id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007104-ara1.ms080	true	-5956300805938189778	152	258	796	1372	1572	300	واعلم ان الحق تعالي اجل من ان يقاس بمعقول او محسوس او يحل فيه صفات كحلول الاعراض في محالها او تعالجه العقول العامية او تتناوله الالفاظ العرفية ولا بد من تعريفه الي الناس ليكملوا كمالهم الممكن لهم فوجب ان تستعمل الصفات بمعني وجود غاي-تها لا بمعني وجود مباديها فمعني الرحمة افاضة النعم لا انعطاف القلب والرقة وان تستعار الفاظ تدل علي تسخير الملك لمدينته لتخسيره لجميع الموجودات اذ لا عبارة في هذا المعني افصح من هذه وان تستعمل تشبيهات بشرط ا--لا يقصد الي انفسها بل الي معان مناسبة لها في العرف فيراد ببسط اليد الجود مثلا وبشرط ا--لا يوهم المخاطبين ايهاما صريحا انه في الواث البهيمية	80	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms17829	false	-487161189045354835	38	146	198	778	1583	300	واعلم ان الحق تعالي اجل من ان يقاس بمعقول او محسوس او يحل فيه صفات كحلول الاعراض في محالها او تعالجه العقول العامية او تتناوله الالفاظ العرفية ولا بد من تعريفه الي الناس ليكملوا كمالهم الممكن لهم فوجب ان تستعمل الصفات بمعني وجود غاياتها لا بمعني وجود مباديها فمعني الرحمة افاضة النعم لا انعطاف القلب والرقة وان تستعار الفاظ تدل علي تسخير الملك لمدينة لتسخ-يره لجميع الموجودات اذ لا عبارة في هذا المعني افصح من هذه وان تستعمل تشبيهات بشرط ان لا يقصد الي انفسها بل الي معان مناسبة لها في العرف فيراد ببسط اليد الجود مثلا وبشرط ان لا يوهم المخاطبين ايهاما صريحا انه في الواث البهيمية	17829	966709047781157506	570	1120.0	465	581	98.1067123413086	101	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms174	true	2234730596372853328	53	85	285	467	1610	300	لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم واكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي -بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	174	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02981	false	5195047755958943023	198	230	1078	1261	1629	300	لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم واكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	2981	966709047781157506	182	359.0	150	183	99.45355224609375	31	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms175	true	279112910303729907	114	202	606	1047	1570	300	يفتح -القران علي الناس حتي يقراه المراة والصبي والرجل فيقول الرجل قد قرات القران فلم اتبع والله لاقومن به- فيهم لعلي اتبع فيقوم به فيهم فلا يتبع فيقول قد قرات القران فلم اتبع وقد قمت به فيهم فلم اتبع لاحتظرن في بيتي مسجدا لعلي اتبع فيخظر في- بيته مسجدا فلا يتبع فيقول قد قرات القران فلم اتبع وقمت به فيهم فلم اتبع وقد احتظرت في بيتي مسجدا فلم اتبع والله لاتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي اتبع	175	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02980	false	-4125716980166463614	49	122	258	633	1620	300	يفتح بالقران علي الناس حتي يقراه المراة والصبي والرجل فيقول الرجل قد قرات القران فلم اتبع------ لاقومن بهم فيه- لعلي اتبع فيقوم به فيهم فلا يتبع فيقول قد قرات القران ------------وقمت به----- فلم اتبع لاحتظرن من بيتي مسجدا لعلي اتبع فيحتظر من بيته مسجدا فلا يتبع فيقول قد قرات القران--------- وقمت به وا-----------------حتظرت من بيتي مسجدا فلم اتبع والله لاتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله ولم يسمعوه عن رسو-------------------ل الله لعلي اتبع	2980	966709047781157506	355	638.0	283	444	79.9549560546875	63	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	0	32	0	152	1617	300	اتصل السند به من طرق اخري فلا جرم انها صحيحة من هذا الوجه وقد صنف في زمان مالك موطات كثيرة في تخريج احاديثه ووصل منقطعه مثل كتاب ابن ابي ذءب وابن عيينة	196	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms14124	false	-5761494291832065081	268	300	1429	1580	1580	300	اتصل السند به من طرق اخري فلا جرم كانت صحيحة من هذا الوجه وقد صنف في زمان مالك موطات كثيرة في تخريج احاديثه ووصل منقطعه مثل كتاب ابن ابي ذءب وابن عيينة-	14124	966709047781157506	147	285.0	116	152	96.71052551269531	31	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms196	true	2149282460406203073	32	157	152	828	1617	300	والثوري ومعمر وغيرهم ممن شارك مالكا في الشيوخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رواه------ عن مالك بغير واسطة اكثر من الف رجل وقد ضرب الناس فيه اكباد الابل الي مالك من اقاصي البلاد كما كان---- النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في حديثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن وابن وهب وابن القاسم ومنهم نحارير المحدثين كيحيي ابن سعيد القطان وعبد الرحمن -بن مهدي وعبد الرزاق-------- ومنهم الملوك والامراء كالرشيد وابنيه ----------------وقد اشتهر في عصره حتي بلغ علي جميع ديار الاسلام ثم لم يات زمان الا وهو اكثر له شهرة واقوي به عناية وعليه بني فقهاء الامصار مذاهبهم حتي اهل العراق في بعض امرهم ولم يزل العلماء يخرجون احاديثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية	196	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms14125	false	4769872971568543103	0	199	0	1059	1544	300	والثوري------ وغيرهم ممن شارك مالكا في الشيوخ قال السيوطي في تقريبه نقلا عن ابن حزم احصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسماءة ونيفا مسندة وثلاثماءة مرسلا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء عناية الناس به قد روي الموطا عن مالك بغير واسطة اكثر من الف رجل وقد ضرب الناس فيه اكباد الابل الي مالك من اقاصي البلاد مصداقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فما يجدون باعلم من عالم المدينة قال عبد الرزاق هو مالك بن انس رواه الترمذي فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن وابن وهب و----القاسم ومنهم شيوخ-- المحدثين كيحيي -بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي وعبد الرزاق بن همام ومنهم الملوك والامراء كالرشيد وابنيه الامين والمامون وقد اشتهر في عصره حتي بلغ علي جميع ديار الاسلام ثم لم يات زمان الا وهو اكثر به شهرة واقوي به عناية وعليه بني فقهاء الامصار مذاهبهم حتي اهل العراق في بعض امرهم ولم يزل العلماء يخرجون حد--يثه ويذكرون متابعاته وشواهده ويشرحون غريبه ويضبطون مشكله ويبحثون عن فقهه ويفتشون عن رجاله الي غاية ليس بعدها غاية	14125	966709047781157506	634	1140.5	512	1074	59.03165817260742	109	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms197	true	-4594020508247844642	135	300	770	1720	1720	300	فنون الحديث ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل-- فيما اشترطوا علي انفسهم فتلقاها من بعدهم بالقبول واعتني بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة واشتهرت فيما بين الناس وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا لفقهها وعلي تلك الاحاديث بناء عامة العلوم كسنن ابي داود وجامع الترمذي ومجتبي النساءي وهذه الكتب مع الطبقة الاولي اعتني باحاديثها رزين--------------------------- في تجريد الصحاح وابن الاثير في جامع الاصول وكاد مسند احمد يكون من جملة هذه الطبقة فان الامام احمد جعله اصلا يعرف به الصحيح والسقيم قال ما ليس فيه فلا تقبلوه والطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم وفي زمانهما وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف-------- والغريب والشاذ والمنكر والخطا والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وان زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ولم تفحص عن صحتها وسقمها المحدثون كثير فحص ومنه -ما لم يخدمه لغوي لشرح غريب ولا فقيه بتطبيقه ب---مذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكله ولا مءرخ بذكر اسماء رجاله ولا اريد-	197	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms14290	false	-6443983055936633474	0	127	0	745	1764	300	فنون الحديث ولم ي---------------------تساهلوا فيها و-------------------تلقاها من بعدهم بالقبول واعتني بها المحدثون والفقهاء وذاعت بي---------------------ن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------- كسنن ابي داود وجامع الترمذي ومجتبي النساءي وهذه الكتب مع الطبقة الاولي اعتني باحاديثها رزين بن معاوية العبدري السرقسطي في تجريد الصحاح وابن الاثير في جامع الاصول وكاد مسند احمد يكون من هذ-----ه الطبقة--------------------------------------------------------------------------- والطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم وفي زم-نهما وبعدهما جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والمنكر والغريب والشاذ-------- والخطا والصواب والثابت والمقلوب ولم تشتهر في العلماء ذلك الاشتهار وان زال عنها اسم النكارة المطلقة ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء كثير تداول ولم يفحص عن صحتها وضعفها المحدثون كبير فحص ومنها ما لم يخدمه لغوي لشرح غريب ولا فقيه بتطبيقه علي مذاهب السلف ولا محدث ببيان مشكله ولا مءرخ بذكر اسماء رجاله ولا اريد	14290	966709047781157506	684	1240.0	566	992	68.95161437988281	106	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	0	178	0	1044	1753	300	المتاخرين المتعمقين وانما كلامي في الاءمة المتقدمين من اهل الحديث فهي باقية علي استتارها واختفاءها وخمولها كمسند ابي -علي ومصنف عبد الرازق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عبد ابن حميد و-----الطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه---------- لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في الطبقتين الاوليين وكانت في المجاميع والمسانيد المختفية فنوهوا بامرها وكانت علي السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين واهل الاهواء والضعفاء او كانت من اثار الصحابة والتابعين او من اخبار بني اسراءيل او من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم سهوا او عمدا او كانت من محتملات القران والحديث الصحيح فرواها بالمعني قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني احاديث مرفوعة او كانت معاني مفهومة من اشارات الكتاب والسنة جعلوها احاديث مستبدة براسها عمدا او كانت جملا شتي في احاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ومظنة هذه الاحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان و--كامل ا-بن عدي وكتب الخطيب وابي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي وكاد مسند	198	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms14290	false	-6443983055936633474	127	300	745	1764	1764	300	المتاخرين المتعمقين وانما كلامي في الاءمة المتقدمين من اهل الحديث فهي باقية علي استتار----------ها وخمولها كمسند ابي يعلي ومصنف عبد الرازق ومصنف ابي بكر بن ابي شيبة ومسند عبد -بن حميد ومسند الطيالسي وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني وكان قصدهم جمع ما وجدوه من الحديث لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في الطبقتين الاوليين وكانت في المجاميع والمسانيد المختلفة فنوهوا بامرها وكانت علي السنة من لم يكتب حديثه المحدثون ككثير من الوعاظ المتشدقين واهل الاهواء والضعفاء او كانت من اثار الصحابة والتابعين او------------------------ من كلام الحكماء والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم سهوا او عمدا او كانت من محتملات القران والحديث الصحيح فرواها بالمعني قوم صالحون لا يعرفون غوامض الرواية فجعلوا المعاني احاديث معروفة او كانت------ مفهومة من اشارات الكتاب والسنة جعلوها احاديث منفصلة براسها عمدا وك--انت جملا شتي في احاديث مختلفة جعلوها حديثا واحدا بنسق واحد ومظنة هذه الاحاديث كتاب الضعفاء لابن حبان والكامل لابن عدي وكتب الخطيب وابي نعيم والجوزقاني وابن عساكر وابن النجار والديلمي وكاد مسند-	14290	966709047781157506	988	1909.5	819	1063	92.94449615478516	159	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms198	true	-2553611487747524598	178	300	1044	1753	1753	300	الخوارزمي يكون من هذه الطبقة واصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا واسوءها ما كان موضوعا او مقلوبا شديد النكارة وهذه الطبقة مادة كتاب الموضوعات لابن الجوزي ههنا طبقة خامسة منها ما اشتهر علي السنة الفقهاء والصوفية والمءرخين ونحوهم وليس له اصل في هذه الطبقات الاربع ومنها ما دسه الماجن في دينه العالم بلسانه فاتي باسناد قوي لا يمكن الجرح فيه وكلام بليغ لا يبعد صدروه عنه صلي الله عليه وسلم فاثار في الاسلام مصيبة عظيمة لكن الجهابذة من اهل الحديث يوردون مثل ذلك علي المتابعات والشواهد فتهتك الاستار ويظهر العوار اما الطبقة الاولي والثانية فعليهما اعتماد المحدثين وحوم حماهما مرتعهم ومسرحهم واما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها الا النحارير الجهابذة الذين يحفظون اسماء الرجال وعلل الاحاديث نعم ربما يءخذ-	198	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms14291	false	-1294931893726722189	0	54	0	329	1642	300	الخوارزمي يكون من هذه الطبقة واصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفا محتملا واسوءها ما كان موضوعا او مقلوبا شديد النكارة وهذه الطبقة مادة كت-ب الموضوعات لابن الجوزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الطبقة الاولي والثانية فعليهما اعتماد المحدثين--------------------------- واما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها والقول بها الا النحارير الجهابذة الذين يحفظون اسماء الرجال وعلل الاحاديث نعم ربما يءخذ	14291	966709047781157506	328	628.0	275	710	46.197181701660156	52	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms199	true	-990522796267237268	0	45	0	273	1654	300	منها المتابعات والشواهد -قد جعل الله لكل شء قدرا واما الرابعة فالاشتغال بجمعها او الاستنباط منها نوع تعمق من المتاخرين وان شءت الحق فطواءف المبتدعين من الرافضة والمعتزلة وغيرهم يتمكنون بادني عناية ان يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالانتصار بها غير صحيح في معارك العلماء بالحديث	199	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms14291	false	-1294931893726722189	54	98	329	593	1642	300	منها المتابعات والشواهد وقد جعل الله لكل شء قدرا واما الرابعة فالاشتغال بجمعها او الاستنباط منها نوع تعمق من المتاخرين وان شءت الحق فطواءف المبتدعين من الرافض----------ة وغيرهم يتمكنون بادني عناية ان يلخصوا منها شواهد مذاهبهم فالانتصار بها غير صحيح في معترك العلماء بالحديث	14291	966709047781157506	262	512.0	218	274	95.62043762207031	41	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	13	102	72	517	1578	300	حج المنصور قال لمالك قد عزمت---- ان امر بكتبك هذه التي صنفتها فتنسخ ثم ابعث ف-ي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم بان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقال يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وات-وا به من اختلاف الناس فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم ويحكي نسبة هذه القصة ال-------------------------ي هارون الرشيد وانه شاور مالكا في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما	216	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms14125	false	4769872971568543103	210	300	1105	1544	1544	300	حج المنصور قال لي--- قد عزمت علي ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ا-ن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه الي غيره فقلت يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم ودانوا به---------------- فدع الناس وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم وروي ابو نعيم في الحلية عن مالك بن انس قال شاورني هارون الرشيد ----------------في ان يعلق الموطا في الكعبة ويحمل الناس علي ما-	14125	966709047781157506	376	667.5	298	476	78.9916000366211	71	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms216	true	-7896964868455142166	102	130	517	652	1578	300	فيه فقال لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل سنة مضت قال وفقك الله يا ابا عبد الله	216	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms14126	false	6041339707283660573	0	27	0	133	1607	300	فيه فقلت لا تفعل فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل مصيب ف--قال وفقك الله يا ابا عبد الله	14126	966709047781157506	125	236.5	99	135	92.59259033203125	25	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms222	true	5219796454622100811	144	191	763	1014	1580	300	عمل به---------------- الصحابة والفقهاء او -لم يعملوا به------------- ومتي كان في المسالة حديث ----فلا يتبع فيه خلاف اثر من الاثار ولا اجتهاد احد من المجتهدين واذا فرغوا جهدهم في تتبع الاحاديث ولم يجدوا في المسالة حديثا -اخذوا باقوا----------------------ل جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم	222	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms03077	false	4643894459947917046	7	55	38	282	1647	300	عمل به اكثر من واحد من الصحابة المجتهدين ام لم يعمل-- به الا واحد فقط ومتي كان في المسالة حديث صحيح لا يعدلون عنه الي----------------- اجتهاد ثم اذا ---------------------------------------------لم يجدوا في المسالة حديثا ياخذون باجماع علماء الصحابة ثم بقول جماعة من الصحابة والتابعين ولا يتقيدون بقوم دون قوم	3077	966709047781157506	154	203.0	123	308	50.0	21	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	9	74	56	352	1374	300	ميمون بن مهران---- قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي---------- بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قض-ي بها فان اعياه-- خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذ----------------------------------------------------------------------------ا فهل -علمتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما	223	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02900	false	-1069028605616968794	214	300	1123	1505	1505	300	ميمون بن مهران انه قال كان ابو بكر اذا ورد عليه --خصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضي به بينهم------- وان لم يجد في --كتاب الله -نظر هل كانت من النبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة فان علمها قضي بها فان لم يعلم خرج فسال المسلمين فقال اتاني كذا وكذا فنظرت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجد في ذلك شيءا فهل تعلمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما-	2900	966709047781157506	242	370.0	186	400	60.5	44	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	10	131	62	624	1374	300	بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي---------- بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قض-ي بها فان اعياه-- خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذ----------------------------------------------------------------------------ا فهل -علمتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع ال--------------------يه النفر كلهم يذكر ---من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علي نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاست------------------------------------شارهم فاذا اجتمع رايهم علي --امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب	223	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms06983	false	-6775828006018478088	0	137	0	642	1523	300	بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه --خصم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي به قضي به بينهم -------وان لم يجد في --كتاب الله -نظر هل كانت من النبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة فان علمها قضي بها فان لم يعلم خرج فسال المسلمين فقال-اتاني كذا وكذا فنظرت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجد في ذلك شيءا فهل تعلمون ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما --قام الرهط فقالوا نعم قضي فيه بكذا وكذا فياخذ بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------يقول عند ذلك الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ عن- نبينا وان اعياه ذلك دعا------------------------------------------- رءوس المسلمين وعلماءهم اي الذين هم اولو الامر في الاية فاسثشارهم فاذا اجتمع رايهم علي الامر قضي به و--------ان عمر بن الخطاب	6983	966709047781157506	396	553.5	303	723	54.771785736083984	70	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	9	41	56	195	1374	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخص-م نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله	223	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms08760	false	8655733580031796612	267	299	1435	1575	1578	300	ميمون بن مهران قال كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب الله فان وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله	8760	966709047781157506	139	273.0	107	140	99.28571319580078	31	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms223	true	-4472670838193128887	25	129	127	614	1374	300	وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد -لله الذي جعل فينا من يحفظ علي نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به وعن شريح ان عمر	223	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms08761	false	-6210339605209624837	0	88	0	410	1508	300	وجد فيه ما يقضي بينهم قضي به وان لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله في -------------------ذلك الامر سنة قضي بها فان اعياه خرج فسال المسلمين وقال اتاني كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله------------------- قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع عليه النفر كلهم يذكر من رسول الله قضي في ذلك بقض-----------اء فيقول ابو بكر الحمد الله الذي جعل فينا من يحفظ من- نبينا فان اعياه ان يجد فيه سنة عن رسول الله------------------- جمع رءوس الناس وخيارهم فاستشارهم فان اج--مع رايهم علي امر قضي به وك-------ان عمر	8761	966709047781157506	385	691.5	301	488	78.89344024658203	77	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms230	true	1344526343662206640	0	53	0	294	1637	300	الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم وقد كان---------------------------- بقي من العلماء--------- من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين----------------------------------------------- فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا----------------------------------------------------------- فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءم--------ة عليهم مع اعراض-----هم فاشر ابو ب-طلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا	230	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms00535	false	-4184782305930573166	192	300	1079	1701	1701	300	الي الاستعانة بالفقهاء والي استصحابهم في جميع احوالهم لاستفتاءهم في مجاري احكامهم وكان قد بقي من --علماء التابعين من هو مستمر علي الطراز الاول وملازم صفو الدين بكسر الصاد اي جانبه ومواظب علي سمت علماء السلف فكانوا اذا طلبوا هربوا واعرضوا فاضطر الخلفاء الي الالحاح في طلبهم لتولية القضاء والحكومات فراي اهل تلك الاعصار عز العلماء واقبال الاءمة والولاة عليهم مع اعراضهم عنهم فاشر-ابوا لطلب العلم توصلا الي نيل العز ودرك الجاه من قبل الولاة فاكبوا علي علم الفتاوي وعرضوا انفسهم علي الولاة وتعرفوا اليهم وطلبوا منهم الولايات والصلات فمنهم من حرم ومنهم من انجح والمنجح لم يخل من ذل الطلب ومهانة الابتذال فاصبح الفقهاء بعد ان كانوا-	535	966709047781157506	281	485.0	232	626	44.888179779052734	44	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms230	true	1344526343662206640	100	178	543	1007	1637	300	نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة رحمه الله----------------- فترك الناس الكلام وفنون العلم واقبل--------وا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة رحمه الله علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد بن حنبل--------- وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقدير علل المذ-هب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان لسنا ندري ما الذي -قدر الله تعالي فيما بعدها من الاعصار	230	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms00536	false	-3984116423556590783	149	229	837	1320	1684	300	نفسه الي المناظرة في الفقه وبيان الاولي من مذهب الشافعي وابي حنيفة ر-ضي الله عنهما علي الخصوص فترك الناس الكلام وفنون العلم وانثالوا انصبوا علي المساءل الخلافية بين الشافعي وابي حنيفة---------- علي الخصوص وتساهلوا في الخلاف مع مالك وسفيان واحمد رحمهم الله تعالي وغيرهم وزعموا ان غرضهم استنباط دقاءق الشرع وتقرير علل المذاهب وتمهيد اصول الفتاوي واكثروا فيها التصانيف والاستنباطات ورتبوا فيها انواع المجادلات والتصنيفات وهم مستمرون عليه الي الان وليس ندري ما الذي يحدث الله------ فيما بعدنا من الاعصار	536	966709047781157506	427	773.0	353	500	85.4000015258789	65	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms233	true	-5362496556658531357	76	128	378	669	1557	300	بن عبد السلام حيث قال--------------------- ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف ماخذ امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبهم جمودا علي تقليد امامه بل يتخيل لدفع ظ-اهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده	233	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02566	false	-2667351086203149736	82	137	403	715	1531	300	بن عبد السلام الذي كان يلقب بسلطان العلماء ومن العجب العجيب ان الفقهاء المقلدين يقف احدهم علي ضعف مذهب امامه بحيث لا يجد لضعفه مدفعا وهو مع ذلك يقلده فيه ويترك من شهد الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة لمذهبه- جمودا علي تقليد امامه بل يتحيل لدفع ظواهر الكتاب والسنة ويتاولها بالتاويلات البعيدة الباطلة نضالا عن مقلده	2566	966709047781157506	279	532.0	228	313	89.13738250732422	46	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms233	true	-5362496556658531357	243	286	1263	1485	1557	300	صاحبه------- المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقرب به علي من اراد- مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره	233	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms09816	false	-3626473789128187872	72	116	373	604	1642	300	صاحب الشافعي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقر--به علي من اراده مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه اي مع اعلامي من اراد علم الشافعي نهي الشافعي عن تقليده وتقليد غيره	9816	966709047781157506	217	402.0	175	234	92.73504638671875	38	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms237	true	4718652824172670523	134	182	734	965	1548	300	اليواقيت والجواهر انه روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه كان يقول لا ينبغي لمن لم يعرف دليلي ان يفتي بكلامي وكان رضي الله عنه اذا افتي يقول هذا راي النعمان بن ثابت يعني نفسه وهو احسن ما قدرنا عليه فمن جاء باحسن منه فهو اولي بالصواب	237	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms03078	false	-3388144270907445132	259	300	1331	1535	1535	300	اليواقيت والجواهر ان ابا-------- حنيفة رضي الله ع----نه كان يقول لا ينبغي لمن لا يعرف دليلي ان ياخذ بكلامي وكان------------- اذا افتي يقول هذا راي النعمان بن ثابت-يعني نفسه وهو احسن ما قدرنا عليه فمن جاء باحسن منه فهو اولي بالصواب-	3078	966709047781157506	196	357.0	157	231	84.8484878540039	37	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms237	true	4718652824172670523	206	300	1079	1548	1548	300	وروي الحاكم والبيهقي عن الشافعي رضي الله عنه انه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط و----قال يوما للمزني يا ابراهيم لا تقلدني في كل ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان رضي الله عنه يقول لا ح-جة في قول احد-دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس ولا في شء وما ثم الا طاعة الله ورسوله بالتسليم وكان الامام احمد-------- رضي الله عنه يق----------------------------------------------------------------------ول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال ايضا لرجل لا تقلدني-	237	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms03079	false	4963483114967982398	0	90	0	456	1534	300	وروي الحاكم والبيهقي ان الشافعي رضي الله ع----نه كان يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وفي رواية اذا رايتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي الحاءط وانه قال يوما للمزني يا ابراهيم لا تقلدني في----ما اقول وانظر في ذلك لنفسك فانه دين وكان يق-------------ول لا حاجة في قول احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي عن------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل رضي الله عنه انه راي بعضهم يكتب كلامه فانكر عليه وقال تكتب رايا لعلي ارجع عنه وكان يقول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام وقال----- لرجل لا تقلدني	3079	966709047781157506	359	620.5	289	554	64.80144500732422	62	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms238	true	-3069190690017499411	97	153	483	735	1453	300	انهم قالوا لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا-------------------------- قيل لعصام بن يوسف رحمه الله انك تكثر الخلاف لابي حنيفة رحمه الله قال لان ابا حنيفة ---اوتي من الفهم ما لم نءت فادرك بفهمه ما لم ندركه----------------------------------- ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم ----------------نفهم عن محمد بن الحسن انه سءل	238	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02448	false	8393926240800102187	75	142	402	689	1508	300	انه- قال-- لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا وروي عن عاصم ابن يوسف انه قيل ---------------------له انك تكثر الخلاف لابي حنيفة فقال ----------ان ابا حنيفة قد اوتي ما لم ---------نءت فادرك -فهمه ما لم ندركه ونحن لم نءت من الفهم الا ما اوتينا ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم من اين قال وروي عن عصام بن -يوسف انه قال	2448	966709047781157506	186	292.5	139	332	56.02409744262695	33	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms238	true	-3069190690017499411	0	147	0	710	1453	300	ولا تقلدن مالكا ولا الاوز-عي ولا النخعي ولا غيرهم وخذ الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة لا ينبغي لاحد ان يفتي الا ان يعرف اقاويل العلماء في الفتاوي الشرعية ويعرف مذاهبهم فان سءل عن مسالة يعلم ان العلماء الذين يتخذ مذهبهم قد اتفقوا عليه فلا باس بان يقول هذا جاءز وهذا لا يجوز ويكون قوله علي سبيل الحكاية وان كانت مسالة قد اختلفو--------ا فيها فلا باس بان يقول هذا جاءز في قول فلان وفي قول فلان لا يجوز وليس له ان يختار فيجيب بقول بعضهم ما لم يعرف حجته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف وزفر وغيرهما رحمهم- الله------ انهم قالوا -------لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا -قيل لعصام بن يوسف رحمه الله انك تكثر الخلاف لابي حنيفة رحمه الله قال لان ابا حنيفة اوتي من الفهم ما لم نءت فادرك بفهمه ما لم ندركه ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم	238	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms03079	false	4963483114967982398	90	190	456	957	1534	300	ولا تقلد- مالكا ولا الاوزاعي ولا الحنفي ولا غيرهم وخذ الاحكام من حيث اخذوا من الكتاب والسنة واسس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب------------------------------------------------------------------ه علي -ترك التاويل والترقيع بالراي واتباع الغير فيما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق العقل واحد ونقل الثقاة ان سفيان الثوري رضي الله عنه لما مرض مرض الموت دعا بكتبه فغرقها جميعا وروي عن ابي يوسف وزفر --------رحمهما الله تعالي انهما كانا يقولان لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا ما لم يعلم من اين قلنا وقيل لبعض اصحاب ابي حنيفة--- انك تكثر الخلاف لابي حنيفة ف---------قال لانه--------- اوتي من الفهم ما لم نءت فادرك ما ------لم ندرك -ولا يسعنا ان نفتي بقوله ما لم نفهم	3079	966709047781157506	310	348.5	242	838	36.99283981323242	53	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms239	true	-4991373437315040389	168	213	857	1083	1532	300	في باب قضاء الفواءت -------------------------------------------ان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتية كما صرحوا به فان افتاه حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يعيدهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا او صادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	239	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms12028	false	-8421457738184216293	156	208	836	1102	1564	300	في باب قضاء الفواءت عند قوله ويسقط بضيق الوقت والنسيان ما نصه وان كان عاميا ليس له مذهب معين فمذهبه فتوي مفتيه كما صرحوا به فان افتاه حنفي اعاد العصر والمغرب وان افتاه شافعي فلا يع-دهما ولا عبرة برايه وان لم يستفت احدا و--صادف الصحة علي مذهب مجتهد اجزاه ولا اعادة عليه	12028	966709047781157506	221	415.0	177	269	82.15613555908203	41	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms240	true	-9088457489955573981	180	300	980	1558	1558	300	الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا البسملة ومنهم من لا يقرءها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشه----------وة ومنهم من لا يتوضا من----- ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحوم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة او اصحابه والشافعي وغيرهم رضي-- الله عنهم-------- يصلون خلف --اءمة المدينة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا-	240	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms12033	false	9153526368200948117	42	161	222	809	1527	300	الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت--------- ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا--- من ذلك ومنهم من يتوضا من لم---------س النساء بشهوة ومس الذكر ومنهم من لا يتوضا من جميع ذلك ومنهم من يتوضا مما مسته النار ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحوم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا -كان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة و--اصحابه والشافعي وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين يصلون خلف الاءمة المرتبة من المالكية وغيرهم وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا	12033	966709047781157506	540	1001.5	427	611	88.37970733642578	102	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms241	true	240083151097429378	14	144	72	739	1522	300	الامام احمد ين حنبل-------- يري الوضوء من ----------------الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب وروي ان ابا يوسف ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لان هارون الرشيد كان يحب تكبير جده وصلي الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة ابي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تادبا معه وقال ايضا ربما انحدرنا الي مذهب اهل العراق وقال مالك رحمه الله للمنصور وهارون الرشيد ما ذكرنا عنه سابقا وفي البزازية وعن الامام الثاني وهو ابو يوسف رحمه الله انه -----------------------------------------صلي يوم----------------------------------------------------------------------------------- الجمعة مغتسلا من الحمام وصلي بالناس وتفرقوا ثم اخبر بوجود فارة ميتة في بءر الحمام فقال اذا-------------- ناخذ بقول اخوا-نا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	241	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02223	false	-1135495684616930177	18	109	102	559	1650	300	الامام احمد رحمه الله تعالي يري الوضوء من الفصد والحجامة والرعاف--------- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب و---كان الامام مالك افتي----------------------------------------- هارو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرشيد بانه لا وضوء عليه اذا هو احتجم فصلي يوما بعد الحجامة وصلي خلفه الامام ابو يوسف ولم يعد واغتسل ابو يوسف في الحمام وبعد صلاة الجمعة---------------------------------------- اخبر انه كان-------- في بءر الحمام فارة ميتة فلم يعد وقال ناخذ بقول اخواننا من اهل المدينة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	2223	966709047781157506	260	229.5	204	830	31.325302124023438	47	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms241	true	240083151097429378	14	49	72	241	1522	300	الامام احمد ين حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة-------- فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب وروي ان -	241	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms04234	false	6084353915003737919	141	175	771	940	1621	300	الامام احمد-------- يري الوضوء في الفصد- والحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب هكذا كان	4234	966709047781157506	148	266.0	116	178	83.14606475830078	28	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms241	true	240083151097429378	18	47	92	233	1522	300	يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	241	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms10015	false	-3931647098159008912	8	35	36	161	1601	300	يري الوضوء منه ----------------قيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	10015	966709047781157506	123	232.0	97	141	87.23403930664062	26	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms241	true	240083151097429378	0	47	0	233	1522	300	جهرا وصلي الرشيد اماما و----قد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم----------------------------------------------- يعد وكان الامام احمد ين حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له فان------- كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا هل تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف الامام مالك وسعيد بن المسيب	241	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms12033	false	9153526368200948117	161	218	809	1090	1527	300	جهرا وصلي الرشيد اماما وكان قد احتجم فصلي الامام ابو يوسف خلفه ولم يعد صلاته وكان افتاه الامام مالك بانه لا وضوء عليه وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له في ذلك اذا كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا--- تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف م-------الك وسعيد بن المسيب	12033	966709047781157506	215	396.5	171	291	73.88316345214844	39	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms242	true	-762003925549444125	184	300	992	1617	1617	300	اني وجدت بعض-هم يزعم-- ان بناء الخلاف ب-ن ابي حنيفة والشافعي رحمهما الله ------علي هذه الاصول المذكورة في كتاب البزدوي ونحوه وانما الحق ان اكثرها اصول مخرجة علي قولهم وعندي ان المسالة القاءلة بان الخاص مبين ولا يلحقه --بيان وان الزيادة نسخ وان العام قطعي كالخاص وان لا ترجيح بكثرة الرواية وانه لا يجب العمل بحديث غير الفقيه اذا انسد--- باب الراي وان لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف اصلا وان موجب الامر هو الوجوب البتة وامثال ذلك اصول مخرجة علي كلام الاءمة وانه -لا تصح بها رواية عن ابي حنيفة وصاحبيه وانه ليست المحافظة عليها والتكلف في جواب ما يرد عليه- من صناءع المتقدمين في استنباطاتهم كما يفعله البزدوي وغيره احق من المحافظة علي خلافها والجواب-	242	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02226	false	-309986199481485355	165	283	887	1527	1613	300	اني وجدت اكثرهم يزعمون ان بناء الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالي علي هذه الاصول المذكورة في كتاب البزدوي ونحوه وانما الحق ان اكثرها اصول مخرجة علي قولهم وعندي ان المسالة القاءلة بان الخاص مبين ولا يلحقه البيان وان الزيادة نسخ وان العام قطعي كالخاص وان لا ترجيح بكثرة الروا-ة وانه لا يجب العمل بحديث غير الفقيه اذا انسد به باب الراي وان لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف اصلا وان موجب الامر هو الوجوب البتة وامثال ذلك اصول مخرجة علي كلام الاءمة وانها لا تصح بها رواية عن ابي حنيفة وصاحبيه وانه ليست المحافظة عليها والتكلف في جواب ما يرد عليها من صناءع المتقدمين في استنباط--هم كما يفعله البزدوي وغيره احق من المحافظة علي خلافها والجواب	2226	966709047781157506	618	1175.0	504	643	96.11197662353516	105	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms243	true	23953700040937003	17	268	87	1416	1583	300	قوله تعالي اركعوا واسجدوا----- وقوله صلي الله عليه وسلم -----لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود -حيث لم يقولوا بفريضية الاطمءنان ولم يجعلوا الحديث بيانا للاية فورد عليهم صنيعهم في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم-------- ومسحه صلي الله عليه و-----سلم علي ناصيته حيث جعلوه بيانا وقوله تعالي الزانية والزاني فاج------------لدوا وقوله تعالي ال-سارق والسارقة فاقطعوا-------- الاية وقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------- وما لحقه من البيان بعد ذلك فتكلفوا للجواب كما هو مذكور في كتبهم وانهم اصلوا ان العام قطعي كالخاص وخرجوه من صنيع الاواءل في قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------- وقوله صلي الله عليه وسلم----- لا صلاة الا بفاتحة القران حيث لم يجعلوه مخصصا وفي قوله صلي الله عليه وسل-----م فيما سقت العيون العشر الحديث وقوله صلي الله عليه وس-----لم ليس فيما دون خمسة اواق صدقة حيث لم يخصوه به ونحو ذلك من المواد ثم ورد عليهم قوله تعالي فما استيسر من الهدي------- وانما هو الشاة فما فوقه ببيان النبي صلي الله عليه وس-----لم فتكلفوا في الجواب وكذلك اصلوا ان لا عبرة بمفهوم الشرط والوصف وخرجوه من صنيعهم في قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية ثم ورد عليهم كثير من صناءعهم كقوله صلي الله عليه وسلم في الابل الساءمة زكاة فتكلفوا في الجواب واصلوا انه لا يجب العمل بحديث غير الفق-ه اذا انسد به باب الراي وخرجوه من صنيعهم في ترك حديث المصراة ثم ورد عليهم حديث القهقهة وحديث عدم فساد الصوم بالاكل ناسيا فتكلفوا في الجواب وامثاله ما ذكرنا كثيرة لا تخفي علي المتتبع ومن لم يتتبع لا تكفيه الاطالة فضلا عن الاشارة	243	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02227	false	-1218700186429908257	0	227	0	1214	1610	300	قوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود وحيث لم يقولوا بفر-ضية الاطمءنان -لم يجعلوا الحديث بيانا للاية فورد عليهم صنيعهم في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة ومسحه صلي الله عليه واله وسلم علي ناصيته حيث جعلوه بيانا وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور الاية وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الاية وقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة وما لحقه من البيان بعد ذلك فتكلفوا للجواب كما هو مذكور في كتبهم وانهم اصلوا ان العام قطعي كالخاص وخرجوه من صنيع الاواءل في قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب حيث لم يجعلوه مخصصا وفي قوله صلي الله عليه واله وسلم فيما سقت العيون العشر الحديث وقوله صلي الله عليه واله وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة حيث لم يخصوه به ونحو ذلك من المواد ثم ورد عليهم قوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة وانما هو الشاة فما فوق- ببيان النبي صلي الله عليه واله وسلم فتكلفوا في الجوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واصلوا انه لا يجب العمل بحديث غير الفقيه اذا انسد به باب الراي وخرجوه من صنيعهم في ترك حديث المصراة ثم ورد عليهم حديث القهقهة وحديث عدم فساد الصوم بالاكل ناسيا فتكلفوا في الجواب وامثال- ما ذكرنا كثير- لا يخفي علي المتتبع ومن لم يتتبع لا تكفيه الاطالة فضلا عن الاشارة	2227	966709047781157506	1110	2097.0	897	1416	78.38983154296875	187	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms342	true	-3118672332566754164	43	173	227	945	1647	300	اءمة مذهب- او شء مما يضاهي ذلك فخشي النبي صلي الله عليه وسلم ان تركهم وعادتهم ان يكون هنالك تنويه بشعاء---ر الجاهلية او ترويج لسنة اسلافها فابدلهما بيومين فيهما تنويه بشعاءر الملة الحنيفية وضم م--------------------ع التجميل فيهما ذ----------------كر الله وابوابا من الطاعة لءلا يكون اجتماع المسلمين بمحض ال----لعب ولءلا يخلوا اجتماع منهم من اعلاء كلمة الله احد-----هما يوم --فطر--- صيامهم واداء نوع من زكاتهم فاجتمع---- الفرح الطبيعي من قبل تفرغهم عما يشق عليه---------------------------م واخذ الفقير- الصدقات و------العقلي من قبل الابتهاج مما انعم الله عليهم من توفيق اداء ما افترض عليهم واسبل عليهم من ابقاء رءوس---------------- الاهل والولد الي سنة اخري---- والثاني يوم ذبح------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم---- ولده اسماعيل عليهما --------السلام وانعام الله------ عليهما بان فداه بذبح عظيم اذ فيه -تذكر حال اءمة الملة الحنيفية والاعتبار بهم في بذل المهج والاموال في طاعة	342	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms00847	false	-7552806058872457526	150	300	893	1755	1755	300	اءمة الدين او شء مما يضاهي ما ذكر فكان في هذا الاستبدال محو ما عساه يكون منشا اللعب في ذينك اليومين من شعار الجاهلية واقامة سنة سلفهم الضالين واثبات شعاء-------------------ر الملة الحنيفية واقامة سننها وشرع فيهما مع التجمل والتوسع والفرح والسرور ذكر الله تعالي وطاعات اخري تنزها عن امضاء الوقت كله في اللهو واللعب وخلوه ------------------من اعلاء كلمة الله احد العيدين يوم الفطر من صيامهم واداء نوع من زكاتهم فيجتمع فيه الفرح الطبيعي ----بالتفرغ من مشقة الصيام وبتوسعة الاغنياء علي انفسهم واخذ الفقراء الصدقات والفرح العقلي بال------------------------------------توفيق لاكمال العدة والتعرض للمثوبة والاجر وببلوغ الموسم مع النعم في الاهل والمال بالنسبة للاكثرين والثاني يوم الفراغ من معظم اركان فريضة الحج الواجب علي مجموع الامة ويقوم به بعضها في كل عام وتذكار محاولة سيدنا ابراهيم ذبح ولده اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وانعام الله تعالي عليهما بان فداه بذبح عظيم وناهيك بتذكر---- اءمة الملة الحن-فية والاعتبار بهم في بذل المهج والاموال في طاعة-	847	966709047781157506	380	418.0	305	945	40.211639404296875	46	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms342	true	-3118672332566754164	234	295	1267	1614	1647	300	مقاصد الشريعة وهو ان كل ملة-------------------------------- لا بد لها من عرضة يجتمع فيها اهلها-- لتظهر شوكتهم وتعلم كثرتهم ولذلك استحب----------- خروج الجميع-------------------- حتي الصبيان والنساء وذوات الخدور والحيض و-يعتزلن المصلي و-----------يشهدن دعوة المسلمين ولذلك كان------- النبي صلي الله عليه وسلم يخالف في الطريق ذهابا وايابا ليطلع اهل كلتا الطريقين علي شوكة المسلمين ولما كان --اصل ا---لعيد ---------------------الزينة------- استحب------ حسن اللباس والتقليس	342	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms00848	false	4231925423945090298	68	147	378	835	1688	300	مقاصد الشريعة وهو الاجتماع العام للتعارف والتالف ومعلوم انه لا بد لكل ملة من اجتماع في صعيد واحد لتظهر شوكتهم وتعلم كثرتهم ولذلك استحب في العيدين خروج --جميع المسلمين الي المصلي حتي الصبيان والنساء ومن لا يصلي من النساء يعتزلن المصلي ويقفن جانبا يشهدن----- المصل-ين ولهذا المعني كان النبي صلي الله عليه وسلم يخالف في الطريق ذهابا وايابا ليطلع اهل ال-----طريقين علي شوكة المسلمين ولما كان الاصل في العيد اظهار الفرح والسرور بالزينة ونحوها استحب فيهما حسن اللباس والتقليس	848	966709047781157506	277	404.0	226	470	58.9361686706543	35	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms366	true	-3142700849614063899	166	223	840	1136	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فالضابط فيه اوقية او خمسون درهما ومن كان كاسبا يحمل الاثقال في الاسواق او احتطاب الحطب وبيعه وامثال ذلك فالضابط فهي ما يغديه او يعشيه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءل فتخرج له مسالته مني شيءا وانا--- كاره فيبارك له فيما اعطيته	366	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms12060	false	-6849045390641177330	45	106	217	528	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبت اليه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال رواه البخاري ومسلم وعن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته	12060	966709047781157506	160	167.0	128	446	35.87443923950195	29	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms430	true	-5406539288558693941	132	170	681	870	1535	300	استوصوا بالنساء -----فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان- ذهبت تقيمه كسرته وقال في حق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة--------------- ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت	430	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms18575	false	1075961231000402239	105	168	547	860	1521	300	استوصوا بالنساء خيرا فان المراة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه فاذا ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء رواه البخاري ومسلم عن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت	18575	966709047781157506	176	317.5	141	313	56.23003005981445	32	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms430	true	-5406539288558693941	170	200	870	1024	1535	300	اذا دعا الرجل امراته الي الفراش- فلم تاته فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح------------------------------------------------------------------------- لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه	430	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms18576	false	7764144128616544799	35	79	165	388	1566	300	اذا دعا الرجل امراته -----لفراشه فلم تاته فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح رواه البخاري ومسلم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه	18576	966709047781157506	149	274.0	120	228	65.35087585449219	27	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms461	true	-7750272341056473964	176	229	959	1250	1631	300	القمار الا ما ذكرناه وكذلك الربا وهو القرض علي ان يءدي اليه اكثر او افضل مما اخذ سحت باطل فان عامة المقترضين بهذا النوع هم المفاليس المضطرون وكثيرا ما لا يجدون الوفاء عند الاجل فيصير اضعافا مضاعفة لا يمكن التخلص منه ابدا وهو مظنة لمناقشات عظيمة وخصومات مستطيرة واذا جري الرسم باستنماء المال	461	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms19108	false	-2406720883448827308	249	300	1403	1689	1689	300	البيوع المنهي عنها-- وكذلك الربا وهو القرض علي ان يءدي اليه اكثر و--افضل مما اخذ سحت باطل فان عامة المقترضين بهذا النوع هم المفاليس المضطرون وكثيرا ما لا يجدون الوفاء عند الاجل فيصير اضعافا مضاعفة لا يمكن التخلص منه ابدا وهو مظنة لمناقشات عظيمة وخصومات مستطيرة واذا جري الرسم باستنماء المال-	19108	966709047781157506	273	520.0	223	291	93.8144302368164	48	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms461	true	-7750272341056473964	229	300	1250	1631	1631	300	بهذا الوجه افضي الي ترك الزراعات والصناعات التي هي اصول المكاسب ولا شء في العقود اشد تدقيقا واعتناء بالقليل وخصومة من الربا وهذان الكسبان----------------- بمنزلة السكر مناقضان لاصل ما شرع الله لعباده من المكاسب وفيهما قبح ومناقشة والامر في مثل ذلك الي الشارع اما ان يضرب له حدا يرخص فيما دونه ويغلظ النهي عما فوقه او يصد عنه- راسا وكان الميسر والربا شاءعين في العرب وكان قد حدث بسببهما مناقشات عظيمة-	461	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms19109	false	5861305054025850477	0	74	0	399	1604	300	بهذا الوجه افضي الي ترك الزراعات والصناعات التي هي اصول المكاسب ولا شء في العقود اشد تدقيقا واعتناء بالقليل وخصومة من الربا وهذان الكسبان اي الميسر والربا بمنزلة السكر مناقضان لاصل ما شرع الله لعباده من المكاسب وفيهما قبح وشناع-ة والامر في مثل ذلك الي الشارع اما ان يضرب له حدا يرخص فيما دونه ويغلظ النهي عما فوقه او يصد عنها راسا وكان الميسر والربا شاءعين في العرب وكان قد حدث بسببهما مناقشات عظيمة	19109	966709047781157506	378	729.0	308	400	94.5	67	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms462	true	4401080601730429804	0	157	0	851	1678	300	لا انتهاء لها ومحاربات وكان قليلهما يدعوا الي كثيرهما فلم يكن اصوب ولا احق من ان يراعي حكم القبح والفساد موفرا فينهي عنهما بالكلية واعلم ان الربا علي الوجهين حقيقي ومحمول عليه اما الحقيقي فهو في الديون وقد ذكرنا ان فيه قلبا لموضوع المعاملات وان الناس كانوا منهمكين فيه في الجاهلية اشد انهماك وكان حدث لاجله محاربات مستطيرة وكان قليله يدعوا الي كثيره فوجب ان يسد بابه بالكلية ولذلك نزل في القران في شانه ما نزل والثاني ربا الفضل والاصل فيه الحديث المستفيض الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالنمر والملح بالملح مثلا بمثل وسواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وهو مسمي بربا تغليظا وتشبيها له بالربا الحقيقي علي حد قوله عليه السلام المنجم كاهن وبه يفهم معني قوله صلي الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيءة ثم كثر في الشرع استعمال الربا في هذا المعني حتي صار حقيقة شرعية فيه ايضا والله اعلم	462	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms19109	false	5861305054025850477	74	207	399	1101	1604	300	لا انتهاء لها ومحاربات وكان قليلهما يدعو- الي كثيرهما فلم يكن اصوب ولا احق من ان يراعي حكم القبح والفساد موفرا ف-نهي عنهما بالكلية واعلم ان الربا علي --وجهين حقيقي ومحمول عليه اما الحقيقي فهو في الديون وقد ذكرنا ان فيه قلبا لموضوع المعاملات وان الناس كانوا منهمكين فيه في الجاهلية اشد انهماك وكان حدث لاجله محاربات مستطيرة وكان قليله يدعو- الي كثيره فوجب ان يسد بابه بالكلية ولذلك نزل في القران في شانه ما نزل والثاني ربا الفضل والاصل فيه الحديث المستفيض الذهب الحديث هو اي ربا الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسمي بربا تغليظا وتشبيها له بالربا الحقيقي علي حد قوله عليه السلام المنجم كاهن وبه يفهم معني قوله صلي الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيءة ثم كثر في الشرع استعمال الربا في هذا المعني حتي صار حقيقة شرعية فيه ايضا والله اعلم	19109	966709047781157506	683	1310.5	553	851	80.2585220336914	124	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms472	true	8100231775695412028	238	270	1284	1451	1607	300	حديث لا يغلق الرهن الرهت من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث-------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة	472	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms04849	false	2334313659423440118	219	288	1130	1482	1545	300	حبان لا يغلق الرهن------ من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه لا يصح له سند موصول يحتج به وهو معارض بما احتج به مجيزو الانتفاع ومنهم احمد واسحق والليث والحسن وهو حديث ابي هريرة عند البخاري وابي داود والترمذي وابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة	4849	966709047781157506	156	286.0	125	358	43.57542037963867	29	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms528	true	7946389134065645850	47	108	256	561	1551	300	والسبب المقتضي لهذا ان الحق الذي اظهره الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انما جاء بلسان قريش وفي عاداتهم وكان اكثر ما تعين من المقادير والحدود ما هو عندهم وكان المعد لكثير من الاحكام ما هو فيهم فهم اقوم به واكثر الناس تمسكا بذلك وايضا فان قريشا قوم النبي صلي الله عليه وسلم وحزبه ولا فخر لهم الا بعلو	528	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms15256	false	37016669101943704	239	300	1211	1514	1514	300	والسبب المف-ضي لهذا ان الحق الذي اظهره الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انما جاء بلسان قريش وفي عاداتهم وكان اكثر ما تعين من المقادير والحدود ما هو عندهم وكان المعد لكثير من الاحكام ما هو فيهم فهم اقوم به واكثر الناس تمسكا بذلك وايضا فان قريشا قوم النبي صلي الله عليه وسلم وحزبه ولا فخر لهم الا بعلو-	15256	966709047781157506	302	593.0	242	305	99.01639556884766	60	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms528	true	7946389134065645850	108	300	561	1551	1551	300	دين محمد صلي الله عليه وسلم وقد اجتمع فيهم حمية دينيه وحمية نسبيه فكانوا مظنة القيام بالشراءع والتمسك بها وايضا فانه يجب ان يكون الخليفة ممن لا يستنكف الناس من طاعته لجلالة نسبه وحسبه فان من--- نسب له يراه الناس حقيرا ذليلا وان يكون ممن عرف منهم الرياسات والشرف ومارس قومه جمع الرجال ونصب القتال وان يكون قومه اقوياء يحمونه وينصرونه ويبذلون دونه الانفس ولم تجتمع هذه الامور الا في قريش -لا سيما بعد ما بعث النبي صلي الله عليه وسلم ونبه به امر قريش وقد اشار ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي هذه فقال ولن يعرف هذا الامر الا بقريش هم اوسط العرب دارا الخ وانما لم يشترط كونه هاشميا مثلا لوجهين احدهما ا--لا يقع الناس في الشك فيقولوا انما اراد ملك اهل بيته كساءر الملوك فيكون سببا للارتداد ولهذه العلة لم يعط النبي صلي الله عليه وسلم المفتاح -----------------لعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه والثاني ان المهم في الخلافة رضا- الناس به واجتماعهم عليه وتوقيرهم اياه وان يقيم الحدود ويناضل دون الملة وينفذ الاحك-م واجتماع هذه الامور لا يكون الا في واحد بعد واحد وفي اشتراط ان تكون من قبيلة خاصة تضييق وحرج فربما لم يكن في هذه-	528	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms15257	false	4460850303085083727	0	195	0	1013	1585	300	دين محمد صلي الله عليه وسلم وقد اجتمع فيهم حمية دينية وحمية نسبية فكانوا مظنة القيام بالشراءع والتمسك بها وايضا فانه يجب ان يكون الخليفة ممن لا يستنكف الناس من طاعته لجلالة نسبه وحسبه فان من لا نسب له يراه الناس حقيرا ذليلا وان يكون ممن عرف منهم الرءاسات والشرف ومارس قومه جمع الرجال ونصب القتال وان يكون قومه اقوياء يحمونه وينصرونه ويبذلون دونه الانفس ولم تجتمع هذه الامور الا في قريش ولا سيما بعدم-ا بعث النبي صلي الله عليه وسلم ونبه به امر قريش وقد اشار ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي هذه فقال ولن يعرف هذا الامر الا لقريش هم اوسط العرب دار- الخ وانما لم يشترط كونه هاشميا مثلا لوجهين احدهما ان لا يقع الناس في الشك فيقولوا انما اراد ملك اهل بيته كساءر الملوك فيكون سببا للارتداد ولهذه العلة لم يعط النبي صلي الله عليه وسلم-المفتاح اي مفتاح الكعبة للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه والثاني ان المهم في الخلافة رضاء الناس به واجتماعهم عليه وتوقيرهم اياه وان يقيم الحدود ويناضل دون الملة وينفذ الاحكام واجتماع هذه الامور لا يكون الا في واحد بعد واحد وفي اشتراط ان يكون من قبيلة خاصة تضييق وحرج فربما لم يكن في هذه	15257	966709047781157506	981	1901.0	792	1016	96.55511474609375	178	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms538	true	4479318788290957499	226	273	1189	1407	1542	300	صلي الله عليه وسلم في جواب من قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار وعض انسان انسانا فانتزع -----------	538	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms21245	false	-8698461769840660174	83	129	387	606	1530	300	صلي الله عليه وسلم ف----------قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار حكم اليانصيب اليانصيب نوع من انواع	21245	966709047781157506	189	356.0	148	229	82.53275299072266	40	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms555	true	4057218382044362889	268	300	1373	1525	1525	300	قال صلي الله------ علي-----ه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل-	555	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms02741	false	5773902435475876301	244	278	1369	1533	1642	300	قال صلي الله تعالي عليه واله وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل	2741	966709047781157506	150	279.5	119	164	91.46341705322266	27	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms583	true	-6415017589989832110	274	298	1437	1554	1562	300	عليه وسل--م اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اكل	583	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms04237	false	5603854221308004216	225	249	1148	1267	1528	300	عليه السلام اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ	4237	966709047781157506	112	215.0	88	119	94.11764526367188	22	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms598	true	-7978429484489089827	18	93	101	504	1539	300	عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجر جر في بطنه نار جهنم وقال صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقد ذكرنا من قبل ما ينكشف- به سره وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمروا الانية واوكلوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسق----------ة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت	598	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms18235	false	7921231986215607354	230	298	1204	1608	1618	300	عليه----م السلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامور الدنيوية ان----- ما يرد في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي والاراء الدنيوية المحضة يسميه علماء الاصول ارشادا كما قالوا في حديث جابر الذي تكلمنا عليه في الجواب عن السءال الاول وهذا لفظه خمروا الانية واوكءوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة اي الفارة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت	18235	966709047781157506	214	316.0	177	560	38.21428680419922	29	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms598	true	-7978429484489089827	69	93	345	504	1539	300	واوكلوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت	598	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms18512	false	-639066783950978986	0	24	0	159	1584	300	واوكءوا الاسقية واجيفوا الابواب واكفتوا صبيانكم عند المساء فان للجن انتشارا وخطفة واطفءوا المصابيح عند الرقاد فان الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فاحرقت اهل البيت	18512	966709047781157506	158	315.0	134	159	99.3710708618164	23	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms613	true	-8786347094105332642	159	264	808	1332	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل---------------------------فوا باباءكم -من كان حالفا فليحلف بالله او ليصم------------------------------------------------------------------------ت وقال صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك اقول الحلف باسم شء لا يتحقق حتي يعتقد فيه عظمة وفي اسمه بركة والتفريط في جنبه واهمال ما ذكر اسمه عليه اثما قال صلي الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق اقول اللسان ترجمان القلب ومقدمته ولا يتحقق تهذيب القلب حتي يءاخذ بحفظ اللسان وقال صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير	613	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms12840	false	-7508808168363043664	105	172	567	893	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون وقال صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشرك وقال صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير	12840	966709047781157506	215	409.5	169	624	34.45512771606445	42	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms618	true	5686344237211454068	194	300	1022	1608	1608	300	واسري به الي المسجد الاقصي ثم الي سدرة المنتهي والي ما شاء الله وكل ذلك لجسده صلي الله عليه وسلم في اليقظة ولكن ذلك في موطن هو برزخ بين المثال والشهادة جامع لاحكامهما فظهر علي الجسد احكام الروح وتمثل الروح والمعاني الروحية اجسادا ولذلك بان لكل واقعة من تلك الوقاءع تعبير وقد ظهر لحزقيل وموسي وغيرهما عليهما السلام نحو من تلك الوقاءع وكذلك لاولياء الامة ليكون علو درجاتهم عند الله كحالهم في الرءيا والله اعلم اما شق الصدر وملءه ايمانا فحقيقته غلبة انوار الملكية وانطفاء لهب الطبيعة وخضوعها لما يفيض عليها من حظيرة القدس واما ركوبه علي البراق فحقيقته استواء نفسه النطقية علي نسمته التي هي-	618	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms09972	false	405765058106033515	176	282	970	1555	1664	300	واسري به الي المسجد الاقصي ثم الي سدرة المنتهي والي ما شاء الله وكل ذلك لجسده صلي الله عليه وسلم في اليقظة ولكن ذلك في موطن هو برزخ بين المثال والشهادة جامع لاحكامهما فظهر علي الجسد احكام الروح وتمثل الروح والمعاني الروحية اجساد- ولذلك بان لكل واقعة من تلك الوقاءع تعبير وقد ظهر لحزقيل وموسي وغيرهما عليهما السلام نحو من تلك الوقاءع وكذلك لاولياء الامة ليكون علو درجاتهم عند الله كحالهم في الرءيا والله اعلم اما شق الصدر وملءه ايمانا فحقيقته غلبة انوار الملكية وانطفاء لهب الطبيعة وخضوعها لما يفيض عليها من عالم- القدس واما ركوبه علي البراق فحقيقته استواء نفسه النطقية علي نسمته التي هي	9972	966709047781157506	580	1141.0	475	587	98.8074951171875	103	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms619	true	-8853229934713902867	18	296	110	1726	1742	300	المسجد الاقصي فلانه محل ظهور شعاءر الله ومتعلق همم الملا الاعلي ومطمح انظار الانبياء عليهم السل--------ام فكانه كوة الي الملكوت واما ملاقاته مع الانبياء صلوات الله عليهم ومفاخرته معهم فحقيقتها اجتماعهم من حيث ارتباطهم بحظيرة القدس وظهور ما اختص به من بينهم من وجوه الكمال واما رقيه الي السماوات سماء بعد سماء فحقيقته الانسلاخ الي مستوي الرحمن منزلة بعد منزلة ومعرفة حال الملاءكة الموكلة بها ومن لحق بهم من افاضل البشر والتدبير الذي اوحاه الله فيها والاختصام الذي يحصل في ملءها واما بكاء موسي فليس بحسد ولكنه مثال لفقده عموم الدعوة وبقاء كمال لم يحصله مما هو في وجهه واما سدرة المنتهي فشجرة الكون وترتب بعضها علي بعض وانجماعها في تدبير واحد كانجماع الشجرة في الغاذية والنامية ونحوهما ولم تتمثل حيوانا لان التدبير الجملي الاجمالي الشبيه للسياسة الكلي افراده وانما اشبه الاشياء به الشجرة دون الحيوان فان الحيوان فيه قوي تفصيلية والارادة فيه اصرح من سنن الطبيعة واما الانهار في اصلها فرحمة فاءضة في الملكوت حذو الشهادة وحياة وانماء فلذلك تعين هنالك بعض الامور النافعة في الشهادة كالنيل والفرات واما الانوار التي غشيتها فتدليات الهية وتدبيرات رحمانية تلعلعت في الشهادة حيثما استعدت لها واما البيت المعمور فحقيقته التجلي الالهي الذي يتوجه اليه سجدات البشر وتضرعاتها يتمثل بيتا علي حذو ما عندهم من الكعبة وبيت المقدس ثم اتي باناء من لبن واناء من خمر فاختار اللبن فقال جبراءيل هديت للفطرة ولو اخذت الخمر لغوت امتك فكان هو صلي الله عليه وسلم جامع امته ومنشا ظهورهم وكان اللبن اختيارهم الفطرة والخمر اختيارهم لذات الدنيا وامر بخمس صلوات بلسان التجوز لانها خمسون باعتبار الثواب ثم اوضح الله مراده تدريجا ليعلم ان الحرج مدفوع وان النعمة كاملة وتمثل هذا المعني مستندا الي موسي عليه السلام فانه اكثر الانبياء معالجة للامة ومعرفة بسياستها	619	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms09973	false	6957166598393000480	0	279	0	1623	1735	300	المسجد الاقصي فلانه محل ظهور شعاءر الله ومتعلق همم الملا الاعلي ومطمح انظار الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانه كوة الي الملكوت واما ملاقاته مع الانبياء صلوات الله عليهم ومفاخرته معهم فحقيقتها اجتماعهم من حيث ارتباطهم بحظيرة القدس وظهور ما اختص به من بينهم من وجوه الكمال واما رقيه الي السماوات سماء بعد سماء فحقيقته الانسلاخ الي مستوي الرحمن منزلة بعد منزلة ومعرفة حال الملاءكة الموكلة بها ومن لحق بهم من افاضل البشر والتدبير الذي اوحاه الله فيها والاختصام الذي يحصل في ملاها واما بكاء موسي فليس بحسد ولكنه مثال لفقده عموم الدعوة وبقاء كمال لم يحصله مما هو في وجهه واما سدرة المنتهي فشجرة الكون وترتب بعضها علي بعض وانجماعها في تدبير واحد كانجماع الشجرة في الغاذية والنامية ونحوهما ولم تتمثل حيوانا لان التدبير الجملي الاجمالي الشبيه للسياسة الكلي افراده وانما اشبه الاشياء به الشجرة دون الحيوان فان الحيوان فيه قوي تفصيلية والارادة فيه اصرح من سنن الطبيعة واما الانهار في اصلها فرحمة فاءضة في الملكوت حذو الشهادة وحياة وانماء فلذلك تعين هنالك بعض الامور النافعة في الشهادة كالنيل والفرات واما الانوار التي غشيتها فتدليات الهية وتدبيرات رحمانية تلعلعت في الشهادة حينما استعدت لها واما البيت المعمور فحقيقته التجلي الالهي الذي يتوجه اليه سجدات البشر وتضرعاتها يتمثل بيتا علي حذو ما عندهم من الكعبة وبيت المقدس ثم اتي باناء من لبن واناء من خمر فاختار اللبن فقال جبر-ءيل هديت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوت امتك فكان هو صلي الله عليه وسلم جامع امته ومنشا ظهورهم وكان اللبن اختيارهم الفطرة والخمر اختيارهم لذات الدنيا وامر بخمس صلوات بلسان التجوز لانها خمسون باعتبار الثواب ثم اوضح الله مراده تدريجا ليعلم ان الحرج مدفوع وان النعمة كاملة وتمثل هذا المعني مستندا الي موسي عليه السلام فانه اكثر الانبياء معالجة للامة ومعرفة بسياستها	9973	966709047781157506	1611	3207.5	1333	1624	99.19950866699219	273	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1
JK007104-ara1.ms628	true	7773404212901719291	20	72	98	370	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ان الامانة نزلت في جذر قلاب ال-ناس ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدث عليه السلامعن رفعها ف--قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة فيبقي اثرها مثل اثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه	628	-5267421451289702058	Shamela0006947-ara1.ms12207	false	-2218167902879105889	172	229	861	1157	1521	300	صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من القران ثم علموا من السنة وحدثنا ---------عن رفعها ثم قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الولث---- ثم ينام النومة فتقبض-------- فيبقي اثرها مثل اثر المحل كجمر دحرجته علي رجلك فنفص فتراه	12207	966709047781157506	238	425.5	190	317	75.07886505126953	41	JK007104-ara1	Shamela0006947-ara1