id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007109-ara1.ms047	false	-1742574068747325144	16	300	82	1569	1569	300	الاية لم يوجد- استعمال------ المشترك في اكثر من معني واحد لان سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله تعالي وملاءكته في الصلاة علي النبي عليه السلا-------------م فلا -بد من اتحاد معني الصلاة من الجميع لانه لو قيل ان الله تعالي يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايها الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد والله اعلم انه تعالي يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي عليه السلام-------- ثم من لوازم هذا الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله تعالي رحمة فقد اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت للرحمة كما ذكر في قوله تعالي يحبهم ويحبونه ان المحبة من الله ايصال الثواب ومن العبد طاعة ليس المراد ان المحبة مشتركة من حيث الموضوع بل المراد انه اراد بالمحبة لازمها واللازم من الله تعالي ذلك ومن العبد هذا واما المجازي فكارادة الخير ونحوها-- مما يليق بهذا المقام ثم ان اختلف ذلك المعني لاجل اختلاف الموصوف فلا باس به فلا يكون هذا من باب الاشتراك بحسب الوضع ولما بينوا اختلاف المعني باعتبار اختلاف المسند اليه يفهم منه ان معناه واحد لكنه يختلف بحسب الموصوف لا ان معناه مختلف وضعا وهذا جواب حسن تفردت به وتمسكوا ايضا بقوله تعالي- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الاية حيث نس-ب السجود الي العقلاء وغيرهم كالشجر والدواب فما نسب الي غير العقلاء يراد به الانقياد لا وضع الجبهة علي الارض وما نسب الي العقلاء يراد به وضع الجبهة علي الارض فان قوله تعالي وكثير من الناس يدل علي ان المراد بالسجود المنسوب الي الانسان هو وضع الجبهة علي الارض اذ لو كان المراد الانقياد لما قال وكثير من الناس لان الانقياد شامل-	47	-4003972275260690521	JK000152-ara1.ms032	true	-9193584623496800763	84	285	452	1491	1569	300	الاية ليس فيها استعمال الاسم المشترك في اكثر من معني واحد لان سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله------ وملاءكته في الصلاة علي النبي صلي- الله عليه واله وسلم فلا ابد من اتحاد معني الصلاة في الجميع لانه لو قيل ان الله------ يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايه- الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة سواء كان معني حقيقيا او معني مجازيا اما الحقيقي فهو الدعاء فالمراد انه سبحانه---------- يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي صلي- الله عليه وسلم ثم من لوازم هذ- الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله --ال--رحمة -قد اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت للرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المجازي فكارادة الخير ونحو ذلك مما يليق بهذا المقام ثم ان اختلف ذلك------- لاجل اختلاف الموصوف فلا باس به ولا يكون هذا من باب الاشتراك بحسب الوضع واحتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ايضا بقوله سبحانه الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الاية فانه نسب السجود الي العقلاء وغيرهم كالشجر والدواب فما نسب الي غير العقلاء يراد به الانقياد لا وضع الجبهة علي الارض وما نسب الي العقلاء يراد به وضع الجبهة علي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------رض اذ لو كان المراد الانقياد لما قال وكثير من الناس لان الانقياد شامل	32	-6365000793677182583	960	1752.0	770	1521	63.116371154785156	170	JK007109-ara1	JK000152-ara1
JK007109-ara1.ms048	false	1620872070841920038	19	64	96	357	1605	300	الانقياد شامل لجميع الناس باطل لان الكفار لا سيما المتكبرين منهم لا يمسهم الانقياد اصلا وايضا لا يبعد ان يراد بالسجود وضع الراس علي الارض في الجميع ولا يحكم باستحالته من الجمادات الا من يحكم باستحالة التسبيح من الجمادات و---------الشهادة من الجوارح والاعضاء يوم القيامة	48	-4003972275260690521	JK000152-ara1.ms033	true	2535225414691407565	0	38	0	227	1640	300	الانقياد شامل لجميع الناس باطل لان الكفار لم ينقادوا ويمكن------------------------------------------- ان يراد بالسجود وضع الراس علي الارض في الجميع فلا يحكم باستحالته من الجمادات الا من يحكم باستحالة التسبيح من الجمادات وباستحالة الشهادة من الجوراح والاعضاء يوم القيامة	33	-6365000793677182583	202	370.5	166	270	74.81481170654297	32	JK007109-ara1	JK000152-ara1
JK007109-ara1.ms067	false	-2431705170562704183	195	218	1019	1127	1509	300	اعلم ان القرينة اما خارجة عن المتكلم والكلام اي لا تكون معني في المتكلم اي صفة له ولا تكون من جنس الكلام او	67	-4003972275260690521	JK000152-ara1.ms039	true	-7972350004714991537	278	300	1489	1594	1594	300	اعلم ان القرينة اما خارجة عن المتكلم والكلام اي لا تكون معني في المتكلم و--صفة له ولا تكون من جنس الكلام او-	39	-6365000793677182583	104	196.5	83	108	96.29629516601562	20	JK007109-ara1	JK000152-ara1
JK007109-ara1.ms067	false	-2431705170562704183	218	293	1127	1476	1509	300	تكون معني في المتكلم او تكون من جنس الكلام ثم هذه القرينة التي --هي من جنس الكلام اما لفظ خارج عن هذا الكلام الذي يكون المجاز فيه بل ي-كون في كلام اخر اي يكون ذلك اللفظ الخارج دالا علي عدم ارادة الحقيقة------- او غير خارج عن هذا الكلام بل عين هذا الكلام او شء منه يكون دالا علي عدم ارادة الحقيقة ثم هذا القسم علي نوعين اما ان يكون بعض الافراد اولي كما ذكر في	67	-4003972275260690521	JK000152-ara1.ms040	true	-3456714656835343779	0	70	0	327	1500	300	تكون معني في المتكلم او تكون من جنس الكلام و--هذه القرينة التي تكون من جنس الكلام اما لفظ خارج عن هذا الكلام الذي يكون المجاز فيه بان يكون في كلام اخر --------------لفظ --------يدل علي عدم ارادة المعني الحقيقي او غير خارج عن هذا الكلام بل هو عينه------- او شء منه يكون دالا علي عدم ارادة الحقيقة ثم هذا القسم علي نوعين اما ان يكون بعض الافراد اولي -من بعض في	40	-6365000793677182583	292	524.5	225	359	81.33704376220703	58	JK007109-ara1	JK000152-ara1
JK007109-ara1.ms068	false	-5385270736182730382	10	35	58	177	1576	300	قال كل مملوك لي حر----- لا يقع علي المكاتب مع ان المكاتب مملوك حقيقة-- فيكون هذا اللفظ مجازا من حيث انه مقصور علي بعض الافراد	68	-4003972275260690521	JK000152-ara1.ms040	true	-3456714656835343779	76	104	355	481	1500	300	قال كل مملوك لي حر فانه لا يقع علي المكاتب مع انه عبد ما بقي عليه درهم فيكون هذا اللفظ مجازا من حيث انه مقصور علي بعض الافراد	40	-6365000793677182583	100	171.5	77	126	79.36508178710938	21	JK007109-ara1	JK000152-ara1