id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007104-ara1.ms194	true	8984891215023373401	89	179	473	960	1602	300	طبقات كتب الحديث اعلم انه لا سبيل لنا الي معرفة الشراءع والاحكام الا خبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف المصالح فانها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس ونحو ذلك ولا سبيل لنا الي معرفة اخباره صلي الله عليه وسلم الا تلقي الروايات المنتهية اليه بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه صلي الله عليه وسلم او كانت احاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة من الصحابة والتابعين بحيث يبعد اقدامهم علي الجزم بمثله لولا النص او الاشارة من الشارع فمثل ذلك رواية عنه صلي الله عليه وسلم دلالة وتلقي	194	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms084	false	7282362887613759232	211	300	1135	1619	1619	300	طبقات كتب الحديث اعلم انه لا سبيل لنا الي معرفة الشراءع والاحكام الا خبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف المصالح فانها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس ونحو ذلك ولا سبيل لنا الي معرفة اخباره صلي الله عليه وسلم الا تلقي الروايات المنتهية اليه بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه صلي الله عليه وسلم او كانت احاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة من الصحابة والتابعين بحيث يبعد اقدامهم علي الجزم بمثله لولا النص و--الاشارة من الشارع فمثل ذلك رواية عنه صلي الله عليه وسلم دلالة وتلقي-	84	2911392553949896613	483	954.5	395	487	99.17864227294922	89	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms194	true	8984891215023373401	179	300	960	1602	1602	300	تلك الروايات لا سبيل اليه في يومنا هذا الا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث فانه لا يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة وكتب الحديث علي طبقات مختلفة ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة طبقات كتب الحديث فتقول هي باعتبار الصحة والشهرة علي اربع طبقات وذلك لان اعلي اقسام الحديث كما عرفت فيما سبق ما ثبت بالتواتر واجمعت الامة علي قبوله -العمل به ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقي معها شبهة يعتد بها واتفق علي العمل به جمهور فقهاء الامصار او لم يختلف فيه علماء الحرمين خاصة فان الحرمين محل الخلفاء الراشدين في القرون الاولي ومحط رحال العلماء طبقة بعد طبقة يبعد ان يسلموا منهم الخطا الظاهر او كان قولا مشهورا معمولا به في قطر عظيم مرويا عن جماعة-	194	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms085	false	6227086820591268357	0	117	0	625	1593	300	تلك الروايات لا سبيل اليه في يومنا هذا الا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث فانه لا يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة وكتب الحديث علي طبقات مختلفة ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة صف-ات كتب الحديث فنقول هي باعتبار الصحة والشهرة علي اربع طبقات وذلك لان اعلي اقسام الحديث------------------ ما ثبت بالتواتر واجمعت الامة علي قبوله والعمل به ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقي معها شبهة يعتد بها واتفق علي العمل به جمهور فقهاء الامصار او لم يختلف فيه علماء الحرمين خاصة فان الحرمين محل الفقهاء الراشدين في القرون الاولي ومحط رحال العلماء طبقة بعد طبقة يبعد ان يسلموا منهم الخطا الظاهر او كان قولا مشهورا معمولا به في قطر عظيم مرويا عن جماعة	85	2911392553949896613	617	1199.5	501	644	95.80745697021484	112	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms195	true	-3046402191696362491	0	183	0	969	1593	300	عظيمة من الصحابة والتابعين ثم ما صح او حسن سنده وشهد به علماء الحديث ولم يكن قولا متروكا لم يذهب اليه احد من الامة اما ما كان ضعيفا موضوعا او منقطعا او مقلوبا في سنده او متنه او من رواية المجاهيل او مخالفا لما اجمع عليه السلف طبقة بعد طبقة فلا سبيل الي القول به فالصحة ان يشترط مءلف الكتاب علي نفسه ايراد ما صح او حسن غير مقلوب ولا شاذ ولا ضعيف الا مع بيان حاله فان ايراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح في الكتاب والشهرة ان تكون الاحاديث المذكورة فيها داءرة علي السنة المحدثين قبل تدوينها وبعد تدوينها فيكون اءمة الحديث قبل المءلف رووها بطرق شتي واوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم وبعد المءلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان اعرابه وتخريج طرق احاديثه واستنباط فقهها والفحص عن احوال رواتها طبقة بعد طبقة الي يومنا هذا حتي لا يبقي شء مما يتعلق به غير مبحوث عنه الا ما شاء الله ويكون نقاد الحديث قبل المصنف وبعده وافقوه في القول بها وحكموا بصحتها وارتضوا راي المصنف فيها وتلقوا كتابه بالمدح والثناء ويكون اءمة الفقه لا يزالون يستنبطون عنها ويعتمدون عليها	195	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms085	false	6227086820591268357	117	300	625	1593	1593	300	عظيمة من الصحابة والتابعين ثم ما صح او حسن سنده وشهد به علماء الحديث ولم يكن قولا متروكا لم يذهب اليه احد من الامة اما ما كان ضعيفا موضوعا او منقطعا او مقلوبا في سنده او متنه او من رواية المجاهيل او مخالفا لما اجمع عليه السلف طبقة بعد طبقة فلا سبيل الي القول به فالصحة ان يشترط مءلف الكتاب علي نفسه ايراد ما صح او حسن غير مقلوب ولا شاذ ولا ضعيف الا مع بيان حاله فان ايراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح في الكتاب والشهرة ان يكون الاحاديث المذكورة فيها داءرة علي السنة المحدثين قبل تدوينها وبعد تدوينها فيكون اءمة الحديث قبل المءلف رووها بطرق شتي واوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم وبعد المءلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان اعرابه وتخريج طرق احاديثه واستنباط فقهها والفحص عن احوال رواتها طبقة بعد طبقة الي يومنا هذا حتي لا يبقي شء مما يتعلق به غير مبحوث عنه الا ما شاء الله ويكون نقاد الحديث قبل المصنف وبعده وافقوه في القول بها وحكموا بصحتها وارتضوا راي المصنف فيها وتلقوا كتابه بالمدح والثناء ويكون اءمة الفقه لا يزالون يستنبطون عنها ويعتمدون عليها-	85	2911392553949896613	967	1928.0	785	969	99.7936019897461	182	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms195	true	-3046402191696362491	183	300	969	1593	1593	300	ويعتنون بها ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها وتعظيمها وبالجملة فاذا اجتمعت هاتان الخصلتان كملا في كتاب كان من الطبقة الاولي ثم وثم وان فقدتا راسا لم يكن له اعتبار وما كان اعلي حد في الطبقة الاولي فانه يصل حد التواتر وما دون ذلك يصل الي الاستفاضة ثم الي الصحة القطعية اعني القطع الماخوذ في علم الحديث المفيد للعمل والطبقة الثانية الي الاستفاضة او الصحة القطعية او الظنية وهكذا ينزل الامر فالطبقة الاولي منحصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب الموطا وصحيح البخاري وصحيح مسلم قال الشافع----------------ي اصح الكتب بعد كتاب الله موطا مالك و---اتفق اهل الحديث علي ان جميع ما فيه صحيح علي راي مالك ومن وافقه واما علي راي غيره فليس فيه مرسل ولا منقطع الا قد-	195	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms086	false	3477388230880616290	0	115	0	617	1601	300	ويعتنون بها ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها وتعظيمها وبالجملة فاذا اجتمعت هاتان الخصلتان كملا في كتاب كان مي الطبقة الاولي ثم وثم وان فقدتا راسا لم يكن له اعتبار وما كان اعلي حد في الطبقة الاولي فانه ---------------------------يصل الي الاستفاضة ثم الي الصحة القطعية اعني القطع الماخوذ في علم الحديث المفيد للعمل والطبقة الثانية الي الاستفاضة او الصحة القطعية او الظنية وهكذا يزال الامر فالطبقة الاولي منحصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب الموطا وصحيح البخاري وصحيح مسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي اصح الكتب بعد كتاب الله موطا مالك وقد اتفق اهل الحديث علي ان جميع ما فيه صحيح علي راي مالك ومن وافقه واما علي راي غيره فليس فيه مرسل ولا منقطع الا قد	86	2911392553949896613	594	1162.0	484	644	92.23602294921875	106	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	0	183	0	977	1617	300	اتصل السند به من طرق اخري فلا جرم انها صحيحة من هذا الوجه وقد صنف في زمان مالك موطات كثيرة في تخريج احاديثه ووصل منقطعه مثل كتاب ابن ابي ذء-ب وابن عيينة والثوري ومعمر وغيرهم ممن شارك مالكا في الشيوخ وقد رواه عن مالك بغير واسطة اكثر من الف رجل وقد ضرب الناس فيه اكباد الابل الي مالك من اقاصي البلاد كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في حديثه فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافع----------------ي ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم نحارير المحدثين كيحيي ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق ومنهم الملوك والامراء كالرشيد وابنيه وقد اشتهر في عصره حتي بلغ علي جميع ديار الاسلام ثم لم يات زمان الا وهو اكثر له شهرة واقوي به عناية وعليه بني فقهاء الامصار مذاهبهم حتي اهل العراق في بعض امرهم ولم يزل العلماء يخرجون احاديثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية وان شءت الحق الصراح فقس كتاب الموطا بكتاب الاثار لمحمد والامالي لابي يوسف تجد بينه وبينهما بعد المشرقين فهل سمعت احدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما	196	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms086	false	3477388230880616290	115	300	617	1601	1601	300	اتصل السند به من طرق اخري فلا جرم انها صحيحة من هذا الوجه وقد صنف في زمان مالك موطات كثيرة في تخريج احاديثه ووصل منقطعة مثل كتاب ابن ابي ذءيب وابن عيينة والثوري ومعمر وغيرهم ممن شارك------ في الشيوخ وقد رواه عن مالك بغير واسط ا-كثر من الف رجل وقد ضرب الناس فيه اكباد الابل الي مالك من اقاصي البلاد كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في حديثه فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي رحمه الله تعالي ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم نحارير المحدثين كيحيي -بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق ومنهم الملوك -الامراء كالرشيد وابنيه وقد اشتهر في عصره حتي بلغ الي جميع ديار الاسلام ثم لم يات زمان الا وهو اكثر له شهرة واقوي به عناية وعليه بني فقهاء الامصار مذاهبهم حتي اهل العراق في بعض امرهم ولم يزل العلماء يخرجون احاديثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية وان شءت الحق الصراح فقس كتاب الموطا بكتاب الاثار لمحمد والامالي لابي يوسف تجد بينه وبينهما بعد المشرقين فهل سمعت احدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما-	86	2911392553949896613	963	1886.5	783	994	96.88128662109375	174	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	183	300	977	1617	1617	300	واعتني بهما اما الصحيحان فقد اتفق المحدثون علي ان جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وانهما متواتران الي مصنفيهما وانه كل من يهون امرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المءمنين وان شءت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن ابي شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيرهما تجد بينها وبينهما بعد المشرقين وقد استدرك الحاكم عليهما احاديث هي علي شرطهما ولم يذكراها وقد تتبعت ما استدركه فوجدته قد اصاب من وجه ولم يصب من وجه وذلك لانه وجد احاديث مروية عن رجال الشيخين بشرطهما في الصحة والاتصال فاتجه استدراكه عليهما من هذا الوجه ولكن الشيخين لا يذكران الا حديثا قد تناظر فيه مشايخهما واجمعوا علي القول به والتصحيح له كما اشار مسلم حيث قال لم اذكر ه-هنا الا-	196	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms087	false	1527281661836118761	0	117	0	641	1695	300	واعتني بهما اما الصحيحان فقد اتفق المحدثون علي ان جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وانهما متواتران الي مصنفيهما وانه كل من يهون امرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المءمنين وان شءت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن ابي شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيره-ا تجد بينها وبينهما بعد المشرقين وقد استدرك الحاكم عليهما احاديث هي علي شرطهما ولم يذكراها وقد تتبعت ما استدركه فوجدته قد اصاب من وجه ولم يصب من وجه وذلك لانه وجد احاديث مروية عن رجال الشيخين بشرطهما في الصحة والاتصال فاتجه استدراكه عليهما من هذا الوجه ولكن الشيخين لا يذكران الا حديثا قد تناظر فيه مشايخهما واجمعوا علي القول به والتصحيح له كما اشار مسلم حيث قال لم اذكر هاهنا الا	87	2911392553949896613	639	1263.0	523	642	99.53270721435547	114	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms197	true	-4594020508247844642	0	184	0	1061	1720	300	ما اجمعوا عليه وجل ما تفرد به المستدرك كالموكا عليه المخفي مكانه في زمن مشايخهما وان اشتهر امره من بعد او ما اختلف المحدثون في رجاله فالشيخان كاساتذتهما كانا يعتنيان بالبحث عن نصوص الاحاديث في الوصل والانقطاع وغير ذلك حتي يتضح الحال والحاكم يعتمد في الاكثر علي قواعد مخرجة من صناءعهم كقوله زيادة الثقات مقبولة واذا اختلف الناس في الوصل والارسال والوقف والرفع وغير ذلك فالذي حفظ الزيادة حجة علي من لم يحفظ والحق انه كثيرا ما يدخل الخلل في الحفاظ من قبل ----الموقوف ووصل المنقطع لا سيما عند رغبتهم في المتصل المرفوع وتنويههم به فالشيخان لا يقولان بكثير مما يقوله الحاكم والله اعلم وهذه الكتب الثلاثة التي اعتني القاضي عياض في المشارق بضبط مشكلها ورد تصحيفها الطبقة الثانية كتب لم تبلغ مبلغ الموطا والصحيحين ولكنها تتلوها كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا علي انفسهم فتلقاها من بعدهم بالقبول واعتني بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين الناس وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها وعلي تلك الاحاديث بناء عامة العلوم كسنن ابي داود وجامع الترمذي ومجتبي	197	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms087	false	1527281661836118761	117	300	641	1695	1695	300	ما اجمعوا عليه وجل ما تفرد به المستدرك كالموكي عليه المخفي مكانه في زمن مشايخهما وان اشتهر امره من بعد او ما اختلف المحدثون في رجاله فالشيخان كاساتذتهما كانا يعتنيان بالبحث عن خصوص الاحاديث في الوصل والانقطاع وغير ذلك حتي يتضح الحال والحاكم يعتمد في الاكثر---------- مخرجة من صناءعهم كقوله زيادة الثقات مقبولة واذا اختلف الناس في الوصل والارسال والوقف والرفع وغير ذلك فالذي حفظ الزيادة حجة علي من لم يحفظ والحق انه كثيرا ما يدخل الخلل في الحفاظ من قبل رفع الموقوف ووصل المنطقع لا سيما عند رغبتهم في المتصل المرفوع وتنويههم به فالشيخان لا يقولان بكثير مما يقوله الحاكم والله اعلم وهذه الكتب الثلاثة التي اعتني القاضي عياض في المشارق بضبط مشكلها ورد تصحيفها الطبقة الثانية كتب لم تبلغ مبلغ الموطا والصحيحين ولكنها تتلوها كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا علي انفسهم فتلقاها من بعدهم بالقبول واعتني بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين الناس وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها وعلي تلك الاحاديث بناء عامة العلوم كسنن ابي داءد وجامع الترمذي ومجتبي-	87	2911392553949896613	1045	2064.0	864	1065	98.12206268310547	177	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms197	true	-4594020508247844642	184	300	1061	1720	1720	300	النساءي وهذه الكتب مع الطبقة الاولي اعتني باحاديثها رزين في تجريد الصحاح وابن الاثير في جامع الاصول وكاد مسند احمد يكون من جملة هذه الطبقة فان الامام احمد جعله اصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال ما ليس فيه فلا تقبلوه والطبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم وفي زمانهما وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطا والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وان زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ولم -تفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ومنه ما لم يخدمه لغوي لشرح غريب ولا فقيه بتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكله ولا مءرخ بذكر اسماء رجاله ولا اريد-	197	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms088	false	6983940872946776806	0	200	0	1094	1674	300	النساءي وهذه الكتب مع الطبقة الاولي اعتني باحاديثها رزين في تجريد الصحاح وابن الاثير في جامع الاصول وكاد مسند احمد يكون من جملة هذه الطبقة فان الامام احمد جعله اصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال ما ليس فيه فلا تقبلوه هكذا في حجة الله البالغة وقال نجله المولي عبد العزيز الدهلوي في مسند احمد كثير من ضعفاء الاحاديث لم يبين الامام حاله لكن الضعيف الذي فيه يحسن من كثير حديث مما يصححه المتاخرون وقد جعل علماء الحديث والفقه المسند المذكور اسوتهم في هذا الشان وفي الحقيقة هو ركن عظيم في هذا الفن وكذا ينبغي عد ابن ماجه في هذه الطبقة وان كان بعض احاديثها في غاية الضعف انتهي ولم يعد ابن الاثير ابن ماجه في الصحاح وجعل سادسها الموطا والحق معه قال في الحجة البالغة الطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم -في زمانهما وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطا والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وان زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ولم يتفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ومنه ما لم يخدمه لغوي بشرح -----ولا فقيه بتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكلة ولا مءرخ بذكر اسماء رجاله ولا اريد	88	2911392553949896613	645	1263.0	531	1100	58.6363639831543	109	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	0	48	0	284	1753	300	المتاخرين المتعمقين وانما كلامي في الاءمة المتقدمين من اهل الحديث فهي باقية علي استتارها واختفاءها وخمولها كمسند ابي -علي ومصنف عبد الرازق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عبد ابن حميد والطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل	198	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms088	false	6983940872946776806	200	248	1094	1378	1674	300	المتاخرين المتعمقين وانما كلامي في الاءمة المتقدمين من اهل الحديث فهي باقية علي استتارها واختفاءها وخمولها كمسند ابي يعلي ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عبد -بن حميد والطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل	88	2911392553949896613	281	550.0	233	285	98.59648895263672	45	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	47	205	278	1199	1753	300	العمل-- والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في الطبقتين الاوليين وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بامرها وكانت علي السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين واهل الاهواء والضعفاء او كانت من اثار الصحابة والتابعين او من اخبار بني اسراءيل او من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم سهوا او عمدا او كانت من محتملات القران والحديث الصحيح فرواها بالمعني قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني احاديث مرفوعة او كانت معاني مفهومة من اشارات الكتاب والسنة جعلوها احاديث مستبدة براسها عمدا او كانت جملا شتي في احاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ومظنة هذه الاحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان وكامل ابن عدي وكتب الخطيب وابي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي وكاد مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة واصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا واسوءها ما كان موضوعا او مقلوبا شديد النكارة وهذه الطبقة مادة كتاب الموضوعات لابن الجوزي	198	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms090	false	2928637243763512887	79	237	451	1371	1717	300	البالغة والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في الطبقتين الاوليين ك-انت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بامرها وكانت علي السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين واهل الاهواء والضعفاء او كانت من اثار الصحابة والتابعين او من اخبار بني اسراءيل او من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم سهوا او عمدا او كانت من محتملات القران والحديث الصحيح فرواها بالمعني قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني احاديث مرفوعة او كانت معاني مفهومة من اشارات الكتاب والسنة جعلوها احاديث مستبدة براسها عمدا او كانت جملا شتي في احاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ومظنة هذه الاحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان وكامل ابن عدي وكتب الخطيب وابي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن --نجار والديلمي وكاد مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة واصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا واسوءها ما كان موضوعا او مقلوبا شديدا لنكارة وهذه الطبقة مادة كتاب الموضوعات لابن الجوزي	90	2911392553949896613	913	1808.0	756	923	98.91657257080078	154	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	206	266	1204	1531	1753	300	طبقة خامسة منها ما اشتهر علي السنة الفقهاء والصوفية والمءرخين ونحوهم وليس له اصل في هذه الطبقات الاربع ومنها ما دسه الماجن في دينه العالم بلسانه فاتي باسناد قوي لا يمكن الجرح فيه وكلام بليغ لا يبعد صدروه عنه صلي الله عليه وسلم فاثار في الاسلام مصيبة عظيمة لكن الجهابذة من اهل الحديث يوردون مثل ذلك علي المتابعات والشواهد فتهتك	198	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms091	false	5495442061136627862	240	300	1410	1735	1735	300	طبقة خامسة منها ما اشتهر علي السنة الفقهاء والصوفية والمءرخين ونحوهم وليس له اصل في هذه الطبقات الاربع ومنها ما دسه الماجن في دينه العالم بلسانه فاتي باسناد قوي لا يمكن الجرح فيه -كلام بليغ لا يبعد صدوره عنه صلي الله عليه وسلم فاثار في الاسلام مصيبة عظيمة لكن الجهابذة من اهل الحديث يوردون مثل ذلك علي المتابعات والشواهد فتهتك-	91	2911392553949896613	323	634.0	264	327	98.7767562866211	58	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	266	300	1531	1753	1753	300	الاستار ويظهر العوار اما الطبقة الاولي والثانية فعليهما اعتماد المحدثين وحوم حماهما مرتعهم ومسرحهم واما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها الا النحارير الجهابذة الذين يحفظون اسماء الرجال وعلل الاحاديث نعم ربما يءخذ-	198	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms092	false	47024823292078807	0	34	0	220	1734	300	الاستار ويظهر العوار اما الطبقة الاولي والثانية فعليهما اعتماد المحدثين وحوم حماه-ا مرتعهم ومسرحهم واما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليه- والقول به- الا النحارير الجهابذة الذين يحفظون اسماء الرجال وعلل الاحاديث نعم ربما يءخذ	92	2911392553949896613	219	418.0	186	223	98.2062759399414	30	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms199	true	-990522796267237268	0	47	0	284	1654	300	منها المتابعات والشواهد -قد جعل الله لكل شء قدرا واما الرابعة فالاشتغال بجمعها او الاستنباط منها نوع تعمق من المتاخرين وان شءت الحق فطواءف المبتدعين من الر-افضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون بادني عناية ان يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالانتصار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث والله اعلم	199	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms092	false	47024823292078807	34	80	220	504	1734	300	منها المتابعات والشواهد وقد جعل الله لكل شء قدرا واما الرابعة فالاشتغال بجمعها و--الاستنباط منها نوع تعمق من المتاخرين وان شءت الحق فطواءف المبتدعين من الروافضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون بادني عناية ان يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالاقتصار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث والله اعلم	92	2911392553949896613	280	542.5	234	286	97.902099609375	43	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	87	130	441	652	1578	300	هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال وفقك الله------ يا ابا عبد الله	216	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms124	false	2271834448767476899	208	248	1045	1244	1490	300	هارون الرشيد ----------------في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقلت لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل مصيب ف--قال وفقك الله تعالي يا ابا عبد الله	124	2911392553949896613	185	337.0	147	217	85.25345611572266	36	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	56	82	281	416	1578	300	اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وات-وا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	216	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms125	false	-7471473779672252078	0	23	0	120	1539	300	اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به---------------- فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	125	2911392553949896613	117	218.0	94	136	86.02941131591797	22	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms225	true	2400491899341472508	211	300	1089	1600	1600	300	ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسح-ق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم ير-وها او طرقها التي لم يخرجوا من جهتها- الاواءل مما فيه اتصال او علوا سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ ونحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان او-سعهم علما عندي وانفعهم-	225	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms048	false	-478468972207909982	0	87	0	502	1675	300	ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسحاق واحزابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم يرووها او طرقها التي--- يخرج-- من اجتهاد الاواءل مما فيه اتصال او علو- سند او رواية ف--------قيه او حافظ عن حافظ ونحو ذلك من المطالب العالية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان او سعهم علما عندي وانفعهم	48	2911392553949896613	491	931.5	406	516	95.15503692626953	76	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	0	75	0	414	1632	300	تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال- اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجل من الصالحين راي رسول صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها	226	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms048	false	-478468972207909982	87	128	502	748	1675	300	تصنيفا واشهرهم ذكرا رجالا اربعة متقاربين في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة عن غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح فوفي بما شرط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نال من الشهرة والقبول درجة لا ترام فوقها	48	2911392553949896613	241	458.0	200	415	58.072288513183594	36	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	77	258	423	1428	1632	300	مسلم النيسابوري توخي---- تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع--- طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة -لسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثهم ابو داود السجستاني وكان همته جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحاح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود -ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه وما كان فيه علة بينها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حدث ب-ما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان- كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب مجمع كلتا الطريقتين وزاد عليها بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طر-ق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحد- واوما الي ما عداه	226	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms049	false	740186851743616654	25	300	129	1632	1632	300	مسلم النيسابوري كان غرضه تجريد الصحاح ال-جمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع كل طرق ح---ديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة بلسان العرب قدرا في الاعراض عن السنة الي غيرها قلت وفي كتاب العبر لابن خلدون واما صحيح مسلم فكثرت عناية علماء المغرب به واكبوا عليه واجمعوا علي تفضيله علي كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم يكن علي شرطه واكثر ما وقع له في التراجم واملي الامام المارزي من فقهاء المالكية عليه شرحا وسماه المعلم بفواءد مسلم اشتمل علي عيون من علم الحديث وفنون من الفقه ثم اكمله القاضي عياض من بعده وتممه وسماه اكمال المعلم وتلاهما محي الدين النووي بشرح استوفي ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء شرحا وافيا قلت وسياتي ذكر هذه الشروح وغيرها في الباب الرابع ان شاء الله تعالي وثالثهم ابو داود السجستاني وكان هم-ه جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليه -الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين -الصالح للعمل قال ابو داود وما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه وما كان فيه علة بينها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حديث لما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي------ بانه كتاب- كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكان- استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب فجمع كلتا الطريقتين وزاد عليها بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طريق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحدا واومء الي ما عداه-	49	2911392553949896613	975	1842.0	799	1519	64.18696594238281	158	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	258	300	1428	1632	1632	300	وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصير -من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي-	226	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms050	false	-2192673402379171622	0	41	0	200	1583	300	وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجهه----- ليكون الطالب علي بصيرة من امره فيعرف ما يص-ح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي	50	2911392553949896613	196	371.0	157	206	95.1456298828125	38	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms227	true	147848410910239423	0	21	0	105	1549	300	التسمية وكني من يحتاج الي الكنية ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد	227	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms050	false	-2192673402379171622	41	62	200	305	1583	300	التسمية وكني من يحتاج الي الكنية فلم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم وكذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد	50	2911392553949896613	103	204.0	82	105	98.0952377319336	19	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed
JK007104-ara1.ms231	true	-3710046282002628392	86	224	466	1215	1610	300	وفتنة هذا الجد-ل والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا ف-ي الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من ارجاء فنشات--- بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل ع-ن الاستنباط فالفقيه يومءذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقوال الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقية والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها كهذ الاسمار بقوة لحيية ولا اقول ذلك كليا مطرد-----ا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا ولم يات قرن بعد ذلك الا وهو اكثر فتنة واوفر تقليدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم متق-دون والي الله المشتكي	231	-5267421451289702058	Shamela0010717-ara1.completed.ms110	false	3642424679442345339	27	160	149	871	1573	300	وفتنة هذا الجدال والخلاف-------- قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا الي الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك ع-قبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا -وهما-ما لها من ارجاء ونشات من بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدال من الاستنباط فالفقيه يومءذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقوال الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسددها بشقشقة شدقية والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها------------------ بقوة لحييه ولا اقول ذلك----- مطردا كليا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا ولم يات قرن بعد ذلك الا وهو اكثر فتنة واوفر تقليدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الناس- حتي اطمانوا بترك الخوض في---- الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم لمقتدون والي الله المشتكي	110	2911392553949896613	697	1309.0	567	761	91.59001159667969	120	JK007104-ara1	Shamela0010717-ara1.completed