id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007104-ara1.ms087	true	-641208290540641325	195	244	1049	1276	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- يا معاذ هل تدري ما حق الله علي عباده وما حق العباد علي الله قال معاذ الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله تعالي الا يعذب من لا يشرك به شيءا	87	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms056	false	8884895976680530474	12	61	56	281	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلمعلي حمار فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله علي عباده وما حق العباد علي الله قلت ا-----لله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا وحق العباد علي الله ان ----لا يعذب من لا يشرك به شيءا	56	3514474409227766999	207	387.5	161	234	88.46154022216797	43	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms173	true	-1015774917480969855	212	251	1143	1333	1607	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم ----من حلال فاحلوه وما وجدتم منه--- حرام فحرموه وان ما حرم رسول الله ------------------كما حرم الله وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله	173	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms021	false	7059116926900461533	194	236	1055	1263	1606	300	صلي الله عليه وسلم الا اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عل-كم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلمكما حرم الله ---------------------------------	21	3514474409227766999	154	270.5	122	242	63.6363639831543	27	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms187	true	-9089120265525957242	2	300	13	1622	1622	300	قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا منه علوم المعادو عجاءب الملكوت وهذا كله مستند الي الوحي و-منه شراءع وضبط للعبادات والارتفاقات بوجوه الضبط المذكورة فيما سبق وهذه بعضها مستند الي الوحي وبعضها مستند الي الاجتهاد واجتهاده صلي الله عليه وسلم بمنزلة الوحي لان الله تعالي عصمه من ان يتقرر رايه علي الخطا وليس يجب ان يكون اجتهاده استنباطا من المنصوص كما يظن بل اكثره ان يكون علمه الله تعالي مقاصد الشرع وقانون التشريع والتيسير والاحكام فبين المقاصد المتلقاة بالوحي بذلك القانون ومنه- حكم مرسلة ومصالح مطلقة لم يوقتها ولم يبين حدودها كبيان الاخلاق الصالحة واضدادها ومستندها غالبا الاجتهاد بمعني ان الله تعالي علمه قوانين الارتفاقات فاستنبط منها حكمه وجعل فيها كلية ومنه فضاءل الاعمال ومناقب العمال وراي ان بعضها مستند الي الوحي وبعضها الي الاجتهاد وقد سبق بيان تلك القوانين وهذا القسم هو الذي نقصد شرحه وبيان معانيه وثانيهما ما ليس من باب تبليغ الرسالة وفيه قوله صلي الله عليه وسلم- انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من رايي فانما انا بشر وقوله صلي الله عليه وسلم في قصة تابير النخل ف-اني انما ظننت ظنا ولا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لم اكذب علي الله فمنه الطب ومنه باب قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالادهم -الاقرح ومستنده التجربة ومنه ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل العادة دون العبادة وبحسب الاتفاق دون القصد ومنه ما ذكره كما كان يذكره قومه كحديث ام زرع- وحديث خرافة- وهو قول زيد بن ثابت حيث دخل عليه نفر فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت جاره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي فكتبته له فكان اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا فكل هذا احدثكم عن رسول الله-	187	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms203	false	373591969864997278	0	282	0	1545	1638	300	قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا منه علوم المعاد وعجاءب الملكوت وهذا كله مستند الي الوحي2 ومنه شراءع وضبط للعبادات والارتفاقات------------------------------ وهذه بعضها مستند الي الوحي وبعضها مستند الي الاجتهاد واجتهاده صلي الله عليه وسلم-بمنزلة الوحي لان الله تعالي عصمه من ان يتقرر رايه علي الخطا وليس يجب ان يكون اجتهاده استنباطا من المنصوص كما يظن بل اكثره ان يكون علمه الله تعالي مقاصد الشرع وقانون التشريع والتيسير والاحكام فبين المقاصد المتلقاة بالوحي بذلك القانون ومنه3 حكم مرسلة ومصالح مطلقة لم يوقتها ولم يبيح حدودها كبيان الاخلاق الصالحة واضدادها ومستندها غالبا الاجتهاد بمعني ان الله تعالي علمه قوانين الارتفاقات فاستنبط منها حكمة وجعل فيها كلية ومنه فضاءل الاعمال ومناقب العمال واري ان بعضها مستند الي الوحي وبعضها الي الاجتهاد وه--------------------------ذا القسم هو الذي نقصد شرحه وبيان معانيه وثانيهما ما ليس من باب تبليغ الرسالة وفيه قوله صلي الله عليه وسلم1 انما انا بشر اذا امرتكم بشء من دينكم فخذوا به واذا امرتكم بشء من رايي فانما ان -بشر وقوله صلي الله عليه وسلم-في قصة تابير النخل1 فاني انما ظننت ظنا ولا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لم اكذب علي الله فمنه الطب ومنه باب قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالادهم والاقرح ومستنده التجربة ومنه ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم-علي سبيل العادة دون العبادة وبحسب الاتفاق دون القصد ومنه ما ذكره كما كان يذكر- قومه كحديث ام زرع2 وحديث خرافة3 وهو قول زيد بن ثابت حيث دخل عليه نفر فقالوا--- حدثنا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال كنت جاره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي فكتبته له فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا وكل هذا احدثكم عن رسول الله	203	3514474409227766999	1522	2926.0	1245	1617	94.12492370605469	269	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms188	true	-479445618137695148	19	93	95	449	1589	300	ما يامر به الخليفة من تعبءة الجيوش وتعيين الشعار وهو قول عمر رضي الله عنه ما لنا وللرمل كنا نتراءي به قوما قد اهلكهم الله ثم خشي ان يكون له سبب اخر وقد حمل كثير من الاحكام عليه كقوله صلي الله عليه وسلم- من قتل قتيلا فله سلبة ومنه حكم وقضاء خاص وانما كان يتبع فيه البينات والايمان وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه- الشاهد يري ما لا يراه الغاءب	188	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms204	false	-1505118837111963055	0	73	0	355	1596	300	ما يامر به الخليفة من تعبءة الجيوش وتعيين الشعار وهو قول عمر رضي الله عنه ما لنا وللرمل كما نتراءي به قوما قد اهلكهم الله ثم خشي ان يكون له سبب اخر وقد حمل كثير من الاحكام عليه كقوله صلي الله عليه وسلم4 من قتل قتيلا فله سلبه ومنه حكم وقضاء خاص وانما كان يتبع فيه البينات والايمان وهو قوله صلي الله عليه وسلم-لعلي رضي الله عنه5 الشاهد يري ما لا يراه الغاءب	204	3514474409227766999	351	685.0	278	356	98.59550476074219	70	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms192	true	-7900130962481843177	95	300	503	1632	1632	300	كيفية تلقي الامة الشرع من النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- واعلم ان تلقي الامة منه الشرع علي وجهين احدهما تلقي الظاهر ولا بد ان يكون ب---نقل اما متواترا او غير متواتر والمتواتر منه المتواتر لفظا كالقران العظيم وكنبذ يسير م-ن الاحاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم- انكم سترون ربكم ومنه المتواتر معني ككثير من احكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والبيوع والنكاح والغزوات مما لم يختلف فيه فرقة من فرق الاسلام وغير المتواتر اعلي درجاته المستفيض وهو ما رواه ثلاثة من الصحابة فصاعدا ثم لم يزل يزيد الرواة الي الطبقة الخامسة وهذا قسم كثير الوجود وعليه بناء رءوس الفقه ثم الخبر المقضي له بالصحة او الحسن علي السنة حفاظ المحدثين وكبراءهم ثم اخبار فيها كلام قبلها بعض ولم يقبلها اخرون فما اعتضد منها بالشواهد او قول اكثر اهل العلم او العقل الصريح وجب اتباعه وثانيهما التلقي دلالة وهي ان يري الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول و--يفعل فاستنبطوا من ذلك حكما من الوجوب وغيره فاخبروا بذلك الحكم فقالوا الشء الفلاني واجب وذلك الاخر جاءز ثم تلقي التابعون من الصحابة كذلك فدون الطبقة الثالثة فتاواهم وقضاياهم واحكموا الامر واكابر هذا الوجه- عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم لكن كان من سيرة عمر رضي الله عنه انه كان يشاور الصحابة ويناظرهم-	192	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms204	false	-1505118837111963055	76	289	364	1534	1596	300	كيفية تلقي الامة الشرع من النبي صلي الله عليه وسلم قال ولي الله قدس سره ايضا في الحجة البالغة1 واعلم ان تلقي الامة منه الشرع علي وجهين احدهما تلقي الظاهر ولا بد ان يكون ما ينقل اما متواترا او غير متواتر والمتواتر منه المتواتر لفظا كالقران العظيم وكنبذ يسيره من الاحاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم2 انكم سترون ربكم ومنه المتواتر معني ككثير من احكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والبيوع والنكاح والغزوات مما لم يختلف فيه فرقة من فرق الاسلام وغير المتواتر اعلي درجاته المستفيض وهو ما رواه ثلاثة من الصحابة فصاعدا ثم لم يزل يزيد الرواة الي الطبقة الخامسة وهذا قسم كثير الوجود وعليه بناء رءوس الفقه ثم الخبر المقضي له بالصحة او الحسن علي السنه حفاظ المحدثين وكبراءهم ثم اخبار فيها كلام قبلها بعض ولم يقبلها اخرون فما اعتضد منها بالشواهد او قول اكثر اهل العلم او العقل الصريح وجب اتباعه وثانيهما التلقي دلالة وهي ان يري الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول او يفعل فاستنبطوا من ذلك حكما من الوجوب وغيره فاخبروا بذلك الحكم فقالوا الشء الفلاني واجب وذلك الاخر جاءز ثم تلقي التابعون من الصحابة كذلك فدون الطبقة الثالثة فتاواهم وقضاياهم واحكموا الامر واكابر هذا الوجه3 عم -وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم لكن كان من سيرة عمر رض---------- انه كان يشاور الصحابة ويناظرهم	204	3514474409227766999	1111	2147.5	912	1182	93.99323272705078	193	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms193	true	-7291002906860828874	11	300	63	1590	1590	300	مشارق الارض ومغاربها وهو قول ابراهيم لما مات عمر رضي الله عنه ذهب تسعة اعشار العلم وقول ابن مسعود رضي الله عنه كان عمر اذا سلك طريقا وجدناه سهلا وكان علي رضي الله عنه لا يشاور غالبا وكان اغلب قضاياه بالكوفة فلم يحملها عنه الا ناس وكان ابن مسعود رضي الله ---بالكوفة فلم يحمل عنه غالبا الا اهل تلك الناحية وكان ابن عباس رضي الله عنهما اجتهد بعد عصر الاولين فناقضهم في كثير من الاحكام واتبعه في ذلك اصحابه من اهل مكة ولم ياخذ بما تفرد به جمهور -اهل الاسلام واما غير هءلاء الاربعة فكانوا يروون دلالة ولكن ما كانوا يميزون الركن والشرط من الاداب والسنن ولم يكن لهم قول عند تعارض الاخبار وتقابل الدلاءل الا قليلا كابن عمر وعاءشة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم واكابر هذا الوجه من التابعين بالمدينة الفقهاء السبعة لا سيما ابن المسيب بالمدينة وبمكة عطاء ابن -ابي رباح وبالكوفة ابراهيم وشريح والشعبي وبالبصرة الحسن وفي 1 كل من الطريقتين خلل انما ينجبر بالاخري ولا غني لاحداهما عن صاحبته-ا اما الاولي فمن خللها ما يدخل في الرواية بالمعني من التبديل ولا يءمن من تغيير المعني ومنه ما كان الامر في واقعة خاصة فظنه الراوي حكما كليا ومنه ما اخرج فيه الكلام مخرج التاكيد ليعضوا عليه بالنواجذ فظن الراوي وجوبا او حرمة وليس الامر علي ذلك فمن كان فقيها وحضر الواقعة استنبط من القراءن حقيقة الحال كقول زيد رضي الله عنه في النهي عن المزارعة وعن بيع الثمار قبل ان يبدوا صلاحها ان ذلك كان كالمش-ورة واما الثانية فيدخل فيها قياسات الصحابة والتابعين واستنباطهم من الكتاب والسنة وليس الاجتهاد مصيبا في جميع الاحوال وربما كان لم يبلغ احدهم الحديث او بلغه بوجه لا ينتهض بمثله الحجة فلم يعمل به ثم ظهر جلية الحال علي لسان صحابي اخر بعد ذلك كقول عمر وابن مسعود رضي الله-	193	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms205	false	5840610088968732448	0	255	0	1369	1613	300	مشارق الارض ومغاربها وهو قول ابراهيم لما مات عمر رضي الله عنه ذهب تسعة اعشار العلم وقول ابن مسعود رضي الله عنهك-ان عمر اذا سلك طريقا وجدناه سهلا وكان علي رضي الله عنه-لا يشاور غالبا وكان اغلب قضاياه بالكوفة ولم يحملها عنه ال--ناس وكان ابن مسعود رضي الله عنهبالكوفة فلم يحمل عنه غالبا الا اهل تلك الناحية وكان ابن عباس رضي الله عنهما-اجتهد بعد عصر الاولين فناقضهم في كثير من الاحكام واتبعه في ذلك اصحابه من اهل مكة ولم ياخذ بما تفرد به جمهورا اهل الاسلام واما غير هءلاء الاربعة ف----------------------------------------------------------------------لم يكن لهم قول عند تعارض الاخبار وتقابل الدلاءل الا قليلا كابن عمر وعاءشة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم-واكابر هذا الوجه من التابعين بالمدينة الفقهاء السبعة لا سيما ابن المسيب بالمدينة وبمكة عطاء -بن بابي رباح وبالكوفة ابراهيم وشريح والشعبي وبالبصرة الحسن وفي-- كل من الطريقتين خلل انما ينجبر بالاخري ولا غني لاحداهما عن صاحبتهما اما الاولي فمن خللها ما يدخل ال---رواية بالمعني من التبديل ولا يءمن من تغيير المغني وونه ما كان الامر في واقعة خاصة-------------------------------------------------------------------------------- فظن الرواي وجوبا او حرمة وليس الامر علي ذلك فمن كان فقيها وحضر الواقعة استنبط من القرا-- حقيقة الحال كقول زيد رضي الله عنهف-ي النهي عن المزارعة وعن بيع الثماء قبل ان يبدو- صلاحها ان ذلك كان كالمشهورة واما الثانية فيدخل فيها قياسات الصحابة والتابعين واستنباطهم من الكتاب والسنة وليس الاجتهاد مصيبا في جميع الاحوال وربما كان لم يبلغ احدهم الحديث او بلغه بوجه لا ينتهض بمثلة الحجة فلم يعمل به ثم ظهر جلية الحال علي لسان صحابي اخر بعد ذلك كقول عمر وابن مسعود رضي الله	205	3514474409227766999	1349	2597.5	1096	1535	87.88273620605469	241	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms194	true	8984891215023373401	92	281	490	1509	1602	300	اعلم انه لا سبيل لنا الي معرفة الشراءع والاحكام الا خبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف المصالح فانها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس ونحو ذلك ولا سبيل لنا الي معرفة اخباره صلي الله عليه وسلم الا تلقي الروايات المنتهية اليه بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه صلي الله عليه وسلم او كانت احاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة من الصحابة والتابعين بحيث يبعد اقدامهم علي الجزم بمثله لولا النص او الاشارة من الشارع فمثل ذلك رواية عنه صلي الله عليه وسلم دلالة وتلقي تلك الروايات لا سبيل اليه في يومنا هذا الا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث فانه لا يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة وكتب الحديث علي طبقات مختلفة ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة طبقات كتب الحديث فتقول هي باعتبار الصحة والشهرة علي اربع طبقات وذلك لان اعلي اقسام الحديث كما عرفت فيما سبق ما ثبت بالتواتر واجمعت الامة علي قبوله -العمل به ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقي معها شبهة يعتد بها واتفق علي العمل به جمهور فقهاء الامصار او لم يختلف فيه علماء الحرمين خاصة فان الحرمين محل الخلفاء الراشدين في القرون الاولي ومحط رحال العلماء طبقة بعد	194	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms175	false	-6554222477767871732	129	300	666	1604	1604	300	اعلم انه لا سبيل لنا الي معرفة الشراءع والاحكام الا خبر النبي صلي الله عليه وسلم-بخلاف المصالح فانها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس ونحو ذلك ولا سبيل لنا الي معرفة اخباره ا-------------------لا تلقي الروايات المنتهية الية بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه------------------- او كانت احاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة ---الصحابة والتابعين بحيث يبعد اقدامهم علي الجزم بمثله لو-- النص او الاشارة من الشارع فمثل ذلك رواية عنه------------------- دلالة وتلقي تلك الروايات لا سبيل اليه في يومنا هذا الا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث فانه لا يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة وكتب الحديث علي طبقات مختلفة ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة طبقات كتب الحديث فنقول هي باعتبار الصحة والشهرة علي اربع طبقات وذلك لان اعلي اقسام الحديث------------------ ما ثبت بالتواتر واجمعت الامة علي قبوله والعمل به ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقي معها شبهة يعتد بها واتفق علي العمل به جمهور فقهاء الامصار او لم يختلف فيه علماء الحرمين خاصة فان الحرمين محل الخلفاء الراشدين في القرون الاولي ومحط رجال العلماء طبقة بعد-	175	3514474409227766999	933	1789.0	763	1020	91.47058868408203	166	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms194	true	8984891215023373401	0	47	0	246	1602	300	عنهما في التيمم عن الجنابة وكثيرا ما كان اتفاق رءوس الصحابة رضي الله عنهم علي شء من قبل دلالة العقل علي ارتفاق وهو قوله صلي الله عليه وسلم- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وليس من اصول الشرع فمن كان متبحرا في الاخبار والفاظ الحديث يتيسر	194	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms205	false	5840610088968732448	255	300	1369	1613	1613	300	عنهماف-ي التيمم عن الجنابة وكثيرا ما كان اتفاق رءوس الصحابة رضي الله عنهم-علي شء من قبل دلالة العقل علي ارتفاق وهو قوله صلي الله عليه وسلم1 عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وليس من اصول الشرع فمن كان متبحرا في الاخبار والفاظ الحديث يتيسر-	205	3514474409227766999	242	466.0	198	247	97.9757080078125	45	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms194	true	8984891215023373401	47	86	246	458	1602	300	له التفصي عن مزال الاقدام ولما كان الامر كذلك وجب علي الخاءض في الفقه ان يكون متضلعا من كلا المشربين ومتبحرا في كلا المذهبين وكان احسن شعاءر الملة ما اجمع عليه جمهور الرواة وحملة العلم وتطابق فيه الطريقتان جميعا	194	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms206	false	5903958095084515778	0	39	0	212	1566	300	له التقصي عن مزال الاقدام ولما كان الامر كذلك وجب علي الخاءض في الفقه ان يكون متضلعا من كلا المشربين ومتبحرا في كلا المذهبين وكان احسن شعاءر الملة ما اجمع عليه جمهور الرواة وحملة العلم وتطابق فيه الطريقتان جميعا	206	3514474409227766999	211	421.0	172	212	99.52830505371094	38	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms195	true	-3046402191696362491	0	283	0	1517	1593	300	عظيمة من الصحابة والتابعين ثم ما صح او حسن سنده وشهد به علماء الحديث ولم يكن قولا متروكا لم يذهب اليه احد من الامة اما ما كان ضعيفا- موضوعا او منقطعا او مقلوبا في سنده او متنه او من رواية المجاهيل او مخالفا لما اجمع عليه السلف طبقة بعد طبقة فلا سبيل الي القول به فالصحة ان يشترط مءلف الكتاب علي نفسه ايراد ما صح او حسن غير مقلوب ولا شاذ ولا ضعيف الا مع بيان حاله فان ايراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح في الكتاب والشهرة ان تكون الاحاديث المذكورة فيها داءرة علي السنة المحدثين قبل تدوينها وبعد تدوينها فيكون اءمة الحديث قبل المءلف رووها بطرق شتي واوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم وبعد المءلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان اعرابه وتخريج طرق احاديثه واستنباط فقهها والفحص عن احوال رواتها طبقة بعد طبقة الي يومنا هذا حتي لا يبقي شء مما يتعلق به غير مبحوث عنه الا ما شاء الله ويكون نقاد الحديث قبل المصنف وبعده وافقوه في القول بها وحكموا بصحتها وارتضوا راي المصنف فيها وتلقوا كتابه بالمدح والثناء ويكون اءمة الفقه لا يزالون يستنبطون عنها ويعتمدون عليها ويعتنون بها ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها وتعظيمها وبالجملة فاذا اجتمعت هاتان الخصلتان كملا في كتاب كان من الطبقة الاولي ثم وثم وان فقدتا راسا لم يكن له اعتبار وما كان اعلي حد في الطبقة الاولي فانه يصل---- حد التواتر وما دون ذلك يصل الي الاستفاضة ثم الي الصحة القطعية اعني القطع الماخوذ في علم الحديث المفيد للعمل والطبقة الثانية الي الاستفاضة او الصحة القطعية او الظنية وهكذا ينزل الامر فالطبقة الاولي منحصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب الموطا وصحيح البخاري وصحيح مسلم قال الشافعي اصح الكتب بعد كتاب الله موطا مالك واتفق اهل الحديث علي ان جميع ما فيه	195	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms176	false	7520509459866742362	19	300	94	1600	1600	300	عظيمة من الصحابة والتابعين ثم--- صح او حسن سنده وشهد به علماء الحديث ولم يكن قولا متروكا لم يذهب اليه احد من الامة اما ما كان ضعيفا1 موضوعا او منقطعا او مقلوبا في سنده او متنه او من رواية المجاهيل او مخالفا لما اجمع عليه السلف طبقة بعد طبقة فلا سبيل الي القول به فالصحة ان يشترط مءلف الكتاب علي نفسه ايراد ما صح او حسن غير مقلوب ولا شاذ ولا ضعيف الا من بيان حاله فان ايراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح في الكتاب والشهرة ان تكون الاحاديث المذكورة فيها داءرة علي السنة المحدثين قبل تدوينها وبعد تدوينها فيكون اءمة الحديث قبل المءلف رووها بطرق شتي واوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم وبعد المءلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان اعرابه وتخريج طرق احاديثه واستنباط فقهها والفحص عن احوال رواتها طبقة بعد طبقة الي يوم-ا هذا حتي لا يبقي شء مما يتعلق به غير مبحوث عنه الا ما شاء الله ويكون نقاد الحديث قبل المصنف وبعده وافقوه في القول بها وحكموا بصحتها وارتضوا راي المصنف فيها وتلقوا كتابه بالمدح والثناء ويكون اءمة الفقه لا يزالون يستنبطون -----ويعتمدون عليها ويعتنون بها ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها وتعظيمها وبالجملة فاذا اجتمعت هاتان الخصلتان----- في كتاب كان من الطبقة الاولي ثم وثم وان فقدتا راسا لم يكن له اعتبار وما كان اعلي حد في الطبقة الاولي فانه يصل الي حد التواتر وما دون ذلك يصل الي الاستفاضة ثم الي الصحة القطعية اعني القطع الماخوذ في علم الحديث المفسد للعمل والطبقة الثانية الي الاستفاضة او الصحة القطعية او الظنية وهكذا ينزل الامر فالطبقة الاولي م-حصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب الموطا وصحيح البخاري وصحيح مسلم قال الشافعي اصح الكتب بعد كتاب الله موطا مالك واتفق اهل الحديث علي ان جميع ما فيه-	176	3514474409227766999	1499	2949.5	1220	1522	98.48883056640625	274	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	134	234	687	1271	1617	300	ولم يزل العلماء يخرجون احاديثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية وان شءت الحق الصراح فقس كتاب الموطا بكتاب الاثار لمحمد والامالي لابي يوسف تجد بينه وبينهما بعد المشرقين فهل سمعت احدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما واعتني بهما اما الصحيحان فقد اتفق المحدثون علي ان جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وانهما متواتران الي مصنفيهما وانه كل من يهون امرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المءمنين وان شءت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن ابي شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيرهما تجد بينها وبينهما بعد المشرقين	196	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms177	false	6655356761491635968	30	129	135	713	1730	300	ولم يزل العلماء يخرجون احاديثه ويذكرون متابعاته وشواهدة ويشرحون غريبة ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية وان شءت الحق الصراح فقس كتاب الموطا بكتاب الاثار لمحمد والامالي لابي يوسف تجد بينه وبينهما بعد المشرقين فهل سمعت احدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما واعتني بهما اما الصحيحان فقد اتفق المحدثون علي ان جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وانهما متواتران الي مصنفيهما وان- كل من يهون امرهما فهو مبتد-----ع غير سبيل المءمنين وان شءت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن ابي شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيرهما تجد بينها وبينهما بعد المشرقين	177	3514474409227766999	576	1139.0	477	584	98.63013458251953	95	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms197	true	-4594020508247844642	104	277	575	1603	1720	300	وهذه الكتب الثلاثة التي اعتني القاضي عياض في المشارق بضبط مشكلها ورد تصحيفها الطبقة الثانية كتب لم تبلغ مبلغ الموطا والصحيحين ولكنها تتلوها كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا علي انفسهم فتلقاها من بعدهم بالقبول واعتني بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين الناس وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها وعلي تلك الاحاديث بناء عامة العلوم كسنن ابي داود وجامع الترمذي ومجتبي النساءي وهذه الكتب مع الطبقة الاولي اعتني باحاديثها رزين في تجريد الصحاح وابن الاثير في جامع الاصول وكاد مسند احمد يكون من جملة هذه الطبقة فان الامام احمد جعله اصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال ما ليس فيه فلا تقبلوه والطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم وفي زمانهما وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطا والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وان زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ولم تفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص	197	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms177	false	6655356761491635968	129	300	713	1730	1730	300	وهذه الكتب الثلاثة التي اعتني القاضي عياض في المشارق بضبط مشكلها ورد تصحيفها الطبقة الثانية كتب لم تبلغ مبلغ الموطا والصحيحين ولكنها تتلوها كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا علي انفسهم وتلقاها من بعدهم بالقبول واعتني بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين الناس وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها وعلي تلك الاحاديث بناء عامة العلوم كسنن ابي داود وجامع الترمذي ومجتبي النساءي وهذه الطبق---------ة الاولي اعتني باحاديثها رزين في تجريد الصحاح وابن الاثير في جامع الاصول وكاد مسند احمد يكون من جملة هذه الطبقة فان الامام احمد جعله اصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال ما ليس فيه فلا تقبلوه والطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم وفي زمانهم- وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطا والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وان زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ولم يفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص-	177	3514474409227766999	1012	2009.0	842	1028	98.4435806274414	167	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms197	true	-4594020508247844642	277	300	1603	1720	1720	300	ومنه ما لم يخدمه لغوي لشرح غريب ولا فقيه بتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكله ولا مءرخ بذكر اسماء رجاله ولا اريد-	197	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms178	false	-4929341684901466936	0	23	0	118	1737	300	ومنه ما لم يخدمه لغوي لشرح غريب ولا فقيه لتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكله ولا مءرخ بذكر اسماء رجاله ولا اريد	178	3514474409227766999	116	226.0	94	118	98.30508422851562	21	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	0	279	0	1622	1753	300	المتاخرين المتعمقين وانما كلامي في الاءمة المتقدمين من اهل الحديث فهي باقية علي استتارها واختفاءها وخمولها كمسند ابي -علي ومصنف عبد الرازق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عبد ابن حميد والطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في الطبقتين الاوليين وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بامرها وكانت علي السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين واهل الاهواء والضعفاء او كانت من اثار الصحابة والتابعين او من اخبار بني اسراءيل او من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم سهوا او عمدا او كانت من محتملات القران والحديث الصحيح فرواها بالمعني قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني احاديث مرفوعة او كانت معاني مفهومة من اشارات الكتاب والسنة جعلوها احاديث مستبدة براسها عمدا او كانت جملا شتي في احاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ومظنة هذه الاحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان وكامل ابن عدي وكتب الخطيب وابي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي وكاد مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة واصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا واسوءها ما كان موضوعا او مقلوبا شديد النكارة وهذه الطبقة مادة كتاب الموضوعات لابن الجوزي ه---هنا طبقة خامسة منها ما اشتهر علي السنة الفقهاء والصوفية والمءرخين ونحوهم وليس له اصل في هذه الطبقات الاربع ومنها ما دسه الماجن في دينه العالم بلسانه فاتي باسناد قوي لا يمكن الجرح فيه وكلام بليغ لا يبعد صدروه عنه صلي الله عليه وسلم فاثار في الاسلام مصيبة عظيمة لكن الجهابذة من اهل الحديث يوردون مثل ذلك علي المتابعات والشواهد فتهتك الاستار ويظهر العوار اما الطبقة الاولي والثانية فعليهما اعتماد المحدثين وحوم حماهما مرتعهم	198	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms178	false	-4929341684901466936	23	300	118	1737	1737	300	المتاخرين المتعمقين وانما كلامي في الاءمة المتقدمين من اهل الحديث فهي باقية علي استتارها واختفاءها وخمولها كمسند ابي يعلي ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عبد -بن حميد والطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في الطبقتين الاوليين وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بامرها وكانت علي السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين واهل الاهواء والضعفاء او كانت من اثار الصحابة والتابعين او من اخبار بني اسراءيل او من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم-سهوا او عمدا او كانت من محتملات القران والحديث الصحيح فرواها بالمعني قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني احاديث مرفوعة او كانت معاني مفهومة من اشارات الكتاب والسنة جعلوها احاديث مستبدة براسها عمدا وك--انت جملا شتي في احاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ومظنة هذه الاحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان وكامل -بن عدي وكتب الخطيب وابي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي وكاد مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة واصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا واسوءها ما كان موضوعا او مقلوبا شديد النكارة وهذه الطبقة مادة كتاب الموضوعات لابن الجوزي وها هنا طبقة خامسة منها ما اشتهر علي السنة الفقهاء والصوفية والمءرخين ونحوهم وليس له اصل في هذه الطبقات الاربع ومنها ما دسه الماجن في دينه العالم بلسانه فاتي باسناد قوي لا يمكن الجرح فيه وكلام بليغ لا يبعد صدوره عنه صلي الله عليه وسلم-فاثار في الاسلام مصيبة عظيمة لكن الجهابذة من اهل الحديث يوردون مثل ذلك علي المتابعات والشواهد فتهتك الاستار ويظهر العوار اما الطبقة الاولي والثانية فعليهما اعتماد المحدثين وحوم حماهما مرتعهم-	178	3514474409227766999	1608	3170.5	1333	1626	98.89299011230469	271	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	279	300	1622	1753	1753	300	ومسرحهم واما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها الا النحارير الجهابذة الذين يحفظون اسماء الرجال وعلل الاحاديث نعم ربما يءخذ-	198	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms179	false	-2211433027397140248	0	21	0	132	1530	300	ومسرحهم واما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها الا النحارير الجهابذة الذين يحفظون اسماء الرجال وعلل الاحاديث نعم ربما يءخذ	179	3514474409227766999	131	257.0	111	132	99.24242401123047	20	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms199	true	-990522796267237268	0	47	0	284	1654	300	منها المتابعات والشواهد -قد جعل الله لكل شء قدرا واما الرابعة فالاشتغال بجمعها او الاستنباط منها نوع تعمق من المتاخرين وان شءت الحق فطواءف المبتدعين من الرافضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون بادني عناية ان يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالانتصار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث والله اعلم	199	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms179	false	-2211433027397140248	21	65	132	403	1530	300	منها المتابعات والشواهد وقد جعل الله لكل شء قدرا واما الرابعة فالاشتغال بجمعها و--الاستنباط منها نوع تعمق من المتاخرين وان شءت الحق فطواءف المبتدعين من الرافضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون ب-----------ان يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالان-صار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث والله اعلم	179	3514474409227766999	269	511.5	225	285	94.3859634399414	42	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms207	true	911944495689204243	56	285	320	1463	1530	300	والله اعلم تتمة باب اسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع ا----------------------------------------------------------------------علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن الفقه في زمانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل البحث من هءلاء الفقهاء حيث يبنون باقصي جهدهم الاركان والشروط واداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور يتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك من صناءعهم اما رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يتوضا فيري الصحابة وضوءه فياخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك ادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما راوه يصلي وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعل فهذا كان غالب حاله صلي الله عليه وسلم ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة او الفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما كانوا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ويسالونك عن المحيض-- قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن عمر لا تسال عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها	207	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms256	false	-9197376558182297801	66	300	377	1571	1571	300	والله الموفق بيان-- اسباب اختلاف الصحابة والتابعين في الفروع قال الامام العلامة ولي الله الدهلوي في الحجة البالغة تحت هذه الترجمة1 اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن الفقه في زمانه------- مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومءذ مثل البحث من هءلاء الفقهاء حيث يبنون باقصي جهدهم الاركان والشروط واداب كل شء ممتازا عن الاخر بدليله ويفرضون الصور يتكلمون علي تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الي غير ذلك من صناءعهم اما رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكان يتوضا فيري الصحابة وضوءه فياخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك ادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما راوه يصلي وحج فرمق الناس حجة ففعلوا كما فعل فهذا كان غالب حاله صلي الله عليه وسلمو-لم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضا انسان بغير موالاة حتي يحكم عليه بالصحة او الفساد الا ما شاء الله وقلما كانوا يسالونه عن هذه الاشياء عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال ما رايت قوم------ا خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما سالوه عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض كلهن في القران منهن يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ويسالونك عن المحيض 2 قال ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم قال ابن عمر لا تسال عما لم يكن فاني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سال عما لم يكن قال القاسم انكم تسالون عن اشياء ما كنا نسال عنها-	256	3514474409227766999	1109	2148.5	890	1215	91.27571868896484	219	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms208	true	-2719201314529583501	0	298	0	1492	1502	300	علمناها ما حل لنا ان نكتمها عن عمر بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني منهم فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم وعن عبادة بن بسر الكندي وسءل عن امراة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت اقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مساءلكم اخرج هذه الاثار الدارمي وكان صلي الله عليه وسلم يستفتيه الناس في الوقاءع فيفتيهم وترفع اليه القضايا فيقضي فيها ويري الناس يفعلون معروفا فيمدحه او منكرا فينكر عليه وكل ما افتي به مستفتيا او قضي به في قضية او انكره علي فاعله كان في الاجتماعات وكذلك كان الشيخان ابو بكر وعمر اذا لم يكن لهما علم في المسالة يسالون الناس عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيها شيءا يعني الجدة وسال الناس فلما صلي الظهر قال ايكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الجدة شيءا فقال المغيرة بن شعبة انا ق-ال ماذا قال قال اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم سدسا قال ايعلم ذاك احد غيرك فقال محمد بن سلمة صدق فاعطاها ابو بكر السدس وقصة سءال عمر الناس في الغرة ثم رجوعه الي خبر مغيرة وسءاله اياهم في الوباء ثم رجوعه الي خبر عبد الرحمن بن عوف وكذا رجوعه في قصة المجوس الي خبره وسرور عبد الله بن مسعود بخبر معقل بن يسار لما وافق رايه وقصة رجوع ابي موسي عن باب عمر وسءاله عن الحديث وشهادة ابي سعيد له وامثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلي الله عليه وسلم فراي كل صحابي ما يسره الله له من عبادته وفتاواه واقضيته فحفظها وعقلها وعرف لكل شء وجها من قبل حفوف القراءن به فحمل بعضها علي الاباحة وبعضها علي النسخ لامارات وقراءن	208	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms257	false	7629125761149959414	15	300	69	1533	1533	300	علمناها ما حل لنا ان نكتمها عن عمر بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اكثر ممن سبقني منهم فما رايت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم وعن عبادة بن بسر الكندي وسءل عن امراة ماتت مع قوم ليس لها ولي فقال ادركت اقواما ما كانوا يشددون تشديدكم ولا يسالون مساءلكم اخرج هذه الاثار الدارمي وكان------------------- يستفتيه الناس في الوقاءع فيفتيهم وترفع اليه القضايا فيقضي فيها ويري الناس يفعلون معروفا فيمدحه او منكرا فينكر عليه وكل ما افتي به مستفتيا او قضي به في قضية او انكره علي فاعله كان في الاجتماعات وكذلك كان الشيخان ابو بكر وعمر اذا لم يكن لهما علم في المسالة يسالون الناس عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال ابو بكر رضي الله عنهما--سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل فيها شيءا يعني الجدة-وسال الناس فلما صلي الظهر قال ايكم سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل في الجدة شيءا فقال المغيرة بن شعبة انا فقال ماذا قال قال اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-سدسا قال ايعلم ذاك احد غيرك فقال محمد بن سلمة صدق فاعطاها ابو بكر السدس وقصة سءال عمر الناس في الغرة ثم رجوعه الي خبر مغيرة وسءاله اياهم في الوباء ثم رجوعه الي خبر عبد الرحمن بن عوف وكذا رجوعه في قصة المجوس الي خبره وسرور عبد الله بن مسعود بخير معقل بن يسار لما وافق رايه وقصة رجوع ابي موسي عن باب عمر وسءاله عن الحديث وشهادة ابي سعيد له وامثال ذلك كثيرة معلومة مروية في الصحيحين والسنن وبالجملة فهذه كانت عادته الكريمة صلي الله عليه وسلم-فراي كل صحابي ما يسره الله له من عبادته وفتاواه واقضيته فخفظها وعقلها وعرف لكل شء وجها من قبل حفوف القراءن به فحمل بعضها علي الاباحة وبعضها علي النسخ لامارات وقراءن-	257	3514474409227766999	1454	2856.0	1170	1493	97.38780975341797	288	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms209	true	-6357633369277188133	0	300	0	1535	1535	300	عنده ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمءنان والثلج من غير التفات الي طرق الاستدلال كما تري الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والايماء من حيث لا يشعرون فانقضي عصره الكريم وهم علي ذلك ثم انهم تفرقوا في البلاد وصار كل واحد مقتدي ناحية من النواحي فكثرت الوقاءع ودارت المساءل فاستفتوا فيها فاجاب كل واحد حسب-ما حفظه او استنبط وان لم يجد فيما حفظه او استنبط ما يصلح للجواب اجتهد برايه وعرف العلة التي ادار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها الحكم في منصوصاته فطرد الحكم حيثما وجدها لا يالوا جهدا في موافقة غرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم علي ضروب منها ان صحابيا سمع حكما في قضية او فتوي ولم يسمعه الاخر فاجتهد برايه في ذلك وهذا علي وجوه احدها ان يقع اجتهاده موافق الحديث مثاله ما رواه النساءي وغيره ان ابن مسعود رضي الله عنه سءل عن امراة مات عنها زوجها ولم يفرض لها --------------------فقال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي في ذلك فاختلفوا عليه شهرا والحوا فاجتهد برايه وقضي بان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط- وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار فشهد بانه صلي الله عليه وسلم قضي بمثل ذلك في امراة منهم ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الاسلام ثانيها ان يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده الي المسموع مثاله ما رواه الاءمة من ان ابا هريرة رضي الله عنه كان من مذهبه انه من اصبح جنبا فلا صوم له حتي اخبرته بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف مذهبه فرجع وثالثها ان يبلغه الحديث ولكن لا علي الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم يترك اجتهاده بل طعن في الحديث مثاله ما رواه اصحاب الاصول- من ان فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بانها كانت-	209	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms258	false	-8120093668597137410	2	298	11	1545	1557	300	عنده ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمءنان والثلج من غير التفات الي طرق الاستدلال كما تري الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم بالتصريح والتلويح والايماء من حيث لا يشعرون فانقضي عصره الكريم وهم علي ذلك ثم انهم تفرقوا في البلاد وصار كل واحد مقتدي ناحية من النواحي فكثرت الوقاءع ودارت المساءل فاستفتوا فيها فاجاب كل واحد حسب ما حفظه او استنبط وان لم يجد فيما حفظه او استنبط ما يصلح للجواب اجتهد برايه وعرف العلة التي ادار رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليها الحكم في منصوصاته فطرد الحكم حيثما وجدها لا يالو- جهدا في موافقه عرضه عليه الصلاة والسلام فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم علي ضروب منها ان صحابيا سمع حكما في قضية او فتوي ولم يسمعه الاخر فاجتهد برايه في ذلك وهذا علي وجوه احدها ان يقع اجتهاده موافق الحديث مثاله ما رواه النساءي وغيره ان ابن مسعود رضي الله عنه-سءل عن امراة مات عنها زوجها ولم يفرض لها اي لم يعين لها المهرفقال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقضي في ذلك فاختلفوا عليه شهرا والحوا فاجتهد برايه وقضي بان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط1 وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن يسار فشهد بانه------------------- قضي بمثل ذلك في امراة منهم ففرح بذلك ابن مسعود فرحة لم يفرح مثلها قط بعد الاسلام ثانيها ان يقع بينهما المناظرة ويظهر الحديث بالوجه الذي يقع به غالب الظن فيرجع عن اجتهاده الي المسموع مثاله ما رواه الاءمة من ان ابا هريرة رضي الله عنه-كان من مذهبه انه من اصبح جنبا فلا صوم له حتي اخبرته بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-بخلاف مذهبه فرجع وثالثها ان يبلغة الحديث ولكن لا علي الوجه الذي يقع به غالب الظن فلم يترك اجتهاده بل طعن في الحديث مثاله ما رواه اصحاب الاصول1 من ان فاطمة بنت قيس شهدت عند عمر بن الخطاب بانها كانت	258	3514474409227766999	1507	2939.0	1217	1559	96.6645278930664	287	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms210	true	1448021571168173300	2	300	13	1482	1482	300	فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني فرد شهادتها وقال لا اترك كتاب الله بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت لها النفقة والسكني وقالت عاءشة رضي الله عنها لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ومثال اخر روي الشيخان انه كان من مذهب عمر بن الخطاب ان التيمم لا يجزء للجنب الذي لا يجد ماء فروي عنده عمار انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاصابته جنابة ولم يجد ماء فتمعك في التراب فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وضرب بيديه علي الارض فمسح بهما وجهه ويديه فلم يقبل عمر ولم ينهض عنده حجة لقادح خفي راه فيه حتي استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فاخذوا به ورابعها ا--لا يصل اليه الحديث اصلا مثاله ما اخرج مسلم ان ابن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فسمعت عاءشة بذلك فقالت يا عجبا لابن عمر هذا يامر النساء ان ينقضن رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افر-غات مثال اخر ما ذكره الزهري من ان هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم في المستحاضة فكانت تبكي لانها----- لا تصلي ومن تلك الضروب ان يروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل فعلا فحمله بعضهم علي القربة وبعضهم علي الاباحة مثاله ما رواه اصحاب الاصول في قضية التحصيب اي النزول بالابطح عند النفر نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم به فذهب ابو هريرة وابن عمر الي انه علي وجه القربة فجعلوه من سنن الحج وذهبت عاءشة وابن عباس الي انه وجه-------- الاتفاق وليس من السنن ومثال اخر ذهب الجمهور الي-	210	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms259	false	5485443860301553179	0	274	0	1385	1518	300	فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلمنف-قة ولا سكني فرد شهادتها وقال لا اترك كتاب الله بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت لها النفقة والسكني وقالت عاءشة رضي الله عنها-لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني ولا نفقة ومثال اخر روي الشيخان انه كان من مذهب عمر بن الخطاب ان التيمم لا يجزي للجنب الذي لا يجد م----------------------------------------------------------------------------------------اء فتمعك في التراب فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تفعل هكذا وضرب بيديه---- الارض فمسح بهما وجهه ويديه فلم يقبل عمر ولم ينهض عنده حجة لقادح خفي راه فيه حتي استفاض الحديث في الطبقة الثانية من طرق كثيرة واضمحل وهم القادح فاخذوا به ورابعها ان لا يصل اليه الحديث اصلا مثاله ما اخرج مسلم ان ابن عمر كان يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فسمعت عاءشة بذلك فقالت يا عجبا لابن عمر هذا يامر النساء ان ينقضن رءءسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن اناء واحد وما ازيد علي ان افرع علي راسي ثلاث افراغات مثال اخر ما ذكره الزهري من ان هندا لم تبلغها رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي المستحاضة فكان- تبكي لانها كانت لا تصلي ومن تلك الضروب ان يروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فعل فعلا فحمله بعضهم علي القربة وبعضهم علي الاباحة مثاله ما رواه اصحاب الاصول في قضية التخصيب اي النزول بالابطح عند النفر-نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم-به فذهب ابو هريرة وابن عمر الي انه علي وجه القربة فجعلوه من سنن الحج وذهبت عاءشة وابن عباس الي انه كان علي وجه الاتفاق وليس من السنن ومثال اخر ذهب الجمهور الي	259	3514474409227766999	1357	2638.5	1088	1486	91.31897735595703	264	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms211	true	2427504778907594825	0	27	0	135	1475	300	ان الرمل في الطواف سنة وذهب ابن عباس الي انه انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم علي سبيل الارتفاق لعارض عرض وهو قول المشركين حطم-هم حمي	211	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms259	false	5485443860301553179	274	300	1385	1518	1518	300	ان الرمل في الطواف سنة وذهب ابن عباس الي انه انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم-علي سبيل الا-تفاق لعارض عرض وهو قول المشركين حطمتهم حمي-	259	3514474409227766999	132	244.0	107	136	97.05882263183594	25	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms211	true	2427504778907594825	27	300	135	1475	1475	300	يثرب وليس بسنة ومنها اختلاف الوهم مثاله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حج فراه الناس فذهب بعضهم الي انه كان متمتعا وبعضهم الي انه كان قارنا وبعضهم الي انه كان مفردا مثال اخر اخرج ابو داود عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبد الله ابن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب- فقال اني لاعلم الناس بذلك انها كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعة اوجب في مجلسه واهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك من- اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ومنها اختلاف السهو والنسيان مثاله ما روي ان ابن عمر كان يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رجب فسمعت بذلك عاءشة فقضت عليه بالسهو ومنها اختلاف الضبط مثاله ما روي ابن عمر- او عمر عنه صلي الله عليه وسلم من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقضت عاءشة عليه بانه لم ياخذ الحديث علي وجهه مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم يبكون عليها وانها تعذب في قبرها فظن العذاب-	211	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms260	false	1255670725782913150	0	246	0	1249	1546	300	يثرب وليس بسنة ومنها اختلاف الوهم مثاله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حج فراه الناس فذهب بعضهم الي انه كان متمتعا وبعضهم الي انه كان قارنا وبعضهم الي انه كان مفردا مثال اخر اخرج ابو داود عن سعيد بن جبير انه قال قلت لعبد الله -بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين اوجب1 فقال اني لاعلم الناس بذلك انها كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجد ذي الخليفة ركعة اوجب في مجلسه واهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادر----ك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيد----------------------------------------------------------------------------------اء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ومنها اختلاف السهو والنسيان مثاله ما روي ان ابن عمر كان يقول اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمرة في رجب فسمعت بذلك عاءشة فقضت عليه بالسهو ومنها اختلاف الضبط مثاله ما روي ابن عمر1 او عمر عنه صلي الله عليه وسلم-من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقضت عاءشة عليه بانه لم ياخذ الحديث علي وجهه مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي يهودية يبكي عليها اهلها فقال انهم يبكون عليها وانها تعذب في قبرها فظن العذاب	260	3514474409227766999	1238	2370.0	993	1344	92.11309814453125	246	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms212	true	3168147064613380374	0	55	0	298	1588	300	معلولا للبكاء فظن الحكم عاما علي كل ميت- ومنها اختلافهم في علة الحكم مثاله القيام للجنازة فقال قاءل لتعظيم الملاءكة فيعم المءمن والكافر وقال قاءل لهول الموت فيعمهما وقال- الحسن بن علي رضي الله عنهما مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجنازة يهودي فقام لها كراهية ان تعلوا فوق راسه فيخص الكافر ومنها	212	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms260	false	1255670725782913150	246	300	1249	1546	1546	300	معلولا للبكاء فظن الحكم عاما علي كل ميت2 ومنها اختلافهم في علة الحكم مثاله القيام للجنازة فقال قاءل لتعظيم الملاءكة فيعم المءمن والكافر وقال قاءل لهول الموت فيعمهما وقال2 الحسن بن علي رضي الله عنهما مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بجنازة يهودي فقام لها كراهية ان تعلو- فوق راسه فيخص الكافر ومنها-	260	3514474409227766999	295	565.0	242	300	98.33333587646484	52	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms212	true	3168147064613380374	55	300	298	1588	1588	300	اختلافهم في الجمع بين المختلفين مثاله رخص- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتعة عام خيبر ثم رخص فيها عام اوطاس ثم نهي عنها فقال ابن عباس كانت الرخصة للضرورة والنهي لانقضاء الضرورة والحكم باق علي ذلك وقال الجمهور كانت الرخصة اباحة والنهي نسخا لها مثال اخر -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استقبال القبلة في الاستنجاء فذهب قوم الي عموم هذا الحكم وكونه غير منسوخ وراه جابر يبول قبل ان يتوفي بعام مستقبل القبلة فذهب الي انه نسخ للنهي المتقدم وراه ابن عمر قضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام فرد به قولهم وجمع قوم بين الروايتين فذهب الشعبي وغيره الي ان النهي مختص بالصحراء فاذا كان في المراحيض فلا باس بالاستقبال والاستدبار وذهب قوم الي ان القول عام محكم -الفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم فلا ينتهض ناسخا ولا مخصصا وبالجملة فاختلفت مذاهب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عنهم التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف علي ما تيسر له ورجح بعض الاقوال علي بعض واضمحل في نظرهم بعض الاقوال وان كان ماثورا عن كبار الصحابة كالمذهب الماثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما استفاض من الاحاديث عن عمار وعمران ابن الحصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل عالم من العلماء التابعين مذهب علي حياله فانتصب في كل بلد امام مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله ابن عمر في المدينة وبعده-ا الزهري والقاضي يحيي بن-	212	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms261	false	-2933956849246467723	0	239	0	1283	1671	300	اختلافهم في الجمع بين المختلفين مثاله رخص3 رسول الله صلي الله عليه وسلم-في المتعة عام خيبر ثم رخص فيها عام اوطاس ثم نهي عنها فقال ابن عباس كانت الرخصة للضرورة والنهي لانقضاء الضرورة والحكم باق علي ذلك وقال الجمهور كانت الرخصة اباحة والنهي نسخا لها مثال اخر4 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن استقبال القبلة في الاستنجاء فذهب قوم الي عموم هذا الحكم وكونه غير منسوخ وراه جابر يبول قبل ان يتوفي بعام مستقبل القبلة فذهب الي انه نسخ للنهي المتقدم وراه ابن عمر قضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام فرد به قولهم وجمع قوم بين الروايتين فذهب الشعبي وغيره الي ان النهي مختص بالصحراء فاذا كان في المراحيض فلا باس بالاستقبال والاستدبار وذهب قوم الي ان القول عام محكم والفعل يحتمل كونه خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم-فلا ينتهض ناسخا ولا مخصصا وبالجملة فاختلفت مذاهب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-واخذ عنهم التابعون كذلك كل واحد ما تيسر له فحفظ ما سمع من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومذاهب الصحابة وعقلها وجمع المختلف علي ما تيسر له ورجح بعض الاقوال علي بعض واضمحل في نظرهم بعض الاقوال وان كان ماثورا عن كبار الصحابة كالمذهب الماثور عن عمر وابن مسعود في تيمم الجنب اضمحل عندهم لما استفاض من الاحاديث عن عمار وعمران ب-ن الحصين وغيرهما فعند ذلك صار لكل عالم من --علماء التابعين مذهب علي حياله فانتصب في--- بلد امام مثل سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله -بن عمر في المدينة وبعدهما الزهري والقاضي يحيي بن	261	3514474409227766999	1276	2484.5	1039	1295	98.53282165527344	236	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms213	true	4393420267930063430	0	61	0	389	1616	300	سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها وعطاء بن ابي رباح بمكة وابراهيم النخعي والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة وطاوس بن كيسان باليمن ومكحول بالشام فاظما الله اكبادا الي علومهم فرغبوا فيها واخذوا عنهم الحديث وفتاوي الصحابة واقاويلهم ومذاهب هءلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند انفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المساءل بينهم ورفعت اليهم الاقضية وكان سعيد بن المسيب وابراهيم وامثالهما جمعوا ابواب	213	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms261	false	-2933956849246467723	239	300	1283	1671	1671	300	سعيد وربيعة بن عبد الرحمن فيها وعطاء بن ابي رباح بمكة وابراهيم النخعي والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة وطاوس بن كيسان باليمن ومكحول بالشام فاظما الله اكبادا الي علومهم فرغبوا فيها واخذوا عنهم الحديث وفتاوي الصحابة واقاويلهم ومذاهب هءلاء العلماء وتحقيقاتهم من عند انفسهم واستفتي منهم المستفتون ودارت المساءل بينهم ورفعت اليهم الاقضية وكان سعيد بن المسيب وابراهيم وامثالهما جمعوا ابواب-	261	3514474409227766999	388	771.0	328	389	99.74292755126953	61	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms213	true	4393420267930063430	61	300	389	1616	1616	300	الفقه اجمعها وكان لهم في كل باب اصول تلقوها من السلف وكان سعيد واصحابه يذهبون الي ان اهل الحرمين اثبت الناس في الفقه واصل مذهبهم فتاوي عبد الله بن عمر وعاءشة وابن عباس وقضايا قضاة المدينة فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ثم نظروا فيها نظر اعتبار وتفتيش فما كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة فانهم ياخذون عليه بنواجذهم وما كان فيه اختلاف عندهم فانهم ياخذون باقواها وارجحها اما بكثرة من ذهب اليه منهم او لموافقته بقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك واذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء فحصل لهم مساءل كثيرة في كل باب باب وكان ابراهيم واصحابه يرون ان عبد الله بن مسعود واصحابه اثبت الناس في الفقه كما قال علقمة لمسروق هل احد منهم اثبت من عبد الله وقول ابي حنيفة رضي الله عنه للاوزاعي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت ان علقمة افقه من عبد الله ابن عمرو وعبد الله هو عبد الله واصل مذهبه فتاوي عبد الله بن مسعود وقضايا علي رضي الله عنهما وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في اثارهم كما صنع اهل المدينة في اثار اهل المدينة وخرج كما خرجوا فلخص له مساءل الفقه في كل باب باب وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة وكان احفظهم لقضايا عمر ولحديث ابي هريرة وابراهيم لسان فقهاء الكوفة فاذا تكلما بشء ولم ينسباه الي احد فانه في-	213	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms262	false	-2388923186417731165	0	234	0	1205	1563	300	الفقه اجمعها وكان لهم في ---باب اصول تلقوها من السلف وكان سعيد واصحابه يذهبون الي ان اهل الحرمين اثبت الناس في الفقه واصل مذهبهم فتاوي عبد الله بن عمر وعاءشة وابن عباس وقضايا قشاة المدينة فجمعوا من ذلك ما يسره الله لهم ثم نظروا فيها نظر اعتبار وتفتيش فما كان منها مجمعا عليه بين علماء المدينة فانهم ياخذون عليه بنواجذهم وما كان فيه اختلاف عندهم فانهم ياخذون باقواها وارجحها اما بكثرة من ذهب اليه منهم او لموافقته بقياس قوي او تخريج صريح من الكتاب والسنة او نحو ذلك واذا لم يجدوا فيما حفظوا منه- جواب المسالة خرجوا من كلامه- وتتبعوا الايم----------اء فحصل لهم مساءل كثيرة في كل باب وك----ان ابراهيم واصحابه يرون ان عبد الله بن مسعود واصحابه اثبت الناس في الفقة كما قال علقمة لمسروق هل احد منهم اثبت من عبد الله وقول ابي حنيفة رضي الله عنه-للاوزاعي ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت ان علقمة افقه من عبد الله -بن عمر- وعبد الله هو عبد الله واصل مذهبه فتاوي عبد الله بن مسعود وقضايا علي رضي الله عنهما-وفتاواه وقضايا شريح وغيره من قضاة الكوفة فجمع من ذلك ما يسره الله ثم صنع في اثارهم كما صنع اهل المدينة في اثار اهل المدينة وخرج كما خرجوا فلخص له مساءل الفقه في كل باب باب وكان سعيد بن المسيب لسان فقهاء المدينة وكان احفظهم لقضايا عمر ولحديث ابي هريرة وابراهيم لسان فقهاء الكوفة فاذا تكلما بشء ولم ينسباه الي احد فانه في	262	3514474409227766999	1200	2348.5	967	1228	97.7198715209961	227	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms214	true	4136929509714843336	0	53	0	277	1569	300	الاكثر منسوب الي احد من السلف صريحا او ايما و نحو ذلك فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما واخذوا عنهما وعقلوه وخرجوا عليه والله اعلم باب- اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء اعل------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انحازا لما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا	214	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms262	false	-2388923186417731165	234	300	1205	1563	1563	300	الاكثر منسوب الي احد من السلف صريحا --وايماء ونحو ذلك فاجتمع عليهما فقهاء بلدهما واخذوا عنهما وعقلوه وخرجوا عليه والله اعلم بيان اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء قال الامام ولي الله الدهلوي قدس سره في الحجة البالغة ايضا تحت هذه الترجمة ما صورته1 اعلم ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انجازا لما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم-حيث قال يحمل هذا-	262	3514474409227766999	264	489.5	216	362	72.92817687988281	48	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms214	true	4136929509714843336	53	300	277	1569	1569	300	العلم من كل خلف عدو له فاخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسد-- اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايما-ات والاقتضا-ات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة والتابعين علما منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احتقروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة- فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا باعلي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الي-- فان كان فيه زيادة و نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم او يكون استنباطا منهم من المنصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في ---ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كل يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة رجعوا الي اقوال-	214	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms263	false	814109230216391217	0	234	0	1281	1612	300	العلم من كل خلف عدو-له فاخذوا عمن اجتمعوا معه----- صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم-وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسدوا اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايماءات والاقتصاءات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة والتابعين علما منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلماختص-روها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن- المحاقلة والمزابنة1 فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا --علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم-احب الينا فان كان فيه زيادة و-نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم-او يكون استنباطا منهم من المنصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في كل ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم----يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-في مسالة رجعوا الي اقوال	263	3514474409227766999	1263	2420.0	1031	1303	96.93016052246094	235	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms215	true	2179666728353170807	0	65	0	327	1569	300	الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كابداء علي فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث----- ولغ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول لم ار الفقهاء يعملون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة	215	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms263	false	814109230216391217	234	300	1281	1612	1612	300	الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كابداء علة فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث2 اذا ولغ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول لم ار الفقهاء يعلمون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة-	263	3514474409227766999	323	631.0	259	332	97.28915405273438	62	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms215	true	2179666728353170807	66	300	337	1569	1569	300	في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف بصحيح اقاويلهم عن السقيم واوعي للاصوال المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعاءشة وابن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم وعطاء بن يسار وقاسم وعبيد الله وابن عب-د الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما بينه النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عن- اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل احد منكم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا بنواجذه وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما بكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري-	215	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms264	false	3017470992296762420	0	233	0	1231	1573	300	في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف بصحيح اقاويلهم من السقيم واوعي للاصول- المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعاءشة وابن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم وعطاء بن يسار وقاسم وعبيد الله --بن عبيد الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما بينه النبي صلي الله عليه وسلم-في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عند اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل احد منكم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا بنواجذه وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما بكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري	264	3514474409227766999	1226	2422.5	994	1235	99.27125549316406	228	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	0	67	0	341	1578	300	بالكوفة وربيع بن --صبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا المنهج الذي ذكرته ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق	216	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms264	false	3017470992296762420	233	300	1231	1573	1573	300	بالكوفة وربيع بن الصبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا المنهج الذي ذكرته ولما حد المنصور قال لمالك قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق-	264	3514474409227766999	339	666.5	273	343	98.83381652832031	65	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	67	300	341	1578	1578	300	اليهم واتوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم ويحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوطي وكان مالك من اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي وافاد واجاد وعليه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم- يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته -لخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءلها وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اصل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه الزمهم بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلنا فلخص اقوال ابراهيم واقرانه من كتاب الاثار لمحمد رحمه الله وجامع عبد-	216	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms265	false	-2236578653274988139	0	229	0	1228	1594	300	اليهم واتوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم ل-نفسهم ويحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوطي وكان مالك من اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي------ واجاد وعل-ه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم1 يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من علام المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته ولخصوها وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءه-ا وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اصل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه-الزمها بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلنا فلخص اقوال ابراهيم واقرانه من كتاب الاثار لمحمد رحمه الله وجامع عبد	265	3514474409227766999	1221	2390.0	993	1240	98.46774291992188	224	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms217	true	465710006238764651	0	71	0	367	1565	300	الرزاق ومصنف ابو بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابو يوسف رحمه الله فولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن وكان من خبره انه تفقه	217	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms265	false	-2236578653274988139	229	300	1228	1594	1594	300	الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابو يوسف رحمه الله فولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن وكان من خبره انه تفقه-	265	3514474409227766999	365	724.0	295	367	99.45503997802734	70	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms217	true	465710006238764651	73	300	375	1565	1565	300	يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي نفسه فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق فيها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف مما يراه ارجح ما هناك وهذان لا يزالان علي محجة ابراهيم واقرانه ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة رضي الله عنه يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضها علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه الي تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر فيسمي ذلك مذهب ابي حنيفة ونشا الشافعي في اواءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتاب الام منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر ا--لا ياخذ بالمرس--ل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول ومنها-	217	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms266	false	-7948996180230475121	4	230	19	1211	1568	300	يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي نفسه فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق فيها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تحزيجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف -ما يراه ارجح ما هناك وهذان لا يزالان علي محجة ابراهيم واقرانه ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة رضي الله عنه-يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضها علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه-الي تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر فيسمي ذلك مذهب ابي حنيفة ونشا الشافعي في اواءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحث عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتاب الام منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر ان لا ياخذ بالمراسيل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول ومنها	266	3514474409227766999	1183	2331.0	959	1195	98.99581909179688	221	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms218	true	8788088630523161344	0	70	0	359	1547	300	انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد ابن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذه زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال	218	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms266	false	-7948996180230475121	230	300	1211	1568	1568	300	انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد -بن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال-	266	3514474409227766999	356	701.0	287	359	99.16434478759766	68	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms218	true	8788088630523161344	70	300	359	1547	1547	300	فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت-------- واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد ابن الحسن ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم او اتبعوا العمومات او اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعلموا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث وعلة مسقطة له او لم تظهر في الثالثة وانما ظهر ت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جمع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكثر من الاحاديث ما لا يرويه من الصحابة الا رجل او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث كثيرة من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة منه- فبين الشافعي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شانهم انهم يطلبون الحديث في المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من اجتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع الي-	218	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms267	false	5683352624344841359	0	225	0	1172	1532	300	فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز لقوله -------------------الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت 1 الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد -بن الحسن ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم و--اتبعوا العمومات و--اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث وعلة مسقطة له او لم تظهر في الثالثة وانما ظهر-ت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جمع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكثر من الاحاديث ما لا يرويه من الصحابة الا رجل او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث كثير- من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة منهن فبين الشافعي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شانهم انهم يطلبون الحديث في المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من احتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها يرجع الي	267	3514474409227766999	1156	2252.5	934	1198	96.49415588378906	216	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms219	true	9097436190686506967	0	75	0	360	1572	300	ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله كلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليس- ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي وكحديث خيار المجلس	219	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms267	false	5683352624344841359	225	300	1172	1532	1532	300	ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله كلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنيفة فلم يعملوا به وعمل به الشافعي وكحديث خيار المجلس-	267	3514474409227766999	357	702.0	283	361	98.8919677734375	73	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms219	true	9097436190686506967	75	300	360	1572	1572	300	فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلف- وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحد م-نها من الاخر ويسمونه تارة بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة ل-حكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس -عشرين سنة مقامه وقالوا اذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس--- لا يسلم اليه وبالجملة لما راي في صنيع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليه الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهبا للشافعي والله اعلم باب -الفرق بين اهل الحديث واصحاب الراي ا-----------------------------------------------------------------------------علم انه كان من العلماء في عصر سعيد-	219	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms268	false	1429321339998099007	0	240	0	1297	1596	300	فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحدا منها من الاخر ويسمونه تارة بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة الحكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول-مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة مقامه وقالوا اذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس ان لا يسلم اليه وبالجملة لما راي في صنيع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليه الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهبا للشافعي والله اعلم بيان الفرق بين اهل الحديث واصحاب الراي قال الامام ولي الله الدهلوي قدس سره تحت هذا العنوان في الحجة البالغة ما نصه1 اعلم انه كان من العلماء في عصر سعيد	268	3514474409227766999	1204	2359.5	983	1298	92.75808715820312	216	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms220	true	6010683371732253977	0	62	0	307	1510	300	بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك قوم يكرهون الخوض بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان اكبر همهم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عبد الله بن مسعود عن شء فقال اني لاكره ان احل لك شيءا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك وقال معاذ بن جبل يا	220	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms268	false	1429321339998099007	240	300	1297	1596	1596	300	بن المسيب وابراهيم والزهري وفي عصر مالك وسفيان وبعد ذلك---- يكرهون الخوص بالراي ويهابون الفتيا والاستنباط الا لضرورة لا يجدون منها بدا وكان اكبر---هم رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عبد الله بن مسعود عن شء فقال اني لاكره ان احل لك شيءا حرمه الله عليك او احرم ما احله الله لك وقال معاذ بن جبل يا-	268	3514474409227766999	298	577.5	239	307	97.06840515136719	59	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms220	true	6010683371732253977	62	300	307	1510	1510	300	ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فانه لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سرد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد انك من فقهاء البصرة فلا تفت الا بقران ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال ابو النصر لما قدم ابو سلمة البصرة اتيته انا والحسن فقال للحسن انت الحسن ما كان احد بالبصرة احب الي لقاء منك وذلك انه بلغني انك تفتي برايك فلا تفت برايك الا ان يكون سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او كتاب- منزل- وقال ابن المنكدر ان العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه المخرج وسءل الشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سءلتم قال علي الخبير وقعت كان اذا سءل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتي يرجع الي الاول وقال الشعبي ما حدثوك هءلاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اخرج هذه الاثار عن اخرها الدارمي فوقع شيوع تدوين الحديث والاثر في بلدان الاسلام وكتابة الصحف والنسخ حتي قل من يكون اهل الرواية الا كان له تدوين او صحيفة او نسخة من حاجتهم لموقع عظيم فطاف من ادرك من عظماءهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام والعراق ومصر واليمن وخراسان وجمعوا الكتب وتتبعوا النسخ وامعنوا في التفحص عن غريب الحديث ونوادر الاثر فاجتمع باهتمام اولءك من الحديث والاثار ما لم يجتمع لاحد قبلهم وتيسر لهم ما-	220	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms269	false	-2389212080315883186	0	231	0	1177	1545	300	ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فانه لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سءل سرد وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود في كراهة التكلم فيما لم ينزل وقال ابن عمر لجابر بن زيد انك من فقهاء البصرة فلا تفت الا بقران ناطق او سنة ماضية فانك ان فعلت غير ذلك هلكت واهلكت وقال ابو النصر لما قدم ابو سلمة البصرة اتيته انا والحسن فقال للحسن انت الحسن ما كان احد بالبصرة احب الي لقاء منك وذلك انه بلغني انك تفتي برايك فلا تفت برايك الا ان يكون سنة عن رسول------------------------ او كتابا منزلا وقال ابن المنكدر ان العالم يدخل فيما بين الله وبين عبادة فليطلب لنفسه المخرج وسءل الشعبي كيف كنتم تصنعون اذا سءلتم قال علي الخبير وقعت كان اذا سءل الرجل قال لصاحبه افتهم فلا يزال حتي يرجع الي الاول وقال الشعبي ما حدثوك هءلاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فخذ به وما قالوه برايهم فالقه في الحش اخرج هذه الاثار عن اخرها الدارمي فوقع شيوع تدوين الحديث والاثر في بلدان الاسلام وكتابه الصحف والنسخ حتي قل من يكون اهل الرواية الا كان له تدوين او صحيفة او نسخة من حاجتهم لموقع عظيم فطاف من ادرك من عظ-اءهم ذلك الزمان بلاد الحجاز والشام والعراق ومصر واليمن وخراسان وجمعوا الكتب وتتبعوا النسخ وامعنوا في التفحص--- غريب الحديث ونوادر الاثر فاجتمع باهتمام اولءك من الحديث والاثار ما لم يجتمع لاحد قبلهم ويتسر لهم ما	269	3514474409227766999	1170	2288.5	940	1206	97.01492309570312	225	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms221	true	-5279457362754884480	0	69	0	369	1564	300	لم يتيسر لاحد قبلهم وخلص اليهم من طرق الاحاديث شء كثير حتي كان يكثر من الاحاديث عندهم ماءة طريق فما فوقها فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الاخر وعرفوا محل كل حديث من الغرابة والاستفاضة وامكن لهم النظر في المتابعات والشواهد وظهر عليهم احاديث صحيحة كثيرة لم تظهر علي اهل الفتوي من قبل قال الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب	221	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms269	false	-2389212080315883186	231	300	1177	1545	1545	300	لم يتيسر لاحد قبلهم وخلص اليهم من طرق الاحاديث شء كثير حتي كان يكثر من الاحاديث عندهم ماءة طريق فما فوقها فكشف بعض الطرق ما استتر في بعضها الاخر وعرفوا محل كل حديث من الغرابة والاستفاضة وامكن لهم النظر في المتابعات والشواهد وظهر عليهم احاديث صحيحة كثيرة لم تظهر علي اهل الفتوي من قبل قال الشافعي لاحمد انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح فاعلموني حتي اذهب-	269	3514474409227766999	368	731.0	300	369	99.72899627685547	69	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms221	true	-5279457362754884480	69	300	369	1564	1564	300	اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا حكاه ابن الهمام وذلك لانه كم من حديث صحيح لا يرويه الا اهل بلد خاصة كافراد الشاميين والعراقيين او اهل بيت خاصة كنسخة بريد عن ابي بردة عن ابي موسي ونسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه الا شرذمة قليلون فمثل هذه الاحاديث يغفل عنها عامة اهل الفتوي واجتمعت عندهم اثار فقهاء كل بلد من الصحابة والتابعين وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن الا من جمع حديث بلده واصحابه وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة اسماء الرجال ومراتب عدالتهم---- ما يخلص اليهم من مشاهدة الحال وتتبع القراءن وامعن- هذه الطبقة في هذا الفن وجعلوه شيءا مستقلا بالتدوين والبحث وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خافيا من حال الاتصال والانقطاع وكان سفيان ووكيع وامثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا يتمكنون من الحديث المرفوع المتصل الا من دون الف حديث كما ذكره ابو داود السجستاني في رسالته الي اهل مكة وكان اهل هذه الطبقة يروون اربعين الف حديث فما يقرب منها بل صح عن البخاري انه اختصر صحيحه من ستة الاف حديث وعن ابي داود انه اختصر سننه من خمسة الاف حديث وجعل احمد مسنده ميزانا يعرف به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجد فيه ولو بطريق واحد منه فله اصل والا فلا اصل له فكان رءوس هءلاء عبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون-	221	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms270	false	4960800621144615098	0	231	0	1197	1567	300	اليه كوفيا كان او بصريا او شاميا حكاه ابن الهمام وذلك لانه كم من حديث صحيح لا يرويه الا اهل بلد خاصة كافراد الشاميين والعراقيين او اهل بيت خاصة كنسخة بريد عن ابي بردة عن ابي موسي ونسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او كان الصحابي مقلا خاملا لم يحمل عنه الا شرذمة قليلون فمثل هذه الاحاديث يغفل عنها عامة اهل الفتوي واجتمعت عندهم اثار فقهاء كل بلد من الصحابة والتابعين وكان الرجل فيما قبلهم لا يتمكن الا من جمع حديث بلده واصحابه وكان من قبلهم يعتمدون في معرفة اسماء الرجال ومراتب عدالتهم علي ما يخلص اليهم من مشاهدة الحال وتتبع القراءن وامعنت هذه الطبقة في هذا الفن وجعلوه شيءا مستقلا بالتدوين والبحث وناظروا في الحكم بالصحة وغيرها فانكشف عليهم بهذا التدوين والمناظرة ما كان خافيا من حال الاتصال والانقطاع وكان سفيان ووكيع وامثالهما يجتهدون غاية الاجتهاد فلا يتمكنون من الحديث المرفوع المتصل الا من دون الف حديث كما ذكره ابو داود السجستاني في رسالته الي اهل مكة وكان اهل هذه الطبقة يروون اربعين الف حديث فما يقرب منها بل صح عن البخاري انه اختصر صحيحة من ستة الاف حديث وعن ابي داود انه اختصر سننه من خمسة الاف حديث وجعل احمد مسنده ميزانا يعرف به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فما وجد فيه ولو بطريق واحد منه فله ----والا فلا اصل له فكان رءوس هءلاء عبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون	270	3514474409227766999	1190	2356.0	961	1201	99.08409881591797	226	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms222	true	5219796454622100811	0	69	0	371	1580	300	وعبد الرزاق وابو بكر بن ابي شيبة ومسدد وهناد واحمد ين حنبل واسح-ق بن راهوية والفضل بن دكين وعلي المديني واقرانهم وهذه الطبقة هي الطراز الاول من طبقات المحدثين فرجع المحققون منهم بعد احكام فن الرواية ومعرفة مراتب الاحاديث الي الفقه فلم يكن عندهم من الراي ان يجمع علي تقليد رجل ممن مضي مع ما يرون من الاحاديث والاثار المناقضة في كل مذهب من تلك المذاهب فاخذوا يتتبعون احاديث	222	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms270	false	4960800621144615098	231	300	1197	1567	1567	300	وعبد الرزاق وابو بكر بن ابي شيبة ومسدد وهناد واحمد بن حنبل واسحاق بن واهويه والفضل بن دكين وعلي المديني واقرانهم وهذه الطبقة هي الطراز الاول من طبقات المحدثين فرجع المحققون منهم بعد احكام فن الرواية ومعرفة مراتب الاحاديث الي الفقه فلم يكن عندهم من الراي ان يجمع علي تقليد رجل ممن مضي مع ما يرون من الاحاديث والاثار المناقضة في كل مذهب من تلك المذاهب فاخذوا ي-تبعون احاديث-	270	3514474409227766999	366	714.0	298	372	98.38710021972656	65	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms222	true	5219796454622100811	69	292	371	1543	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين والمجتهدين علي قواعد احكموها في نفوسهم وانا ابينها لك في كلمات يسيرة كان عندهم انه اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيه- خلاف اثر من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا فرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المقنع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما واورعهم ورعا او اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيءا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك ايضا تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايما اتهما واقتضا اتهما وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذا كانتا متقاربتين بادي الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن علي ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن اليقين الذي يعقبه في قلوب الناس	222	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms271	false	-132613152517327701	0	216	0	1161	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم-واثار الصحابة والتابعين والمجتهدين علي قواعد احكموها في نفوسهم وانا ابينها ---في كلمات يسيرة كان عندهم انه اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول ----الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلمس-واء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيها خلاف اثر من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا فرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المقنع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما واورعهم ورعا او اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شءيا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك ايضا تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايماءاتهما واقتضاءاتهما وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذا كانتا متقاربتين بادي الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن---- ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن اليقين الذي يعقبه في قلوب الناس	271	3514474409227766999	1154	2267.0	938	1174	98.29642486572266	216	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	0	87	0	415	1374	300	وكانت هذه الاصول مستخرجة عن صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه	223	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms271	false	-132613152517327701	216	300	1161	1572	1572	300	وكانت هذه الاصول مستخرجه عن صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم-في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه-	271	3514474409227766999	410	799.0	327	415	98.79518127441406	86	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	87	300	415	1374	1374	300	قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علي نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------لم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم ت-قدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلي الله-	223	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms272	false	5682513323710863696	0	169	0	775	1394	300	قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علي نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تتقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض -بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلي الله	272	3514474409227766999	699	1205.5	548	1033	67.6669921875	150	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms224	true	-1335772621287455063	51	168	235	769	1409	300	صلي الله عليه وسلم اخبر به وان لم يكن فعن ابي بكر وعمر فان لم يكن قال فيه برايه عن اب------------------------------------------------------------------------ن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان عن قتادة قال حدث ابن سرين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن سرين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول قال فلان كذا وكذا عن الاوزاعي قال كتب عمر ابن عبد العزيز انه لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله	224	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms232	false	-838454311158996048	203	300	1041	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم اخبرنا موسي بن خالد حدثنا معتمر عن ابيه قال ليتق من تفسير حديث كما تقي من تفسير القران اخبرنا صدقة بن الفضل حدثنا معتمر عن ابيه قال قال ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا و--يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال فلان اخبرنا الحسن بن بشر حدثنا المعافي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوزاعي قال كتب عمر ب-ن عبد العزيز ان- لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لا ينزل فيه كتاب ولم تمض ب-ه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله-	232	3514474409227766999	303	510.0	236	606	50.0	60	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms224	true	-1335772621287455063	0	135	0	622	1409	300	عليه وسلم فليقض بما قضي به الصالحون ولا يقل اني اخاف واني اري -فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان ابن عباس اذا سءل عن الامر فان كان في القران اخبر به وان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر به وان لم يكن فعن ابي بكر وعمر فان لم يكن قال فيه برايه عن ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان عن قتادة قال حدث ابن س-رين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن س-رين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقول قال فلان كذا وكذا عن الاوزاعي قال كتب عمر ابن عبد العزيز انه	224	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms272	false	5682513323710863696	169	300	775	1394	1394	300	عليه وسلم-فليقض بما قضي به الصالحون ولا يقل اني اخاف واني اري1 فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان ابن عباس اذا سءل عن الامر فان كان في القران اخبر به وان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخبر به وان لم يكن فعن ابي بكر وعمر فان لم يكن قال فيه برايه عن ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان عن قتاده قال حدث ابن سيرين رجلا بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال الرجل قال فلان كذا وكذا فقال ابن سيرين احدثك عن النبي صلي الله عليه وسلموي-قول قال فلان كذا وكذا عن الاوزاعي قال كتب عمر ب-ن عبد العزيز انه-	272	3514474409227766999	609	1181.0	480	625	97.44000244140625	128	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms224	true	-1335772621287455063	135	300	622	1409	1409	300	لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاعمش قال كان ابراهيم يقول يقوم -عن يساره فحدثته عن سميع الزيات عن ابن عباس -ان النبي صلي الله عليه وسلم اقامه عن يمينه فاخذ به عن الشعبي جاءه رجل يساله عن شء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال اخبرني انت برايك فقال الا تعجبون من هذا اخبرته عن ابن مسعود ويسالني عن رايي وديني عندي اثر من ذلك والله لان اتغني باغنية- احب الي من ان اخبرك برايي اخرج هذه الاثار كلها الدارمي واخرج الترمذي عن ابي الساءب قال كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الراي اشعر- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثله قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثله قال رايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول-	224	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms273	false	-4272443108059220618	0	161	0	788	1507	300	لا راي لاحد في كتاب الله وانما راي الاءمة فيما لم ينزل فيه كتاب ولم تمض فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا راي لاحد في سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن الاعمش قال كان ابراهيم يقول يقوم1 عن يساره فحدثته عن سميع الزيات عن ابن عباس2 ان النبي صلي الله عليه وسلم-اقامه عن يمينه فاخذ به عن الشعبي جاءه رجل يساله عن شء فقال كان ابن مسعود يقول فيه كذا وكذا قال اخبرني انت برايك فقال الا تعجبون من هذا اخبرته عن ابن مسعود ويسالني عن رايي وديني عندي اثر من ذلك والله لان اتغني باغنية3 احب الي من ان اخبرك برايي اخرج هذه الاثار كلها الدارمي واخرج الترمذي عن ابي الساءب قال كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الراي اشعر4 رسول الله صلي الله عليه وسلم-ويقول ابو حنيفة هو مثله قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثله قال رايت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول	273	3514474409227766999	780	1521.0	622	792	98.48484802246094	159	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms225	true	2400491899341472508	0	140	0	717	1600	300	الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتي تنزع عن قولك هذا وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن انس رضي الله عنهم انهم كانوا يقولون ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه القواعد فلم تكن مسالة من المساءل التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم الا وجدوا فيها حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضا-ة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ا-ماء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسن-ة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية واعرفهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها احمد بن محمد--- حنبل ثم اسحاق بن ر-هوية وكان ترتيب الفقه	225	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms273	false	-4272443108059220618	161	300	788	1507	1507	300	الله صلي الله عليه وسلم-وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتي تنزع عن قولك هذا -عن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن انس رضي الله عنهما-نهم كانوا يقولون ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه القواعد فلم تكن مسالة من المساءل التي تكلم فيها من قبلهم والتي وقعت في زمانهم الا وجدوا فيها حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضاءة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ايماء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالنسبة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية واعرفهم للحديث مرتبة واتم-هم فقها احمد بن محمد بن حنبل ثم اسحاق بن راهويه وكان ترتيب الفقه-	273	3514474409227766999	707	1364.0	570	724	97.65193176269531	132	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms225	true	2400491899341472508	140	300	717	1600	1600	300	علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار حتي سءل احمد يكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفني قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو كذا في غاية المنتهي ومراده الافتاء علي هذا الاصل ثم انشا الله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوا مء-نة جمع الاحاديث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا للفنون اخري كتمييز الحدي-ث الصحيح والمجمع عليه بين كبراء اهل الحديث كزيد بن ه-رون ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسح-ق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم ير-وها او طرقها التي لم يخرجو-ا من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علوا سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ ونحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد----- بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم-	225	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms274	false	6103848441539506138	0	133	0	755	1702	300	علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشا الله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوا مءونة جمع الاحاديث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا -لفنون اخري كتمييز الحخديث الصحيح -المجمع عليه بين كبراء اهل الحديث كزيد بن هارون ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسحاق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم يرووها او طرقها التي لم يخرجوها من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علو- سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ ونحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد الله بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم	274	3514474409227766999	741	1418.0	610	895	82.79329681396484	121	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	0	168	0	946	1632	300	تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجل م-ن الصالحين راي رسول----- صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها و ثانيهم مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة لسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها وثالثهم ابو داود السجستاني وكان همته جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحاح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود ما ذكرت في	226	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms274	false	6103848441539506138	133	300	755	1702	1702	300	تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجلا من الصالحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها و-ثانيهم مسلم النيسابو-ي توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المت-ن وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة لسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها وثالثهم ابو داود السجستاني وكان همته جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود ما ذكرت في-	274	3514474409227766999	938	1842.0	774	952	98.52941131591797	163	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	168	300	946	1632	1632	300	كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه وما كان فيه علة بينه-ا بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حد-ث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب مجمع كلتا الطريقتين وزاد عليه-ا بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحد- واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصير -من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي-	226	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms275	false	6577262654367521302	0	132	0	692	1573	300	كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه وما كان فيه علة بينهما بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حديث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب فجمع كلتا الطريقتين وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحدا واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصيرة من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي	275	3514474409227766999	684	1339.0	554	692	98.84393310546875	125	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms227	true	147848410910239423	0	175	0	906	1549	300	التسمية وكني من يحتاج الي الكنية ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والر-فع اليه حتي قال الشعبي علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الينا وكان ابن مسعود اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تربد- وجهه وقال هكذا او نحو هكذا ونحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الانصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز- بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد قدم اصحاب محمد فياتونكم فيسالونكم عن الحديث فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدرامي فوقع تدوين الحديث والفقه --والمساءل من	227	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms275	false	6577262654367521302	132	300	692	1573	1573	300	التسمية وكني من يحتاج الي الكنية ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-والرافع اليه حتي قال الشعبي علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم-احب الينا فان كان فيه زيادة او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الينا وكان ابن مسعود اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-تربد1 وجهه وقال هكذا او ----------نحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الانصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز2 بالقران فياتونكم فيقولون قد- اصحاب م---------------حمد فياتونكم فيسالونكم عن الحديث فافلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدارمي فوقع تدوين الحديث والفقه او المساءل من-	275	3514474409227766999	872	1682.5	706	911	95.71898651123047	161	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms227	true	147848410910239423	175	300	906	1549	1549	300	حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقوال علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اءمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكان قلوبهم اميل شء الي اصاحبهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت من عبد الله وقال ابو حنيفة ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمه افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم و-كل ميسر لما خلق له---- كل حزب بما --يهم فرحون فهم--دوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب-	227	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms276	false	2770365740008850766	0	129	0	652	1586	300	حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقو-ل علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اتمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكان قلوبهم اميل شء الي اصحابهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت من عبد الله وقال ابو حنيفة ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمة افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم و كل ميسر لما خلق له 3 و كل حزب بما لديهم فرحون 4 فمهدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب	276	3514474409227766999	635	1233.5	511	653	97.24349212646484	116	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms228	true	-1319194773737700927	0	172	0	940	1629	300	من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القول- واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وجه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء راي فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فيها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه علي هذه الصورة او اشارة ضمنية لكلام فاستنبط منها وربما كان لبعض الكلام ايماء او اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او باليسر -الحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتجيا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلومة بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون في تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكلة وربما كان كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدلاءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمت-هم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال علي مذهب فلان او علي	228	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms276	false	2770365740008850766	129	300	652	1586	1586	300	من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القومن واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وجه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء راي فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فيها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه علي هذا الصورة او اشارة ضمنية لكلام فاستنبط منها وربما كان لبعض الكلام ايمان او اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او باليسر والحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتج-ا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلوم- بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون في تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكله وربما كان كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدلاءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمتنهم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ------علي مذهب فلان او علي-	276	3514474409227766999	927	1812.5	757	943	98.30328369140625	163	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms228	true	-1319194773737700927	172	265	940	1427	1629	300	اصل فلان او علي قول فلان -جواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاحتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم برواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهر تصانيفهم في الناس ودر-سوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ينتشر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين باب حكاية حال الناس قبل الماءة الرابعة	228	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms277	false	-2353301474595777656	0	94	0	483	1619	300	اصل فلان او علي قول فلان وجواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاجتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم برواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهر تصانيفهم في الناس ودروسوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ين-شر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين ا ه بيان- حال الناس في الصدر الاول ----	277	3514474409227766999	460	881.5	370	489	94.06952667236328	84	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms228	true	-1319194773737700927	258	299	1388	1624	1629	300	باب حكاية حال الناس قبل الماءة الرابعة وبعدها- اعلم ان الناس كانوا قبل الماءة الرابعة غير مج-معين علي التقليد الخالص لمذهب واحد بعينه قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من	228	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms277	false	-2353301474595777656	259	300	1382	1619	1619	300	باب حكاية حال الناس قبل الماءة الرابعة وبعدها1 اعلم ان الناس كانوا قبل الماءة الرابعة غير مجتمعين علي التقليد الخالص لمذهب واحد بعينه قال ابو طالب المكي في قوت القلوب ان الكتب والمجموعات محدثة والقول بمقالات الناس والفتيا بمذهب الواحد من-	277	3514474409227766999	235	455.0	195	238	98.73949432373047	39	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms229	true	7865765770789201594	0	295	0	1581	1618	300	واتخاذ قوله والحكاية له من كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني انتهي اقول------------- وبعد القرنين حدث فيهم شء من التخريج غير ان اهل الماءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان فيهم العلماء والعامة وكان من خير العامة انهم كانوا في المساءل الاجماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين او جمهور المجتهدين لا يقلدون الا صاحب الشرع وكانوا يتعلمون صفة الوضوء والغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك من اباءهم او معلمي بلدانهم فيمشون حسب ذلك واذا وقعت لهم واقعة استفتوا فيها اي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب وكان من خبر الخاصة انه كان من اهل الحديث منهم يشتغلون بالحديث فيخلص اليهم من احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة ما لا يحتاجون معه---- شء اخر في المسالة من حديث مستفيض او صحيح قد عمل به بعض الفقهاء ولا عذر لتارك العمل به او اقوال متظاهرة لجمهور- الصحابة والتابعين مما لا يحسن مخالفتها فان لم يجد --------في المسالة ما يطمءن به قلبه لتعارض النقل وعدم وضوح الترجيح ونحو ذلك رجع الي كلام بعض من مضي من الفقهاء فان وجد قولين اختار اوثقهما سواء كان من اهل المدينة او من اهل الكوفة وكان اهل التخريج منهم يخرجون فيما لا يجدونه مصرحا ويجتهدون في المذهب وكان هءلاء ينسبون الي مذهب احده--م فيقال فلان شافعي وفلان حنفي وكان صاحب الحديث ايضا قد ينسب الي احد المذاهب لكثرة موافقته له كالنساءي والبيهقي ينسبان الي الشافعي فكان لا يتولي القضاء ولا الافتاء الا مجتهدا ولا يسمي الفقيه الا مجتهدا ثم بعد هذه القرون كان ناس اخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم امور منها الجدل والخلاف في علم الفقه وتفصيله علي ما ذكره الغزالي انه لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين افضت الخلافة الي قوم تولوها بغير استحقاق ولا	229	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms278	false	-8937564997701028980	1	300	6	1606	1606	300	واتخاذ قوله والحكاية له من كل شء والتفقه علي مذهبه لم يكن الناس قديما علي ذلك في القرنين الاول والثاني ا ه قال الدهلوي قدس سره وبعد القرنين حدث فيهم شء من التخريج غير ان اهل الماءة الرابعة لم يكونوا مجتمعين علي التقليد الخالص علي مذهب واحد والتفقه له والحكاية لقوله كما يظهر من التتبع بل كان فيهم العلماء والعامة وكان من خبر العامة انهم كانوا في المساءل الاجماعية التي لا اختلاف فيها بين المسلمين او جمهور المجتهدين لا يقلدون الا صاحب الشرع وكانوا يتعلمون من- الوضوء والغسل والصلاة والزكاة ونحو ذلك من اباءهم او معلمي بلدانهم فيمشون حسب ذلك واذا وقعت لهم واقعة استفتوا فيها اي مفت وجدوا من غير تعيين مذهب وكان من خبر الخاصة انه كان اه---ل الحديث منهم يشتغلون بالحديث فيخلص اليهم من احاديث النبي صلي الله عليه وسلم-واثار الصحابة ما لا يحتاجون معه الي شء اخر في المسالة من حديث مستفيض او صحيح قد عمل به بعض الفقهاء ولا عذر لتارك العمل به او اقوال متظاهرة لجمهورة الصحابة والتابعين مما لا يحسن مخالفتها فان لم يجد اي احدهمفي المسالة ما يطمءن به قلبه لتعارض النقل وعدم وضوح الترجيح ونحو ذلك رجع الي كلام بعض من مضي من الفقهاء فان وجد قولين اختار اوثقهما سواء كان من اهل المدينة او من اهل الكوفة وكان اهل التخريج منهم يخرجون فيما لا يجدونه مصرحا ويجتهدون في المذهب وكان هءلاء ينسبون الي مذهب اصحابهم فيقال فلان شافعي وفلان حنفي وكان صاحب الحديث ايضا قد ينسب الي احد المذ-هب لكثرة موافقته له كالنساءي والبيهقي ينسبان الي الشافعي فكان لا يتولي القضاء ولا الافتاء الا مجتهد -ولا يمسي الفقيه الا مجتهد- ثم بعد هذه القرون كان ناس اخرون ذهبوا يمينا وشمالا وحدث فيهم امور منها الجدل والخلاف في علم الفقه وتفصيله علي ما ذكره الغزالي انه لما انقرض عهد الخلفاء الراشدين المهديين افضت الخلافة الي قوم تولوهم بغير استحقاق ولا-	278	3514474409227766999	1552	3023.5	1262	1609	96.45742797851562	280	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms230	true	1344526343662206640	0	295	0	1620	1637	300	الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان بقي من العلماء من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين فكانوا اذا طلبوا هربوا و--اعرضوا فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة عليهم مع اعراضهم فاشر ابو- بطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة -الاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام واكثروا القال والقيل والايراد والجواب وتمهيد طريق الجدل فوقع ذلك منهم بموقع من قبل ان كان من الصدور والملوك من مالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمه الله فترك الناس الكلام وفنون العلم واقبلوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمه الله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقدير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان لسنا ندري ما الذي قدر الله تعالي فيما بعدها من الاعصار انتهي حاصله ومنها انهم اطمانوا بالتقليد ودب التقليد في صدورهم دبيب النمل وهم لا يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت فيهم المزاحمة في الفتوي كان كل من افتي بشء نوقض في فتواه ورد عليه- فلم ينقطع الكلام الا بميسر الي تصريح رجل من المتقدمين في المسالة وايضا جور القضاة فان القضاة لما جار اكثرهم ولم يكونوا امناء لم يقبل منهم الا م---ا يريب العامة فيه ويكون شيءا قد قيل من قبل وايضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق التخريج كما تري ذلك ظاهرا في اكثر المتاخرين وقد نبه عليه ابن الهمام وغيره وفي ذلك الوقت يسمي غير المجتهد فقيها ومنها ان اقبل اكثرهم علي التعمقات	230	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms279	false	523955518781658619	5	300	38	1658	1658	300	الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان بقي من العلماء من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين فكانوا اذا طلبوا هربوا او اعرضوا فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة عليهم مع اعراضهم فاشر-ابوا بطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا مطلوبين طالبين وبعد ان كانوا اعزة بالاعراض عن السلاطين اذلة بالاقبال عليهم الا من وفقه الله وقد كان من قبلهم قد صنف ناس في علم الكلام واكثروا القال والقيل والايراد والجواب وتمهيد طر-ق الجدل فوقع ذلك منهم بموقع من قبل ان كان من الصدور والملوك من مالت نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمه الله فترك الناس الكلام وفنون العلم واقبلوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمه الله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان لسنا ندري ما الذي قدر الله تعالي فيما بعدها من الاعصار انتهي حاصله ومنها انهم اطمانوا بالتقليد ودب التقليد في صدروهم دبيب النمل وهم لا يشعرون وكان سبب ذلك تزاحم الفقهاء وتجادلهم فيما بينهم فانهم لما وقعت----- المزاحمة في الفتوي كان كل من افتي بشء نوقض في فتواه ورد عليهم فلم ينقطع الكلام الا بمصير الي تصريح رجل من المتقدمين في المسالة وايضا جوز القضاة فان القضاة لما جار اكثرهم ولم يكونوا امناء لم يقبل منهم الا ما لا يريب العامة فيه ويكون شيءا قد قيل من قبل وايضا جهل رءوس الناس واستفتاء الناس من لا علم له بالحديث ولا بطريق التخريج كما تري ذلك ظاهرا في اكثر المتاخرين وقد نبه عليه ابن الهمام وغيره وفي ذلك الوقت يسمي غير المجتهد فقيها ومنها ان اقبل اكثرهم علي التعمقات-	279	3514474409227766999	1605	3157.5	1313	1628	98.58722686767578	284	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms231	true	-3710046282002628392	0	230	0	1252	1610	300	زعم انه يءسس علم اسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك الي التاريخ قديمه وحديثه ومنهم من تفحص عن نوادر الاخبار وغراءبها وان دخلت في حد الموضوع ومنهم من -كثر القيل والقا-------ل في اصول الفقه واستنبط كل لاصحابة قواعد جدلية فاورد فاستقصي واجاب وتفصي وعرف وقسم فحور طول الكلام تارة وتارة اخري اختصر ومنهم من ذهب الي هذا بفرض الصور ا-لمستبعدة التي من حقها ا--لا يتعرض لها عاقل وبفحص العمومات والايما-ات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا يرتضي استماعه عالم ولا جاهل وفتنة هذا الجدل والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا في الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من ارجاء فنشات بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل عن الاستنباط فالفقيه يومءذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقوال الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقية والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها كهذ الاسمار بقو-ة لحيية ولا اقول ذلك كليا مطردا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا- ولم يات قرن بعد ذلك الا وهو اكثر فتنة واوفر تقليدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم متقدون-- والي الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان	231	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms280	false	-1087910620268982789	5	236	18	1272	1621	300	زعم انه يءسس علم اسماء الرجال ومعرفة مراتب الجرح والتعديل ثم خرج من ذلك الي التاريخ قديمه وحديثه ومنهم من تفحص من نوادر الاخبار وغراءبها وان دخلت في حد الموضوع ومنهم من اكثر -------القال والقيل في اصول الفقه واستنبط كل لاصحابه قواعد جدلية فاورد فاستقصي واجاب وتفصي وعرف وقسم فحرر طول الكلام تارة وتارة----- اختصر ومنهم من ذهب الي هذا بفرض الصورة المستبعدة التي من حقها ان لا يتعرض لها عاقل وبفحص العمومات والايماءات من كلام المخرجين فمن دونهم مما لا يرتضي استماعه عالم ولا جاهل وفتنة هذا الجدل والخلاف والتعمق قريبة من الفتنة الاولي حين تشاجروا في الملك وانتصر كل رجل لصاحبه فكما اعقبت تلك ملكا عضوضا ووقاءع صماء عمياء فكذلك اعقبت هذه جهلا واختلاطا وشكوكا ووهما ما لها من ارجاء فنشات بعدهم قرون علي التقليد الصرف لا يميزون الحق من الباطل ولا الجدل من الاستنباط فالفقيه يومءذ هو الثرثار المتشدق الذي حفظ اقو-ل الفقهاء قويها وضعيفها من غير تمييز وسردها بشقشقة شدقيه والمحدث من عد الاحاديث صحيحها وسقيمها وهذها كهذ الاسمار بقولة لحييه ولا اقول ذلك كليا مطردا فان لله طاءفة من عباده لا يضرهم من خذلهم وهم حجة الله في ارضه وان قلوا1 ولم يات قرن بعد ذلك الا -هو اكثر فتنة واوفر تلقيدا واشد انتزاعا للامانة من صدور الرجال حتي اطمانوا بترك الخوض في امر الدين وبان يقولوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون 1 والي الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان	280	3514474409227766999	1226	2388.0	999	1268	96.68769836425781	211	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms231	true	-3710046282002628392	222	300	1202	1610	1610	300	الله المشتكي وهو المستعان وبه الثقة وعليه التكلان فصل ومما يناسب هذا المقام التنبيه علي مساءل ضلت في بواديها الافهام وزلت الاقدام وطغت الاقلام منها ان هذه المذاهب الاربعة المدونة المحررة قد اجتمعت الامة او من يعتد به منها علي جواز تقليدها الي يومنا هذا وفي ذلك من المصالح ما لا يخفي لا سيما في هذه الايام التي قصرت فيها الهمم جدا واشربت النفوس الهوي واعجب كل ذي راي برايه- فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد-	231	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms297	false	-7366107768295839483	208	284	1095	1489	1564	300	الله الدهلوي قدس سره في الحجة البالغة---------------- ومما يناسب هذا المقام التنبيه علي مساءل ضلت في بواديها الافهام وزلت الاقدام وطغت الاقلام منها ان هذه المذاهب الاربعة المدونة المحررة قد اجتمعت الامة او من يعتد به منها علي جواز تقليدها الي يومنا هذا وفي ذلك من المصالح ما لا يخفي لا سيما في هذه الايام التي قصرت فيها الهمم جدا واشربت النفوس الهوي واعجب كل ذي راي برايه1 فما ذهب اليه ابن حزم حيث قال التقليد	297	3514474409227766999	368	695.5	295	410	89.75609588623047	68	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms232	true	4286033944570140171	17	300	76	1496	1496	300	لقوله تعالي واتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء-- وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا و--قال مادحا لمن لم يقلد فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب و--قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله وباليوم الاخر-- فلم يبح الله تعالي الرد عند التنازع الي احد-دون القران والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع الي قول- قاءل لانه غير القران والسنة وقد صح اجماع الصحابة كلهم اولهم عن اخرهم واجماع التابعين اولهم عن اخ-------------------------------------رهم علي الامتناع والمنع من ان يقصد منهم احد الي قول انسان منهم او ممن قبلهم فياخذه كلهم فليعلم من اخذ بجميع اقوال ابي حنيفة او جميع اقوال مالك او جميع اقوال الشافعي او جميع اقوال احمد رضي الله عنهم ولم يترك قول من اتبع منهم او من غيرهم الي قول غيره ولم يعتمد علي ما جاء في القران والسنة غير صارف ذلك الي قول انسان بعينه انه قد خالف اجماع الامة كلها اولها عن اخرها بيقين لا اشكال فيه وانه لا يجد لنفسه سلفا ولا انسانا في جميع الاعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المءمنين نعوذ بالله من هذه المنزلة وايضا فان هءلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم فقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هءلاء او من غيرهم اولي ان يقلد من عمر بن الخطاب او علي بن ابي طالب او ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس او عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هءلاء احق بان يتبع من غيره انتهي انما- يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسالة واحدة وفيمن ظهر عليه-	232	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms298	false	8583821918536587972	0	293	0	1459	1492	300	لقوله تعالي -اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء 1 وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجد-نا عليه اباءنا 2 وقال مادحا لمن لم يقلد فبشر عباد- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو- الالباب 3 وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله و-اليوم الاخر 4 فلم يبح الله تعالي الرد عند التنازع الي احد دون القران والسنة وحرم بذلك الرد عند التنازع الي قوله قاءل لانه غير القران والسنة وقد صح اجماع الصحابة كلهم اولهم عن اخرهم واجماع التابعين اولهم عن اخرهم واجماع تابعي التابعين اولهم عن اخرهم علي الامتناع والمنع من ان يقصد منهم احد الي قول انسان منهم او ممن قبلهم فياخذه كله- فليعلم من اخذ بجميع اقوال ابي حنيفة او جميع اقوال مالك او جميع اقوال الشافعي او جميع اقوال احمد رضي الله عنهمو-لم يترك قول من اتبع منهم او من غيرهم الي قول غيره ولم يعتمد علي ما جاء في القران والسنة غير صارف ذلك الي قول انسان بعينه انه قد خالف اجماع الامة كلها اولها عن اخرها بيقين لا اشكال فيه وانه لا يجد لنفسه سلفا ولا انسانا في جميع الاعصار المحمودة الثلاثة فقد اتبع غير سبيل المءمنين نعوذ بالله من هذه المنزلة وايضا فان هءلاء الفقهاء كلهم قد نهوا عن تقليد غيرهم فقد خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هءلاء او من غيرهم اولي ان يقلد من عمر بن الخطاب او علي بن ابي طالب او ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس او عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهم-فلو ساغ التقليد لكان كل واحد من هءلاء احق بان يتبع من غيره ا ه-- انما5 يتم فيمن له ضرب من الاجتهاد ولو في مسالة واحدة وفيمن ظهر عليه	298	3514474409227766999	1402	2714.5	1122	1469	95.43907165527344	266	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms233	true	-5362496556658531357	7	300	35	1557	1557	300	وسلم امر بكذا ونهي عن كذا وانه ليس بمنسوخ اما بان يتتبع الاحاديث واقوال المخالف والموافق في المسالة فلا يجد لها نسخا او بان يري جمعا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون اليه ويري المخالف له لا يحتج الا بقياس او استنباط او نحو ذلك فحينءذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا نفاق خفي او حمق جلي وهذا هو الذي اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل يتخيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده وقال لم يزال الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد لمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا له- فيما قال كانه نبيا ارسل وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب وقال الامام ابو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه ا--لا يقتصر علي مذهب امام ويعتقد في كل مسالة صحة ما كان اقرب الي دلالة الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن معظم العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طراءق الخلاف المتاخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوة مكدرة فقد صح عن الشافعي انه نهي عن تقليده وتقليد غيره قال صاحبه المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقرب به علي من اراد مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره انتهي وفيمن- يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يري انه يمتنع من مثله-	233	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms299	false	2117228762674892114	0	293	0	1519	1552	300	وسلم-امر بكذا ونهي عن كذا وانه ليس بمنسوخ اما بان يتتبع الاحاديث واقوال المخالف والموافق في المسالة فلا يجد لها نسخا او بان يري جم-ا غفيرا من المتبحرين في العلم يذهبون اليه ويري المخالف له لا يحتج الا بقياس او استنباط او نحو ذلك فحينءذ لا سبب لمخالفة حديث النبي صلي الله عليه وسلم-الا نفاق خفي او حمق جلي وهذا هو الذي اشار اليه الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل بتحيل لدفع ظاهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلدة وقال لم يز-ل الناس يسالون من اتفق من العلماء من غير تقييد بمذهب ولا انكار علي احد من الساءلين الي ان ظهرت هذه المذاهب ومتعصبوها من المقلدين فان احدهم يتبع امامه مع بعد مذهبه عن الادلة مقلدا لهم فيما قال كانه نبي- ارسل وهذا ناي عن الحق وبعد عن الصواب لا يرضي به احد من اولي الالباب وقال الامام ابو شامة ينبغي لمن اشتغل بالفقه ان لا يقتصر علي مذهب امام ويعتقد في كل مسالة صحة ما كان اقرب الي دلالة الكتاب والسنة المحكمة وذلك سهل عليه اذا كان اتقن معظم العلوم المتقدمة وليجتنب التعصب والنظر في طراءق الخلاف المتاخرة فانها مضيعة للزمان ولصفوه مكدرة فقد صح عن الشافعي انه نهي عن تقليده وتقليد غيره قال صاحبه المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقر- به علي من اراد مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره ا ه-- وفيمن1 يكون عاميا ويقلد رجلا من الفقهاء بعينه يري انه يمتنع من مثله	299	3514474409227766999	1507	2951.0	1217	1527	98.69023895263672	280	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms234	true	-2378128119416605620	7	290	34	1479	1525	299	واضمر في قلبه ا--لا يترك تقليده وان ظهر الدليل علي خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم انه قال سمعته يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم _ يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله --قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموه عليهم شيءا محرما- وفيمن- لا يجوز ان يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز ان يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد----- اجمال القرون الاولي وناقض الصحابة والتابعين وليس محلة- فيمن لا يدين الا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتقد حلالا الا ما احله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لكن- لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا علي انه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خالف ما يظنه اقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار فهذا كيف ينكره احد مع ان الاستفتاء والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق بين ان يستفتي هذا داءما او يستفتي هذا حينا وذلك حينا بعد ان يكون مجمعا علي ما ذكرناه كيف لا ولم نءمن بفقيه ايا كان انه اوحي الله اليه الفقه وفرض علينا طاعته وانه معصومة فان اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا بانه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلوا قوله اما ان يكون من صريح الكتاب والسنة او مستنبطا عنهما بنحو من الاستنباط او عرف بالقراءن ان الحكم في صورة ما منوطة بعلة كذا واطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص علي المنصوص فكانه يقول ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم	234	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms300	false	-5365965547395265484	0	280	0	1441	1543	300	واضمر في قلبه ان لا يترك تقليده وان ظهر الدليل علي خلافه وذلك ما رواه الترمذي عن عدي بن حاتم انه قال سمعت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---يقرا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله 1 قال انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا حرموا عليهم شيءا -حرموه وفيمن2 لا يجوز ان يستفتي الحنفي مثلا فقيها شافعيا وبالعكس ولا يجوز ان يقتدي الحنفي بامام شافعي مثلا فان هذا قد خالف اجماع القرون الاولي وناقض الصحابة والتابعين وليس محله3 فيمن لا يدين الا بقول النبي صلي الله عليه وسلمو-لا يعتقد حلالا الا ما احله الله ورسوله ولا حراما الا ما حرمه الله ورسوله لكنه لما لم يكن له علم بما قاله النبي صلي الله عليه وسلم-ولا بطريق الجمع بين المختلفات من كلامه ولا بطريق الاستنباط من كلامه اتبع عالما راشدا علي انه مصيب فيما يقول ويفتي ظاهرا متبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خالف ما يظنه اقلع من ساعته من غير جدال ولا اصرار فهذا كيف ينكره احد مع ان الاستفتاء والافتاء لم يزل بين المسلمين من عهد النبي صلي الله عليه وسلم-ولا فرق بين ان يستفتي هذا داءما او يستفتي هذا حينا وذلك حينا بعد ان يكون مجمعا علي ما ذكرناه كيف لا ولم نءمن بفقيه ايا كان انه اوحي الله اليه الفقه وفرض علينا طاعته وانه معصوم -فان اقتدينا بواحد منهم فذلك لعلمنا بانه عالم بكتاب الله وسنة رسوله فلا يخلو- قوله اما ان يكون من صريح الكتاب والسنة او مستنبطا منهما بنحو من الاستنباط او عرف بالقراءن ان الحكم في صورة ما منوط- بعلة كذا واطمان قلبه بتلك المعرفة فقاس غير المنصوص علي المنصوص فكانه يقول ظننت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال كلما وجدت هذه العلة فالحكم	300	3514474409227766999	1421	2749.5	1145	1458	97.4622802734375	267	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms235	true	-900324029086125640	28	300	142	1558	1558	300	بسند صالح يدل علي خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين فمن اظلم منا وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين ومنها ان التخريج علي كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما اصل اصيل في الدين ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر ياخذون بهما فمنهم من يقل من ذا ويكثر ومن ذاك ومنهم من يكثر من ذا ويقل من ذاك فلا ينبغي ان يهمل امر واحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين وانما الحق البحت ان يطابق احدهما بالاخر وان يجبر خلل كل بالاخر وذلك قول الحسن البصري سنتكم والله الذي لا اله الا هو بينهما بين الغالي والجافي فمن كان من اهل الحديث ينبغي ان يعرض ما اختاره وذهب اليه علي راي المجتهدين من التابعين ومن كان من اهل التخريج ينبغي له ان يجعل من السنن ما يحترز به من مخالفة الصريح الصحيح ومن القول برايه فيما فيه حديث او اثر بقدر الطاقة ولا ينبغي لمحدث ان يتعمق بالقواعد التي احكمها اصحابه وليست مما نص عليه الشارع فيرد به حديثا او قياسا صحيحا كرد ما فيه ادني شاءبة الارسال والانقطاع كما فعله ابن حزم رد حديث تحريم المعازف لشاءبة الانقطاع في رواية البخاري علي انه في نفسه متصل صحيح فان مثله انما يصار اليه عند التعارض وكقولهم فلان احفظ لحديث فلان من غيره فيرجحون حديثه علي حديث غيره لذلك وان كان في الاخر الف وجه من الرجحان وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعني برءوس المعاني دون الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من اهل العربية فاستدلالهم بنحو الفاء والواو وتقديم كلمة وتاخيرها ونحو ذلك من التعمق وكثيرا ما يعبر الراوي الاخر عن تلك القصة فياتي مكان ذلك الحرف بحرف اخر والحق ان كل ما ياتي به الراوي فظاهره انه كلام-	235	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms301	false	-7266029048131551407	0	270	0	1406	1552	300	بسند صالح يدل علي خلاف مذهبه وتركنا حديثه واتبعنا ذلك التخمين فمن اظلم منا وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين ومنها ان التخريج علي كلام الفقهاء وتتبع لفظ الحديث لكل منهما اصل اصيل في الدين ولم يزل المحققون من العلماء في كل عصر ياخذون بهما فمنهم من يقل من ذا ويكثر -من ذاك ومنهم من يكثر من ذا ويقل من ذاك فلا ينبغي ان يهمل امر واحد منهما بالمرة كما يفعله عامة الفريقين وانما الحق البحث ان يطابق احدهما بالاخر وان يجبر خلل كل بالاخر وذلك قول الحسن البصري سنتكم والله الذي لا اله الا هو بينهما بين الغالي والجافي فمن كان من اهل الحديث ينبغي ان يعرض ما اختاره وذهب اليه علي راي المجتهدين من التابعين ومن كان من اهل التخريج------ له ان يجعل من السنن ما يحترز به من مخالفة الصريح الصحيح ومن القول برايه فيما فيه حديث او ي----قدر الطاقة ولا ينبغي لمحدث ان يتعمق بالقواعد التي احكمها اصحابه وليست منا نص عليه الشارع فيرد به حديثا او قياسا صحيحا كرد ما فيه ادني شاءبة الارسال والانقطاع كما فعله ابن حزم رد حديث تحريم المعازف لشاءبة الانقطاع في رواية البخاري علي انه في نفسه متصل صحيح فان مثله انما يصار اليه عند التعارض وكقولهم فلان احفظ لحديث فلان من غيره فيرجحون حديثه علي حديث غيره لذلك وان كان في الاخر الف رجه من الرجحان وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعني برءوس المعاني دون الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من اهل العربية فاستدلالهم بنحو الفاء والواو وتقديم كلمة وتاخيرها ونحو ذلك من التعمق وكثيرا ما يعبر الراوي الاخر عن تلك القصة فياتي مكان ذلك الحرف بحرف اخر والحق ان كل ما ياتي به الراوي فظاهره انه كلام	301	3514474409227766999	1401	2774.0	1132	1417	98.87085723876953	264	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms236	true	266437565328569813	0	31	0	147	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان ظهر حديث اخر او دليل اخر وجب المصير اليه ولا ينبغي لمخرج ان يخرج قولا لا يفيده نفس كلام اص-احب ولا يفهمه منه اهل العرف	236	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms301	false	-7266029048131551407	270	300	1406	1552	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم-فان ظهر حديث اخر او دليل اخر وجب المصير اليه ولا ينبغي لمخرج ان يخرج قولا لا يفيده نفس كلام اصحابه ولا يفهمه منه اهل العرف-	301	3514474409227766999	143	269.0	114	148	96.62162017822266	30	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms236	true	266437565328569813	31	300	147	1602	1602	300	والعلماء باللغة ويكون بناء علي تخريج مناط او حمل نظير المسالة عليها مما يختلف فيه اهل الوجوه وتتعارض---- الاراء ولو ان اصحابه سءلوا عن تلك المسالة وربما يحملون النظير علي النظير كمانع وربما ذكروا علة غير ما خرجه هو -انما جاز التخريج لانه في الحقيقة من تقليد المجتهد ولا يتم الا فيما يفهم من كلامه ولا ينبغي ان يرد حديثا او اثرا تطابق عليه القوم لقاعدة استخرجها هو او اصحابه كرد حديث المصراة- وكاسقاط س-هم ذوي القربي- فان رعاية الحديث اوجب من رعاية تلك القاعدة المخرجة والي هذا المعني اشار الشافعي حيث قال مهما قلت من قول--- اصلت من اصل فبلغ عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلي الله عليه وسلم ومنها ان تتبع الكتاب والاثار لمعرفة الاحكام الشرعية علي مراتب اعلاها ان يحصل له من معرفة الاحكام بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه وتخص--------------- باسم الاجتهاد وهذا الاستعداد يحصل تارة بالامعان في جميع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما اشار اليه احمد بن حنبل مع ما لا ينفك من -العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم باثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات ونحو ذلك وتارة باحكام طرق التخريج علي مذهب شيخ من مشايخ الفقه مع معرفة جملة صالحة من السنن والاثار بحيث يعلم ان قوله لا يخالف الاجماع وهذه طريقة اصحاب التخريج واوسطها من كلتا الطريقتين ان يحصل له من معرفة القران والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس مساءل الفقه المجمع عليها بادلتها التفصيلية ويحصل له غاية العلم ببعض المساءل الاجتهادية من ادلتها وترجيح بعض الاقوال علي بعض ونقد التخريجات-	236	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms302	false	8806037603856625942	0	261	0	1411	1615	300	والعلماء باللغة ويكون بناء علي تخريج مناط او حمل نظير المسالة عليها مما يختلف فيه اهل الوجوه وتتعارض فيه الاراء ولو ان اصحابه مثلوا عن تلك المسالة ر-بما يحملون النظير علي النظير لمانع وربما ذكروا علة غير ما خرجه هو وانما جاز التخريج لانه في الحقيقة من تقليد المجتهد ولا يتم الا فيما يفهم من كلامه ولا ينبغي ان يرد حديثا او اثر- تطابق عليه القوم لقاعدة استخرجها هو او اصحابه كرد حديث المصراة1 وكاسقاط سنهم ذوي القربي2 فان رعاية الحديث اوجب من رعاية تلك القاعدة المخرجة والي هذا المعني اشار الشافعي حيث قال مهما قلت من قول او اصلت من اصل فبلغ عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم-خلاف ما قلت فالقول ما قاله صلي الله عليه وسلم ومنها ان تتبع الكتاب والاثار لمعرفة الاحكام الشرعية علي مراتب اعلاها ان يحصل له من معرفة الاحكام بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقاءع غالبا بحيث يكون جوابه اكثر مما يتوقف فيه وتخص اي هذه المعرفة باسم الاجتهاد وهذا الاستعداد يحصل تارة بالامعان في جم-ع الروايات وتتبع الشاذة والفاذة منها كما اشار اليه احمد بن حنبل مع ما لا ينفك منه العاقل العارف باللغة من معرفة مواقع الكلام وصاحب العلم باثار السلف من طريق الجمع بين المختلفات وترتيب الاستدلالات ونحو ذلك وتارة باحكام طرق التخريج علي مذهب شيخ من مشايخ الفقه من معرفة جملة صالحة من السنن والاثار بحيث يعلم ان قوله لا يخالف الاجماع -----------------------------------------------------------------------القران والسنن ما يتمكن به من معرفة رءوس مساءل الفقه المجمع عليها بادلتها التفصيلية ويحصل له غاية العلم ببعض المساءل الاجتهادية من ادلتها وترجيح بعض الاقوال علي بعض ونقد التخريجات	302	3514474409227766999	1372	2645.0	1119	1488	92.20429992675781	240	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms237	true	4718652824172670523	206	287	1079	1486	1548	300	وروي الحاكم والبيهقي عن------- الشافعي رضي الله عنه انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي--------------------------------------------- وفي رواية -----اذا رايتم كلامي يخالف الحديث --------------------------فاعملوا بالحديث --------------------------واضربوا بكلامي الحاءط وقال يوما للمزني يا ابراهيم- لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنه ي----------------قول ل-------------ا حجة في قول احددون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم وكا--------------------------------------------------------------------------ن الامام احمد رضي الله	237	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms016	false	-6539417749101778447	19	121	103	608	1514	300	وروي الحاكم والبيهقي عن الامام الشافعي رضي الله عنه-انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي قال ابن حزم اي صح عنده او عند غيره من الاءمة وفي رواية اخري اذا رايتم كلامي يخالف كلام رسول الله صلي الله عليه وسلمفاعملوا بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلمواضربوا بكلامي الحاءط وقال مرة للربيع- يا ابا اسحق لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنهاذا توقف في حديث يقول لو صح ذلك لقلنا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقول اذا ثبت عن النبي بابي هو واميشء لم يحل تركه لشء ابدا وروي البيهقي عن الامام احمد رضي الله	16	3514474409227766999	262	414.5	210	620	42.25806427001953	43	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms237	true	4718652824172670523	0	39	0	205	1548	300	ومعرفة الجيد والزيف وان لم يتكامل له الادوات كما يتكامل للمجتهد المطلق فيجوز لمثله ان يلفق من المذهبين اذا عرف دليلهما وعلم ان قوله ليس مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد ولا يقبل فيه قضاء القاضي ولا يجري فيه	237	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms302	false	8806037603856625942	261	300	1411	1615	1615	300	ومعرفة الجيد والزيف وان لم يتكامل له الادوات كما يتكامل للمجتهد المطلق فيجوز لمثله ان يلفق من المذهبين اذا عرف دليلهما وعلم ان قوله ليس مما لا ينفذ فيه اجتهاد المجتهد ولا يقبل فيه قضاء القاضي ولا يجري فيه-	302	3514474409227766999	204	403.0	166	205	99.51219177246094	39	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms237	true	4718652824172670523	39	133	205	730	1548	300	فتوي المفتين وان يترك بعض التخريجات التي سبق الناس اليها اذا عرف عدم صحتها ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق يصنفون ويرتبون ويخرجون ويرجحون واذا كان الاجتهاد يتجزا عند الجمهور والتخريج يتجزا وانما المقصود تحصيل الظن وعليه مدار التكليف فما الذي يستبعد من ذلك وا---ما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا ما اخذه عن اصحابه واباءه واهل بلده من المذاهب المتبعة وفي الوقاءع النادرة فتاوي مفتيه وفي القضايا ما يحكم القاضي وعلي هذا وجدنا محققي العلماء من كل مذهب قديما وحديثا وهو الذي -وصي به اءمة المذاهب اصاحبهم	237	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms303	false	-4056541377909741792	0	95	0	529	1638	300	فتوي المفتين وان يترك بعض التخريجات التي سبق الناس اليها اذا عرف عدم صحتها ولهذا لم يزل العلماء ممن لا يدعي الاجتهاد المطلق يصنفون ويرتبون ويخرجون ويرجحون واذا كان الاجتهاد يتجزا عند الجمهور والتخريج يتجزا وانما المقصود تحصيل الظن وعليه مدار التكليف فما الذي يستبعد من ذلك واما ما دون ذلك من الناس فمذهبه فيما يرد عليه كثيرا ما اخذه عن اصحابه واباءه واهل بلده من المذاهب المتبعة وفي الوقاءع النادرة فتاوي مفتيه وفي القضايا ما يحكم القاضي وعلي هذا وجدنا محققي العلماء من كل مذهب قديما وحديثا وهو الذي اوصي به اءمة المذاهب اصحابهم	303	3514474409227766999	523	1033.0	429	529	98.86578369140625	91	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms239	true	-4991373437315040389	62	110	312	577	1532	300	وان لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو قوله صلي الله عليه وسلم-------------------- افطر الحاجم والمحجوم وقوله عليه السلام الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله -لا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل به خلافا لابي يوسف لانه---- ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ	239	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms051	false	-3286758333287450747	90	137	443	710	1506	300	وان لم يستفت ولكن بلغه الخبر وهو قوله ع---------ليه وعلي اله الصلاة والسلام1 افطر الحاجم والمحجوم وقوله2----------- الغيبة تفطر الصاءم ولم يعرف النسخ ولا تاويله فلا كفارة عليه عندهما لان ظاهر الحديث واجب العمل--- خلافا لابي يوسف لانه قال ليس للعامي العمل بالحديث لعدم علمه بالناسخ والمنسوخ	51	3514474409227766999	238	429.0	195	290	82.06896209716797	39	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms239	true	-4991373437315040389	212	300	1078	1532	1532	300	عليه قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان كملت له الة الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او المسالة كان له الاستقلال بالعمل به وان لم يكمل---------------- وشق مخالفة الحديث بعد ان يبحث فلم يجد للمخالفة جوابا شافعيا عنه فله العمل به ان كان عمل به امام مستقل غير الشافعي ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب امامه ه--هنا وحسنه النووي وقرره ومنها ان اكثر صور الاختلاف بين الفقهاء لا سيما في المساءل التي ظهر فيها اقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات-	239	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms303	false	-4056541377909741792	99	190	549	1014	1638	300	الله قال ابن الصلاح من وجد من الشافعية حديثا يخالف مذهبه نظر ان كملت له اله الاجتهاد مطلقا او في ذلك الباب او المسالة كان له الاستقلال بالعمل به وان لم يكمل له الة الاجتهاد وشق مخالفة الحديث بعد ان يبحث فلم يجد للمخالف- جوابا شاف-يا عنه فله العمل به ان كان عمل به امام مستقل غير الشافعي ويكون هذا عذرا له في ترك مذهب امامه ها هنا وحسنة النووي------ ومنها ان اكثر صور الاختلاف بين الفقهاء لا سيما في المساءل التي ظهر فيها اقوال الصحابة في الجانبين كتكبيرات التشريق وتكبيرات	303	3514474409227766999	442	840.0	356	473	93.44609069824219	79	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms240	true	-9088457489955573981	0	110	0	624	1558	300	العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين والاشفاع والايتار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين وكان السلف لا يختلفون في اصل المشروعية وانما كان خلافهم في اولي الامرين ونظ-ره اختلاف القراء في وجوه القراءة وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بان الصحابة مختلفون وانهم جميعا علي الهدي ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوي المفتين في المساءل الاجتهادية ويسلمون قضاء القضاة ويعملون في بعض الاحيان بخلاف مذهبهم ولا تري اءمة المذاهب في هذه المواضع الا وهم يضجعون القول ويبينون الخلاف يقول احدهم هذا احوط وهذا هو المختار وهذا احب الي ويقول ما بلغنا الا ذلك وهذا كثير في المبسوط واثار محمد رحمه الله	240	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms303	false	-4056541377909741792	190	300	1014	1638	1638	300	العيدين ونكاح المحرم وتشهد ابن عباس وابن مسعود والاخفاء بالبسملة وبامين والاسفاع والايثار في الاقامة ونحو ذلك انما هو في ترجيح احد القولين وكان السلف لا يختلفون في اصل المشروعية وانما كان خلافهم في اولي الامرين ونظيره اختلاف القراء في وجوه القراءة وقد عللوا كثيرا من هذا الباب بان الصحابة مختلفون وانهم جميعا علي الهدي ولذلك لم يزل العلماء يجوزون فتاوي المفتين في المساءل الاجتهادية ويسلمون قضاء القضاة ويعملون في بعض الاحيان بخلاف مذهبهم ولا تري اءمة المذاهب في هذه المواضع الا وهم يضجعون القول ويبينون الخلاف يقول احدهم هذا احوط وهذا هو المختار وهذا احب الي ويقول ما بلغنا الا ذلك وهذا كثير في المبسوط واثار محمد رحمه الله-	303	3514474409227766999	621	1230.0	512	625	99.36000061035156	107	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms240	true	-9088457489955573981	110	300	624	1558	1558	300	وكلام الشافعي رحمه الله ثم خلف من بعدهم قوم اختصروا كلام القوم فقووا الخلاف وثبتوا علي مختار اءمتهم والذي يروي من السلف من تاكيد الاخذ بمذهب اصحابهم وا--لا يخرج منها بحال فان ذلك اما لامر جبلي فان كل انسان يحب ما هو مختار اصحابه وقومه حتي في الزي والمطاعم او لصولة ناشءة من ملاحظة الدليل او لنحو ذلك من الاسباب فظن البعض تعصبا دينيا حاشاهم من ذلك وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحوم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف اءمة المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا-	240	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms304	false	1587128303040239680	0	174	0	863	1509	300	وكلام الشافعي رحمه الله ثم خلف من بعدهم خلف اختصروا كلام القوم فقووا الخلاف وثبتوا علي مختار اءمتهم والذي يروي من السلف من تاكيد الاخذ بمذهب اصحابهم وان لا يخرج منها بحال فان ذلك اما لامر جبلي فان كل انسان يحب ما هو مختار اصحابه وقومه حتي في الزي والمطاعم او لصوله ناشءة من ملاحظة الدليل او لنحو ذلك من الاسباب فظن البعض تعصبا دينيا حاشاهم من ذلك وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والق------------------------------------------------------------------------ء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لح-م الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم-يصلون خلف اءمة المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا	304	3514474409227766999	855	1684.5	683	937	91.24866485595703	168	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms241	true	240083151097429378	0	118	0	607	1522	300	جهرا وصلي الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يع-----------------------------------------د وكان الامام احمد ين حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب وروي ان ابا يوسف ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لان هارون الرشيد كان يحب تكبير جده وصلي الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة ابي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تادبا معه وقال ايضا ربما انحدرنا الي مذهب اهل العراق وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا وفي البزازية وعن الامام الثاني وهو ابو يوسف رحمه الله انه صلي يوم الجمعة مغتسلا من الحمام	241	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms304	false	1587128303040239680	174	300	863	1509	1509	300	جهرا وصلي الرشيد اماما وقد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب وروي ان ابا يوسف ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لان هارون الرشيد كان يحب تكبير جده وصلي الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة ابي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تادبا معه وقال ايضا ربما انحدرنا الي مذهب اهل العراق وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا وفي البزازية -عن الامام الثاني وهو ابو يوسف رحمه الله انه صلي يوم الجمعة مغتسلا من الحمام-	304	3514474409227766999	603	1194.0	486	648	93.05555725097656	115	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms241	true	240083151097429378	118	144	607	739	1522	300	وصلي بالناس وتفرقوا ثم اخبر بوجود فارة ميتة في بءر الحمام فقال اذا ناخذ بقول اخوا-نا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	241	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms305	false	5504724204906349633	0	26	0	133	1581	300	وصلي بالناس وتفرقوا ثم اخبر بوجود فارة ميتة في بءر الحمام فقال اذن ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	305	3514474409227766999	131	256.0	105	133	98.4962387084961	24	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1
JK007104-ara1.ms244	true	-4444971380155228459	75	207	396	1099	1582	300	ومنها اني وجدت ان بعضهم يزعم ان هنالك فرقتين لا ثالث لهما اهل الظاهر واهل الراي وان كل من قاس واستنبط فهو من اهل الراي كلا والله بل ليس المراد بالراي نفس الفهم والعقل فان ذلك لا ينفك من احد من العلماء ولا الراي الذي لا يعتمد علي سنة اصلا فانه لا ينتحله مسلم البتة ولا القدرة علي الاستنباط والقياس فان احمد واسح-ق بل الشافعي ايضا ليسوا من اهل الراي بالاتفاق وهم يستنبطون ويقيسون بل المراد من اهل الراي قوم توجهوا بعد المساءل المجمع عليها بين المسلمين او بين جمهورهم الي التخريج علي اصل رجل من المتقدمين فكان اكثر امرهم حمل النظير علي النظير والرد الي اصل من الاصول دون تتبع الاحاديث والاثار والظاهري من لا يقول بالقياس ولا باثار الصاحبة والتابعين كدواد وابن حزم وبينهما المحققون من اهل السنة كاحمد واسحاق	244	-5267421451289702058	Shamela0009993-ara1.ms305	false	5504724204906349633	33	164	160	860	1581	300	ومنها اني وجدت--- بعضهم يزعم ان هنالك فرقتين لا ثالث لهما اهل الظاهر واهل الراي وان كل من قاس واستنبط فهو من اهل الراي كلا والله بل ليس المراد بالراي نفس الفهم والعقل فان ذلك لا ينفك من احد من العلماء ولا الراي الذي لا يعتمد علي سنة اصلا فانه لا ينتحله مسلم البتة ولا القدرة علي الاستنباط والقياس فان احمد واسحاق بل الشافعي ايضا ليسوا من اهل الراي بالاتفاق وهم يستنبطون ويقيسون بل المراد من اهل الراي قوم توجهوا بعد المساءل المجمع عليها بين المسلمين او بين جمهورهم الي التخريج علي اصل رجل من المتقدمين فكان اكثر امرهم حمل النظير علي النظير والرد الي اصل من الاصول دون تتبع الاحاديث والاثار والظاهري من لا يقول بالقياس ولا باثار الصحابة والتابعين كداود وابن حزم وبينهما المح-قون من اهل السنة كاحمد واسحاق	305	3514474409227766999	695	1370.0	564	704	98.72158813476562	127	JK007104-ara1	Shamela0009993-ara1