id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007104-ara1.ms192	true	-7900130962481843177	106	300	560	1632	1632	300	ان تلقي الامة منه الشرع علي وجهين احدهما تلقي الظاهر ولا بد ان يكون بنقل اما متواترا او غير متواتر والمتواتر منه المتواتر لفظا كالقران العظيم وكنبذ يسير م-ن الاحاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم ومنه المتواتر معني ككثير من احكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والبيوع والنكاح والغزوات مما لم يختلف فيه فرقة من فرق الاسلام وغير المتواتر اعلي درجاته المستفيض وهو ما رواه ثلاثة من الصحابة فصاعدا ثم لم يزل يزيد الرواة الي الطبقة الخامسة وهذا قسم كثير الوجود وعليه بناء رءوس الفقه ثم الخبر المقضي له بالصحة او الحسن علي السنة حفاظ المحدثين وكبراءهم ثم اخبار فيها كلام قبلها بعض ولم يقبلها اخرون فما اعتضد منها بالشواهد او قول اكثر اهل العلم او العقل الصريح وجب اتباعه وثانيهما التلقي دلالة وهي ان يري الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول و--يفعل فاستنبطوا من ذلك حكما من الوجوب وغيره فاخبروا بذلك الحكم فقالوا الشء الفلاني واجب وذلك الاخر جاءز ثم تلقي التابعون من الصحابة كذلك فدون الطبقة الثالثة فتاواهم وقضاياهم واحكموا الامر واكابر هذا الوجه عمر وعلي وابن مسعود وابن --عباس رضي الله عنهم لكن كان من سيرة عمر رضي الله عنه انه كان يشاور الصحابة ويناظرهم-	192	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms018	false	5227741663772438305	1	192	5	1063	1618	300	ان تلقي الامة منه الشرع علي وجهين احدهما تلقي الظاهر ولا بد ان يكون بنقل اما متواتر- او غير متواتر والمتواتر منه المتواتر لفظا كالقران العظيم وكنبذ يسيرة من الاحاديث منها قوله------------------- انكم سترون ربكم ومنه المتواتر معني ككثير من احكام الطهارة والصلاة والزكاة والصوت والحج والبيوع والنكاح والغزوات مما لم تختلف فيه فرقة من فرق الاسلام وغير المتواتر اعلي درجاته المستفيض وهو ما رواه ثلاثة من الصحابة فصاعدا ثم لم يزل يزيد الرواة الي الطبقة الخامسة وهذا قسم كثير الوجود وعليه بناء رءوس الفقه ثم الخبر المقضي له بالصحة او الحسن علي السنة حفاظ المحدثين وكبراءهم ثم اخبار فيها كلام قبلها بعض ولم يقبلها اخرون فما اعتضد منها بالشواهد او قول اكثر اهل العلم او الفعل الصريح وجب اتباعه وثانيهما التلقي دلالة وهي ان يري الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول او يفعل فاستنبطوا من ذلك حكما من الوجوب وغيره فاخبروا بذلك الحكم فقالوا الشء الفلاني واجب وذلك الاخر جاءز ثم تلقي التابعون من الصحابة كذلك فدون الطبقة الثالثة فتاواهم وقضاياهم واحكموا الامر واكابر هذا الوجه عمر وعلي وابن مسعود وابن العباس رضي الله عنهم لكن كان من سيرة عمر رضي الله عنه انه كان يشاور الصحابة ويناظرهم	18	-3163565059006031121	1045	2054.0	857	1078	96.93877410888672	182	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms193	true	-7291002906860828874	0	108	0	555	1590	300	حتي تنكشف الغمة وياتيه الثلج فصار غالب قضاياه وفتاواه متبعة في مشارق الارض ومغاربها وهو قول ابراهيم لما مات عمر رضي الله عنه ذهب تسعة اعشار العلم وقول ابن مسعود رضي الله عنه كان عمر اذا سلك طريقا وجدناه سهلا وكان علي رضي الله عنه لا يشاور غالبا وكان اغلب قضاياه بالكوفة فلم يحملها عنه الا ناس وكان ابن مسعود رضي الل----ه بالكوفة فلم يحمل عنه غالبا الا اهل تلك الناحية وكان ابن عباس رضي الله عنهما اجتهد بعد عصر الاولين فناقضهم في كثير من الاحكام واتبعه في ذلك اصحابه من اهل مكة ولم ياخذ بما تفرد به جمهور اهل الاسلام واما غير هءلاء الاربعة فكانوا يرو-ون دلالة	193	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms018	false	5227741663772438305	192	300	1063	1618	1618	300	حتي تنكشف الغمة وياتيه الثلج فصار غالب قضاياه وفتاواه متبعة في مشارق الارض ومغاربها وهو قول ابراهيم لما مات عمر رضي الله عنه ذهب تسعة اعشار العلم وقول ابن مسعود رضي الله عنه كان عمر اذا سلك طريقا وجدناه سهلا وكان علي رضي الله عنه لا يشاور غالبا وكان اغلب قضاياه بالكوفة ولم يحملها عنه الا ناس وكان ابن مسعود رضي الله عنه بالكوفة فلم يحمل عنه غالبا الا اهل تلك الناحية وكان ابن عباس رضي الله عنهما اجتهد بعد عصر الاولين فناقضهم في كثير من الاحكام واتبعه في ذلك اصحابه من---- مكة ولم ياخذ بما تفرد به جمهور اهل الاسلام واما غير هءلاء الاربعة فكانوا يراءون دلالة-	18	-3163565059006031121	548	1071.0	442	560	97.85713958740234	104	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms193	true	-7291002906860828874	108	300	555	1590	1590	300	ولكن ما كانوا يميزون الركن والشرط من الاداب و---------------------------السنن ولم يكن لهم قول عند تعارض الاخبار وتقابل الدلاءل الا قليلا كابن عمر وعاءشة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم واكابر هذا الوجه من التابعين بالمدينة الفقهاء السبعة لا سيما ابن المسيب بالمدينة وبمكة عطاء ابن ابي رباح وبالكوفة ابراهيم وشريح والشعبي وبالبصرة الحسن وفي 1 كل من الطريقتين خلل انما ينجبر بالاخري ولا غني لاحداهما عن صاحبتها اما الاولي فمن خللها ما يدخل في الرواية بالمعني من التبديل ولا يءمن من تغيير المعني ومنه ما كان الامر في واقعة خاصة فظنه الراوي حكما كليا ومنه ما اخرج فيه الكلام مخرج التاكيد ليعضوا عليه بالنواجذ فظن الراوي وجوبا او حرمة وليس الامر علي ذلك فمن كان فقيها وحضر الواقعة استنبط من القراءن حقيقة الحال كقول زيد رضي الله عنه في النهي عن المزارعة وعن بيع الثمار قبل ان يبدوا صلاحها ان ذلك كان كالمشورة واما الثانية فيدخل فيها قياسات الصحابة والتابعين واستنباطهم من الكتاب والسنة وليس الاجتهاد مصيبا في جميع الاحوال وربما كان لم يبلغ احدهم الحديث او بلغه بوجه لا ينتهض بمثله الحجة فلم يعمل به ثم ظهر جلية الحال علي لسان صحابي اخر بعد ذلك كقول عمر وابن مسعود رضي الله-	193	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms019	false	744323382663427351	0	194	0	1059	1634	300	ولكن ما كانوا يميزون الركن والشرط من الاداب div dirrtl idbookcontainer والسنن ولم يكن لهم قول عند تعارض الاخبار وتقابل الدلاءل الا قليلا كابن عمر وعاءشة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم واكابر هذا الوجه من التابعين بالمدينة الفقهاء السبعة لا سيما ابن المسيب بالمدينة وبمكة عطاء -بن ابي رباح وبالكوفة ابراهيم وشريح والشعبي وبالبصرة الحسن وفي-- كل من الطريقتين خلل انما ينجبر بالاخري ولا غني لاحداهما عن صاحبتها اما الاولي فمن خللها ما يدخل في الرواية بالمعني من التبديل ولا يءمن من تغيير المعني ومنه ما كان الامر في واقعة خاصة يظنه الراوي حكما كليا ومنه ما اخرج فيه الكلام مخرج التاكيد ليعضوا عليه بالنواجذ فظن الراوي وجوبا او حرمة وليس الامر علي ذلك فمن كان فقيها وحضر الواقعة استنبط من القراءن حقيقة الحال كقول زيد رضي الله عنه في النهي عن المزارعة وعن بيع الثمار قبل ان يبدو- صلاحها ان ذلك كان كالمشورة واما الثانية فيدخل فيها قياسات الصحابة والتابعين واستنباطهم من الكتاب والسنة وليس الاجتهاد مصيبا في جميع الاحوال وربما كان لم يبلغ احدهم الحديث او بلغه بوجه لا ينتهض بمثله الحجة فلم يعمل به ثم ظهر جلية الحال علي لسان صحابي اخر بعد ذلك كقول عمر وابن مسعود رضي الله	19	-3163565059006031121	1029	2026.5	839	1063	96.80150604248047	186	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms194	true	8984891215023373401	0	88	0	469	1602	300	عنهما في التيمم عن الجنابة وكثيرا ما كان اتفاق رءوس الصحابة رضي الله عنهم علي شء من قبل دلالة العقل علي ارتفاق وهو قوله صلي الله عليه وسلم -عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وليس من اصول الشرع فمن كان متبحرا في الاخبار والفاظ الحديث -يتيسر له التفصي عن مزال الاقدام ولما كان الامر كذلك وجب علي الخاءض في الفقه ان يكون متضلعا من كلا المشربين ومتبحرا في كلا المذهبين وكان احسن شعاءر الملة ما اجمع عليه جمهور الرواة وحملة العلم وتطابق فيه الطريقتان جميعا والله اعلم -------	194	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms019	false	744323382663427351	194	283	1059	1531	1634	300	عنهما في التيمم عن الجنابة وكثيرا ما كان اتفاق رءوس الصحابة رضي الله عنهم علي شء من قبل دلالة العقل علي ارتفاق وهو قوله صلي الله عليه وسلم وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وليس من اصول الشرع فمن كان متبحرا في الاخبار والفاظ الحديث فيتيسر له التقصي عن مزال الاقدام ولما كان الامر كذلك وجب علي الخاءض في الفقه ان يكون متضلعا من كلا المشربين ومتبحرا في كلا المذهبين وكان احسن شعاءر الملة ما اجمع عليه جمهور الرواة وحملة العلم وتطابق فيه الطريق-ان انتهي و-----اعلم ان علم	19	-3163565059006031121	457	883.0	370	478	95.60669708251953	82	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms194	true	8984891215023373401	92	204	490	1088	1602	300	اعلم انه لا سبيل لنا الي معرفة الشراءع والاحكام الا -خبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف المصالح فانها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس ونحو ذلك ولا سبيل لنا الي معرفة اخباره صلي الله عليه وسلم الا تلقي الروا---------------------------يات المنتهية اليه بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه صلي الله عليه وسلم او كانت احاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة من الصحابة والتابعين بحيث يبعد اقدامهم علي الجزم بمثله لولا النص او الاشارة من الشارع فمثل ذلك رواية عنه صلي الله عليه وسلم دلالة وتلقي تلك الروايات لا سبيل اليه في يومنا هذا الا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث فانه لا يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة وكتب	194	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms023	false	-8918083611977502610	186	300	988	1608	1608	300	اعلم انه لا سبيل لنا الي معرفة الشراءع والاحكام الا بخبر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف المصالح فانها قد تدرك بالتجربة والنظر الصادق والحدس ونحو ذلك ولا سبيل---- الي معرفة اخباره صلي الله عليه وسلم الا تلقي div dirrtl idbookcontainer الروايات المنتهية اليه بالاتصال والعنعنة سواء كانت من لفظه صلي الله عليه وسلم او كانت احاديث موقوفة قد صحت الرواية بها عن جماعة من الصحابة والتابعين بحيث يبعد اقدامهم عن- الجزم بمثله لولا النص او الاشارة من الشارع بمثل ذلك رواية عنه صلي الله عليه وسلم دلالة وتلقي تلك الروايات لا سبيل اليه في يومنا هذا الا تتبع الكتب المدونة في علم الحديث فانه لا يوجد اليوم رواية يعتمد عليها غير مدونة وكتب-	23	-3163565059006031121	585	1141.5	475	626	93.45047760009766	107	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms194	true	8984891215023373401	204	300	1088	1602	1602	300	الحديث علي طبقات مختلفة ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة طبقات كتب الحديث فتقول هي باعتبار الصحة والشهرة علي اربع طبقات وذلك لان اعلي اقسام الحديث كما عرفت فيما سبق ما ثبت بالتواتر واجمعت الامة علي قبوله -العمل به ثم ما استفاض من طرق متعددة لا يبقي معها شبهة يعتد بها واتفق علي العمل به جمهور فقهاء الامصار او لم يختلف فيه علماء الحرمين خاصة فان الحرمين محل الخلفاء الراشدين في القرون الاولي ومحط رحال العلماء طبقة بعد طبقة يبعد ان يسلموا منهم الخطا الظاهر او كان قولا مشهورا معمولا به في قطر عظيم مرويا عن جماعة-	194	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms024	false	3978840030996547466	0	95	0	513	1611	300	الحديث علي طبقات مختلفة ومنازل متباينة فوجب الاعتناء بمعرفة طبقات كتب الحديث فنقول هي باعتبار الصحة والشهرة علي اربع طبقات وذلك لان اعلي اقسام الحديث كما عرفت فيما سبق ما ثبت بالتواتر واجمعت الامة علي قبوله والعمل به ثم--- استفاض من طرق متعددة لا يبقي معها شبهة يعتد بها واتفق علي العمل به جمهور فقهاء الامصار او لم يختلف فيه علماء الحرمين خاصة فان الحرمين محل الخلفاء الراشدين في القرون الاولي ومحط رحال العلماء طبقة بعد طبقة يبعد ان يسلموا منهم الخطا الظاهر او كان قولا مشهورا معمولا به في قطر عظيم مرويا عن جماعة	24	-3163565059006031121	510	1003.0	416	516	98.83721160888672	92	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms195	true	-3046402191696362491	0	204	0	1094	1593	300	عظيمة من الصحابة والتابعين ثم ما صح او حسن سنده وشهد به علماء الحديث ولم يكن قولا متروكا لم يذهب اليه احد من الامة اما ما كان ضعيفا--- موضوعا او منقطعا او مقلوبا في سنده او متنه او من رواية المجاهيل او مخالفا لما اجمع عليه السلف طبقة بعد طبقة فلا سبيل الي القول به فالصحة ان يشترط مءلف الكتاب علي نفسه ايراد ما صح او حسن غير مقلوب ولا شاذ ولا ضعيف الا مع بيان حاله فان ايراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح في الكتاب والشهرة ان تكون الاحاديث المذكورة فيها داءرة علي السنة المحدثين قبل تدوينها وبعد تدوينها فيكون اءمة الحديث قبل المءلف رووها بطرق شتي واوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم وبعد المءلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان اعرابه وتخريج طرق احاديثه واستنباط فقهها والفحص عن احوال رواتها طبقة بعد طبقة الي يومنا هذا حتي لا يبقي شء مما يتعلق به غير مبحوث عنه الا ما شاء الله ويكون نقاد الحديث قبل المصنف وبعده وافقوه في القول بها وحكموا بصحتها وارتضوا راي المصنف فيها وتلقوا كتابه بالمدح والثناء ويكون اءمة الفقه لا يزالون يستنبطون عنها ويعتمدون عليها ويعتنون بها ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها وتعظيمها وبالجملة فاذا اجتمعت هاتان الخصلتان كملا-- في كتاب كان من الطبقة الاولي	195	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms024	false	3978840030996547466	95	300	513	1611	1611	300	عظيمة من الصحابة والتابعين ثم ما صح او حسن سنده وشهد به علماء الحديث ولم يكن قولا متروكا لم يذهب اليه احد من الامة اما ما كان ضعيفا او موضوعا او منقطعا او مقلوبا في سنده او متنه او من رواية المجاهيل او مخالفا لما اجمع عليه السلف طبقة بعد طبقة فلا سبيل الي القول به فالصحة ان يشترط مءلف الكتاب علي نفسه ايراد ما صح او حسن غير مقلوب ولا شاذ ولا ضعيف الا مع بيان حاله فان ايراد الضعيف مع بيان حاله لا يقدح في الكتاب والشهرة ان تكون الاحاديث المذكورة فيها داءرة علي السنة المحدثين قبل تدوينها وبعد تدوينها فيكون اءمة الحديث قبل المءلف رووها بطرف شتي واوردوها في مسانيدهم ومجاميعهم وبعد المءلف اشتغلوا برواية الكتاب وحفظه وكشف مشكله وشرح غريبه وبيان اعرابه وتخريج طرق احاديثه واستنباط فقهها والفحص عن احوال رواتها طبقة بعد طبقة الي يومنا هذا حتي لا يبقي شء مما يتعلق به غير مبحوث عنه الا ما شاء الله ويكون نقاد الحديث قبل المصنف وبعده وافقوه في القول بها وحكموا بصحتها وارتضوا راي المصنف فيها وتلقوا كتابه بالمدح والثناء ويكون اءمة الفقه لا يزالون يستنبطون منها ويعتمدون عليها ويعتنون بها ويكون العامة لا يخلون عن اعتقادها وتعظيمها وبالجملة فاذا اجتمعت هاتان الخصلتان كلاهما في كتاب كان من الطبقة الاولي-	24	-3163565059006031121	1088	2157.5	885	1099	98.99909210205078	200	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms195	true	-3046402191696362491	204	300	1094	1593	1593	300	ثم وثم وان فقدتا راسا لم يكن له اعتبار وما كان اعلي حد في الطبقة الاولي فانه يصل---- حد التواتر وما دون--------------------------- ذلك يصل الي الاستفاضة ثم الي الصحة القطعية اعني القطع الماخوذ في علم الحديث المفيد للعمل والطبقة الثانية الي الاستفاضة او الصحة القطعية او الظنية وهكذا ينزل الامر فالطبقة الاولي منحصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب الموطا وصحيح البخاري وصحيح مسلم قال الشافعي اصح الكتب بعد كتاب الله موطا مالك واتفق اهل الحديث علي ان جميع ما فيه صحيح علي راي مالك ومن وافقه واما علي راي غيره فليس فيه مرسل ولا منقطع الا قد-	195	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms025	false	-1859087147782126879	0	100	0	530	1608	300	ثم وثم وان فقدتا راسا لم يكن له اعتبار وما كان اعلي عد في الطبقة الاولي بانه يصل الي حد التواتر وما دون div dirrtl idbookcontainer ذلك يصل الي الاستفاضة ثم الي الصحة القطعية اعني القطع الماخوذ في علم الحديث المفيد للعمل والطبقة الثانية الي الاستفاضة او الصحة القطعية او الظنية وهكذا ينزل الامر فالطبقة الاولي منحصرة بالاستقراء في ثلاثة كتب الموطا وصحيح البخاري وصحيح مسلم قال الشافعي اصح كتا-ب بعد كتاب الله موطا مالك واتفق اهل الحديث علي ان جميع ما فيه صحيح علي راي مالك ومن وافقه واما علي راي غيره فليس فيه مرسل ولا منقطع الا قد	25	-3163565059006031121	493	954.0	398	531	92.84368896484375	90	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	0	197	0	1051	1617	300	اتصل السند ب-ه من طرق اخري فلا جرم انها صحيحة من هذا الوجه وقد صنف في زمان مالك موط-ات كثيرة في تخريج احاديثه ووصل منقطعه مثل كتاب ابن ابي ذء-ب وابن عيينة والثوري ومعمر وغيرهم ممن شارك مالكا في الشيوخ وقد رواه عن مالك بغير واسطة اكثر من الف رجل وقد ضرب الناس فيه اكباد الابل الي مالك من اقاصي البلاد كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في حديثه فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم نحارير المحدثين كيحيي ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق ومنهم الملوك والامراء كالرشيد وابنيه وقد--------------------------- اشتهر في عصره حتي بلغ علي جميع ديار الاسلام ثم لم يات زمان الا وهو اكثر له شهرة واقوي به عناية وعليه بني فقهاء الامصار مذاهبهم حتي اهل العراق في بعض امرهم ولم يزل العلماء يخرجون احاديثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية وان شءت الحق الصراح فقس كتاب الموطا بكتاب الاثار لمحمد والامالي لابي يوسف تجد بينه وبينهما بعد المشرقين فهل سمعت احدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما واعتني بهما اما الصحيحان فقد اتفق المحدثون علي ان جميع ما فيهما من المتصل	196	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms025	false	-1859087147782126879	100	300	530	1608	1608	300	اتصل السند فيه من طرق اخري فلا جرم انها صحيحة من هذا الوجه وقد صنف في زمان مالك موطءات كثيرة في تخريج احاديثه ووصل منقطعه مثل كتاب ابن ابي ذءيب وابن عيينة والثوري ومعمر وغيرهم ممن شارك مالكا في الشيوخ وقد رواه عن مالك بغير واسطة اكثر من الف رجل وقد ضرب الناس فيه اكباد الابل الي مالك من اقاصي البلاد كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في حديثه فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم نحارير المحدثين كيحيي -بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق ومنهم الملوك والامراء كالرشيد وابنيه وقد div dirrtl idbookcontainer اشتهر في عصره حتي بلغ علي جميع ديار الاسلام ثم لم يات زمان الا وهو اكثر له شهرة واقوي به عناية وعليه بني فقهاء الامصار مذاهبهم حتي اهل العراق في بعض امرهم ولم يزل العلماء يخرجون احاديثه ويذكرون متابع-ته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية وان شءت الحق الصراح فقس كتاب الموطا بكتاب الاثار لمحمد والامالي لابي يوسف تجد بينه وبينهما بعد المشرقين فهل سمعت احدا من المحدثين والفقهاء تعرض لهما واعتني بهما اما الصحيحان فقد اتفق المحدثون علي ان جميع ما فيهما من المتصل-	25	-3163565059006031121	1047	2045.0	851	1081	96.85476684570312	191	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	197	300	1051	1617	1617	300	المرفوع صحيح بالقطع وانهما متواتران الي مصنفيهما وانه كل من يهون امرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المءمنين وان شءت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن ابي شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيرهما تجد بينه-ا وبينهما بعد المشرقين وقد استدرك الحاكم عليهما احاديث هي علي شرطهما ولم يذكراها وقد تتبعت ما استدركه فوجدته قد اصاب من وجه ولم يصب من وجه وذلك لانه وجد احا---------------------------ديث مروية عن رجال الشيخين بشرطهما في الصحة والاتصال فاتجه استدراكه عليهما من هذا الوجه ولكن الشيخين لا يذكران الا حديثا قد تناظر فيه مشايخهما واجمعوا علي القول به والتصحيح له كما اشار مسلم حيث قال لم اذكر ه--هنا الا-	196	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms026	false	6843782606767103603	0	107	0	594	1709	300	المرفوع صحيح بالقطع وانهما متواتران الي مصنفيهما وان- كل من يهون امرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المءمنين وان شءت الحق الصراح فقسهما بكتاب ابن ابي شيبة وكتاب الطحاوي ومسند الخوارزمي وغيرهم- تجد بينهما وبينهم- بعد المشرقين وقد استدرك الحاكم عليهما احاديث هي علي شرطهما ولم يذكراها وقد تتبعت ما استدركه فوجدته قد اصاب من وجه ولم يصب من وجه وذلك لانه وجد div dirrtl idbookcontainer احاديث مروية عن رجال الشيخين بشرطهما في الصحة والاتصال فاتجه استدراكه عليهما من هذا الوجه ولكن الشيخين لا يذكران الا حديثا قد تناظر فيه مشايخهما واجمعوا علي القول به والتصحيح له كما اشار مسلم حيث قال لم اذكر ها هنا الا	26	-3163565059006031121	560	1083.5	458	597	93.8023452758789	96	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	0	40	0	198	1617	300	اتصل السند به من طرق اخري فلا جرم انها صحيحة من هذا الوجه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف في زمان مالك موطات كثيرة في تخريج احاديثه ووصل منقطعه مثل كتاب ابن ابي ذءب وابن عيينة والثوري ومعمر وغيرهم ممن شارك مالكا في الشيوخ	196	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms662	false	7918123896140864694	92	175	508	911	1578	300	اتصل السند به من طرق اخري فلا جرم كانت صحيحة من هذا الوجه وقد صنف ابن عبد البر كتابا في وصل ما في الموطا من المرسل والمنقطع والمعضل قال وجميع ما فهي من قوله بلغني ومن قوله عن الثقة عنده مما لم يسنده احدي وستون حديثا كلها مسندة من غير طريق مالك الا اربعة لا تعرف وذكرها وقد صنف في زمان مالك موطات كثيرة في تخريج احاديثه ووصل منقطعه مثل كتاب ابن ابي ذءب وابن عيينة والثوري------ وغيرهم ممن شارك مالكا في الشيوخ	662	-3163565059006031121	188	361.5	149	409	45.96577072143555	37	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	40	157	198	828	1617	300	وقد رواه------ عن مالك بغير واسطة اكثر من الف رجل وقد ضرب الناس فيه اكباد الابل الي مالك من اقاصي البلاد كما كان---- النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم نحارير المحدثين كيحيي ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق-------- ومنهم الملوك والامراء كالرشيد وابنيه ----------------وقد اشتهر في عصره حتي بلغ علي جميع ديار الاسلام ثم لم يات زمان الا وهو اكثر له شهرة واقوي به عناية وعليه بني فقهاء الامصار مذاهبهم حتي اهل العراق في بعض امرهم ولم يزل العلماء يخرجون احاديثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية	196	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms663	false	8453306249940514445	43	186	219	981	1617	300	وقد روي الموطا عن مالك بغير واسطة اكثر من الف رجل وقد ضرب الناس فيه اكباد الابل الي مالك من اقاصي البلاد مصداقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة قال عبد الرزاق هو مالك بن انس رواه الترمذي فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم شيوخ-- المحدثين كيحيي -بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق بن همام ومنهم الملوك والامراء كالرشيد وابنيه الامين والمامون وقد اشتهر في عصره حتي بلغ علي جميع ديار الاسلام ثم لم يات زمان الا وهو اكثر به شهرة واقوي به عناية وعليه بني فقهاء الامصار مذاهبهم حتي اهل العراق في بعض امرهم ولم يزل العلماء يخرجون حد--يثه ويذكرون متابع-ته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية	663	-3163565059006031121	598	1101.5	482	768	77.86458587646484	104	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms197	true	-4594020508247844642	0	191	0	1103	1720	300	ما اجمعوا عليه وجل ما تفرد به المستدرك كالموكا عليه المخفي مكانه في زمن مشايخهما وان اشتهر امره من بعد او ما اختلف المحدثون في رجاله فالشيخان كاساتذتهما كانا يعتنيان بالبحث عن نصوص الاحاديث في الوصل والانقطاع وغير ذلك حتي يتضح الحال والحاكم يعتمد في الاكثر علي قواعد مخرجة من صناءعهم كقوله زيادة الثقات مقبولة واذا اختلف الناس في الوصل والارسال والوقف والرفع وغير ذلك فالذي حفظ الزيادة حجة علي من لم يحفظ والحق انه كثيرا ما يدخل الخلل في الحفاظ من قبل الموقوف ووصل المنقطع لا سيما عند رغبتهم في المتصل المرفوع وتنويههم به فالشيخان لا يقولان بكثير مما يقوله الحاكم والله اعلم وه-ذه الكتب الثلاثة التي اعتني القاضي عياض في المشارق ب--ضبط مشكلها ورد تصحيفها الطبقة الثانية كتب لم تبلغ مبلغ الموطا والصحيحين ولكنها تتلوها كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا علي انفسهم فتلقاها من بعدهم بالقبول واعتني بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين الناس وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها وعلي تلك الاحاديث بناء عامة العلوم-------------------------- كسنن ابي داود وجامع الترمذي ومجتبي النساءي وه-ذه الكتب مع الطبقة الاولي اعتني	197	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms026	false	6843782606767103603	107	300	594	1709	1709	300	ما اجمعوا عليه وجل ما تفرد به المستدرك كالموكا عليه المخفي فكان- في زمن مشايخهما وان اشتهر امره من بعد او ما اختلف المحدثون في رجاله فالشيخان كاساتذ-هما كانا يعتنيان بالبحث عن----- الاحاديث في الوصل والانقطاع وغير ذلك حتي يتضح الحال والحاكم يعتمد في الاكثر علي قواعد مخرجة من صناءعهم كقوله زيادة الثقات مقبولة واذا اختلف الناس في الوصل والارسال والوقف والرفع وغير ذلك فالذي حفظ الزيادة حجة علي من لم يحفظ والحق ان- كثيرا ما يدخل الخلل في الحفاظ من قبل الموقوف ووصل المنقطع لا سيما عند رغبتهم في المتصل المرفوع وتنويههم به فالشيخان لا يقولان بكثير مما يقول- الحاكم والله اعلم وهاته الكتب الثلاث- التي اعتني القاضي عياض في المشارق في ضبط مشكلة- ورد تصحيفها الطبقة الثانية كتب لم تبلغ مبلغ الموطا والصحيح-- ولكنها تتلوها كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث ولم يرضوا في كتبهم---- بالتساهل فيما اشترطوا علي انفسهم فتلقاها من بعدهم بالقبول واعتني بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين الناس وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها وعلي تلك الاحاديث بناء عامة الناس div dirrtl idbookcontainer كسنن ابي داود وجامع الترمذي ومجتبي النساءي وهاته الكتب مع الطبقة الاولي اعتني-	26	-3163565059006031121	1076	2058.5	888	1133	94.96910858154297	178	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms197	true	-4594020508247844642	191	300	1103	1720	1720	300	باحاديثها رزين في تجريد الصحاح وابن الاثير في جامع الاصول وكاد مسند احمد يكون من جملة ه-ذه الطبقة فان الامام احمد جعله اصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال ما ليس فيه فلا تقبلوه والطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم وفي زمانهما وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطا والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وان زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ولم تفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ومنه ما لم يخدمه لغوي ل-شرح غريب -ولا فقيه بتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكله ولا مءرخ بذكر اسماء رجاله ولا اريد-	197	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms027	false	-5099511823255371424	0	109	0	620	1741	300	باحاديثها رزين في تجريد الصحاح وابن الاثير في جامع الاصول فكاد مسند احمد يكون من جملة هاته الطبقة فان الامام احمد جعله اصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال ما ليس فيه فلا تقبلوه -الطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم وفي زمانهما وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والغريب والشاذ والمنكر والخطا والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وان زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ولم يفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ومنه ما لم يخدمه لغوي ليشرح غريبه ولا فقيه بتطبيقه بمذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكله ولا مءرخ بذكر اسماء رجاله ولا اريد	27	-3163565059006031121	612	1198.0	505	621	98.55072784423828	102	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	0	187	0	1093	1753	300	المتاخرين المتعمقين وانما كلامي في الاءمة المتقدمين من اهل الحديث فهي باقية علي استتارها واختفاءها وخمولها--------------------------- كمسند ابي علي ومصنف عبد الرازق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عبد ا----بن حميد والطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في الطبقتين الاوليين وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بامرها وكانت علي السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين واهل الاهواء والضعفاء او كانت من اثار الصحابة والتابعين او من اخبار بني اسراءيل او من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم سهوا او عمدا او كانت من محتملات القران والحديث الصحيح فرواها بالمعني قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني احاديث مرفوعة او كانت معاني مفهومة من اشارات الكتاب والسنة جعلوها احاديث مستبدة براسها عمدا او كانت جملا شتي في احاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ومظنة هذه الاحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان وكامل ابن عدي وكتب الخطيب وابي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي وكاد مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة واصلح هذه الطبقة ما	198	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms027	false	-5099511823255371424	109	300	620	1741	1741	300	المتاخرين المتعمقين وانما كلامي في الاءمة المتقدمين من اهل الحديث فهي باقية علي استتارها واختفاءها وخمولها div dirrtl idbookcontainer كمسند ابي علي ومصنف عبد الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عبد الله بن حميد والطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل -الطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في الطبقتين الاوليين وكانت في المجام-ع والمسانيد المختلفة فنوهوا بامرها وكانت علي السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين واهل الاهواء والضعفاء او كانت من اثار الصحابة والتابعين او من اخبار بني اسراءيل او من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم سهوا او عمدا او كانت من محتملات القران والحديث الصحيح فرواها بالمعني قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني احاديث مرفوعة او كانت معاني مفهومة من اشارات الكتاب والسنة جعلوها احاديث مستبدة براسها عمدا او كانت جملا شتي في احاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ومظنة هذه الاحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان وكامل ابن عدي وكتب الخطيب وابي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي وكاد مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة واصلح هذه الطبقة ما-	27	-3163565059006031121	1086	2134.5	900	1124	96.61921691894531	181	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	187	300	1093	1753	1753	300	كان ضعيفا محتملا واسوءها ما كان موضوعا او مقلوبا شديد النكارة وهذه الطبقة مادة كتاب الموضوعات لابن الجوزي ه--هنا طبقة خامسة منها ما اشتهر علي السنة الفقهاء والصوفية والمءرخين ونحوهم وليس له اصل في هذه الطبقات الاربع ومنها ما دسه الماجن في دينه العالم بلسانه فاتي باسناد قوي لا يمكن الجرح فيه وكلام بليغ لا يبعد صدروه عنه صلي الله عليه وسلم فاثار في الاسلام مصيبة عظيمة لكن الجهابذة من اهل الحديث يوردون مثل ذلك علي المتابعات والشواهد فتهتك الاستار ويظهر العوار اما الطبقة الاولي والثانية فعليهما اعتماد المحدثين وحوم حما-هما مرتعهم ومسرحهم واما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها الا النحارير الجهابذة الذين يحفظون اسماء الرجال وعلل الاحاديث نعم ربما يءخذ-	198	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms028	false	8893727822627454593	0	114	0	664	1700	300	كان ضعيفا محتملا واسواها ما كان موضوعا او مقلوبا شديد النكارة وهذه الطبقة مادة كتاب الموضوعات لابن الجوزي ها هنا طبقة خامسة منها ما اشتهر علي السنة الفقهاء والصوفية والمءرخين ونحوهم وليس له اصل في هذه الطبقات الاربع ومنها ما دسه الماجن في دينه العالم بلسانه فاتي باسناد قوي لا يمكن الجرح فيه وكلام بليغ لا يبعد صدوره عنه صلي الله عليه وسلم فاثار في الاسلام مصيبة عظيمة لكن الجهابذة من اهل الحديث يوردون مثل ذلك علي المتابعات والشواهد فتهتك الاستار ويظهر العوار اما الطبقة الاولي والثانية فعليهما اعتماد المحدثين وحوم حمامهما مرتعهم ومسرحهم واما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها الا النحارير الجهابذة الذين يحفظون اسماء الرجال وعلل الاحاديث نعم ربما يءخذ	28	-3163565059006031121	657	1295.5	545	664	98.94578552246094	108	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms199	true	-990522796267237268	0	45	0	273	1654	300	منها المتابعات والشواهد -قد جعل الله لكل شء قدرا واما الرابعة فالاشتغال بجمعها او الاستنباط منها نوع تعمق من المتاخرين وان شءت الحق فطواءف المبتدعين من ------------------------الرافضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون بادني عناية ان يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالانتصار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث	199	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms028	false	8893727822627454593	114	161	664	962	1700	300	منها المتابعات والشواهد وقد جعل الله لكل شء قدرا واما الرابعة فالاشتغال بجمعها او الاستنباط منها نوع تعمق من المتاخرين وان شءت الحق فطواءف المبتدعين div dirrtl idbookcontainer الرافضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون بادني عناية ان يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالانتصار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث	28	-3163565059006031121	270	520.0	226	298	90.6040267944336	42	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms214	true	4136929509714843336	23	215	124	1147	1569	300	باب اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انحازا لما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له فاخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسد اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايما-ات والاقتضا-ات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة والتابعين علم-ا منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احتقروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة ---------------------------والمزابنة فقيل له اما تحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم	214	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms033	false	-6146002784599698093	80	300	441	1617	1617	300	باب اسباب اختلاف مذاهب الفقهاء من كتاب حجة الله البالغة كلام نفيس هو من الاهمية بمكان ولذا اثرت نقله بنصه وان كان فيه طول فان الحسن غير مملول قال رحمه الله اعلم ان الله تعالي انشا بعد عصر التابعين نشءا من حملة العلم انجازا لما وعده رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدو-له فاخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وساءر ما يكثر وقوعه ورووا حديث النبي صلي الله عليه وسلم وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوي مفتيها وسالوا عن المساءل واجتهدوا في ذلك كله ثم صاروا كبراء قوم ووسد اليهم الامر فنسجوا علي منوال شيوخهم ولم يالوا في تتبع الايماءات والاقتضاءات فقضوا وافتوا ورووا وعلموا وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابها وحاصل صنيعهم ان يتمسك بالمسند من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل جميعا ويستدل باقوال الصحابة والتابعين علمنا منهم انها اما احاديث منقولة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اختبروها فجعلوها موقوفة كما قال ابراهيم وقد روي حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة div dirrtl idbookcontainer والمزابنة فقيل له اما تحفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا غير هذا قال بلي ولكن اقول قال عبد الله قال علقمة احب الي وكما قال الشعبي وقد سءل عن حديث وقيل انه يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم-	33	-3163565059006031121	1016	1978.0	826	1178	86.24787902832031	183	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms214	true	4136929509714843336	215	300	1147	1569	1569	300	قال لا باعلي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الي-- فان كان فيه زيادة و نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم او يكون استنباطا منهم من المنصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في--- ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كل يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة رجعوا الي اقوال-	214	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms034	false	4258596892980035757	0	84	0	421	1558	300	قال لا --علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة و-نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم او يكون استنباطا منهم من ال-نصوص او اجتهادا منهم باراءهم وهم احسن صنيعا في كل ذلك ممن يجء بعدهم واكثر اصابة واقدم زمانا واوعي علما فتعين العمل بها الا اذا اختلفوا وكان حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وانه اذا اختلفت احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسالة رجعوا الي اقوال	34	-3163565059006031121	415	792.0	333	428	96.96261596679688	79	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms215	true	2179666728353170807	0	215	0	1115	1569	300	الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كاب-داء علي فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث ولغ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول لم ار الفقهاء يعملون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف--------------------------- بصحيح اقاويلهم عن السقيم واوعي للاصوال المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعاءشة وابن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم وعطاء بن يسار وقاسم وعبيد الله وابن عبد الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما بينه النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عن- اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في التشريك قال هل احد منكم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون	215	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms034	false	4258596892980035757	84	300	421	1558	1558	300	الصحابة فان قالوا بنسخ بعضها او بصرفه عن ظاهره او لم يصرحوا بذلك ولكن اتفقوا علي تركه وعدم القول بموجبه فانه كابتداء علة فيه او الحكم بنسخه او تاويله اتبعوهم في كل ذلك وهو قول مالك في حديث ولغ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا ادري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول لم ار الفقهاء يعملون به وانه اذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسالة فالمختار عند كل عالم مذهب اهل بلده وشيوخه لانه اعرف div dirrtl idbookcontainer بصحيح اقاويلهم من السقيم واوعي للاصول- المناسبة لها وقلبه اميل الي فضلهم وتبحرهم فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعاءشة وابن عباس وزيد بن ثابت واصحابهم-مثل سعيد بن المسيب فانه كان احفظهم لقضايا عمر وحديث ابي هريرة ومثل عروة وسالم وعطاء بن يسار وقاسم وعبيد الله --بن عبد الله والزهري ويحيي بن سعيد وزيد بن اسلم وربيعة-احق بالاخذ من غيره عند اهل المدينة لما بينه النبي صلي الله عليه وسلم في فضاءل المدينة ولانها ماوي الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر ولذلك تري مالكا يلازم محجتهم ومذهب عبد الله بن مسعود واصحابه وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوي ابراهيم احق بالاخذ عند اهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق الي قول زيد بن ثابت في ال-شريك قال هل احد منكم اثبت من عبد الله فقال لا ولكن رايت زيد بن ثابت واهل المدينة يشركون-	34	-3163565059006031121	1105	2157.5	893	1144	96.59091186523438	207	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms215	true	2179666728353170807	215	300	1115	1569	1569	300	فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا بنواجذه وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما بكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذءب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري-	215	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms035	false	-7377444188684698630	0	85	0	455	1589	300	فان اتفق اهل البلد علي شء اخذوا بنواجده وهو الذي يقول في مثله مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا وان اختلفوا اخذوا باقواها وارجحها اما بكثرة القاءلين به او لموافقته لقياس قوي او تخريج من الكتاب والسنة وهو الذي يقول في مثله مالك هذا احسن ما سمعت فاذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسالة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الايماء والاقتضاء والهموا في هذه الطبقة التدوين فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ذيب بالمدينة وابن جريج وابن عيينة بمكة والثوري	35	-3163565059006031121	452	897.0	368	455	99.34066009521484	82	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	0	211	0	1102	1578	300	بالكوفة وربيع بن --صبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا المنهج الذي ذكرته ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت---- ان امر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم--------------------------- اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم واتوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم ويحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوطي وكان مالك من اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي وافاد واجاد وعليه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته	216	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms035	false	-7377444188684698630	85	300	455	1589	1589	300	بالكوفة وربيع بن الصبيح بالبصرة وكلهم مشوا علي هذا المنهج الذي ذكرته ولما حج المنصور قال لمالك قد عزمت علي ان امر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ثم ابعث في كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم div dirrtl idbookcontainer اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم واتوا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم ويحكي نسبة هذه القصة الي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال وفقك الله يا ابا عبد الله حكاه السيوطي وكان مالك من اثبتهم في حديث المدنيين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واوثقهم اسنادا واعلمهم بقضايا عمر واقاويل عبد الله بن عمر وعاءشة واصحابهم من الفقهاء السبعة وبه وبامثاله قام علم الرواية والفتوي فلما وسد اليه الامر حدث وافتي وافاد واجاد وعليه انطبق قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينة علي ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق وناهيك بهما فجمع اصحابه رواياته ومختاراته-	35	-3163565059006031121	1101	2167.0	891	1135	97.00440216064453	208	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	212	300	1109	1578	1578	300	وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءلها وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اصل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه الزمهم بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلنا- فلخص اقوال ابراهيم واقرانه من كتاب الاثار--------------------------- لمحمد رحمه الله وجامع عبد-	216	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms036	false	-8564507471687148393	1	92	8	506	1586	300	وحرروها وشرحوها وخرجوا عليها وتكلموا في اصولها ودلاءلها وتفرقوا الي المغرب ونواحي الارض فنفع الله بهم كثيرا من خلقه وان شءت ان تعرف حقيقة ما قلناه من اهل مذهبه فانظر في كتاب الموطا تجده كما ذكرنا وكان ابو حنيفة رضي الله عنه الزمهم بمذهب ابراهيم واقرانه لا يجاوزه الا ما شاء الله وكان عظيم الشان في التخريج علي مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا علي الفروع اتم اقبال وان شءت ان تعلم حقيقة ما قلناه فلخص اقوال ابراهيم واقرانه من كتاب الاثار div dirrtl idbookcontainer لمحمد رحمه الله وجامع عبد	36	-3163565059006031121	468	913.0	381	498	93.97590637207031	84	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	87	130	441	652	1578	300	هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال وفقك الله يا ابا عبد الله	216	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms067	false	2717327507465179720	214	252	1136	1325	1552	300	هارون الرشيد------------------- ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما فيه فقلت لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلاد- وكل مصيب ف--قال وفقك الله يا ابا عبد الله	67	-3163565059006031121	179	328.5	142	211	84.83412170410156	35	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	53	82	267	416	1578	300	الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وات-وا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	216	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms068	false	-3002207407888984287	0	26	0	134	1508	300	الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به---------------- فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	68	-3163565059006031121	131	246.0	105	150	87.33333587646484	25	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms217	true	465710006238764651	0	206	0	1070	1565	300	الرزاق ومصنف ابو بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابو يوسف رحمه الله فولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن وكان من خبره انه تفقه علي -----------ابي يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي نفسه فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق فيها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف مما يراه ارجح ما هنا-ك وهذان لا يزالان علي محجة ابراهيم واقرانه ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة رضي الله عنه يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضها علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه	217	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms036	false	-8564507471687148393	92	300	506	1586	1586	300	الرزاق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة الا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة ايضا لا يخرج عما ذهب اليه فقهاء الكوفة وكان اشهر اصحابه ذكرا ابا يوسف رحمه الله تولي قضاء القضاة ايام هارون الرشيد فكان سببا لظهور مذهبه والقضاء به في اقطار العراق وخراسان وما وراء النهر وكان احسنهم تصنيفا والزمهم درسا محمد بن الحسن وكان من خبره ان- تفقه علي ابي حنيفة وابي يوسف ثم خرج الي المدينة فقرا الموطا علي مالك ثم رجع الي نفسه فطبق مذهب اصحابه علي الموطا مسالة مسالة فان وافق فيها والا فان راي طاءفة من الصحابة والتابعين ذاهبين الي مذهب اصحابه فكذلك وان وجد قياسا ضعيفا او تخريجا لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل به الفقهاء او يخالفه عمل اكثر العلماء تركه الي مذهب من مذاهب السلف مما يراه ارجح ما هنالك وهذان لا يزالان علي محجة ابراهيم واقرانه ما امكن لهما كما كان ابو حنيفة رضي الله عنه يفعل ذلك وانما كان اختلافهم في احد شيءين اما ان يكون لشيخهما تخريج علي مذهب ابراهيم يزاحمانه فيه او يكون هناك لابراهيم ونظراءه اقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضها علي بعض فصنف محمد رحمه الله وجمع راي هءلاء الثلاثة ونفع كثيرا من الناس فتوجه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه-	36	-3163565059006031121	1065	2106.0	860	1082	98.4288330078125	200	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms217	true	465710006238764651	206	300	1070	1565	1565	300	الي تلك التصانيف تلخيصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر فيسمي ذلك مذهب ابي حنيفة ونشا الشافعي في اواءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتاب الام منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه--------------------------- كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر ا--لا ياخذ بالمرسل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول ومنها-	217	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms037	false	7017168499487996277	0	98	0	525	1560	300	الي تلك التصانيف تخليصا وتقريبا او شرحا او تخريجا او تاسيسا او استدلالا ثم تفرقوا الي خراسان وما وراء النهر فيسمي ذلك مذهب ابي حنيفة ونشا الشافعي في اواءل ظهور المذهبين وترتيب اصولهما وفروعهما فنظر في صنيع الاواءل فوجد فيه امورا كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم وقد ذكرها في اواءل كتاب الام منها انه وجدهم ياخذون بالمرسل والمنقطع فيدخل فيهما الخلل فانه اذا جمع طرق الحديث يظهر انه div dirrtl idbookcontainer كم من مرسل لا اصل له وكم من مرسل يخالف مسندا فقرر ان لا ياخذ بالمرسل الا عند وجود شروط وهي مذكورة في كتب الاصول ومنها	37	-3163565059006031121	493	958.5	400	525	93.9047622680664	90	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms218	true	8788088630523161344	0	200	0	1020	1547	300	انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد ابن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذه زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت------------- واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد ابن الحسن ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم او اتبعوا العمومات او اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعلموا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث وعلة مسقطة له او لم تظهر في الثالثة وانما ظهر ت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جم-ع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكثر من الاحاديث ما لا يرويه من الصحابة الا رجل	218	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms037	false	7017168499487996277	98	299	525	1556	1560	300	انه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم فوضع لها اصولا ودونها في كتاب وهذا اول تدوين كان في اصول الفقه مثاله ما بلغنا انه دخل علي محمد -بن الحسن وهو يطعن علي اهل المدينة في قضاءهم بالشاهد الواحد مع اليمين ويقول هذا زيادة علي كتاب الله فقال الشافعي اثبت عندك انه لا تجوز الزيادة علي كتاب الله بخبر الواحد قال نعم قال فلم قلت ان الوصية للوارث لا تجوز لقوله صلي الله عليه وسلم الا لا وصية لوارث وقد قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة الاية واورد عليه اشياء من هذا القبيل فانقطع كلام محمد -بن الحسن ومنها ان بعض الاحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد اليهم الفتوي فاجتهدوا باراءهم او اتبعوا العمومات او اقتدوا بمن مضي من الصحابة فافتوا حسب ذلك ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم انها تخالف عمل اهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها وذلك قادح في الحديث وعلة مسقطة له او لم تظهر في الثلاثة وانما ظهر-ت بعد ذلك عندما امعن اهل الحديث في جميع طرق الحديث ورحلوا الي اقطار الارض وبحثوا عن حملة العلم فكثر من الاحاديث ما لا يرويه من الصحابة الا رجل	37	-3163565059006031121	1012	1990.0	813	1034	97.8723373413086	193	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms218	true	8788088630523161344	200	300	1020	1547	1547	300	او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل----- او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث كثيرة من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة منه فبين الشافعي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شانهم انهم يطلبون الحديث في--------------------------- المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من اجتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع الي-	218	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms038	false	-6029348353625612095	0	103	0	554	1581	300	او رجلان ولا يرويه عنه او عنهما الا رجل واحد او رجلان وهلم جرا فخفي علي اهل الفقه وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث كثير- من الاحاديث رواه اهل البصرة مثلا وساءر الاقطار في غفلة منه فبين الشافعي ان العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شا-----نهم يطلبون الحديث في div dirrtl idbookcontainer المسالة فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع اخر من الاستدلال ثم اذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من اجتهادهم الي الحديث فاذا كان الامر علي ذلك لا يكون عدم تمسكهم بالحديث قدحا فيه اللهم الا اذا بينوا العلة القادحة مثاله حديث القلتين فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع الي	38	-3163565059006031121	521	1010.0	423	560	93.03571319580078	94	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms219	true	9097436190686506967	0	195	0	1003	1572	300	ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله كلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليس- ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي وكحديث خيار المجلس فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر الشا---------------------------فعي فتكثرت واختلف- وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحد- منها من الاخر ويسمونه تارة بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة لحكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار	219	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms038	false	-6029348353625612095	103	300	554	1581	1581	300	ابي الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد الله او محمد بن عباد بن جعفر عن عبيد الله بن عبد الله كلاهما عن ابن عمر ثم تشعبت الطرق بعد ذلك وهذان وان كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد اليهم الفتوي وعول الناس عليهم فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية فلم يعملوا به وعمل به الشافعي وكحديث خيار المجلس فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة وعمل به ابن عمر وابو هريرة من الصحابة ولم يظهر علي الفقهاء السبعة ومعاصريهم فلم يكونوا يقولون به فراي مالك وابو حنيفة هذه علة قادحة في الحديث وعمل به الشافعي ومنها ان اقوال الصحابة جمعت في عصر div dirrtl idbookcontainer الشافعي فتكثرت واختلفت وتشعبت وراي كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم وراي السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك الي الحديث فترك التمسك باقوالهم ما لم يتفقوا وقال هم رجال ونحن رجال ومنها انه راي قوما من الفقهاء يخلطون الراي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي اثبته فلا يميزون واحدا منهم من الاخر ويسمونه----- بالاستحسان واعني بالراي ان ينصب مظنة حرج او مصلحة علة لحكم وانما القياس ان تخرج العلة من الحكم المنصوص ويدار-	38	-3163565059006031121	992	1946.0	799	1033	96.03097534179688	189	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms219	true	9097436190686506967	195	295	1003	1550	1572	300	عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس -عشرين سنة مقامه وقالوا اذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس--- لا يسلم اليه وبالجملة لما راي في صنيع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليه الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهبا للشافعي والله اعلم باب ---الفرق بين اهل الحديث واصحاب الراي اعلم ا----------نه كان	219	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms039	false	-4653269328993881381	0	104	0	556	1602	300	عليها الحكم فابطل هذا النوع اتم ابطال وقال من استحسن فانه اراد ان يكون شارعا حكاه ابن الحاجب في مختصر الاصول مثاله رشد اليتيم امر خفي فاقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة مقامه وقالوا اذا بلغ هذ-------ا العمر سلم اليه ماله قالوا هذا استحسان والقياس ان لا يسلم اليه وبالجملة لما راي في صن-ع الاواءل مثل هذه الامور اخذ الفقه من الراس فاسس الاصول وفرع الفروع وصنف الكتب فاجاد وافاد واجتمع عليه الفقهاء وتصرفوا اختصارا وشرحا واستدلالا وتخريجا ثم تفرقوا في البلدان فكان هذا مذهبا للشافعي اه ثم عقد بابا في الفرق بين اهل الحديث واصحاب الراي ونص محل الحاجة منه كان	39	-3163565059006031121	518	995.0	421	564	91.8439712524414	89	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms222	true	5219796454622100811	89	287	489	1518	1580	300	كان عندهم انه اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيه- خلاف اثر من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا -فرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا -بلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المقنع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما واورعهم ورعا او اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيءا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك ايضا تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايما اتهما واقتضا اتهما وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذا كانتا متقاربتين بادي الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن ---------------------------علي ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن اليقين	222	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms039	false	-4653269328993881381	103	300	552	1602	1602	300	كان عندهم ----اذا وجد في المسالة قران ناطق فلا يجوز التحول منه الي غيره واذا كان القران محتملا لوجوه فالسنة قاضية عليه فاذا لم يجدوا في كتاب الله اخذوا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء كان مستفيضا داءرا بين الفقهاء او يكون مختصا باهل بلد او اهل بيت او بطريق خاصة وسواء عمل به الصحابة والفقهاء او لم يعملوا به ومتي كان في المسالة حديث فلا يتبع فيها خلاف اثر من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا افرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا اخذوا باقوال جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم ولا ببلد دون بلد كما كان يفعل من قبلهم فان اتفق جمهور الخلفاء والفقهاء علي شء فهو المقنع وان اختلفوا اخذوا بحديث اعلمهم علما واورعهم ورعا و--اكثرهم ضبطا او ما اشتهر عنهم فان وجدوا شيءا يستوي فيه قولان فهي مسالة ذات قولين فان عجزوا عن ذلك ايضا تاملوا في عمومات الكتاب والسنة وايماءاته-ا واقتضاءاته-ا وحملوا نظير المسالة عليها في الجواب اذا كانتا متقاربتين بادء الراي لا يعتمدون في ذلك علي قواعد من الاصول ولكن div dirrtl idbookcontainer علي ما يخلص الي الفهم ويثلج به الصدر كما انه ليس ميزان التواتر عدد الرواة ولا حالهم ولكن اليقين-	39	-3163565059006031121	1016	1968.0	823	1059	95.93956756591797	189	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	0	286	0	1316	1374	300	وكانت هذه الاصول مستخرجة عن صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل في-نا من يحفظ علي نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك -------وعن عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من ا---------------------لامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقضي بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم	223	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms040	false	4954527677038373956	13	273	63	1273	1425	300	وكانت هذه الاصول مستخرجة عن صنيع الاواءل وتصريحاتهم وعن ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج يسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل بيننا من يحفظ عن- نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بها فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به فان جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله و-------------------لم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك ثم قال وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك رضي الله عنهم انهم كانوا يقولون ما---- من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	40	-3163565059006031121	1106	2117.0	863	1345	82.23048400878906	232	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	9	74	56	352	1374	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخص-م نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما	223	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms745	false	123739951524940404	235	300	1211	1507	1507	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج يسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما-	745	-3163565059006031121	294	577.0	230	297	98.98989868164062	63	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	74	129	352	614	1374	300	اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علي نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر	223	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms746	false	8441523054811875309	0	52	0	248	1504	300	اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ عن- نبينا فان اعياه ان يجد في- سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فان اج--مع رايهم علي امر قضي به وك-------ان عمر	746	-3163565059006031121	242	453.0	191	262	92.36640930175781	48	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms225	true	2400491899341472508	20	77	91	375	1600	300	وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك بن انس رضي الله عنهم انهم كانوا يقولون ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه القواعد فلم تكن مسالة من المساءل التي تكلم فيها من قبلهم والتي--------------------------- وقعت في زمانهم الا وجدوا فيها	225	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms040	false	4954527677038373956	242	300	1123	1425	1425	300	وعن عبد الله بن عباس وعطاء ومجاهد ومالك------- رضي الله عنهم انهم كانوا يقولون ما من احد الا وهو ماخوذ من كلامه ومردود عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فلما مهدوا الفقه علي هذه القواعد -لم تكن مسالة من المساءل التي تكلم فيها من قبلهم والتي div dirrtl idbookcontainer وقعت في زمانهم الا وجدوا فيها-	40	-3163565059006031121	275	517.0	221	311	88.4244384765625	53	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms225	true	2400491899341472508	77	300	375	1600	1600	300	حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضاة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ام-اء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسنة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية واعرفهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها احمد بن محمد--- حنبل ثم اسحاق بن ر-هوية وكان ترتيب الفقه علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار حتي سءل احمد يكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفني قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو كذا في غاية المنتهي ومراده الافتاء علي هذا الاصل ثم انشا الله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوا مءنة جمع الاحاديث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا للفنون اخري كتمييز الحديث الصحيح والمجمع عليه بين كبراء اهل الحديث كزيد بن ه-رون ويحيي بن سعيد القطان واحمد واسح-ق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبهم وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث التي لم ير-وها او طرقها التي لم يخرجوا من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علوا سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ ونحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد -----بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم-	225	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms041	false	2509565068626064885	0	224	0	1227	1646	300	حديثا مرفوعا متصلا او مرسلا او موقوفا صحيحا او حسنا او صالحا للاعتبار او وجدوا اثرا من اثار الشيخين او ساءر الخلفاء وقضاة الامصار وفقهاء البلدان او استنباطا من عموم او ايماء او اقتضاء فيسر الله لهم العمل بالسنة علي هذا الوجه وكان اعظمهم شانا واوسعهم رواية وارفعهم للحديث مرتبة واعمقهم فقها احمد بن محمد بن حنبل ثم اسحاق بن راهويه وكان ترتيب الفقه علي هذا الوجه يتوقف علي جمع شء كثير من الاحاديث والاثار حتي سءل احمد يكفي الرجل ماءة الف حديث حتي يفتي قال لا حتي قيل خمسماءة الف حديث قال ارجو كذا في غاية المنتهي ومراده الافتاء علي هذا الاصل ثم انشا الله تعالي قرنا اخر فراوا اصحابهم قد كفوا مءنة جمع الحد--يث وتمهيد الفقه علي اصلهم فتفرغوا -لفنون اخري كتمييز الحديث الصحيح -المجمع عليه بين كبراء اهل الحديث كزيد بن هارون ويحيي بن سعيد القطان واحمد -اسحاق واضرابهم وكجمع احاديث الفقه التي بني عليها فقهاء الامصار وعلماء البلدان مذاهبم -وكالحكم علي كل حديث بما يستحقه وكالشاذة والفاذة من الاحاديث -----لم يرووها او طرقها التي لم يخرجوا من جهتها الاواءل مما فيه اتصال او علو- سند او رواية فقيه عن فقيه او حافظ عن حافظ ونحو ذلك من المطالب العلمية وهءلاء هم البخاري ومسلم وابو داود وعبد الله بن حميد والدارمي وابن ماجه وابو يعلي والترمذي والنساءي والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب والديلمي وابن عبد البر وامثالهم وكان اوسعهم علما عندي وانفعهم	41	-3163565059006031121	1203	2327.5	983	1239	97.09442901611328	207	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	0	75	0	414	1632	300	تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجل م-ن الصالحين راي رسول----- صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها	226	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms041	false	2509565068626064885	224	300	1227	1646	1646	300	تصنيفا واشهرهم ذكرا رجال اربعة متقاربون في العصر اولهم ابو عبد الله البخاري وكان غرضه تجريد الاحاديث الصحاح المستفيضة المتصلة من غيرها واستنباط الفقه والسيرة والتفسير منها فصنف جامعه الصحيح ووفي بما شرط وبلغنا ان رجلا من الصالحين راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه وهو يقول مالك اشتغلت بفقه محمد بن ادريس وتركت كتابي قال يا رسول الله وما كتابك قال صحيح البخاري ولعمري انه نال من الشهرة والقبول درجة لا يرام فوقها-	41	-3163565059006031121	411	809.0	338	420	97.85713958740234	73	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms226	true	8676310572038438762	77	300	423	1632	1632	300	مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة لسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها--------------------------- وثالثهم ابو داود السجستاني وكان همته جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحاح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه وما كان فيه علة بينها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حد-ث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب مجمع كلتا الطريقتين وزاد عليه-ا بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحد- واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصير -من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي-	226	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms042	false	76090687856935522	1	227	8	1247	1620	300	مسلم النيسابوري توخي تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة مما يستنبط منه السنة واراد تقريبها الي الاذهان وتسهيل الاستنباط منها فرتب ترتيبا جيدا وجمع طرق كل حديث في موضع واحد ليتضح اختلاف المتون وتشعب الاسانيد اصرح ما يكون وجمع بين المختلفات فلم يدع لمن له معرفة لسان العرب عذرا في الاعراض عن السنة الي غيرها div dirrtl idbookcontainer وثالثهم ابو داود السجستاني وكان هم-ه جمع الاحاديث التي استدل بها الفقهاء ودارت فيهم وبني عليها الاحكام علماء الامصار فصنف سننه وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل قال ابو داود ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تركه وما كان منها ضعيفا صرح بضعفه وما كان فيه علة بينها بوجه يعرفه الخاءض في هذا الشان وترجم علي كل حديث بما قد استنبط منه عالم وذهب اليه ذاهب ولذلك صرح الغزالي وغيره بان كتابه كاف للمجتهد ورابعهم ابو عيسي الترمذي وكانه استحسن طريقة الشيخين حيث بينا وما ابهما وطريقة ابي داود حيث جمع كل ما ذهب اليه ذاهب فجمع تلك- الطريقتين وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار فجمع كتابا جامعا واختصر طرق الحديث اختصارا لطيفا فذكر واحدا واوما الي ما عداه وبين امر كل حديث من انه صحيح او حسن او ضعيف او منكر وبين وجه الضعف ليكون الطالب علي بصيرة من امره فيعرف ما يصلح للاعتبار عما دونه وذكر انه مستفيض او غريب وذكر مذاهب الصحابة وفقهاء الامصار وسمي من يحتاج الي	42	-3163565059006031121	1202	2355.0	981	1241	96.85737609863281	213	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms227	true	147848410910239423	0	73	0	373	1549	300	التسمية وكني من يحتاج الي ال-كنية ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والرفع اليه حتي قال الشعبي علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة	227	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms042	false	76090687856935522	227	300	1247	1620	1620	300	التسمية وكني من يحتاج الي التكنية ولم يدع خفاء لمن هو من رجال العلم ولذلك يقال انه كاف للمجتهد مغن للمقلد وكان بازاء هءلاء في عصر مالك وسفيان وبعدهم قوم لا يكرهون المساءل ولا يهابون الفتيا ويقولون علي الفقه بناء الدين فلا بد من اشاعته ويهابون رواية حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والرفع اليه حتي قال الشعبي علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم احب الينا فان كان فيه زيادة-	42	-3163565059006031121	372	734.0	300	374	99.46524047851562	72	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms227	true	147848410910239423	73	300	373	1549	1549	300	او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الينا وكان ابن مسعود اذا -حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تربد وجهه وقال هكذا او نحو- هكذا ون--حوه وقال عمر حين بعث رهطا من الانصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد قدم اصحاب محمد فياتونكم فيسالونكم عن الحديث فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدرامي فوقع تدوين الحديث والفقه والمساءل من حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقوال علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اءمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكان قلوبهم اميل شء الي اصاحبهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت--------------------------- من عبد الله وقال ابو حنيفة ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمه افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم وكل ميسر لما خلق له -كل حزب بما --يهم فرحون فهمدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب-	227	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms043	false	4464823155992916722	0	231	0	1211	1578	300	او نقصان كان علي من دون النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم اقول قال عبد الله وقال علقمة احب الينا وكان ابو مسعود اذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تربد وجهه وقال هكذا او نحوه هكذا او نحوه وقال عمر حين بعث رهطا من الانصار الي الكوفة انكم تاتون الكوفة فتاتون قوما لهم ازيز بالقران فياتونكم فيقولون قدم اصحاب محمد قدم اصحاب محمد فياتونكم فيسالونكم عن الحديث فاقلوا الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عون كان الشعبي اذا جاءه شء اتقي وكان ابراهيم يقول ويقول اخرج هذه الاثار الدارمي فوقع تدوين الحديث والفقه والمساءل من حاجتهم بموقع من وجه اخر وذلك انه لم يكن عندهم من الاحاديث والاثار ما يقدرون به علي استنباط الفقه علي الاصول التي اختارها اهل الحديث ولم تنشرح صدورهم للنظر في اقوال علماء البلدان وجمعها والبحث عنها واتهموا انفسهم في ذلك وكانوا اعتقدوا في اءمتهم انهم في الدرجة العليا من التحقيق وكان قلوبهم اميل شء الي اصحابهم كما قال علقمة هل احد منهم اثبت div dirrtl idbookcontainer من عبد الله وقال ابو حنيفة ابراهيم افقه من سالم ولولا فضل الصحبة لقلت علقمة افقه من ابن عمر وكان عندهم من الفطانة والحدس وسرعة انتقال الذهن من شء الي شء ما يقدرون به علي تخريج جواب المساءل علي اقوال اصحابهم وكل ميسر لما خلق له وكل حزب بما لديهم فرحون فمهدوا الفقه علي قاعدة التخريج وذلك ان يحفظ كل احد كتاب	43	-3163565059006031121	1166	2282.0	940	1211	96.28406524658203	215	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms228	true	-1319194773737700927	0	83	0	441	1629	300	من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القول واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وجه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء راي فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فيها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه علي هذه الصورة او اشارة ضمنية لكلام فاستنبط منها وربما كان لبعض الكلام ايماء او اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير يحمل عليها وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او باليسر -الحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح	228	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms043	false	4464823155992916722	231	300	1211	1578	1578	300	من هو لسان اصحابه واعرفهم باقوال القوم واصحهم نظرا في الترجيح فيتامل في كل مسالة وجه الحكم فكلما سءل عن شء او احتاج الي شء راي فيما يحفظه من تصريحات اصحابه فان وجد الجواب فيها والا نظر الي عموم كلامهم فاجراه----------------------------------------------------------------------- ايماء و--اقتضاء يفهم المقصود وربما كان للمسالة المصرح بها نظير تحمل عليه- وربما نظروا في علة الحكم المصرح به بالتخريج او باليسر والحذف فاداروا حكمه علي غير المصرح-	43	-3163565059006031121	363	693.5	295	442	82.12669372558594	65	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms228	true	-1319194773737700927	83	258	441	1388	1629	300	به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتجيا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلومة بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون في تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط مبهمه وتمييز مشكلة وربما كان كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدلاءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمتهم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال علي مذهب فلان او علي اصل فلان او علي قول فلان جواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاحتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم برواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهر- تصانيفهم في الناس ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ينتشر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين	228	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms044	false	-8870475566873076504	0	175	0	945	1635	300	به وربما كان له كلامان لو اجتمعا علي هيءة القياس الاقتراني او الشرطي انتج-ا جواب المسالة وربما كان في كلامهم ما هو معلوم بالمثال والقسمة غير معلوم- بالحد الجامع المانع فيرجعون الي اهل اللسان ويتكلفون في تحصيل ذاتياته وترتيب حد جامع مانع له وضبط ف-همه وتمييز مشكله وربما كان كلامهم محتملا بوجهين فينظرون في ترجيح احد المحتملين وربما يكون تقريب الدلاءل خفيا فيبينون ذلك وربما استدل بعض المخرجين من فعل اءمتهم وسكوتهم ونحو ذلك فهذا هو التخريج ويقال له القول المخرج لفلان كذا ويقال علي مذهب فلان او علي اصل فلان او علي قول فلان جواب المسالة كذا وكذا ويقال لهءلاء المجتهدون في المذهب وعني هذا الاجتهاد علي هذا الاصل من قال من حفظ المبسوط كان مجتهدا اي وان لم يكن له علم برواية اصلا ولا بحديث واحد فوقع التخريج في كل مذهب وكثر فاي مذهب كان اصحابه مشهورين وسد اليهم القضاء والافتاء واشتهرت تصانيفهم في الناس ودرسوا درسا ظاهرا انتشر في اقطار الارض ولم يزل ينتشر كل حين واي مذهب كان اصحابه خاملين ولم يولوا القضاء والافتاء ولم يرغب فيهم الناس اندرس بعد حين	44	-3163565059006031121	941	1859.0	766	948	99.26160430908203	169	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed
JK007104-ara1.ms473	true	-4639183520603830191	255	283	1251	1370	1455	300	من اعطي عطاء فوجد فليجز به ومن لم يجد فليثن فان من اثني ---فقد شكر -ومن كتم -فقد كفر -ومن تحلي بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور	473	-5267421451289702058	Shamela0007669-ara1.completed.ms596	false	5375035132518658957	49	78	253	378	1479	300	من اعطي عطاء فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن به فمن اثني به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره ومن تحلي بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور	596	-3163565059006031121	110	199.0	86	125	88.0	22	JK007104-ara1	Shamela0007669-ara1.completed