id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms050	true	-207357105333447479	111	232	560	1228	1567	300	ثم كل واحد من الحقيقة والمجاز ان- كان في نفسه بحيث لا يستتر المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية اعلم ان الصريح والكناية اللذين هما قسما الحقيقة صريح وكناية في المعني الحقيقي واللذين هما قسما المجاز صريح وكناية في المعني المجازي وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه اي بمعناه الموضوع له معني ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل النجاد فانه استعمل في الموضوع له لكن المقصود والغرض من طويل النجاد طويل القامة فطول القامة ملزوم لطول النجاد بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	50	-4003972275260690521	JK000189BK1-ara1.ms1839	false	-3549990126277004571	55	132	307	721	1589	300	ثم كل واحد من الحقيقة والمجاز اذا كان في نفسه بحيث لا يستتر المراد فصريح والا فكناية فالحقيقة التي لم تهجر صريح والتي هجرت وغلب معناها المجازي كناية والمجاز الغالب الاستعمال صريح وغير الغالب كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند علماء البيان الكناية لفظ يقصد بمعناه معني ---------------------ثان ملزوم له وهي لا تنافي ارادة الموضوع له فانها استعملت فيه لكن قصد بمعناه معني ثان كما في طويل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------جاد بخلاف المجاز فانه استعمل في غير ما وضع له فينافي ارادة الموضوع له	1839	5383844299704950739	407	773.0	331	669	60.83707046508789	74	JK007109-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007109-ara1.ms093	true	3857122789286797826	244	288	1261	1490	1562	300	قالوا وكنايات الطلاق تطلق عليها مجازا لان معانيها غير مستترة لكن الابهام فيما يتصل بها كالباءن مثلا فانه مبهم في انها باءنة عن اي شء عن النكاح او عن غيره فاذا نوي نوعا منها وهو البينونة عن النكاح تعين وتبين بموجب الكلام ولو جعلت	93	-4003972275260690521	JK000189BK1-ara1.ms1849	false	5187078832473977273	262	300	1420	1616	1616	300	قالوا وكنايات الطلاق تطلق------ مجازا لان معانيها غير مستترة لكن الابهام فيما يتصل بها كالباءن مثلا فانه مبهم في انها باءنة عن اي شء عن النكاح او--- غيره فاذا نوي نوعا منها----------------------- تعين وتبين بموجب الكلام ولو جعلت-	1849	5383844299704950739	196	362.5	159	229	85.58952331542969	38	JK007109-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007109-ara1.ms094	true	-2160451261861648734	110	147	603	800	1589	300	وبتفسير علماء البيان لا يحتاجون الي هذا التكلف لانها عندهم ان يذكر لفظ ويقصد بمعناه معني ثان ملزوم له فيراد بالباءن معناه ثم ينتقل منه بنيته الي الطلاق فتطلق علي صفة البينونة لا انه اريد به الطلاق	94	-4003972275260690521	JK000189BK1-ara1.ms1850	false	-5548351931613158928	18	55	105	301	1479	300	وبتفسير علماء البيان لا يحتاجون الي هذا التكلف لانها عندهم ان يذكر لفظ ويقصد بمعناه معني ثان ملزوم له فيراد بالباءن معناه ثم ينتقل منه بنية -الي الطلاق فتطلق علي صفة البينونة لا انه اريد به الطلاق	1850	5383844299704950739	194	384.0	158	197	98.47715759277344	36	JK007109-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007109-ara1.ms168	true	7272136621047554121	135	165	733	901	1613	300	فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو ا-------------------------------------لبيع حتي اذا وجد الايجاب والقبول في غير	168	-4003972275260690521	JK000189BK1-ara1.ms3149	false	3058583116676854620	228	261	1210	1404	1626	300	فان الشرع يحكم بان الايجاب والقبول الموجودين حسا يرتبطان ارتباطا حكميا فيحصل معني شرعي يكون ملك المشتري اثرا له فذلك المعني هو البيع فالمراد بذلك المعني المجموع المركب----------- من الايجاب والقبول مع ذلك	3149	5383844299704950739	148	277.0	121	205	72.19512176513672	24	JK007109-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007109-ara1.ms265	true	7035520441835023452	98	263	486	1409	1594	300	القياس جلي وخفي فالخفي يسمي بالاستحسان لكنه اعم من القياس الخفي فان كل قياس خفي استحسان وليس كل استحسان قياسا خفيا لان الاستحسان قد يطلق علي غير القياس الخفي ايضا كما ذكر في المتن لكن الغالب في كتب اصحابنا انه اذا ذكر الاستحسان اريد به القياس الخفي وهو دليل يقابل القياس الجلي الذي يسبق اليه الافهام هذا تفسير الاستحسان وبعض الناس تحيروا في تعريفه وتعريفه الصحيح هذا وهو انه دليل يقع في مقابلة القياس الجلي وقوله الذي يسبق اليه الافهام تفسير للقياس الجلي وهو حجة عندنا لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا ضمير وهو راجع الي الاستحسان وقد انكر بعض الناس العمل بالاستحسان جهلا منهم فان انكروا هذه التسمية فلا مشاحة في الاصطلاحات وان انكروه من حيث المعني فباطل ايضا لانا نعني به دليلا من الادلة المتفق عليها يقع في مقابلة القياس الجلي ويعمل به اذا كان اقوي من القياس الجلي فلا معني لانكاره لانه اما بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان واما بالاجماع كالاستصناع واما بالضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي	265	-4003972275260690521	JK000189BK1-ara1.ms0191	false	2219458778911876203	126	208	622	1092	1599	300	القياس جلي وخفي فالخفي يسمي بالاستحسان لكنه اعم من القياس الخفي فان كل قياس خفي استحسان وليس كل استحسان قياسا خفيا لان الاستحسان قد يطلق علي غير القياس الخفي ايضا----------------- لكن الغالب في كتب اصحابنا انه اذا ذكر الاستحسان اريد به القياس الخفي وهو دليل يقابل القياس الجلي الذي يسبق اليه الافهام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة عندنا لان ثبوته بالدلاءل التي هي حجة اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اما بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان واما بالاجماع كالاستصناع واما بالضرورة كطهارة الحياض والابار واما بالقياس الخفي	191	5383844299704950739	470	901.0	388	923	50.9209098815918	82	JK007109-ara1	JK000189BK1-ara1
JK007109-ara1.ms304	true	1762997354573026068	165	225	859	1209	1650	300	العبادة كونها بحيث توجب تفريغ الذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا انما هو المقصود الدنيوي وهو تفريغ الذمة وان كان يلزمها الثواب مثلا وهو المقصود الاخروي لكنه غير معتبر في مفهومه اعتبارا اوليا والوجوب كون الفعل بحيث لو اتي به يثاب ولو تركه يعاقب فالمعتبر في مفهومه اعتبارا اوليا هو المقصود الاخروي وان كان يتبعه المقصود الدنيوي كتفريغ الذمة ونحوه	304	-4003972275260690521	JK000189BK1-ara1.ms0293	false	-784694160179420341	139	199	733	1083	1629	300	التوضيح كونها بحيث توجب تفريغ الذمة فالمعتبر في مفهومها اعتبارا اوليا انما هو المقصود الدنيوي وهو تفريغ الذمة وان كان يلزمها الثواب مثلا وهو المقصود الاخروي لكنه غير مقصود في مفهومه اعتبارا اوليا والوجوب كون الفعل بحيث لو اتي به يثاب ولو تركه يعاقب فالمعتبر في مفهومه اعتبارا اوليا هو المقصود الاخروي وان كان يتبعه المقصود الدنيوي كتفريغ الذمة ونحوه	293	5383844299704950739	341	673.0	281	350	97.42857360839844	58	JK007109-ara1	JK000189BK1-ara1