id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007104-ara1.ms079	true	-1500079491987237630	233	277	1253	1496	1629	300	كانوا يعتقدون في اناس ان اسماءهم مباركة معظمة وكانوا يعتقدون ان الحلف باسماءهم علي الكذب يستوجب حرما في ماله واهله فلا يقدمون علي ذلك ولذلك كانوا يستحلفون الخصوم باسماء الشركاء بزعمهم فنهو- عن ذلك وقال--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله ------	79	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms664	false	2067591283921039632	99	152	490	773	1496	300	كانوا يعتقدون في اناس ان اسماءهم مباركة معظمة وكانوا يعتقدون ان الحلف باسماءهم علي الكذب يستوجب حرما في ماله واهله فلا يقدمون علي ذلك ولذلك كانوا يستحلفون الخصوم باسماء الشركاء بزعمهم فنهوا عن ذلك كما في حديث ابن عمر عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه	664	3816272198317522842	226	419.5	184	283	79.85865783691406	38	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms079	true	-1500079491987237630	279	300	1505	1629	1629	300	وقد فسره بعض المحدثين علي معني التغليظ والتهديد ولا اقول بذلك وانما المراد عندي اليمين المنعقدة واليمين الغموس باسم غير الله-	79	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms665	false	-3472540461415603173	77	98	382	507	1548	300	وقد فسره بعض المحدثين علي معني التغليظ والتهديد ولا اقول بذلك وانما المراد عندي اليمين المنعقدة واليمين الغموس باسم غير الله	665	3816272198317522842	124	243.0	104	125	99.19999694824219	20	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms265	true	3733567324322176858	169	239	921	1273	1606	300	الكعبين ولا عبرة بقوم تجارت بهم الاهواء فانكروا غسل الرجلين متمسكين بظاهر الاية-- فانه لا فرق عندي بين من قال بهذا القول وبين من انكر غزوة بدر او احد مما هو كالشمس في رابعة النهار نعم من قال بان الاحتياط-- الجمع بين الغسل والمسح او ان ادني------------------------------------------------------------- الفرض المسح وان كان الغسل مما يلام اشد الملامة علي تركه فذلك امر يمكن ان يتوقف فيه العلماء حتي تنكشف فيه جلية الحال	265	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms077	false	596253393040594334	141	223	723	1134	1533	300	البالغة ولا عبرة بقوم تجارت بهم الاهواء فانكروا غسل الرجلين متمسكين بظاهر الاية 2 فانه لا فرق عندي بين من قال بهذا القول وبين من انكر غزوة بدر و--احد مما هو كالشمس في رابعة النهار نعم من قال بان الاحتياط 3 الجمع بين الغسل والمسح او ان ادني هامش 1 انظر التعليق السابق 2 علي احدي القراءتين 3 وبابه واسع الفرض المسح وان كان الغسل مما يلام اشد الملامة علي تركه فذلك امر يمكن ان يتوقف فيه العلماء حتي تنكشف---- جلية الحال	77	3816272198317522842	340	639.0	272	417	81.53477478027344	64	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms266	true	4494424209884059819	65	139	419	798	1656	300	---اللساني مع القلب------- قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر الله اقول هذا الحديث لم يجمع اهل المعرفة بالحديث علي تصحيحه وعلي تقدير صحته فهو من المواضع التي اختلف فيها طريق التلقي من النبي صلي الله عليه وسلم فقد استمر المسلمون يحكون وضوء النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ويعلمون الناس ولا يذكرون التسمية حتي ظهر زمان اهل الحديث-- وهو نص علي ان التسمية ركن او شرط ويمكن ان يجمع بين الوجهين	266	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms068	false	3985791736276709501	216	300	1143	1568	1568	300	اشكال قال في الحجة البالغة قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لا يذكر الله----- هذا الحديث لم يجمع اهل المعرفة بالحديث علي تصحيحه وعلي تقدير صحته فهو من المواضع التي اختلف فيها طريق التلقي من النبي صلي الله عليه وسلم فقد استمر المسلمون يحكون وضوء النبي صلي الله عليه وسلم هامش 1 انظر تعليق شيخنا علي المشكاة 428 ويعلمون الناس ولا يذكرون التسمية حتي ظهر زمان اهل الحديث 1 وهو نص علي ان التسمية ركن او شرط ويمكن ان يجمع بين الوجهين-	68	3816272198317522842	359	663.0	289	431	83.29466247558594	67	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms266	true	4494424209884059819	139	202	798	1127	1656	300	بان المراد هو التذكر بالقلب-- فان العبادات لا تقبل الا بالنية وحينءذ يكون صيغة لا وضوء علي ظاهرها نعم التسمية ادب كساءر الاداب لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا باسم الله فهو ابتر-- وقياسا علي مواضع كثيرة ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي مثل---- التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ	266	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms069	false	-1200181457702251080	0	66	0	337	1530	300	بان المراد هو التذكر بالقلب 2 فان العبادات لا تقبل الا بالنية وحينءذ يكون صيغة لا وضوء علي ظاهرها نعم التسمية ادب كساءر الاداب لقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لم يبدا باسم الله فهو ابتر 3 وقياسا علي مواضع كثيرة ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي مثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ	69	3816272198317522842	329	640.5	266	337	97.62611389160156	60	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms267	true	-8110556014065762905	194	234	1012	1239	1576	300	الوضوء في شريعتنا علي ثلاث درجات احداها ما اجتمع عليه جمهور الصحابة-------------------- وتطابق فيه الرواية والعمل الشاءع وهو البول -الغاءط والريح والمذي والنوم الثقيل وما في معناها قوله صلي الله عليه وسلم وك------------------------------------------------------------------------------------------اء السه العينان وقوله صلي الله عليه وسلم	267	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms089	false	-7379278364038804618	51	110	268	599	1529	300	الوضوء في شريعتنا علي ثلاث درجات احداها ما اجتمع عليه جمهور الصحابة رضي الله تعالي عنهم وتطابق فيه الرواية والعمل الشاءع وهو البول والغاءط والريح والمذي والنوم الثقيل وما في معناها الثانية ما اختلف فيه السلف من فقهاء الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وتعارض فيه الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم كمس ال-------ذكر لقوله صلي الله عليه وسلم	89	3816272198317522842	189	323.5	155	338	55.91716003417969	29	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms268	true	-8120675551444189108	239	285	1206	1446	1519	300	ابراهيم--- بالوضوء من الدم الساءل والقء الكثير والحسن--- بالوضوء من القهقهة في الصلاة ولم يقل بذلك اخرون وفي كل ذلك حديث لم يجمع اهل المعرفة بالحديث علي تصحيحه والاصح في هذه ان من احتاط فقد استبرا لدينه وعرضه ومن لا فلا سبيل عليه في صراح الشريعة	268	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms085	false	5985805496972795040	9	56	52	294	1547	300	ابراهيم رح بالوضوء من الدم الساءل والقء الكثير والحسن رح بالوضوء من القهقهة في الصلاة ولم يقل بذلك اخرون وفي كل---- حديث لم يجمع اهل المعرفة بالحديث علي تصحيحه والاصح في هذه ان من احتاط فقد استبرا لدينه وعرضه ومن لا فلا سبيل عليه في صراح الشريعة	85	3816272198317522842	236	453.5	191	246	95.9349594116211	43	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms268	true	-8120675551444189108	45	297	220	1506	1519	300	ما اختلف فيه السلف من فقهاء الصحابة والتابعين-------------- وتعارض فيه الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم كمس الذكر لقوله صلي الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضا قال به ابن عمر وسالم وعروة وغير--------------هم ورده علي وابن مسعود--------------- وفقهاء الكوفة ولهم قوله صلي الله عليه وسلم هل هو الا بضعة منه ولم يجء الثلج-- بكون احدهما منسوخا-------------------------- ولمس المراة قال به عمر وابن عمر وابن مسعود وابراهي--------------م لقوله تعالي او لا مستم النساء --ولا يشهد له حديث بل يشهد حديث عاءشة-------------- بخلافه لكن فيه نظر لان في اسناده انقطاعا-- وعندي ان مثل هذه العلة انما تعتبر في مثل ترجيح احد الحديثين علي الاخر ولا تعتبر في ترك حديث من غير تعارض والله------ اعلم وكان عمر وابن مسعود لا يريان التيمم عن الجنابة فتعين حمل الاية عندهما علي اللمس لكن صح التيمم عنها عن عمران وعمار وعمرو بن العاص وانعقد عليه الاجماع وكان ابن عمر يذهب الي الاحتياط وكان ابراهيم يقلد ابن مسعود حتي وضع علي ابي حنيفة حال الدليل الذي تمسك به ابن مسعود فترك قوله مع شدة اتباعه مذهب ابراهيم وبالجملة فجاء الفقهاء من بعدهم في هذين علي ثلاث طبقات اخذ به علي ظاهره وتارك له راسا وفارق بين الشهوة وغيرها وقال ابراهيم بالوضوء من الدم الساءل والقء الكثير والحسن بالوضوء من القهقهة في الصلاة ولم يقل بذلك اخرون وفي كل ذلك حديث لم يجمع اهل المعرفة بالحديث علي تصحيحه والاصح في هذه ان من احتاط فقد استبرا لدينه وعرضه ومن لا فلا سبيل عليه في صراح الشريعة ولا شبهة ان لمس المراة مهيج للشهوة مظنة لقضاء شهوة دون شهوة	268	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms089	false	-7379278364038804618	83	248	457	1284	1529	300	ما اختلف فيه السلف من فقهاء الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وتعارض فيه الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم كمس الذكر لقوله صلي الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضا قال به ع----مر وسالم وعروة وغيرهم رضي الله عنهم ورده علي وابن مسعود رضي الله عنهما وفقهاء الكوفة ولهم قوله صلي الله عليه وسلم هل هو الا بضعة منك ولم يجء الثلج 1 بكون احدهما منسوخا لمس المراة لا ينقض الوضوء ولمس المراة قال به عمر وابن مسع---------ود وابراهيم رضي الله عنهم لقوله تعالي او لا-مستم النساء 2 ولا يشهد له حديث بل يشهد حديث عاءشة رضي الله عنها بخلافه لكن فيه نظر لان في اسناده انقطاعا 3 وعندي ان مثل هذه العلة انما تعتبر في مثل ترجيح احد الحديثين علي الاخر ولا تعتبر في ترك حديث من غير تعارض والله تعالي اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وبالجملة فجاء الفقهاء من بعدهم --------علي ثلاث طبقات اخذ به علي ظاهره وتارك له راسا وفارق بين الشهوة وغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شبهة ان لمس المراة مهيج للشهوة مظنة لقضاء شهوة دون شهوة	89	3816272198317522842	713	1300.5	572	1395	51.11111068725586	128	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms269	true	-7402032527075683378	135	164	706	847	1574	300	لحم الابل فالامر فيه اشد لم يقل به احد من فقهاء الصحابة-------------- والتابعين-------------- ولا سبيل الي الحكم بنسخه فلذلك لم يقل به من يغلب عليه التخريج-- وقال به احمد	269	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms083	false	4696936192328963234	264	300	1290	1460	1460	300	لحم الابل فالامر فيه اشد لم يقل به احد من فقهاء الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رضي الله عنهم ولا سبيل الي الحكم بنسخه فلذلك لم يقل به من يغلب عليه التخريج 1 وقال به احمد-	83	3816272198317522842	140	246.5	112	171	81.87134552001953	26	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms269	true	-7402032527075683378	4	100	21	525	1574	300	جاء النهي عن مس الذكر بيمينه في الاستنجاء فاذا كان قبضا عليه كان من افعال الشياطين لا محالة والدم الساءل والقء الكثير ملوثا للبدن ومبلدان للنفس والقهقهة في الصلاة خطيءة تحتاج الي كفارة فلا عجب ان يامر الشارع بالوضوء من هذه ولا عجب الا يامر ولا عجب ان يرغب فيه من غير عزيمة والثالثة ما وجد فيه شبهة من لفظ الحديث وقد اجمع الفقهاء من الصحابة والتابعين --------------------علي تركه كالوضوء مما مسته ال----------------------------نار فانه ظهر عمل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء وابن عباس وابي طلحة وغير--------------------هم بخلافه وبين جابر------------- انه منسوخ وك---------------------ان السبب في الوضوء	269	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms090	false	5791854155905208263	0	80	0	415	1537	300	جاء النهي عن مس الذكر بيمينه في الاستنجاء فاذا كان قبضا عليه كان من افعال الشياطين لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالثة ما وجد فيه شبهة من لفظ الحديث وقد اجمع الفقهاء من الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم علي تركه -الوضوء مما مسته النار منسوخ كالوضوء مما مست النار فانه ظهر عمل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء وابن عباس وابي طلحة وغيرهم رضي الله تعالي عنهم بخلافه وبين جابر رضي الله عنه انه منسوخ قلت عامة اهل العلم علي ---------ان الوضوء	90	3816272198317522842	309	559.0	250	606	50.9901008605957	53	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms271	true	7784113710325680895	202	300	1084	1572	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم وجهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل واقول اختلفت--- الرواية هل يحمل الاكسال اي الجماع من غير انزال علي الجماع الكامل في معني قضاء الشهوة اعني ما يكون معه الانزال والذي صح رواية وعليه جمهور الفقهاء هو ان من جهدها فقد وجب عليه-ا الغسل وان لم ينزل واختلفوا في كيفية الجمع بين هذا الحديث وحديث انما الماء من الماء فقال ابن عباس انما الماء من الماء للاحتلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما فيه وقا------------------------------------------ل ابي انما كان الماء من الماء رخصة--- اول الاسلام ثم نهي----- وقد روي-- عن عثمان-	271	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms091	false	-8946077158855731713	35	163	170	804	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل وقال في الحجة البالغة------------- اختلف اهل الرواية هل يحمل الاكسال اي الجماع من غير انزال علي الجماع الكامل في معني قضاء الشهوة اعني ما يكون معه الانزال والذي صح رواية وعليه جمهور الفقهاء هو ان من جهد-- فقد وجب عليهما الغسل وان لم ينزل واختلفوا في كيفية الجمع بين هذا الحديث وحديث انما الماء من الماء فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنه- للاحتلام هامش 1 برقم 350 وانظر سنن الدارقطني 1 112 و السلسلة الضعيفة 976 وكتابي دراسات علمية في صحيح مسلم 123 125 وفيه ما فيه لانه ياباه سبب ورود الحديث كما اخرجه مسلم وقال ابي رضي الله تعالي عنه كانت رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها وقد روي 1 عن عثمان	91	3816272198317522842	383	637.0	302	650	58.92307662963867	66	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms272	true	8799311580236687606	0	45	0	231	1576	300	وعلي وطلحة والزبير وابي بن كعب وابي ايوب رضي الله------ عنهم فيمن جامع امراته ولم يمن قالوا يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يبعد عندي ان يحمل ذلك علي المباشرة الفاحشة فانه قد يطلق الجماع عليها	272	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms091	false	-8946077158855731713	163	209	804	1041	1503	300	وعلي وطلحة والزبير وابي بن كعب وابي ايوب رضي الله تعالي عنهم فيمن جامع امراته ولم يمن قالوا يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يبعد عندي ان يحمل ذلك علي المباشرة الفاحشة فانه قد يطلق الجماع عليها	91	3816272198317522842	231	454.5	186	237	97.46835327148438	44	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms272	true	8799311580236687606	77	119	380	596	1576	300	ادار الحكم علي البلل دون الرءيا لان الرءيا تكون تارة حديث نفس ولا تاثير له وتارة تكون قضاء شهوة ولا تكون بغير بلل فلا يصلح لادارة الحكم الا البلل وايضا فان البلل شء ظاهر يصلح للانضباط واما الرءيا فانها كثيرا ما تنسي	272	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms092	false	5986291296428552797	212	254	1052	1268	1511	300	اراد الحكم علي البلل دون الرءيا لان الرءيا تكون تارة حديث نفس ولا تاثير له وتارة تكون قضاء شهوة ولا تكون بغير بلل فلا يصلح لادارة الحكم الا البلل وايضا فان البلل شء ظاهر يصلح للانضباط واما الرءيا فانها كثيرا ما تنسي	92	3816272198317522842	214	426.0	172	216	99.0740737915039	41	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms274	true	6186582683103540827	55	90	279	454	1562	300	وانما لم يفرق بين بدل الغسل والوضوء ولم يشرع التمرغ لان من حق ما لا يعقل معناه بادء الراي ان يجعل كالمءثر بالخاصية دون المقدار فانه هو الذي اطمانت نفوسهم به في هذا الباب ولان	274	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms102	false	1235769320528800611	266	300	1361	1529	1529	300	وانما لم يفرق بين بدل الغسل والوضوء ولم يشرع التمرغ لان من حق ما لا يعقل بادي------ الراي ان يجعل كالمءثر بالخاصية دون المقدار فانه هو الذي اطمانت نفوسهم به في هذا الباب ولان-	102	3816272198317522842	164	320.5	131	175	93.71428680419922	33	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms274	true	6186582683103540827	90	137	454	703	1562	300	التمرغ فيه بعض الحرج فلا يصلح رافعا للحرج بالكلية وفي معني المرض البرد الضار لحديث-- عمرو بن العاص------------- والسفر ليس بقيد انما هو صورة لعدم وجدان الماء يتبادر الي الذهن وانما لم يءمر بمسح الرجل بالتراب لان الرجل محل الاوساخ وانما يءمر بما ليس حاصلا ليحصل به	274	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms103	false	-5968197946720031301	0	50	0	261	1476	300	التمرغ فيه بعض الحرج فلا يصلح رافعا للحرج بالكلية وفي معني المرض البرد الضار لحديث 2 عمرو بن العاص رضي الله عنه والسفر ليس بقيد انما هو صورة لعدم وجدان الماء تتبادر الي الذهن وانما لم يءمر بمسح الرجل بالتراب لان الرجل محل الاوساخ وانما يءمر بما ليس حاصلا ليحصل ---	103	3816272198317522842	245	468.5	199	264	92.80303192138672	43	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms275	true	6341228920253112931	36	58	185	294	1622	300	ولم اجد في حديث صحيح تصريحا بانه يجب ان------------------------------------------ يتيمم لكل فريضة او لا يجوز التيمم للابق ونحوه وانما ذلك من التخريجات	275	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms102	false	1235769320528800611	234	265	1208	1359	1529	300	ولم اجد في حديث صحيح تصريحا بانه يجب ان هامش 1 ولكن ليس داءما وتفصيل هذا في مظانه يتيمم لكل فريضة او لا يجوز التيمم للابق ونحوه وانما ذلك من التخريجات	102	3816272198317522842	109	207.0	87	151	72.18543243408203	21	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms275	true	6341228920253112931	10	36	47	185	1622	300	وكان عمر وابن مسعود رضي الله عنهما لا يريان التيمم علي الجنابة وحملا الاية علي اللمس-- وانه ينقض الوضوء لكن حديث عمران وعمار يشهد بخلاف ذلك	275	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms104	false	516385109163676176	248	275	1235	1374	1484	300	وكان عمر وابن مسعود رضي الله عنهما لا يريان التيمم عن- الجنابة وحملا الاية علي اللمس 4 وانه ينقض الوضوء لكن حديث عمران وعمار يشهد بخلاف ذلك	104	3816272198317522842	136	260.5	110	140	97.14286041259766	24	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms276	true	-1042363784263576324	75	124	416	652	1578	300	صوت او يشم منه ريح او يري منه عورة------------------------------------ ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض---------------- ويس-تر بمثل حاءش نخل مما يواري اسافل بدنه فمن لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم-- وذلك لان الشيطان جبل علي افكار فاسدة واعمال شنيعة	276	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms056	false	-6285787975330074068	0	62	0	290	1462	300	صوت او يشم منه ريح او يري منه عورة 2 ان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض عند قضاء الحاجة ويستتر بمثل حاءش نخل مما يواري اس-فل بدنه فمن لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم 1 وذلك لان الشيطان جبل علي افكار فاسدة واعمال شنيعة	56	3816272198317522842	235	433.0	186	291	80.75601196289062	44	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms278	true	3075792521261006397	37	131	225	738	1602	300	قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اقول معناه لولا خوف الحرج لجعلت السواك شرطا للصلاة كالوضوء وقد ورد بهذا الاسلوب احاديث كثيرة جدا وهي دلاءل واضحة علي ان لاجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم مدخلا في الحدود الشرعية وانها منوطة بالمقاصد وان رفع الحرج من الاصول التي بني عليها الشراءع قو-ل الراوي في صفة تسوكه صلي الله عليه وسلم يقول اع اع كانه يتهوع اقول ينبغي للانسان ان يبلغ بالسواك اقاصي الفم فيخرج بلاغم الحلق والصدر والاستقصاء في السواك يذهب بالقلاع ويصفي الصوت ويطيب النكهة	278	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms081	false	-7669130530452023379	152	245	772	1280	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة----- معناه لولا خوف الحرج لجعلت السواك شرطا للصلاة كالوضوء وقد ورد بهذا الاسلوب احاديث كثيرة جدا وهي دلاءل واضحة علي ان لاجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم مدخلا في الحدود الشرعية وانها منوطة بالمقاصد وان رفع الحرج من الاصول التي بني عليها الشراءع وقول الراوي في صفة تسوكه صلي الله عليه وسلم يقول اع اع كما- يتهوع اقول ينبغي للانسان ان يبلغ بالسواك اقاصي الفم فيخرج بلاغم الحلق والصدر والاستقصاء في السواك يذهب بالقلاع ويصفي الصوت ويطيب النكهة	81	3816272198317522842	503	991.0	410	514	97.85992431640625	91	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms278	true	3075792521261006397	238	271	1287	1472	1602	300	واما غسل الميت فلان الرشاش ينتشر في البدن وجلست عند محتضر فرايت ان الملاءكة الموكلة ب--قبض الارواح لها نكاية عجيبة في ارواح الحاضرين ففهمت انه لا بد من تغيير الحالة لتتنبه النفس لمخالفها	278	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms093	false	7730175157761549593	13	44	71	244	1524	300	واما غسل الميت فلان الرشاش ينتشر في البدن وجلست عند محتضر فرايت ان الملاءكة الموكلة بالقبض-------- لها نكاية عجيبة في المحت-----ضرين ففهمت انه لا بد من تغيير الحالة ل-تنبه النفس لمخالفها	93	3816272198317522842	167	307.0	136	187	89.3048095703125	28	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms281	true	5645527266962278756	70	159	367	834	1582	300	واما الوضوء من الماء المقيد الذي لا ينطلق عليه اسم الماء بلا قيد فامر تدفعه الملة بادء الراي نعم وازالة الخبث به محتمل بل هو الراجح-- وقد اطال القوم من فروع موت الحيوان في البءر والعشر في العشر-- والماء الجاري وليس في كل ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم البته واما الاثار المنقولة عن الصحابة والتابعين كاثر ابن الزبير في الزنجي-- وعلي------------ رضي الله------ عنه في الفارة-- والنخعي والشعبي في نحو السنور-- فليست مما يشهد له المحدثون بالصحة ولا مما اتفق عليه جمهور اهل القرون الاولي وعلي	281	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms029	false	-8753097729913181715	202	300	1010	1502	1502	300	واما الوضوء من الماء المقيد الذي لا ي-طلق عليه اسم الماء بلا قيد فامر تدفعه الملة بادي الراي نعم -ازالة الخبث به محتمل بل هو الراجح 3 وقد اطال القوم في فروع موت الحيوان في البءر والعشر في العشر 4 والماء الجاري وليس في كل ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم البتة واما الاثار المنقولة عن الصحابة والتابعين كاثر ابن الزبير في الزنجي 5 وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في الفارة 6 والنخعي والشعبي في نحو السنور 7 فليست مما يشهد له المحدثون بالصحة ولا مما اتفق عليه جمهور اهل القرون الاولي وعلي-	29	3816272198317522842	460	855.5	372	495	92.92929077148438	77	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms281	true	5645527266962278756	182	254	952	1312	1582	300	الاحتمال خرط القتاد--- وبالجملة فليس في هذا الباب شء يعتد به ويجب العمل عليه وحديث القلتين-- اثبت في ذلك كله بغير شبهة ومن المحال ان يكون الله تعالي شرع في هذه المساءل لعبادة شيءا زيادة علي ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات وهي مما يكثر وقوعه وتعم به البلوي ثم لا ينص عليه النبي صلي الله عليه وسلم نصا جليا ولا يستفيض في الصحابة ومن بعدهم ولا حديث واحد فيه والله اعلم	281	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms030	false	735557480879267326	117	191	556	921	1485	300	الاحتمال خرط القتاد اه وبالجملة فليس في هذا الباب شي يعتد به ويجب العمل عليه وحديث القلتين 1 اثبت من ذلك كله بغير شبهة ومن المحال ان يكون الله تعالي شرع في هذه المساءل لعباده شيءا زيادة علي ما لا ينفكون عنه من الارتفاقات وهي مما يكثر وقوعه وتعم به البلوي ثم لا ينص عليه النبي صلي الله عليه وسلم نصا جليا ولا يستفيض في الصحابة ومن بعدهم ولا حديث واحد فيه والله اعلم	30	3816272198317522842	356	696.5	284	365	97.53424835205078	67	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms282	true	-7898004485572606007	174	196	975	1095	1638	300	اقول البول علي الارض يطهره مكاثرة الماء عليه وهو ماخوذ مما تقرر عند الناس قاطبة ان المط-ر الكثير يطهر الارض وان المكاثرة	282	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms054	false	-1051828267935788231	278	300	1463	1583	1583	300	اقول البول علي الارض يطهره مكاثرة الماء عليه وهو ماخوذ مما تقرر عند الناس قاطبة ان المطهر الكثير يطهر الارض وان المكاثرة-	54	3816272198317522842	119	228.0	98	121	98.34710693359375	21	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms287	true	8994493393884810536	230	289	1246	1555	1602	300	وقت الاختيار وهو الوقت الذي يجوز ان يصلي فيه من غير كراهيه والعمدة فيه حديثان حديث جبريل---------------- فانه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم يومين وحديث بريدة-- ففيه انه صلي الله عليه وسلم اجاب الساءل عنها-------------- بان صلي يومين والمفسر منهما قاض علي المبهم وما اختلف يتبع في- حديث بريدة لانه مدني متاخر والاول مكي متقدم وانما يتبع الاخر	287	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms116	false	-3653200104763658687	162	226	813	1145	1499	300	وقت الاختيار---------- الذي يجوز ان يصلي فيه من غير كراهية والعمدة فيه حديثان حديث جبراءيل 2 عليه السلام فانه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم يومين وحديث بريدة 3 ففيه انه صلي الله عليه وسلم اجاب الساءل عنها اي عن الاوقات بان صلي يومين والمفسر منهما قاض علي المبهم وما اختلف يتبع فيه حديث بريدة لانه مدني متاخر والاول مكي متقدم وانما يتبع الاخر	116	3816272198317522842	296	547.5	239	342	86.5497055053711	52	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms288	true	-8208576967177509185	35	143	173	718	1570	300	وكثير من الاحاديث يدل علي ان اخر وقت العصر ان تتغير الشمس وهو الذي اطبق عليه الفقهاء فلعل المثلين بيان لاخر الوقت المختار والذي يستحب فيه او نقول لعل الشرع نظر اولا الي ان المقصود من اشتقاق العصر ان يكون الفصل بين كل صلاتين نحوا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربع النهار فجعل الامد الاخر بلوغ الظل الي المثلين ثم ظهر من حواءجهم واشغالهم ما يوجب الحكم بزيادة الامد وايضا معرفة ذلك الحد تحتاج الي ضرب من التامل وحفظ للفء الاصلي ورصد- وانما ينبغي ان يخاطب الناس في مثل ذلك بما هو محسوس ظاهر فنفث الله------ في روعه صلي الله عليه وسلم ان يجعل الامد تغير قرص الشمس او ضوءها والله------ اعلم	288	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms115	false	-1959050020518636951	111	260	544	1282	1468	300	وكثير من الاحاديث يدل علي ان اخر وقت العصر ان تتغير الشمس وهو الذي اطبق عليه الفقهاء فلعل المثلين بيان لاخر الوقت المختار والذي يستحب فيه او نقول لعل الشرع نظر اولا الي--- المقصود من اشتقاق العصر ان يكون الفصل بين كل صلاتين نحوا من هامش 1 رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مطولا وسيذكره الشارح في الكلام علي اخر وقت العصر ش 2 رواه البخاري 2268 عن ابن عمر وانظر الفتح 2 40 و 4 446 ربع النهار فجعل الامد الاخر بلوغ الظل الي المثلين ثم ظهر من حواءجهم واشغالهم ما يوجب الحكم بزيادة الامد وايضا معرفة ذلك الحد تحتاج الي ضرب من التامل وحفظ الفء الاصلي ورصده وانما ينبغي ان يخاطب الناس في مثل ذلك بما هو محسوس ظاهر فنفث الله تعالي في روعه صلي الله عليه وسلم ان يجعل الامد تغير قرص الشمس او ضوءها والله تعالي اعلم	115	3816272198317522842	541	1043.0	434	741	73.00944519042969	102	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms288	true	-8208576967177509185	151	227	760	1173	1570	300	اواءل الاوقات الا العشاء---------------- فالمستحب الاصلي تاخيرها لما ذكرنا من الوضع الطبيعي وهو قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء ولانه انفع في تصفية الباطن من الاشغال المنسية -ذكر الله------ واقطع لمادة السمر بعد العشاء لكن التاخير ربما يفضي الي تقليل الجماعة وتنفير القوم وفيه قلب الموضوع فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كثر الناس عجل واذا قلوا----------------------------------------------------------------------- اخر والاظهر الصيف وهو قوله صلي الله عليه وسلم	288	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms118	false	-226211924972408407	0	86	0	465	1560	300	اواءل الاوقات الا العشاء واخره نصف الليل فالمستحب الاصلي تاخ---------------------------يرها وهو قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء ولانه انفع في تصفية الباطن من الاشغال المنسية لذكر الله تعالي واقطع لمادة السمر بعد العشاء لكن التاخير ربما يفضي الي تقليل الجماعة وتنفير القوم وفيه قلب الموضوع فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر كذا في الحجة فهذه علامات وكان المعلم لها جبراءيل عليه السلام ثم محمد رسو-----ل ال----------له صلي الله عليه وسلم	118	3816272198317522842	362	673.5	295	507	71.40039825439453	61	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms301	true	-6086606817772724095	145	300	765	1574	1574	300	------------علي ما تواتر عنه صلي الله عليه وسلم وتوارث-ه الامة ان يتطهر ويستر عورته ويقوم ويستقبل القبلة بوجهه ويتوجه الي الله------ بقلبه ويخلص له العمل ويقول الله اكبر بلسانه ويقرا فاتحة الكتاب ويضم معها الا في ثالثة الفرض ورابعته-- سورة من القران ثم يركع وينحني بحيث يق-در علي ان يمسح ركبتيه برءوس اصابعه حتي يطمءن راكعا ثم يرفع راسه حتي يطمءن قاءما ثم يسجد علي الاراب السبعة اليدين والرجلين والركبتين والوجه ثم يرفع راسه حتي يستوي جالسا ثم يسجد ثانيا كذلك فهذه ركعة ثم يقعد علي راس كل ركعتين ويتشهد فان كان اخر صلاته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا احب الدعاء اليه وسلم علي من يليه من الملاءكة والمسلمين فهذه صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت انه ترك شيءا من ذلك قط عمدا من غير عذر في فريضة وصلاة الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين وهي التي توارثوا انها مسمي الصلاة وهي من ضروريات الملة نعم اختلف الفقهاء في-	301	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms137	false	-4385482512327076404	32	191	187	1019	1574	300	النبوية وهي علي ما تواتر عنه صلي الله عليه وسلم وتوارثته الامة ان يتطهر ويستر عورته ويقوم ويستقبل القبلة بوجهه ويتوجه الي الله تعالي بقلبه ويخلص له العمل ويقول الله اكبر بلسانه ويقرا فاتحة الكتاب ويضم معها الا في ثالثة الفرض ورابعته 1 سورة من القران ثم يركع وينحني بحيث يقتدر علي ان يمسح ركبتيه برءوس اصابعه حتي يطمءن راكعا ثم يرفع راسه حتي يطمءن قاءما ثم يسجد علي الاراب السبعة اليدين والرجلين والركبتين والوجه ثم يرفع راسه حتي يستوي جالسا ثم يسجد ثانيا كذلك فهذه ركعة ثم يقعد علي راس كل ركعتين ويتشهد فان كان اخر صلاته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا احب الدعاء اليه وسلم علي من يليه من الملاءكة والمسلمين فهذه صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت انه ترك شيءا من ذلك قط عمدا من غير عذر في فريضة وصلاة الصحابة والتابعين ومن بعدهم من اءمة المسلمين وهي التي توارثوا انها مسمي الصلاة وهي من ضروريات الملة نعم اختلف الفقهاء في	137	3816272198317522842	809	1590.0	655	832	97.23558044433594	149	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms301	true	-6086606817772724095	6	53	29	268	1574	300	وما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الركنية كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وقوله صلي الله عليه وسلم لا تجزي صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود وما سمي الشارع الصلاة به فانه تنبيه بليغ علي كونه ركنا في الصلاة	301	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms142	false	-1213910377864644996	6	49	30	250	1578	300	وما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الركنية كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب -------------------وقوله لا يجزء صلاة الرجل حتي يقيم ظهره في الركوع والسجود وما سمي الشارع الصلاة به فانه تنبيه بليغ علي كونه ركنا في الصلاة	142	3816272198317522842	214	422.0	171	239	89.53974914550781	41	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms302	true	127356807026932167	0	23	0	119	1563	300	احرف منها هل هي اركان الصلاة لا يعتد-------------------------------------------------------------------------- بها بدونها او واجباتها التي تنقص بتركها او ابعاض يلام علي تركها وتجبر بسجدة السهو	302	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms137	false	-4385482512327076404	191	229	1019	1212	1574	300	احرف منها هل هي اركان الصلاة لا يعتد هامش 1 ويجوز ذلك احيانا انظر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم 113 لشيخنا بها بدونها او واجباتها التي تنقص بتركها او ابعاض يلام علي تركها وتجبر بسجدة السهو	137	3816272198317522842	119	229.0	96	193	61.65803146362305	22	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms306	true	-7768567690674925528	153	196	824	1050	1624	300	تعالي-- والاصل في الاذكار-- حديث علي رضي الله عنه في الجملة وابي هريرة وعاءشة وجبير بن مطعم وابن عمر وعيرهم رضي الله عنهم في الاستفتاح وحديث عاءشة وابن مسعود وابي هريرة وثوبان وكعب بن عجرة رضي الله عنهم في ساءر المواضع وغير هءلاء	306	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms157	false	1063607621761527111	172	204	939	1113	1600	300	--ثلاثا والاصل في الاستفتاح حديث علي ف-------------ي الجملة وابي هريرة وعاءشة وجبير بن مطعم وابن عمر وغيرهم--------------------------- وحديث عاءشة وابن مسعود وابي هريرة وثوبان وكعب بن عجرة-------------- في ساءر المواضع وغير هءلاء	157	3816272198317522842	162	287.5	130	230	70.43478393554688	28	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms307	true	1959716752101299225	163	272	951	1551	1690	300	وقد صح في ذلك صيغ منها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقي من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد اقول الغسل بالثلج والبرد كناية عن تكفير الخطايا مع ايجاد الطمانينة وسكون القلب والعرب تقول برد قلبه اي سكن واطمان واتاه الثلج اي الي--قين ومنها---- وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وفي رواية وانا من المسلمين ومنها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ا------لله اكبر كبيرا ثلا-----------------------ثا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا	307	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms157	false	1063607621761527111	107	173	596	945	1600	300	وقد صح في ذلك صيغ منها اللهم باعد بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اخره ومنها اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين 1 وم-------------------------نها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ومنها الله اكبر كبيرا ثلاثا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا	157	3816272198317522842	306	575.0	248	635	48.1889762878418	52	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms308	true	-7297188338833221607	182	219	945	1144	1581	300	وان كان ماموما وجب عليه الانصات والاستماع فان جهر الامام لم يقرا الا عند الاسكاته وان خافت فله الخيره فان قرا فليقرا الفاتحة قراءة لا يشوش علي الامام وهذا اولي الاقوال عندي وبه يجمع بين احاديث الباب	308	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms142	false	-1213910377864644996	100	137	522	721	1578	300	وان كان ماموما وجب عليه الانصات والاستماع فان جهر الامام لم يقرا الا عند الاسكاتة وان خافت فله الخيرة فان قرا فليقرا الفاتحة قراءة لا يشوش علي الامام وهذا اولي الاقوال عندي وبه يجمع بين احاديث الباب	142	3816272198317522842	197	392.0	160	199	98.9949722290039	35	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms308	true	-7297188338833221607	6	84	24	427	1581	300	التدبير وفي التعوذ صيغ منها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنها استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومنها اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه ثم يبسمل سرا لما شرع الله------ لنا من تقديم التبرك باسم الله------ علي القراءة ولان فيه احتياطا اذ قد اختلفت الرواية هل هي اية من الفاتحة ام لا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفتتح الصلاة اي القراءة ب-الحمد لله رب العالمين ولا يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم------ اقول	308	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms158	false	8988702727601490130	151	226	779	1155	1526	300	الرجيم- وفي التعوذ صيغ منها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومنها استعيذ بالله من الشيطان الرجيم 1---------------------------------------------- ثم يبسمل سرا لما شرع الله تعالي لنا من تقديم التبرك باسم الله تعالي علي القراءة ولان فيه احتياطا اذ قد اختلفت الرواية هل هي اية من الفاتحة ام لا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفتتح الصلاة اي القراءة ب الحمد لله رب العالمين ولا يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم انتهي اقول	158	3816272198317522842	350	632.0	280	423	82.74231719970703	62	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms308	true	-7297188338833221607	157	182	806	945	1581	300	ثم يرتل سورة الفاتحة وسورة من القران ترتيلا يمد الحروف ويقف علي رءوس الاي يخافت في الظهر والعصر ويجهر الامام في الفجر واولي المغرب والعشاء	308	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms161	false	8113811657708794478	188	212	949	1083	1529	300	ثم يرتل سورة الفاتحة وسورة من القران ترتيلا يمد الحروف ويقف علي رءوس الاي يخافت في الظهر والعصر ويجهر الامام في الفجر و-----المغرب والعشاء	161	3816272198317522842	134	261.0	110	139	96.40287780761719	24	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms309	true	1291370041052035978	141	211	790	1174	1630	300	ويقرا في الفجر ستين اية الي ماءة تداركا لقلة ركعاته بطول قراءته ولان رين الاشغال المعاشية لم يستحكم بعد فيغتنم الفرصة لتدبر القران وفي العشاء سبح اسم ربك الاعلي-------------------------------------------------------------------------------------- والليل اذا يغشي ومثلها وقصة معاذ وما كره النبي صلي الله عليه وسلم من تنقير القوم مشهورة وحمل الظهر علي الفجر والعصر علي العشاء في- بعض الروايات والظهر علي العشاء والعصر علي المغرب في- بعضها وفي المغرب بقصار المفصل لضيق الوقت	309	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms161	false	8113811657708794478	212	278	1083	1422	1529	300	ويقرا في الفجر ستين اية الي م-ءة تداركا لقلة ركعاته بطول قرا-------------------------------------------------------------------ءته وفي العشاء سبح اسم ربك الاعلي هامش 1 انظر رقم 6 منه و التلخيص الحبير 1 231 و فتح الباري 2 243 كلاهما للحافظ ابن حجر والليل اذا يغشي ومثلهما---------------------------------------------------------------- وحمل الظهر علي الفجر والعصر علي العشاء وفي بعض الروايات -الظهر علي العشاء والعصر علي المغرب وفي بعضها وفي المغرب بقصار المفصل لضيق الوقت	161	3816272198317522842	242	443.0	196	472	51.27118682861328	39	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms309	true	1291370041052035978	178	270	992	1466	1630	300	النبي صلي الله عليه وسلم من تنقير القوم مشهورة وحمل الظهر علي الفجر والعصر علي العشاء في بعض الروايات والظهر علي العشاء والعصر علي المغرب في بعضها وفي المغرب بقصار المفصل لضيق الوقت------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطول ويخفف علي ما يري من المصلحة الخاصة بالوقت وانما امر الناس بالتخفيف فان فيهم الضعيف وفيهم السقيم وفيهم ذا الحاجة وقد اختار رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض السور في بعض الصلوات لفواءد من غير حتم ولا طلب مءكد فمن اتبع فقد احسن ومن لا فلا حرج كما اختار في	309	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms188	false	1091843597981059474	68	140	338	699	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير فاذا صلي لنفسه فليطول ما --شاء--------------------------- وفي الباب احاديث صحيحة واردة في التخفيف قال في الحجة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطول ويخفف علي ما يري من المصلحة الخاصة بالوقت واختار بع------------------------------------------------------------------------------------------------------ض السور في بعض الصلوات لفواءد من غير حتم ولا طلب مءكد فمن اتبع فقد احسن ومن لا فلا حرج وقصة معاذ في	188	3816272198317522842	215	357.5	166	492	43.699188232421875	42	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms310	true	-3996936626922894447	99	300	523	1531	1531	300	فاذا اراد ان يركع رفع يديه حذو منكبيه او اذنيه وكذلك اذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود اقول السر في ذلك ان رفع اليدين فعل تعظيمي ينبه النفس علي ترك الاشغال المنافية للصلاة والدخول في حيز المناجاة فشرع ابتداء كل فعل من التعظيمات الثلاث به لتتنبه النفس لثمرة ذلك الفعل مستانفا وهو من الهيات------ فعله- النبي صلي الله عليه وسلم مرة وتركه مرة --والكل سنة واخذ بكل واحد جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا احد المواضع التي اختلف فيها الفريقان اهل المدينة و----الكوفة ولكل واحد اصل اصيل والحق عندي في مثل ذلك ان الكل سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره الوتر بركعة واحدة او بثلاث والذي يرفع احب الي ممن لا يرفع فان احاديث الرفع اكثر واثبت غير ان ل-ا ينبغي لانسان في مثل هذه الصور ان يثير علي نفسه فتنة عوام بلده وهو قوله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولا يبعد ان يكون ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ظن ان السبة المتقررة اخرا هو تركه لما تلقن من ان مبني الصلاة علي سكون الاطراف ولم يظهر له ان الرفع فعل تعظيمي ولذلك ابتدا به في الصلاة او لما تلقن من انه فعل ينبء علي الترك فلا يناسب كونه في اثناء الصلاة ولم يظهر-	310	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms150	false	190570188105072528	80	270	409	1351	1496	300	فاذا اراد ان يركع رفع يديه حذو منكب---------يه وكذلك اذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الهيءات التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم مرة وتركها اخري والكل سنة واخذ بكل واحد جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا احد المواضع التي اختلف فيها الفريقان اهل المدينة واهل الكوفة ولكل واحد اصل اصيل والحق عندي في مثل ذلك ان الكل سنة هامش 1 وهو ظاهر كلام الشافعي في الام في كتاب اختلاف مالك والشافعي وسيذكره الشارح نقلا عن ابن الجوزي في اخر المسالة ش ونظيره الوتر بركعة واحدة او بثلاث والذي يرفع احب الي ممن لا يرفع فان احاديث الرفع اكثر واثبت غير انه لا ينبغي لانسان في مثل هذه الصور ان يثير علي نفسه فتنة عوام بلده وهو قوله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولا يبعد ان يكون ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ظن ان السنة المتقررة اخرا هو تركه لما تلقن من ان مبني الصلاة علي سكون الاطراف ولم يظهر له ان الرفع فعل تعظيمي ولذلك ابتدء به في الصلاة او لما تلقن من انه فعل ينبء عن- الترك فلا يناسب كونه في اثناء الصلاة ولم يظهر	150	3816272198317522842	798	1517.0	637	1140	70.0	153	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms313	true	-2640606309589977889	0	23	0	111	1471	300	في التشهد صيغ اصحها تشهد ابن مسعود رضي الله------ عنه ثم تشهد ابن عباس وعمر رضي الله------ عنهما وهي كاحرف القران كلها شاف	313	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms144	false	-1470916145320246346	158	183	837	960	1546	300	في التشهد صيغ اصحها تشهد ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ثم تشهد ابن عباس وعمر رضي الله تعالي عنهما وهي كاحرف القران كلها كاف	144	3816272198317522842	110	204.0	87	123	89.43089294433594	20	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms313	true	-2640606309589977889	87	170	434	834	1471	300	في صيغ الدعاء في التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من شر المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وورد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وورد اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ومن اذكار ما بعد- الصلاة	313	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms146	false	8400314053746800843	75	132	373	654	1494	300	في صيغ الدعاء في التشهد اللهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وورد اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت التسليم من واجبات الصلاة	146	3816272198317522842	264	514.5	209	401	65.83541107177734	54	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms314	true	-5953063180352746184	25	114	132	564	1492	300	----والاولي ان ياتي بهذه الاذكار قبل الرواتب فانه جاء في بعض الاذكار ما يدل علي ذلك نصا كقوله من قال قبل ان ينصرف ويثني رجليه من صلاة المغرب والصبح لا اله الا الله --الخ وكقول الراوي كان اذا سلم من صلاته يقول بصوته------------------------------- الاعلي لا اله الا الله الخ قال ابن عباس كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير-- وفي بعضها ما يدل ظاهرا كقوله دبر كل صلاة واما قول عاءشة كان اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام فيتح----مل وجوها	314	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms166	false	6839709027028461506	14	113	78	548	1502	300	يرد والاولي ان ياتي بهذه الاذكار قبل الرواتب فانه جاء في بعض الاذكار ما يدل علي ذلك كق----وله من قال قبل ان ينصرف ويثني رجل-ه من صلاة المغرب والصبح لا اله الا الله 1 الخ وكقول الراوي كان اذا سلم من صلاته يقول بصوته هامش 1 انظر تمام المنة 228 229 الاعلي لا اله الا الله الخ قال ابن عباس كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير 1 وفي بعضها ما يدل ظاهرا كقوله دبر كل صلاة واما قول عاءشة كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام الخ فيحتمل وجوها	166	3816272198317522842	420	797.5	332	475	88.42105102539062	80	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms315	true	6200964084389880644	270	300	1448	1603	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد فعل اشياء في الصلاة بيانا للشر--ع وقرر علي اشياء فذلك -ما دونه لا يبطل الصلاة والحاصل من الاستقراء ان القول اليسير مثل العنك بلعنة-	315	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms169	false	8293023166445771426	208	238	1073	1232	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد فعل اشياء في الصلاة بيانا للمشروع وقرر علي اشياء فذلك وما دونه لا يبطل الصلاة والحاصل من الاستقراء ان القول اليسير مثل العنك بلعنة	169	3816272198317522842	153	290.0	124	159	96.2264175415039	27	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms316	true	6553392968816153572	2	49	11	269	1514	300	ويرحمك الله ويا ثكل اماه وما شانكم تنظرون الي والبطش اليسير مثل وضع صبيته من العاتق ورفعها وغمز الرجل ومثل فتح الباب والمشي اليسير كالنزول من درج المنبر الي مكان ليتاتي منه السجود في اصل المنبر والتاخر من موضع الامام الي الصف والتقدم الي الباب المقابل ليفتح	316	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms169	false	8293023166445771426	254	300	1311	1566	1566	300	ويرحمك الله ويا-ثكل اماه وما شانكم تنظرون الي والبطش اليسير مثل وضع صبية- من العاتق ورفعها وغمز الرجل ومثل فتح الباب والمشي اليسير كالنزول من درج المنبر الي مكان ليتاتي منه السجود في اصل المنبر والتاخر من موضع الامام الي الصف والتقدم الي الباب المقابل ليفتح-	169	3816272198317522842	254	492.0	209	258	98.44961547851562	46	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms316	true	6553392968816153572	49	83	269	440	1514	300	والبكاء خوفا من الله------ والاشارة المفهمة وقتل الحية والعقرب واللحظ يمينا وشمالا من غير لي العنق لا يفسد وان تعلق القذر بجسده او ثوبه اذا لم يكن بفعله او كان لا يعلمه لا يفسد	316	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms170	false	-618531398396573272	0	35	0	177	1511	300	والبكاء خوفا من الله تعالي والاشارة المفهمة وقتل الحية والعقرب واللحظ يمينا وشمالا من غير لي العنق لا يفسد وان تعلق القذر بجسده او ثوبه اذا لم يكن بفعله او كان لا يعلمه لا يفسد	170	3816272198317522842	171	334.5	137	177	96.61016845703125	33	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms316	true	6553392968816153572	88	120	468	635	1514	300	سجود السهو وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اذا قصر الانسان في صلاته ان يسجد سجدتين تداركا لما فرط ففيه شبه القضاء وشبه الكفارة والمواضع التي ظهر فيها النص اربعة	316	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms193	false	5288056491149240243	24	56	114	280	1445	300	سجود السهو -سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اذا قصر الانسان في صلاته ان يسجد سجدتين تداركا لما فرط ففيه شبه القضاء وشبه الكفارة والمواضع التي ظهر فيها النص اربعة	193	3816272198317522842	166	327.0	134	167	99.40119934082031	31	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms316	true	6553392968816153572	169	300	878	1514	1514	300	وفي معناه الشك في الركوع والسجود -الثاني انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم وفي معني زيادة الركعة زيادة ------------------الركن -الثالث انه صلي الله عليه وسلم سلم في ركعتين فقيل له في ذلك فصلي ما ترك ثم سجد سجدتين وايضا روي انه سلم وقد بقي عليه ركعة بمثله وفي معناه ان يفعل سهوا ما يبطل عمده الرابع انه صلي الله عليه وسلم قام في الركعتين لم يجلس حتي اذا قضي الصلاة سجد سجدتين قبل ان يسلم وفي معناه ترك التشهد في القعود -قوله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو اقول وذلك انه اذا قام فات موضعه فان رجع لا احكم ببطلان صلاته وفي الحديث دليل علي ان-	316	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms197	false	500546684068900082	170	268	852	1338	1501	300	وفي معناه الشك في الركوع والسجود والثا----------------------------------------------------------------------ني زيادة الركعة كما سبق وفي معناه زيادة الركن والثالث انه صلي الله عليه وسلم سلم من ركعتين فقيل له في ذلك فصلي ما ترك --وسجد سجدتين وايضا روي انه سلم وقد بقي عليه ركعة بمثله وفي معناه ان يفعل سهوا ما يبطل عمده الرابع انه صلي الله عليه وسلم قام من الركعتين كما مر وفي مع-------------------------------------------ناه ترك التشهد في القعود وقوله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام من الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو اقول ف---------------------------------------------------------ي الحديث دليل علي ان	197	3816272198317522842	439	810.5	350	658	66.71732330322266	80	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms319	true	-5974415393783677319	64	153	364	844	1618	300	تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوام قيلا ان لك في النهار سحبا طويلا وايضا فذلك الوقت وقت نزول الرحمة الالهية واقرب ما يكون الرب الي العبد فيه وقد ذكرناه من قبل وايضا فللسهر خاصية عجيبة في اضعاف البهيمية وهو بمنزلة الترياق ولذلك جرت عادة طواءف الناس انهم اذا ارادوا تسخير السباع وتعليمها الصيد لم يستطيعوه الا من قبل السهر والجوع وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا السهر جهد وثقل الحديث كانت العناية بصلاة التهجد اكثر فبين النبي صلي الله عليه وسلم فضاءلها وضبط ادابها واذكارها	319	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms174	false	8674840272350940723	43	75	228	404	1522	300	تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقو-م ق---------------------------يلا وقال صلي الله عليه وسلم صلوا بالليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس نيام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العناية بصلاة التهجد اكثر فبين------ صلي الله عليه وسلم فضاءلها وضبط ادابها واذكارها	174	3816272198317522842	137	202.5	112	480	28.54166603088379	21	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms324	true	9217792709171589454	0	39	0	190	1541	300	عن الله تعالي يا ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره اقول معناه انه نصاب صالح من تهذيب النفس وان لم يعمل عملا مثله الي اخر النهار وثالثها ما زاد عليها كثماني ركعات وثنتي عشرة	324	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms173	false	5545484259629078308	267	290	1419	1532	1568	300	عن الله تعالي يا ابن ادم اركع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره----------------------------------------------------------------------------- وثالثها ما زاد عليها كثماني ركعات وثنتي عشرة	173	3816272198317522842	113	215.5	90	190	59.47368240356445	23	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms324	true	9217792709171589454	156	182	805	959	1541	300	نفساني---ة وعندي ان اكثار الاستخارة في الامور ترياق مجرب لتحصيل شبه الملاءكة وضبط النبي صلي الله عليه وسلم ادابها ودعاءها فشرع ركعتين وعلم اللهم اني استخيرك	324	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms178	false	5623025914226403854	29	55	140	294	1550	300	---البالغة وعندي ان اكثار الاستخارة في الامور ترياق مجرب بتحصيل شبه الملاءكة وضبط النبي صلي الله عليه وسلم ادابها ودعاءها فشرع ركعتين وعلم اللهم اني استخيرك	178	3816272198317522842	148	290.0	122	157	94.26751708984375	24	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms326	true	-1725219848216827639	177	220	947	1176	1631	300	وامر ان ينادي بها ان الصلاة جامعة وجهر بالقراءة فمن اتبع فقد احسن ومن صلي صلاة معتدا بها في الشرع فقد عمل بقوله عليه السلا--------م فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ومنها ص---------------------------------ل--------------------------------------اة الاستسقاء وقد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم	326	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms232	false	-5517229968399066819	85	141	418	708	1479	300	وامر ان ينادي بها ان الصلاة جامعة وجهر بالقراءة فمن اتبع فقد احسن ومن صلي صلاة معتدا بها في الشرع فقد عمل بقوله صلي- الله عليه وسلم فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا انتهي ورجح ابن القيم الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف لحديث عاءشة في صحيح البخاري ان ----------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	232	3816272198317522842	196	337.5	155	308	63.6363639831543	35	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms326	true	-1725219848216827639	202	254	1071	1364	1631	300	فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الاستسقاء--------------- وقد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم لامته مرات علي انحاء كثيرة لكن الوجه الذي سنه لامته ان خرج بالناس الي المصلي مبتذلا متواضع-------ا متضرعا فصلي بهم ركعتين جهر---- فيهما بالقراءة ثم خطب واستقبل فيها القبلة يدعو ويرفع يديه وحول رداءه	326	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms234	false	-4101661722293055733	114	224	636	1216	1595	300	فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبر------وا وتصدقوا وصلوا وهو في الصحيحين وفي حديث ابي موسي بلفظ فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره وهو في الصحيحين ايضا وفي حديث المغيرة فاذا رايتموهما فادعوا الله وصلوا حتي تنجلي وهو ايضا في الصحيحين هامش 1 هو حديث ضعيف انظر له الارواء 3 131 و تمام المنة 263 15 باب صلاة الاستسقاء قال في الحجة 1 وقد استسقي النبي صلي الله عليه وسلم لامته مرات علي انحاء كثيرة لكن الوجه الذي سنه لامته ان خرج بالناس الي المصلي متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا فصلي لهم ركعتين جهر بهم فيهما بالقراءة ثم خطب واستقبل فيها القبلة يدعو و-رفع يديه وحول رداءه	234	3816272198317522842	280	508.0	229	587	47.70016860961914	43	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms327	true	-4154421987951687706	98	279	532	1465	1575	300	الصلاة خير موضوع فمن استطاع ان يستكثر منها فليفعل-- غير انه نهي عن خمسة اوقات ثلاثة منها اوكد نهيا عن الباقيين و حتي الساعات الثلاث اذا طلعت الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف-- للغروب حتي تغرب لانها اوقات صلاة المجوس وهم قوم حرفوا الدين جعلوا يعبدون الشمس من دون الله واستحوذ عليهم الشيطان وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم فانها تطلع حين تطلع بين قرني الشيطان وحينءذ يسجد لها الكفار فوجب ان يميز ملة الاسلام وملة الكفر في اعظم الطاعات من جهة الوقت ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخران فقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي تبزغ الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب اقول انما نهي عنهما لان الصلاة فيهما تفتح باب الصلاة في الساعات الثلاث ولذلك صلي فيهما النبي صلي الله عليه وسلم تارة انه مامون ان يهجم عليه المكروه وروي استثناء نصف النهار يوم الجمعة --واستنبط جوازها في الاوقات الثلاث ف-ي المسجد الحرام من حديث يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اي- ساعة شاء من ليل او نهار-- وعلي هذا	327	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms125	false	5105579315892454864	155	300	778	1486	1486	300	الصلاة خير موضوع فمن استطاع ان يستكثر منها فليفعل 2 غير انه نهي عن خمسة اوقات ثلاثة منها اوكد نهيا من الباقيين و--هي الساعات الثلاث اذا طلعت الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف 3 للغروب حتي تغرب لانها اوقات صلاة المجوس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامش 1 قارن ب الصحيحة 200 و 314 2 انظر صحيح الترغيب 386 3 اي تميل والحديث في صحيح مسلم 831 عن عقبة بن عامر واما الاخران فقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي تبزغ الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب----------------------------------------------------------------------- ولذلك صلي فيهما النبي صلي الله عليه وسلم تارة------------------------------- وروي استثناء نصف النهار يوم الجمعة 1 واستنبط جوازها في الاوقات الثلاثة في المسجد الحرام من حديث يا بني عبد مناف من ولي منكم من امر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار 2 وعلي هذا-	125	3816272198317522842	588	917.5	473	1049	56.053382873535156	109	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms334	true	-3318059668714629748	256	300	1351	1582	1582	300	لما كان في شهود الجماعة حرج للضعيف والسقيم وذي الحاجة اقتضت الحكمة ان يرخص في تركها عند ذلك ليتحقق العدل بين الافراط والتفريط فمن انواع الحرج ليلة ذات برد ومطر ويستحب عند ذلك قول المءذن الا صلوا في الرحال-- ومنها حاجة يعسر التربص بها-	334	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms179	false	9180059470890796143	167	212	811	1045	1494	300	لما كان في شهود الجماعة حرج للضعيف والسقيم وذي الحاجة اقتضت الحكمة ان يرخص في تركها عند ذلك ليتحقق العدل بين الافراط والتفريط فمن انواع الحرج ليلة ذات برد ومطر ويستحب عند ذلك قول المءذن الا صلوا في الرحال 1 ومنها حاجة يعسر التربص بها	179	3816272198317522842	231	451.5	188	234	98.71794891357422	42	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms335	true	1411532939442987474	0	71	0	372	1576	300	كالعشاء اذا حضر فانه ربما تتشوف نفس اليه وربما يضيع الطعام وكمدافعة الاخبثين فانه بمعزل عن فاءدة الصلاة مع ما به من اشتغال النفس ولا اختلاف بين حديث لا صلاة بحضرة الطعام وحديث لا تءخروا الصلاة لطعام ولا غيره-- اذ يمكن تنزيل كل واحد علي صورة او معني اذ المراد نفي وجوب الحضور سدا لباب التعمق وعدم التاخير هو الوظيفة لمن امن شر التعمق وذلك كتنزيل فطر الصاءم وعدمه علي الحالين	335	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms179	false	9180059470890796143	212	282	1045	1411	1494	300	كالعشاء اذا حضر فانه ربما يتشوف---- اليه وربما يضيع الطعام وكمدافعة الاخبثين فانه بمعزل عن فاءدة الصلاة مع ما به من اشتغال النفس ولا اختلاف بين حديث لا صلاة بحضرة الطعام وحديث لا تءخر-- الصلاة لطعام ولا غيره 2 اذ يمكن تنزيل كل واحد علي صورة او معني و--المراد نفي وجوب الحضور سدا لباب التعمق وعدم التاخير هو الوظيفة لمن امن شر التعمق وذلك كتنزيل فطر الصاءم وعدمه علي الحالين	179	3816272198317522842	362	699.0	293	374	96.79144287109375	66	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms335	true	1411532939442987474	71	181	372	943	1576	300	او التاخير اذا كان تشوف الي الطعام او خوف ضياع وعدمه اذا لم يكن وذلك ماخوذ من حالة العلة ومنها ما اذا كان -خوف فتنة كامراة اصابت بخورا ولا اختلاف بين قوله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها وبين ما حكم به جمهور الصحابة من منعهن اذ المنهي الغ----يرة التي تنبعث من الانفة دون خوف الفتنة والجاءز ما فيه خوف الفتنة وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الغيرة غيرتان-- الحديث وحديث عاءشة ان النساء احدثن الحديث ومنها الخوف والمرض والامر فيهما الظاهر ومعني قوله صلي الله عليه وسلم للاعمي اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب ان سءاله كان في العزيمة فلم يرخص له	335	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms180	false	1944765280117657075	4	112	24	578	1505	300	او التاخير اذا كان تشوف الي الطعام او خوف ضياع وعدمه اذا لم يكن كذلك ماخوذ من حال- العلة ومنها ما اذا كانت خوف فتنة كامراة اصابت بخورا ولا اختلاف بين قوله صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت امراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها وبين ما حكم به جمهور الصحابة من منعهن اذ المنهي عنه الغيرة التي تنبعث من الانفة دون خوف الفتنة والجاءز ما فيه خوف الفتنة وذلك قوله صلي الله عليه وسلم الغيرة غيرتان 1 الحديث وحديث عاءشة ان النساء احدثن الحديث ومنها الخوف والمرض والامر فيهما --ظاهر ومعني قوله صلي الله عليه وسلم للاعمي اتسمع النداء الخ--------------------- ان سءاله كان في العزيمة فلم يرخص له	180	3816272198317522842	539	1043.5	434	578	93.25259399414062	99	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms343	true	3277352491328974557	29	58	157	327	1662	300	يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة والثانية خمسا قبل القراءة وعمل الكوفيين ان يكبر اربعا كتكبير الجناءز في الاولي قبل القراءة وفي الثانية بعدها وهما سنتان وعمل الحرمين ارجح	343	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms215	false	4860382387870927959	6	35	26	196	1537	300	يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة والثانية خمسا قبل القراءة وعمل الكوفيين ان يكبر اربعا كتكبير الجناءز في الاولي قبل القراءة وفي الثانية بعدها وهما سنتان وعمل الحرمين ارجح	215	3816272198317522842	170	340.0	141	170	100.0	29	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms344	true	4080520200063889117	122	152	657	803	1544	300	----في اخر يوم من ايام الدنيا واول يوم من ايام الاخرة---------- فوجب ان يحث علي الذكر والتوجه الي الله------ لتفارق نفسه وهي في غاشية من الايمان فيجد ثمرتها في معاده	344	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms237	false	4546006669023805638	102	135	572	738	1570	300	وهو في اخر يوم من ايام الدنيا واول يوم من ايام الاخرة الشهادتين فوجب ان يحث علي الذكر والتوجه الي الله تعالي لتفارق نفسه وهي في غاشية من الايمان فيجد ثمرتها في معاده	237	3816272198317522842	146	268.5	116	166	87.9518051147461	27	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms350	true	-1176090918547990343	4	49	23	281	1608	300	امر بالسدر وزيادة الغسلات لان المر-ض مظنة الاوساخ والرياح المنتنة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امر بالكافور في الاخرة لان من خاصيته ا--لا يسرع التغير فيما استعمل---- ويقال من فواءده انه لا يقرب منه حيوان مءذ وانما بدء بالمي----------------------امن ليكون غسل الموتي بمنزلة غسل الاحياء وليحصل اكرام هذه الاعضاء	350	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms243	false	-3991659037835384618	150	222	721	1110	1528	300	امر بالسدر وزيادة الغسلات لان المريض مظنة الاوساخ والرياح المنتنة اه وفي الاخرة كافور لقوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخرة كافورا كما هامش 1 السدر ورق النبق ش سبق وانما امر بالكافور في الاخرة لان من خاصيته ان لا يسرع التغير فيما استعمل فيه ويقال من فواءده انه لا يقرب منه حيوان مءذ تقديم الميامن في غسل الميت وتقدم الميامن ليكون غسل الموتي بمنزلة غسل الاحياء وليحصل اكرام هذه الاعضاء	243	3816272198317522842	242	449.0	198	389	62.21079635620117	38	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms351	true	-578455532282907397	198	257	1042	1373	1592	300	في الباب ومن السنة قراءة --فاتحة الكتاب لانها خير الادعية واجمعها علمها الله تعالي عباده في محكم كتابه ومما حفظ م---------------ن د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت ال------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فقوفه علي الايمان ال-----------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	351	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms251	false	8958442125557732056	127	244	665	1314	1606	300	في الحجة ومن السنة قراءة الفاتحة------- لانها خير الادعية واجمعها علمها الله تعالي عباده في محكم كتابه ا ه والحاصل ان الموطن موطن دعاء لا موطن قراءة قران فيتوجه الاقتصار علي ما ورد وهو الفاتحة وسورة ويكون ذلك بعد التكبيرة الاولي ويشتغل فيما بعدها بمحض الدعاء الادعية الماثورة في الصلاة علي الميت ويدعو بين التكبيرات بالادعية الماثورة منها ما اخرجه احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان زاد ابو داود وابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده	251	3816272198317522842	296	532.0	241	656	45.121952056884766	46	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms351	true	-578455532282907397	219	286	1155	1514	1592	300	دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فقوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده و اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم و	351	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms252	false	4902401993519179115	71	107	367	545	1498	300	دعاء النبي صلي الله عليه وسلم علي الميت الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق اللهم اغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم 1	252	3816272198317522842	177	345.0	141	359	49.303619384765625	33	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms352	true	-4231305975757479070	248	294	1256	1473	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم هذا السبب في قصة سب جاهلي وغضب العباس لاجله و-------------------------------هل يمشي امام الجنازة او خلفها وهل يحملها اربعة او اثنان وهل يسل من قبل رجليه او من القبلة المختار ان الكل واسع وانه قد صح في الكل حديث او اثر قوله	352	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms259	false	-3574442498593184238	221	275	1107	1355	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم فكل مكان من الامكنة المذكورة هو من جملة ما ارشد اليه قال في الحجة وهل يمشي امام الجنازة او خلفها وهل يحملها اربعة او اثنان وهل يسل من قبل رجليه او من القبلة المختار ان الكل واسع وانه قد صح في الكل حديث او اثر 1 اه	259	3816272198317522842	175	308.0	134	248	70.56451416015625	35	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms353	true	7393682746662901433	90	117	457	612	1580	300	يقعد عليه قيل ان يلازمه المزورون وقيل ان يطاوا القبور وعلي هذا فالمعني اكرام الميت فالحق التوسط بين التعظيم الذي يقارب الشرك وبين الاهانة وترك الموالاة به	353	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms274	false	-3026366072318583025	0	27	0	155	1519	300	يقعد عليه قيل ان يلازمه المزورون وقيل ان يطاوا القبور وعلي هذا فالمعني اكرام الميت فالحق التوسط بين التعظيم الذي يقارب الشرك وبين الاهانة وترك الموالاة به	274	3816272198317522842	155	310.0	128	155	100.0	27	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms357	true	5832908205506904822	8	47	39	232	1573	300	فتءخذ من كل صرمة من الابل ناقة ومن كل قطيع من البقرة بقرة ومن كل ثلة من الغنم شاه مثلا ثم وجب ان يعرف كل واحد من هذه بالمثال والقسمة والاستقراء ليتخذ ذلك ذريعة الي معرفة الحدود الجامعة المانعة	357	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms280	false	4573561853231667620	103	140	546	731	1492	300	فتءخذ من كل صرمة من الابل ناقة ومن كل قطيع من البقر- بقرة ومن كل ثلة من الغنم شاة مثلا ثم------- يعرف كل واحد من هذه بالمثال والقسمة والاستقراء ليتخذ ذلك ذريعة الي معرفة الحدود الجامعة المانعة	280	3816272198317522842	184	354.0	147	193	95.33678436279297	35	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms361	true	7814878673092562340	18	44	90	220	1542	300	وغالب قوت الانسان رطل او مد من الطعام فاذا اكل كل واحد من هءلاء ذلك المقدار كفاهم لسنة وبقيت بقية لنواءبهم او ادامهم وانما قدر من -	361	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms293	false	2697494063777649045	0	26	0	131	1630	300	وغالب قوت الانسان رطل او مد من الطعام فاذا اكل كل واحد من هءلاء ذلك المقدار كفاهم لسنة وبقيت بقية لنواءبهم او ادامهم انتهي قال ابن	293	3816272198317522842	120	231.0	95	131	91.6030502319336	23	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms362	true	271182226340767301	226	257	1172	1338	1565	300	---وفيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر و--ما -سقي بالنضح نصف العشر فان الذي هو اقل تعانيا واكثر ريعا احق بزيادة الضريبة والذي هو اكثر تعانيا واقل ريعا احق بتخفيفها	362	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms291	false	-4437344324693481974	240	272	1232	1404	1564	300	قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما يسقي بالنضح نصف العشر فان الذي هو اقل تعانيا واكثر ريعا احق بزيادة الضريبة والذي هو اكثر تعانيا واقل ريعا احق بتخفيفها	291	3816272198317522842	164	315.5	133	172	95.34883880615234	27	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms365	true	3261600245094153302	13	145	68	779	1592	300	صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي من اوساخ الناس وانها لا تحل-- لمحمد ولا لال محمد اقول ا----------------------------------------------------------------------نما كانت اوساخا لانها تكفر الخطايا وتدفع البلاء- وتقع فداء عن العبد في ذلك فيتمثل في مدارك الملا الاعلي انها هي كما يتمثل في الصورة الذهنية واللفظية والخطية انها وجودات للشء الخارجي الذي جعلت بازاءه وهذا يسمي عندنا بالوجود التشبيهي فتدرك بعض النفوس العالية ان فيها ظلمة وينزل الامر الي بعض الاحياز النازلة وقد يشاهد اهل المكاشفة-- تلك الظلمة ايضا وكان سيدي الوالد قدس سره يحكي ذلك من نفسه كما قد يكره اهل الصلاح ذكر الزنا وذكر الاعضاء الخبيثة ويحبون ذكر الاشياء الجميلة ويعظمون اسم الله وايضا فان المال الذي ياخذه الانسان من غيره مبادلة عين او نفع ولا يراد به احترام وجهه فيه ذلة ومهانة ويكون لصاحب المال عليه فضل ومنه	365	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms309	false	-4079574157637680420	202	300	988	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الصدقة------------------------------ لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساخ الناس وهو في صحيح مسلم وفي الباب احاديث قال في الحجة البالغة انما كانت اوساخا لانها تكفر الخطايا وتدفع البلايا وتقع فداء عن العبد في ذلك فيتمثل في مدارك الملا الاعلي انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي فتدرك بعض النفوس العالية ان فيها ظلم------------------------------------ة وقد يشاهد اهل المكاشفة 2 تلك الظلمة----- وكان سيدي الوالد قدس سره يحكي ذلك من نفسه 2------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا ال----مال الذي ياخذه الانسان من غير- مبادلة عين او نفع ولا يراد به احترام وجهه فيه ذلة ومهانة ويكون لصاحب المال عليه فضل ومنة-	309	3816272198317522842	400	689.5	319	786	50.890586853027344	69	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms366	true	-3142700849614063899	78	203	384	1030	1553	300	وجاء في تقدير الغنية المانعة من السءال انها اوقية او خمسون درهما وجاء ايضا انها ما يغديه او يعشيه وهذه الاحاديث ليست متخالفة عندنا لان الناس علي منازل شتي ولكل واحد كسب لا يمكن ان يتحول عنه اعني الامكان الماخوذ في العلوم الباحثة عن سياسة المدن لا الماخوذ في علم تهذيب النفس فمن كان كاسبا بالحرفة فهو معذور حتي يجد الات الحرفة ومن كان زارعا حتي يجد الات الزرع ومن كان تاجرا حتي يجد البضاعة ومن كان علي الجهاد مسترزقا بما يروح ويغدو من الغناءم كما كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالضابط فيه اوقية او خمسون درهما ومن كان كاسبا يحمل الاثقال في الاسواق او احتطاب الحطب وبيعه وامثال ذلك فالضابط فهي ما يغديه او يعشيه-------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا ----	366	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms311	false	8616036623739045545	14	135	78	686	1502	300	وجاء في تقدير الغنية المانعة من السءال انها اوقية او خمسون درهما وجاء ايضا انها ما يغديه او يعشيه وهذه الاحاديث ليست متخالفة عندنا لان الناس علي منازل شتي ولكل واحد كسب لا يمكن ان يتحول عنه------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان كاسبا بالحرفة فهو معذور حتي يجد الات الحرفة ومن كان زارعا حتي يجد الات الزرع ومن كان تاجرا حتي يجد البضاعة ومن كان علي الجهاد مسترزقا بما يروح ويغدو من الغناءم كما كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالضابط فيه اوقية او خمسون درهما ومن كان كاسبا بحمل الاثقال في الاسواق او احتطاب الحطب وبيعه وامثال ذلك فالضابط فيه ما يغديه --ويعشيه اه في الموطا 1 من حديث عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا	311	3816272198317522842	552	1051.5	444	694	79.53890228271484	104	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms374	true	5126091112097866115	72	153	407	845	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له وفي رواية فاكملوا العدة ------ثلاثين اقول------------------------------------------- لما كان وقت الصوم مضبوطا بالشهر القمري باعتبار رءية الهلال وهو تارة ثلاثون يوما وتارة تسع وعشرون وجب في صورة الاشتباه ان يرجع الي هذا الاصل وايضا مبني الشراءع علي الامور الظاهرة عند --اميين دون التعمق والمحاسبات النجومية بل الشريعة واردة باخمال ذكرها وهو قوله صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب	374	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms326	false	5429007237872124031	205	285	1081	1528	1601	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ----صوموا لرءيته وا------------فطروا لرءيت--ه فان غم عليكم--------------------- فاكملوا --عدة شعبان ثلاثين والاحاديث في هذا المعني كثيرة وفي الحجة البالغة لما كان وقت الصوم مضبوطا بالشهر القمري باعتبار رءية الهلال وهو تارة ثلاثون يوما وتارة تسع وعشرون وجب في صورة الاشتباه ان يرجع الي هذا الاصل وايضا مبني الشراءع علي الامور الظاهرة عند الاميين دون التعمق والمحاسبات النجومية بل الشريعة واردة باخمال ذكرها وهو قوله صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب	326	3816272198317522842	378	675.5	307	489	77.30061340332031	63	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms374	true	5126091112097866115	154	190	851	1030	1591	300	صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة-- قيل لا ينقصان معا وقيل لا يتفاوت اجر ثلاثين وتسعة وعشرين وهذا الاخير اقعد بقواعد التشريع كانه اراد سد ان يخطر في قلب احد ذلك	374	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms327	false	-7792045466504531263	81	118	433	613	1574	300	صلي الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة 1 قيل لا ينقصان معا وقيل لا يتفاوت اجر ثلاثين وتسعة وعشرين وهذا الاخ-ر اقعد بقواعد التشريع كانه اراد سد ان يخطر في قلب احد ذلك	327	3816272198317522842	178	345.5	142	181	98.34254455566406	34	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms379	true	-6388559217626681726	80	256	422	1329	1556	300	واختلفت سنن الانبياء عليهم السلام في الصوم فكان نوح عليه السلام يصوم الدهر وكان داود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما وكان عيسي عليه السلام يصوم يوما ويفطر يومين او اياما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في خاصة نفسه يصوم حتي يقال لا يفطر ويفطر حتي يقال لا يصوم ولم يكن يستكمل صيام شهر الا رمضان وذلك ان الصيام ترياق والترياق لا يستعمل الا بقدر المرض وكان قوم نوح عليه السلام شديدي الامزجة حتي روي عنهم ما روي وكان داود عليه السلام ذا قوة ورزانة وهو قوله صلي الله عليه وسلم وكان لا يفر اذا لاقي وكان عيسي عليه السلام ضعيفا في بدنه فارغا لا اهلك له ولا مال فاختار كل واحد ما يناسب الاحوال وكان نبينا صلي الله عليه وسلم عارفا بفواءد الصوم والافطار مطلعا علي مزاجه وما يناسبه فاختار بحسب مصلحة الوقت ما شاء -------------------------------واختار لامته صياما منها يوم عاشوراء وسر مشروعيته انه وقت نصر الله تعالي موسي عليه السلام علي فرعون وقومه وشكر موسي بصوم ذلك اليوم وصار سنة بين اهل الكتاب والعرب فاقره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها صوم	379	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms342	false	-8971342653105606615	121	284	613	1432	1518	300	واختلفت سنن الانبياء عليهم السلام في الصوم فكان نوح عليه السلام يصوم الدهر وكان داود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما وكان عيسي عليه السلام يصوم يوما ويفطر يومين او اياما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في خاصة نفسه يصوم حتي يقال لا يفطر ويفطر حتي يقال لا يصوم ولم يكن يستكمل صيام شهر الا رمضان وذلك ان الصيام ترياق والترياق لا يستعمل الا بقدر المرض وكان قوم نوح عليه السلام شديدي الامزجة حتي روي عنهم ما روي وكان داود عليه السلام ذا قوة ورزانة وهو قوله صلي الله عليه وسلم وكان لا يفر اذا لاقي وكان عيسي عليه السلام ضعيفا في بدنه فارغا لا اهل- له ولا مال فاختار كل واحد ما يناسب الح--ال وكان نبينا صلي الله عليه وسلم عارفا بفواءد الصوم والافطار مطلعا علي مزاجه وما يناسبه فاختار بحسب مصلحة الوقت ما شاء الفصل الثاني ما يكره صومه 1 صوم الدهر ويكره صوم الدهر لحديث عبد---------------------------- الله بن عمرو قال قال------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لا صام	342	3816272198317522842	745	1418.0	595	938	79.42430877685547	142	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms380	true	-6070486644043558092	50	99	273	541	1610	300	من صام رمضان ف--اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر كله-------------------------------------------------------------------- والسر في مشروعيتها انها بمنزلة السنن الرواتب في الصلاة تكمل فاءدتها بالنسبة الي امزجة لم تتام فاءدتها بهم وانما خص في بيان --فضيلة التشبه بصوم الدهر لان من القواعد المقررة ان الحسنة بعشر امثالها وبهذه الستة يتم الحساب	380	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms339	false	2903045140108912672	144	207	704	1044	1463	300	من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر اخرجه مسلم وغيره من حديث ابي ايوب وفي الباب احاديث قال في الحجة البالغة والسر في مشروعيتها انها بمنزلة السنن الرواتب في الصلاة تكمل فاءدتها بالنسبة الي امزجة لم تتام فاءدتها بهم وانما خص في بيان الفضيلة التشبه بصوم الدهر لان من القواعد المقررة ان الحسنة بعشر امثالها وبهذه الستة يتم الحساب	339	3816272198317522842	259	479.5	211	340	76.17646789550781	44	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms380	true	-6070486644043558092	118	173	640	932	1610	300	وقد اختلفت الرواية في اختيار تلك الايام فورد يا ابا ذر اذا صمت من الشهر الثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وورد كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وورد من غرة كل شهر ثلاثة ايام وورد انه امر ام سلمة بثلاثة اولها الاثنين والخميس ولكل وجه	380	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms342	false	-8971342653105606615	14	58	73	309	1518	300	وقد اختلفت الرواية في اختيار تلك الايام فورد يا ابا ذر الخ و--------------------------------------------------------ورد كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وورد من غرة كل شهر ثلاثة ايام وورد انه امر ام سلمة بثلاثة اولها الاثنين والخميس ولكل وجه	342	3816272198317522842	233	451.0	189	292	79.79451751708984	42	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms380	true	-6070486644043558092	174	300	938	1610	1610	300	ان ليلة القدر ليلتان احداهما ليلة فيها يفرق -----كل امر حكيم وفيها نزل القران جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك نجما نجما وهي ليلة في السنة ولا يجب ان تكون في رمضان نعم رمضان مظنة غالبة لها واتفق انها كانت في رمضان عند نزول القران والثانية يكون فيها نوع من انتشار الروحانية ومجء الملاءكة الي الارض فيتفق المسلمون فيها علي الطاعات فتتعاكس انوارهم فيما بينهم ويتقرب منهم الملاءكة ويتباعد منهم الشياطين ويستجاب منهم ادعيتهم وطاعاتهم وهي ليلة في كل رمضان في اوتار العشر الاواخر تتقدم وتتاخر فيها ولا تخرج منها فمن قصد الاولي قال هي في كل السنة ومن قصد الثانية قال هي في العشر الاواخر من رمضان-- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها-	380	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms349	false	7841683274613573958	72	199	412	1085	1604	300	ان ليلة القدر ليلتان احداهما ليلة----- يفرق فيها كل امر حكيم وفيها نزل القران جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك نجما نجما وهي ليلة في السنة ولا يجب ان تكون في رمضان نعم رمضان مظنة غالبة لها واتفق انها كانت في رمضان عند نزول القران والثانية يكون فيها نوع من انتشار الروحانية ومجء الملاءكة الي الارض فيتفق المسلمون فيها علي الطاعات فتتعاكس انوارهم فيما بينهم ويتقرب منهم الملاءكة ويتباعد منهم الشياطين ويستجاب منهم ادعيتهم وطاعاتهم وهي ليلة في كل رمضان في اوتار العشر الاواخر تتقدم وتتاخر فيها ولا تخرج منها فمن قصد الاولي قال هي في كل س--نة ومن قصد الثانية قال هي في العشر الاواخر من رمضان 1 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها	349	3816272198317522842	664	1300.0	540	680	97.64705657958984	121	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms381	true	-3606976639915460131	0	44	0	230	1668	300	في السبع الاواخر وقال ارايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين فكان ذلك في ليلة احدي وعشرين واختلاف الصحابة فيها مبني علي اختلافهم في وجدانها ومن ادعية من وجدها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ولما كان الاعتكاف في	381	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms349	false	7841683274613573958	199	240	1085	1297	1604	300	في السبع الاواخر وقال ار-يت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين فكان ذلك في ليلة احدي وعشرين واختلاف الصحابة فيها مبني علي اختلافهم في وجدانها ومن ادعية من وجدها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وفي -----------------	349	3816272198317522842	209	406.0	169	230	90.86956787109375	39	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms381	true	-3606976639915460131	72	109	401	580	1668	300	عاءشة رضي الله عنها السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج الا لحاجة الا -ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	381	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms350	false	7459699419063384718	130	166	652	825	1500	300	عاءشة ايضا قالت---- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج---- لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	350	3816272198317522842	161	290.5	127	182	88.46154022216797	30	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms384	true	3546777065411821356	0	67	0	367	1602	300	يشبه بالخروج عن الملة وانما شبه تارك الحج باليهودي والنصراني وتارك الصلاة بالمشرك لان اليهود والنصاري يصلون ولا يحجون ومشركو العرب يحجون ولا يصلون قيل ما الحاج قال الشعث التفل قيل اي الحج افضل قال العج والثج قيل ما السبيل قال زاد وراحلة اقول الحاج من شانه ان يذلل نفسه لله والمصلحة المرعية في الحج اعلاء كلمة الله وموافقة سنة ابراهيم عليه السلام وتذكر نعمة الله عليه	384	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms354	false	-4633471317197106990	222	262	1120	1361	1552	300	يشبه بالخروج عن الملة وانما شبه تارك الحج باليهودي والنصراني وتارك الصلاة بالمشرك لان اليهود والنصاري يصلون ولا يحجون ومشركو العرب يحجون ولا يصلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمصلحة المرعية في الحج اعلاء كلمة الله وموافقة سنة ابراهيم عليه السلام وتذكر نعمة الله عليه	354	3816272198317522842	241	464.0	201	367	65.66757202148438	40	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms384	true	3546777065411821356	103	235	562	1273	1602	300	المناسك علي ما استفاض من الصحابة والتابعين وساءر المسلمين اربعة حج مفرد وعمرة مفردة وتمتع وقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحج لحاضر مكة ان يحرم منها ويجتنب في الاحرام الجماع ودواعيه والحلق وتقليم الاظافر ولبس المخيط وتغطية الراس والتطيب والصيد ويجتنب النكاح علي قول ثم يخرج الي عرفات ويكون فيها عشية عرفة ثم يرجع منها بعد غروب الشمس ويبيت بمزدلفة ويدفع منها قبل شروق الشمس فياتي مني ويرمي العقبة الكبري ويهدي ان كان معه ويحلق او يقصر ثم يطوف للافاضة في ايام مني ويسعي بين الصفا والمروة وللافاقي ان يحرم من الميقات فان دخل مكة قبل الوقوف طاف للقدوم ورمل فيه وسعي بين الصفا والمروة ثم بقي علي احرامه حتي يقوم بعرفة ويرمي ويحلق ويطوف ولا يرهل فيه ولا سعي حينءذ والعمرة ان يحرم من الحل فان كان افاقيا فمن الميقات فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	384	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms356	false	1414532687048059436	75	289	362	1467	1525	300	المناسك علي ما استفاض من الصحابة والتابعين وساءر المسلمين اربعة حج مفرد وعمرة مفردة وتمتع وقران من تمتع وهو ان يحرم الافاقي بالعمرة في اشهر الحج فيدخل مكة ويتم عمرته ويخرج من احرامه ثم يبقي حلالا حتي يحج وعليه ان يذبح ما استيسر من الهدي او قران وهو ان يحرم الافاقي بالحج والعمرة معا ثم يدخل مكة ويبقي علي احرامه حتي يفرغ من افعال الحج وعليه ان يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا في قول وطوافين وسعيين ثم يذبح ما استيسر من الهدي فاذا اراد ان ينفر من مكة طاف للوداع او افراد اي حج مفرد او عمرة مفردة فالحج لحاضر مكة ان يحرم منها ويجتنب في الاحرام الجماع ودواعيه والحلق وتقليم الاظفار ولبس المخيط وتغطية الراس والتطيب والصيد ويجتنب النكاح علي قول ثم يخرج الي عرفات ويكون فيها عشية عرفة ثم يرجع منها بعد غروب الشمس ويبيت بمزدلفة ويدفع منها قبل شروق الشمس فياتي مني ويرمي العقبة الكبري ويهدي ان كان معه ويحلق او يقصر ثم يطوف للافاضة في ايام مني ويسعي بين الصفا والمروة وللافاقي ان يحرم من --ميقات فان دخل مكة قبل الوقوف طاف للقدوم ورمل فيه وسعي بين الصفا والمروة ثم بقي علي احرامه حتي يقوم بعرفة ويرمي ويحلق ويطوف ولا رمل -----ولا سعي حينءذ والعمرة ان يحرم من الحل فان كان افاقيا فمن الميقات فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	356	3816272198317522842	698	1370.0	568	1112	62.76978302001953	127	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms385	true	741707670181768023	9	45	40	262	1620	300	الاحرام ف----ي الحج والعمرة بمنزلة التكبير في الصلاة فيه تصوير الاخلاص والتعظيم وضبط عزيمة الحج بفعل ظاهر وفيه جعل النفس متذللة خاشعة لله بترك الملاذ والعادات المالوفة وانواع التجمل وفيه تحقيق معاناة التعب والتشعث والتغبر لله	385	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms361	false	-6524718954471938416	229	266	1225	1451	1624	300	الاحرام وهو في الحج والعمرة بمنزلة التكبير في الصلاة فيه تصوير الاخلاص والتعظيم وضبط عزيمة الحج بفعل ظاهر وفيه جعل النفس متذللة خاشعة لله بترك الملاذ والعادات المالوفة وانواع التجمل وفيه تحقيق معاناة التعب والتشعث والتغير لله	361	3816272198317522842	220	434.5	184	226	97.34513092041016	34	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms385	true	741707670181768023	159	187	892	1035	1620	300	الفرق بين المخيط وما في معناه وبين غير ذلك ان الاول ارتفاق وتجمل وزينة والثاني ستر عورة وترك الاول تواضع لله وترك الثاني سوء ادب قال النبي صلي ---	385	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms364	false	7533455718735361407	218	247	1064	1210	1487	300	الفرق بين المخيط وما في معناه وبين غير ذلك ان الاول ارتفاق وتجمل وزينة والثاني ستر عورة وترك الاول تواضع لله وترك الثاني سوء ادب كذا في الحجة ولا	364	3816272198317522842	130	256.0	104	146	89.04109954833984	25	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms385	true	741707670181768023	186	272	1031	1485	1620	300	صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يحطب وروي انه تزوج ميمونة محرما اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختار اهل الحجاز من الصحابة والتابعين والفقهاء ان السنة للمحرم ا--لا ين---------كح واختار اهل العراق انه يجوز له ذلك ولا يخفي عليك ان الاخذ بالاحتياط افضل وعلي الاول السر منه ان النكاح من الارتفاقات المطلوبة اكثر من الصيد ولا يقاس الانشاء علي الابقاء لان الفرح والطرب انما يكون في الابتداء ولذلك يضرب بالعروس المثل في هذا الباب دون البقاء ثم لا بد من ضبط الصيد فان الانسان قد يقتل	385	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms368	false	-6075258229192510471	197	296	966	1477	1496	300	-----------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم كما قرر الماتن في مءلفاته ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا خالف ما امر الامة به او نهاهم عنه يكون مختصا به قال في الحجة البالغة اختار اهل الحجاز من الصحابة والتابعين والفقهاء ان السنة للمحرم ان لا ينكح ولا ينكح واختار اهل العراق انه يجوز له ذلك ولا يخفي عليك ان الاخذ بالاحتياط افضل وعلي الاول السر فيه ان النكاح من الارتفاقات المطلوبة اكثر من الصيد ولا يقاس الانشاء علي الابقاء لان الفرح والطرب انما يكون في الابتداء ولذلك يضرب بالعروس المثل في هذا الباب دون البقاء ----انتهي 6 قتل الصيد ولا----------- يقتل	368	3816272198317522842	342	526.5	277	609	56.15763473510742	58	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms385	true	741707670181768023	264	300	1449	1620	1620	300	بد من ضبط الصيد فان الانسان قد يقتل ما يريد اكله وقد يقتل ما لا يريد اكله وانما يريد--- التمرن بالاصطياد وقد يقتل ير-يد ان يدفع شره عنه او عن ابناء نوعه وقد يذبح بهيمة الانعام	385	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms370	false	7482381355376608410	263	300	1302	1477	1477	300	بد من ضبط الصيد فان الانسان قد يقتل ما يريد اكله وقد يقتل ما لا يريد اكله وانما يريد به التمرن بالاصطياد وقد يقتل ويريد ان يدفع شره عنه او عن ابناء جنسه وقد يذبح بهيمة الانعام	370	3816272198317522842	166	322.0	131	175	94.85713958740234	33	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms391	true	-7568877040491506857	213	299	1140	1603	1606	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فصلي ركعيتن وجعل المقام بينه وبين البيت وقرا فيهما قل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله احد و قل يا ايها الكافرون ثم رجع الي الركن فاستلمه اقول اما سر الرمل والاضطباع فقد ذكرناه وا-------------نما خص الركنين اليمانيين بالاستلام لما ذكره ابن عمر من انهما باقيان علي بناء ابراهيم عليه السلام دون الركنين الاخرين فانهما من تغييرات اهل الجاهلية وانما اشترط له شروط الصلاة لما ذكره ابن عباس	391	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms378	false	-8969187094350601151	71	161	331	789	1514	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الطواف اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءب لي بخير اخرجه الحاكم وفي مصنف ابن ابي شيبة لا اله الا الله ----وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير والموضع موضع دعاء فيختار فيه ما شاء انتهي قلت انما خص الركنين اليمانيين بالاستلام كما ذكره ابن عمر من انهما باقيان علي بناء ابراهي------------م دون الركنين الاخرين فانهما من تغ-يرات---- الجاهلية وانما اشترط له شروط الصلاة كما ذكره ابن عباس	378	3816272198317522842	250	291.0	199	595	42.016807556152344	38	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms392	true	3419276580337374737	82	179	428	882	1496	300	من الباب الي الصفا ف--------لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا----- به فبدا بالصفا ورقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك -قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل ومشي الي المروة حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	392	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms384	false	-6107073808178229287	138	235	653	1107	1452	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره -قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل----- الي المروة حتي---- انصبت قدماه في بطن الوادي حتي ----اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	384	3816272198317522842	427	801.5	334	468	91.23931884765625	84	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms393	true	2622665698741154073	232	272	1213	1439	1588	300	بينهما شيءا اقول---- انما خطب يومءذ بالاحكام التي يحتاج الناس اليها ولا يسعهم جهلها لان اليوم يوم اجتماع وانما تنتهز مثل هذه الفرصة لمثل هذه الاحكام التي يراد تبليغها الي جمهور الناس وانما جمع بين الظهر والعصر وبين---------- المغرب والعشاء	393	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms385	false	4369826520597801763	204	246	1085	1324	1594	300	بينهما وقال في الحجة انما خطب يومءذ بالاحكام التي يحتاج الناس اليها ولا يسعهم جهلها لان اليوم يوم اجتماع وانما تنتهز مثل هذه الفرصة لمثل هذه الاحكام التي يراد تبليغها الي جم-يع الناس انتهي الافاضة من عرفات الي المزدلفة ويصلي المغرب والعشاء	385	3816272198317522842	188	322.5	150	240	78.33333587646484	31	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms393	true	2622665698741154073	127	155	663	815	1588	300	كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب النبي---- صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فسار	393	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms388	false	8240715061799628708	138	167	683	839	1505	300	كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر	388	3816272198317522842	144	275.0	116	156	92.30769348144531	26	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms394	true	7106419963108881721	223	273	1164	1418	1561	300	كان رمي الجمار في اليوم الاول غدوة وفي ساءر الايام عشية لان من وظيفة الاول النحر والحلق و الافاضة وهي كلها بعد الرمي ففي كونه غدوة توسعة واما ساءر الايام فايام تجارة وقيام اسواق فالاسهل ان يجعل ذلك بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفرغ من حواءجه واكثر ما كان الفراغ في اخر النهار	394	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms387	false	-7894696538939046702	5	126	25	667	1543	300	كان رمي الجمار -----يوم الاول غدوة وفي ساءر الايام عشية لان من وظيفة الاول النحر والحلق و-الافاضة وهي كلها بعد الرمي ففي كونه غدوة توسعة واما ساءر الايام فايام تجارة وقيام اسواق فالاسهل ان يجعل ذلك بعد هامش 1 اي اذكروه بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام ويسمي جمعا لانه يجمع ثم المغرب والعشاء قاله قتادة وقيل لاجتماع ادم فيه مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وبه سميت المزدلفة ويجوز ان يقال سميت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها وسمي مشعرا من الشعار وهو العلامة لانه معلم للحج والصلاة والمبيت به والدعاء عنده من شعاءر الحج ووصف بالحرام لحرمته كذا في تفسير القرطبي 2 421 ن ما يفرغ من حواءجه واكثر ما كان الفراغ في اخر النهار	387	3816272198317522842	248	469.0	200	648	38.2716064453125	47	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms394	true	7106419963108881721	78	143	419	758	1561	300	اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان و-----اقامتين ولم يسبح بينهم-----ا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا اقول انما لم يتهجد------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	394	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms389	false	-5230490981788931004	83	168	402	842	1485	300	اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا 2 ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع هامش 1 اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	389	3816272198317522842	324	606.0	261	440	73.63636016845703	59	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms457	true	8972626251730431301	162	190	813	962	1513	300	كلها في الحقيقة بمنزلة مسجد او رباط جعل وقفا علي ابناء السبيل وهم شركاء فيه فيقدم الاسبق فالاسبق ومعني الملك في حق الادمي كونه احق بالانتفاع من غيره	457	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms614	false	-2141010475064453589	162	188	770	908	1446	300	كلها----------- بمنزلة مسجد او رباط جعل وقفا علي ابناء السبيل وهم شركاء فيه فيقدم الاسبق فالاسبق ومعني الملك في حق الادمي كونه احق بالانتفاع من غيره	614	3816272198317522842	138	266.0	112	149	92.61744689941406	26	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms463	true	-12710156136168345	47	69	275	392	1658	300	الباب-- وتفطن الفقهاء ان الربا المحرم يجري في غير الاعيان الستة المنصوص عليها وان الحكم متعد منها الي كل ملحق بشء منها	463	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms565	false	-7865437790729754667	264	286	1387	1506	1564	300	البالغة وتفطن الفقهاء ان الربا المحرم يجري في غير الاعيان الستة المنصوص عليها وان الحكم متعد منها الي كل ملحق بشء منها	565	3816272198317522842	116	225.5	94	119	97.47898864746094	21	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms466	true	-5299746706318752215	230	255	1112	1229	1443	300	ومعني الشرطين ان يشترط حقوق البيع ويشترط شيءا خارجا منها مثل ان يهبه كذا او يشفع له الي فلان او ان احتاج الي بيعه لم	466	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms560	false	4669589360846751994	247	272	1182	1299	1437	300	ومعني الشرطين ان يشترط حقوق البيع ويشترط شيءا خارجا منها مثل ان يهبه كذا او يشفع له الي فلان او ان احتاج الي بيعه لم	560	3816272198317522842	117	234.0	92	117	100.0	25	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms467	true	3362376429898302235	86	139	410	689	1508	300	قيل مخصوص بالطعام لانه اكثر الاموال تعاورا وحاجة ولا ينتفع به الا باهلاكه فاذا لم يستوفه فربما تصرف فيه الباءع فيكون قضية في قضية وقيل يجري في المنقول لانه مظنة ان يتغير ويتعيب فتحصل الخص-----------ومة وقال ابن عباس رضي الله عنهما ولا احسب كل شء الا-مثله وهو الاقيس بما ذكرنا من العلة ومنها	467	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms552	false	-2816846761866943144	173	226	837	1113	1479	300	قيل مخصوص بالطعام لانه اكثر الاموال تعاورا وحاجة ولا ينتفع به الا باهلاكه فاذا لم يستوفه فربما تصرف فيه الباءع فيكون قضية في قضية وقيل يجري في المنقول لانه مظنة ان يتغير ويتعيب فتحصل الخصومة في الخصومة وقال ابن عباس ---------------ولا احسب كل شء الا مثله وهو الاقيس بما ذكرنا في العلة انتهي	552	3816272198317522842	258	490.0	208	291	88.6597900390625	46	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms467	true	3362376429898302235	275	300	1374	1508	1508	300	الركبان فهو ان يقدم ركب بتجارة فيتلقاه رجل قبل ان يدخلوا البلد ويعرفوا السعر فيشتري منهم بارخص من سعر البلد وهذا مظنة ضرر بالباءع لانه-	467	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms588	false	3989355808071283277	151	176	768	899	1510	300	الجلب ---هو ان يقدم ركب بتجارة فيتلقاه رجل قبل ان يدخلوا البلد ويعرفوا السعر فيشتري منهم بارخص من سعر البلد وهذا مظنة ضرر ل-لباءع لانه	588	3816272198317522842	126	232.0	103	135	93.33333587646484	21	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms469	true	-7390847786447897509	80	154	430	803	1527	300	واعتذر بعض من لم يوفق للعمل بهذا الحديث بضرب قاعدة من عند نفسه فقال كل حديث لا يرويه الا غير فقيه اذا-- انسد باب الراي فيه يترك العمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القاعدة علي ما فيها لا تنطبق علي صورتنا هذه لانه اخرجه البخاري-- عن ابن مسعود ايضا وناهيك به ولانه بمنزلة ساءر المقادير الشرعية يدرك العقل حسن تقدير ما فيه ولا يستقل بمعرفة حكمة هذا القدر خاصة اللهم الا عقول الراسخين في العلم وقال صلي -----	469	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms586	false	7425974755096408778	26	140	130	673	1504	300	واعتذر بعض من لم يوفق للعمل بهذا الحديث بضرب قاعدة من عند نفسه فقال كل حديث لا يرويه الا غير فقيه اذا 3 انسد باب الراي فيه يترك العمل به هامش 1 الحنطة سميت بها لكون لونها السمرة ن 2 قوله تلف اللبن اي حلبه وعبر به عنه لانه بمجرد حلبه يسري اليه التلف اه من ابن حجر علي المنهاج ش 3 زيادة لا بد منها ن وهذه القاعدة علي ما فيها لا تنطبق علي صورتنا هذه لانه اخرجه البخاري 1 عن ابن مسعود ايضا وناهيك به ولانه بمنزلة ساءر المقادير الشرعية يدرك العقل حسن تقدير ما فيه ولا يستقل بمعرفة حكمه هذا القدر خاصة اللهم الا عقول الراسخين في العلم انتهي قال ابن	586	3816272198317522842	363	701.0	291	543	66.850830078125	68	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms469	true	-7390847786447897509	197	274	1017	1388	1527	300	النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------وسلم عن -بيع فضل الماء ليباع به الكلا اقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يتغلب رجل علي عين او واد فلا يدع احد- يسقي منه ماشية الا ب--اجر فانه يفضي الي بيع الكلا المباح يعني يصير ال-رعي من ذلك بازاء مال وهذا باطل لان الماء والكلا مباحان وهو وقوله عليه السلام فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك وقيل يحرم بيع الماء الفاضل عن حاجته لمن اراد الشرب او سقي الدواب	469	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms618	false	1502136901599847692	97	192	538	1004	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا وفي لفظ مسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا وفي لفظ للبخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا وفي الباب احاديث وفي لفظ لاحمد ولا يمنع فضل ماء بعد ان يستغني عنه وهو ان يتغلب رجل علي عين او واد فلا يدع احدا يسقي منه ماشية الا بالاجر فانه يفضي الي بيع الكلا المباح يعني يصير المرعي من ذلك بازاء مال وهذا باطل لان الماء والكلا مباحان------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحرم بيع الماء الفاضل عن حاجته لمن اراد الشرب او سقي الدواب	618	3816272198317522842	283	504.0	223	545	51.926605224609375	53	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms471	true	-7776226059325937008	143	188	756	993	1590	300	ان الشفعة شفعتان شفعة يجب ل----لمالك ان يعرضها علي الشفيع فيما بينه وبين الله وان يءثره علي غيره ولا يجبر عليها في القضاء وهي للجار الذي ليس بشريك وشفعة يجبر عليها في القضاء وهي للجار الشريك فقط وهذا وجه الجمع بين الاحاديث المختلفة في الباب	471	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms600	false	6827652340932072196	31	77	145	386	1473	300	ان الشفعة شفعتان شفعة يجب علي المالك ان يعرضها علي الشفيع فيما بينه وبين الله وان يءثره علي غيره ولا يجبر عليها في القضاء وهي للجار الذي ليس بشريك وشفعة يجبر عليها في القضاء وهي للجار الشريك فقط وهذا وجه الجمع بين الاحاديث المختلفة في الباب	600	3816272198317522842	236	464.5	191	241	97.92530822753906	44	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms472	true	8100231775695412028	179	225	964	1211	1607	300	والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اقول ذلك لترتفع المناقشة بقدر الامكان وقاسوا عليها الاوصاف التي يبين بها الشء من غير تضييق ومبني القرض علي التبرع من اول الامر وفيه معني الاعارة فلذلك جازت النسيءة وحرم الفضل	472	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms593	false	7909405437071957445	24	67	125	356	1506	300	والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل------ ووزن------ الي اجل معلوم و----ذلك لترتفع المناقشة بقدر الامكان وقاسوا عليها الاوصاف التي يبين بها الشء من غير تضييق ومبني القرض علي التبرع من اول الامر وفيه معني الاعارة فلذلك جازت النسيءة وحرم الفضل	593	3816272198317522842	230	437.5	187	247	93.1174087524414	43	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms472	true	8100231775695412028	224	298	1205	1596	1607	300	الفضل-- ومبني الرهن علي الاستيثاق وهو بالقبض فلذلك اشترط فيه ولا اختلاف عندي بين حديث لا يغلق الرهن الرهت من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وحديث الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة لان الاول هو الوظيفة لكن اذا امتنع الراهن من النفقة عليه وخيف الهلاك واحياه المرتهن فعند ذلك ينتفع به بقدر ما يراه الناس عدلا وقال صلي الله عليه	472	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms629	false	-4808452141936414971	160	226	787	1123	1485	300	البالغة ومبني الرهن علي الاستيثاق وهو بالقبض فلذلك اشترط فيه ولا اختلاف عندي بين حديث لا يغلق الرهن-------------------------------------------- وحديث الظهر هامش 1 هذا خطا فانما اخرجه ابن ماجة 2 84 من الطريق السابق عن ابي هريرة ن يركب الخ---------- لان الاول هو الوظيفة لكن اذا امتنع الراهن من النفقة عليه وخيف الهلاك واحياه المرتهن فعند ذلك ينتفع به بقدر ما يراه الناس عدلا ---انتهي قلت وعليه	629	3816272198317522842	249	413.0	200	393	63.35877990722656	44	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms473	true	-4639183520603830191	36	98	190	484	1455	300	رجل مال-----ه بعينه فهو احق به اقول وذلك لانه كان في الاصل ماله من غير مزاحمة ثم باعه ولم يرض في بيعه بخروجه من يده الا بالثمن فكان البيع انما هو بشرط ايفاء الثمن فلما لم يءد كان له نقضه ما دام المبيع قاءما بعينه فاذا فات المبيع لم يمكن ان يرد المبيع فيصير دينه كساءر الديون وقال---------------------------- صلي الله عليه وسلم	473	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms774	false	2006583621295305334	166	233	784	1099	1412	300	وجد ماله عنده بعينه فهو احق به---------- لانه كان في الاصل ماله من غير مزاحمة ثم باعه ولم يرض في بيعه بخروجه من يده الا بالثمن فكان البيع انما هو بشرط ايفاء الثمن فلما لم يءد كان له نقضه ما دام المبيع قاءما بعينه فاذا فات المبيع لم يمكن ان يرد ال-بيع فصا-ر دينه كساءر الديون ودليله حديث حسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	774	3816272198317522842	275	507.0	215	327	84.09786224365234	55	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms474	true	-6657444134988611367	6	69	30	349	1509	300	المهدي الي المهدي له من غير عكس وايضا فان اليد العليا خير من اليد السفلي ولمن اعطي الطول علي من اخذ فان عجز فليشكره وليظهر نعمته فان الثناء اول اعتداد بنعمته واضمار لمحبته وانه يفعل في ايراث الحب ما تفعل الهدية ومن كتم فقد خالف عليه ما اراده وناقض مصلحة الاءتلاف وغمط حقه ومن اظهر ما ليس في الحقيقة ف-ذلك كذب وقوله عليه	474	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms653	false	8147918809200396565	0	63	0	320	1480	300	المهدي الي المهدي له من غير عكس وايضا فان اليد العليا خير من اليد السفلي ولمن اعطي الطول علي من اخذ فان عجز فليشكره وليظهر نعمته فان الثناء اول اعتداد بنعمته واضمار لمحبته وانه يفعل في ايراث الحب ما تفعل الهدية ومن كتم فقد خالف عليه ما اراده وناقض مصلحة الاءتلاف وغمط حقه ومن اظهر ما ليس في الحقيقة فلذلك كذب انتهي دليل	653	3816272198317522842	312	612.0	249	320	97.5	60	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms476	true	1461212321680244133	218	252	1136	1322	1573	300	الهبة و-----------من التبرعات الوقف وكان اهل الجاهلية لا يعرفونه فاستنبطه النبي صلي الله عليه وسلم لمصالح لا توجد في ساءر الصدقات فان الانسان ربما يصرف في سبيل الله مالا كثيرا ثم يفني فيحتاج اولءك	476	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms647	false	-4397658741271311408	265	300	1275	1464	1464	300	الحجة البالغة وهو من التبرعات -------كان اهل الجاهلية لا يعرفونه فاستنبطه النبي صلي الله عليه وسلم لمصالح لا توجد في ساءر الصدقات فان الانسان ربما يصرف في سبيل الله مالا كثيرا ثم يفني فيحتاج اولءك-	647	3816272198317522842	175	327.0	143	197	88.83248901367188	30	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms476	true	1461212321680244133	252	283	1322	1493	1573	300	الفقراء تارة اخري ويجء اقوام اخرون من الفقراء فيبقون محرومين فلا احسن ولا انفع للعامة من ان يكون شء حبسا للفقراء وابناء السبيل تصرف عليهم منافعة ويبقي اصله علي ملك الواقف	476	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms648	false	-7153740055381329542	0	31	0	169	1515	300	الفقراء تارة اخري وتجء اقوام اخرون من الفقراء فيبقون محرومين فلا احسن ولا انفع للعامة من ان يكون شء حبسا للفقراء وابن-- السبيل يصرف عليهم منافعه ويبقي اصله علي ملك الواقف	648	3816272198317522842	166	323.5	135	171	97.0760269165039	27	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms477	true	-468001216498261231	241	288	1318	1580	1635	300	اختلف الرواة في حديث رافع بن خديج اختلافا فاحشا وكان------ وجوه التابعين يتعاملون بالمزراعة ويدل علي الجواز حديث معاملة اهل خيبر واحاديث النهي عنها محمولة علي الاجارة بما علي الماذيانات او قطعة معينة وهو قوله رافع رضي الله عنه او علي التنزيه والارشاد وهو قول ابن عباس	477	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms611	false	-6612037109958353601	117	161	585	833	1513	300	اختلف الرواة في حديث رافع-------- اختلافا فاحشا وكان زيادة وجوه التابعين يتعاملون بالمزارعة ويدل علي الجواز حديث معاملة اهل خيبر واحاديث النهي عنها محمولة علي الاجارة بما علي الماذيانات او قطعة معينة وهو قول- رافع 2----------- او علي التنزيه والارشاد وهو قول ابن عباس	611	3816272198317522842	239	444.0	196	268	89.17910766601562	39	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms477	true	-468001216498261231	149	178	808	975	1635	300	والمزارعة ان تكون الارض والبذر لواحد والعمل والبقر من الاخر والمخابرة ان تكون الارض لواحد والبذر والبقر والعمل من الاخر ونوع اخر يكون العمل من احدهما والباقي من الاخر	477	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms612	false	1051771819512683929	100	129	479	646	1454	300	والمزارعة ان يكون الارض والبذر لواحد والعمل والبقر من الاخر والمخابرة ان يكون الارض لواحد والبذر والبقر والعمل من الاخر ونوع اخر يكون العمل من احدهما والباقي من الاخر	612	3816272198317522842	165	328.0	136	167	98.80239868164062	27	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms487	true	-5359726126474681273	19	93	97	502	1630	300	صلي الله عليه وسلم------- علي عثمان بن مطعون التبتل فقال اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني اعلم انه كانت المانوية والمترهبة من النصاري يتقربون الي الله بترك النكاح وهذا باطل لان طريقة الانبياء عليهم السلام التي ارتضاها الله------ للناس هي اصلاح الطبيعة ودفع اعوجاجها لا سلخها عن مقتضياتها وقد ذكرنا ذلك مستوعبا فراجع ثم لا بد من الارشاد الي المراة	487	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms406	false	2080970162382821340	112	164	549	835	1521	300	صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت المانوية والمترهبة من النصاري يتقربون الي الله بترك النكاح وهذا باطل لان طريقة الانبياء عليهم السلام التي ارتضاها الله تعالي للناس هي اصلاح الطبيعة ودفع اعوجاجها لا سلخها عن مقتضياتها الا لعجز عن القيام بما-------- لا بد منه لما ثبت في الكتاب	406	3816272198317522842	238	399.0	194	418	56.93779754638672	38	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms487	true	-5359726126474681273	221	280	1214	1538	1630	300	فان الطبيعة البشرية راغبة في الجمال وكثير من الناس تغلب عليهم الطبيعة ولدينها اي لعفتها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي وبعدها عن الريب وتقربها الي بارءها بالطاعات فالمال والجاه مقصد من غلب عليه حجاب الرسم والجمال وما يشبهه من الشباب مقصد من غلب عليه حجاب الطبيعة والدين مقصد من تهذب بالفطرة فاحب ان تعاونه امراته في دينه ورغب في صحبة اهل الخير	487	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms407	false	-1831513769016605531	188	250	954	1289	1534	300	فان الطبيعة البشرية راغبة في الجمال وكثير من الناس تغلب عليهم الطبيعة والجمال وما يشبهه من الشباب مقصد من غلب عليه حجاب الطبيعة وحسب يعني مفاخر اباء المراة فان التزوج في الاشراف شرف وجاه ودين اي عفة عن المعاصي وبعدها عن الريب وتقربها الي بارءها بالطاعات---------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين مقصد من تهذب بالفطرة فاحب ان تعاونه امراته في دينه ورغب في صحبة اهل الخير	407	3816272198317522842	209	374.5	170	435	48.04597854614258	36	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms488	true	-7889029410040045739	101	146	534	780	1568	300	تواد الزوجين به تتم المصلحة المنزلية وكثرة النسل بها تتم المصلحة المدنية والملية وود المراة لزوجها دال علي صحة مزاجها وقوة طبيعتها مانع لها من ان يطمح بصرها الي غيره باعث علي تجملها بالامتشاط وغير ذلك وفيه تحصين فرجه ونظره قال------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	488	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms407	false	-1831513769016605531	52	107	263	557	1534	300	تواد الزوجين به تتم المصلحة المنزلية وكثرة النسل بها تتم المصلحة المدنية والملية وود المراة لزوجها دال علي صحة مزاجها وقوة طبيعتها مانع لها من ان يطمح بصرها الي غيره باعث علي تجملها بالامتشاط وغير ذلك وفيه تحصين فرجه ونظره ولودا لحديث انس عند احمد 1 وابن حبان وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم	407	3816272198317522842	243	469.0	198	294	82.65306091308594	44	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms488	true	-7889029410040045739	0	88	0	463	1568	300	ذات يده-- اقول يستحب ان تكون المراة من كورة وقب-لة عادات نساءها صالحه فان الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وعادات القوم ورسومهم غالبة علي الانسان وبمنزلة الامر المجبول هو عليه وبين ان نساء قريش خير النساء من جهة انهن احني انسان علي الولد في صغره وارعاه علي الزوج في ماله ورقيقه ونحو ذلك وهذان من اعظم مقاصد النكاح وبهما انتظام تدبير المنزل وان انت فتشت حال الناس اليوم في بلادنا------ ما وراء النهر وغيرها لم تجد ارسخ-------------------------------------------- قدما في الاخلاق الصالحة ولا اشد لزوما لها من نساء قريش	488	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms408	false	-6513712435119443676	63	163	330	844	1538	300	ذات يده 1 اقول يستحب ان تكون المراة من كورة وقبيلة عادات نساءها صالحة فان الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وعادات القوم ورسومهم غالبة علي الانسان وبمنزلة الامر المجبول هو عليه وبين ان نساء قريش خير النساء من جهة انهن احني انسان علي --ولد في صغره وارعاه علي الزوج في ماله ورقيقه ونحو ذلك وهذان من اعظم مقاصد النكاح وبهما انتظام تدبير المنزل وان انت فتشت حال الناس اليوم في بلادنا وبلاد ما وراء النهر وغيرها لم تجد ارسخ هامش 1 متفق عليه وقد خرجته في معجم الحديث ن قدما في الاخلاق الصالحة ولا اشد لزوما لها من نساء قريش	408	3816272198317522842	460	883.5	372	516	89.14728546142578	82	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms488	true	-7889029410040045739	163	251	863	1311	1568	300	اقول ليس في هذا الحديث ان الكفاءة غير معتبرة كيف وهي مما جبل عليه طواءف الناس وكاد يكون القدح فيها اشد من القتل والناس علي مراتبهم والشراءع لا تهمل مثل ذلك ولذلك قال عمر رضي الله عنه لامنعن النساء الا من اكفاءهن ولكنه اراد ا--لا يتبع احد محقرات الامور نحو قلة المال-------------------------------------------------------------- ورثاثة الحال ودمامة الجمال او يكون ابن ام ولد ونحو ذلك من الاسباب بعد ان يرضي دينه وخلقه فان اعظم مقاصد تدبير المنزل الاصطحاب في خلق حسن وان يكون ذلك الاصطحاب سببا لصلاح الدين -قال صلي	488	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms413	false	-6206709636964483802	0	102	0	499	1566	300	اقول ليس في هذا الحديث ان الكفاءة غير معتبرة كيف وهي مما جبل عليه طواءف الناس وكاد يكون القدح فيها اشد من القتل والناس علي مراتبهم والشراءع لا تهمل مثل ذلك ولذلك قال عمر------------- لامنعن النساء الا من اكفاءهن ولكنه اراد ان لا يتبع احد محقرات الامور نحو قلة المال هامش 1 وهو كما قال انظر سنن ابي داود 1 327 و المستدرك 2 164 ن ورثاثة الحال ودمامة الجمال او يكون ابن ام ولد ونحو ذلك من الاسباب بعد ان يرضي دينه وخلقه فان اعظم مقاصد تدبير المنزل الاصطحاب في خلق حسن وان يكون ذلك الاصطحاب سببا لصلاح الدين وقال في -	413	3816272198317522842	431	831.5	347	513	84.01559448242188	81	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms493	true	1259393938493903841	204	229	1122	1253	1610	300	اقول لا يجوز ايضا ان يحكم الاولياء فقط لانهم لا يعرفون ما تعرف المراة من نفسها ولان حار العقد وقاره راجعان اليها والاستثمار طلب ان	493	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms409	false	-481952051351016135	137	162	674	805	1463	300	اقول لا يجوز ايضا ان يحكم الاولياء فقط لانهم لا يعرفون ما تعرف المراة من نفسها ولان حار العقد وقاره راجعان اليها والاستءمار طلب ان	409	3816272198317522842	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms493	true	1259393938493903841	235	275	1289	1487	1610	300	ان تاذن ولا تمنع وادناه السكوت وانما المراد استءذان البكر البالغة دون الصغيرة كيف ولا راي لها وقد زوج ابو بكر الصديق رضي الله------ عنه عاءشة رضي الله عنها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين	493	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms410	false	5190699222859475018	0	38	0	189	1474	300	ان تاذن ولا تمنع وادناه السكوت وانما المراد استءذان البكر البالغة دون الصغيرة كيف ولا راي لها -قد زوج ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عاءشة-------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين	410	3816272198317522842	183	342.0	146	204	89.70587921142578	35	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms493	true	1259393938493903841	70	120	373	632	1610	300	يجوز ان يحكم في النكاح النساء خاصة لنقصان عقلهن وسوء فكرهن فكثيرا ما لا يهتدين المصلحة ولعدم حماية الحسب منهن غالبا فربما رغبن في غير الكفء وفي ذلك عار علي قومها فوجب ان يجعل للاولياء شء من هذا الباب لتسد المفسدة وايضا فان-- السنة الفاشية في الناس من قبل ضروره	493	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms421	false	137515938740455730	245	296	1247	1508	1527	300	يجوز ان يحكم في النكاح النساء خاصة لنقصان عقلهن وسوء فكرهن فكثيرا ما لا يهتدين للمصلحة ولعدم حماية الحسب منهن غالبا فربما رغبن في غير الكفء وفي ذلك عار علي قومها فوجب ان يجعل للاولياء شء من هذا الباب لتسد المفسدة وايضا فان 1 السنة الفاشية في الناس من قبل ضرورة	421	3816272198317522842	257	506.5	207	261	98.4674301147461	47	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms493	true	1259393938493903841	112	137	592	738	1610	300	فان السنة الفاشية في الناس من قبل ضروره جبلية ان يكونوا الرجال قوامين علي النساء ويكون بيدهم الحل والعقد وعليهم النفقات وانما النساء عوان بايديهم	493	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms422	false	-3038817448618744053	74	99	373	517	1528	300	فان السنة الفاشية في الناس من قبل ضرورة جبلية ان يكون-- الرجال قوامين علي النساء ويكون بيدهم الحل والعقد وعليهم النفقات وانما النساء عوان بايديهم	422	3816272198317522842	143	279.5	118	146	97.94520568847656	23	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms495	true	2285050279781532963	74	192	393	1015	1577	300	صلي الله عليه وسلم قد رخص في المتعة اياما ثم نهي عنها اما الترخيص اولا فلمكان حاجة تدعو اليه كما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فيمن يقدم بلدة ليس بها اهله واشار ابن عباس رضي الله عنهما انها لم تكن يومءذ استءجارا علي مجرد البضع بل كان ذلك مغمورا في ضمن حاجات من باب تدبير المنزل-- كيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستءجار علي مجرد البضع انسلاخ عن الطبيعة الانسانية ووقاحة يمجها الباطن السليم واما النهي عنها فلارتفاع تلك الحاجة في غالب الاوقات وايضا ففي جريان الرسم به اختلاط الانساب لانها عند انقضاء تلك المدة تخرج من حيزه ويكون الامر بيدها فلا يدري ماذا تصنع وضبط الع-دة في النكاح الصحيح الذي بناءه علي التاييد في غاية العسر فما ظنك في بالمتعة واهمال	495	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms424	false	-4290238944126108295	122	300	633	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم----------------- اياما ثم نهي عنها اما الترخيص اولا فلمكان حاجة تدعو اليه كما ذكره ابن عباس--------------- فيمن يقدم بلدة ليس بها اهله -اشار ابن عباس--------------- انها لم تكن يومءذ استءجارا علي مجرد البضع بل كان ذلك مغمورا في ضمن حاجات من باب تدبير المنزل 2 كيف هامش 1 هو نكاح الي اجل مءقت كيومين او ثلاثة او شهر او غير ذلك ش 2 يشير الي ما اخرجه الترمذي 2 187 من طريق موسي بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم بلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يري ان يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شياه حتي اذا نزلت الاية الا علي والاستءجار علي مجرد البضع انسلاخ عن الطبيعة الانسانية ووقاحة يمجها الباطن السليم واما النهي عنها فلارتفاع تلك الحاجة في غالب الاوقات وايضا ففي جريان الرسم به اختلاط الانساب لانها عند انقضاء تلك المدة تخرج من حيزه ويكون الامر بيدها فلا يدري ماذا تصنع وضبط العمدة في النكاح الصحيح الذي بناءه علي التابيد في غاية العسر فما ظنك--- بالمتعة واهمال-	424	3816272198317522842	569	1065.5	463	935	60.855613708496094	102	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms495	true	2285050279781532963	192	232	1015	1238	1577	300	النكاح الصحيح المعتبر في الشرع فان اكثر الراغبين في النكاح انما غالب داعيتهم قضاء شهوة الفرج وايضا فان من الامر الذي يتميز به النكاح من السفاح التوطين علي المعاونة الداءمة وان كان الاصل فيه قطع المنازعة فيها علي اعين الناس	495	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms425	false	2574456615800610014	0	40	0	223	1531	300	النكاح الصحيح المعتبر في الشرع فان اكثر الراغبين في النكاح انما غالب داعيتهم قضاء شهوة الفرج وايضا فان من الامر الذي يتميز به النكاح من السفاح التوطين علي المعاونة الداءمة وان كان الاصل فيه قطع المنازعة فيها علي اعين الناس	425	3816272198317522842	223	446.0	183	223	100.0	40	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms496	true	-4531839419879755762	81	114	411	591	1531	300	وبه يتحقق التمييز بين النكاح والسفاح وهو قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فلذلك ابقي النبي صلي الله عليه وسلم وجوب المهر كما كان ولم يضبطه للنبي صلي الله عليه وسلم	496	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms456	false	6066135760765384481	31	64	165	345	1506	300	وبه يتحقق التمييز بين النكاح والسفاح وهو قوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فلذلك ابقي النبي صلي الله عليه وسلم وجوب المهر كما كان ودليل وجوبه انه صلي الله عليه وسلم	456	3816272198317522842	166	318.0	135	180	92.22222137451172	30	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms496	true	-4531839419879755762	98	211	512	1073	1531	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم وجوب المهر كما كان ولم يضبطه للنبي صلي الله عليه وسلم ------بحد لا يزيد ولا ينقص اذ العادات في اظهار الاهتمام مختلفة والرغبات لها مراتب شتي ولهم في المشاحة طبقات فلا يمكن تحديده عليهم كما لا يمكن ان يضبط ثمن الاشياء المرغوبة بحد مخصوص ولذلك قال التمس ولو خاتما من حديد وقال صلي الله عليه وسلم من اعطي في صداق امراته ملء كفه سويقا او تمرا فقد استحل غير انه سن في صداق ازواجه وبناته ثنتي عشرة اوقيات ونشا وقال عمر رضي الله------ عنه لا تغالوا في صدقات النساء فانها ان كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها نبي الله صلي الله عليه وسلم	496	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms457	false	-8354693552385397499	23	132	106	648	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا 1 اي نصفا وهو في صحيح مسلم وغيره قال في الحجة ولم يضبط- النبي صلي الله عليه وسلم المهر بحد لا يزيد ولا ينقص اذ العادات في اظهار الاهتمام مختلفة والرغبات لها مراتب شتي ولهم في المشاحة طبقات فلا يمكن تحديده عليهم كما لا يمكن ان يضبط ثمن الاشياء المرغوبة بحد مخصوص ولذلك قال التمس ولو خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------- غير انه سن في صداق ازواج-------ه ثنتي عشرة اوقية و-نشا وقال عمر رضي الله تعالي عنه لا تغالوا في صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها نبي الله صلي الله عليه وسلم	457	3816272198317522842	451	808.0	360	630	71.5873031616211	82	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms501	true	3144132284013820083	148	200	798	1072	1618	300	والثاني ان يكون الرضاع في اول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد---------------------- والا فهو غذاء بمنزلة ساءر الاغذية الكاءنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب ياكل الخبز ----------قال صلي الله عليه وسلم ا---ن---------------------------------------------------------------- الرضاعة من المجاعة وقال صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي-- وكان قبل الفطام	501	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms532	false	-8367322076258314135	119	193	618	992	1506	300	والثاني ان يكون الرضاع في اول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد هامش 1 المسند 6 174 ن والا فهو غذاء بمنزلة ساءر الاغذية الكاءنة بعد التشبح وقيام الهيكل كالشاب ياكل الخبز انتهي لا رضاع الا ما كان في حولين وكون الرضيع قبل الفطام لحديث ام سلمة عند الترمذي وصححه والحاكم وصححه ا-يضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي 1 وكان قبل الفطام	532	3816272198317522842	239	418.0	191	375	63.733333587646484	40	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms504	true	-3478074941137356845	209	282	1126	1503	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذلك قال لا تاتوا النساء ------------------في ادبارهن ملعون من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------تي امراة- في دبرها وكذلك نهي عن الخصاء والتبتل في احاديث كثيرة قال ال----------------------------------------------له تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم--------------------------------- اقول كان اليهود يضيقون في هيءة المباشرة من غير حكم سماوي وكان الانصار ومن وليهم ياخذون سنتهم وكانوا يقولون-- اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت هذه الاية--- اقبل وادبر	504	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms468	false	-7139383287869699828	126	234	580	1134	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال لا تاتوا النساء في اعجازهن او قال في ادبارهن ورجال اسناده ثقات وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند احمد 1 والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امراته في دبرها هو اللوطية الصغري وفي الباب--- احاديث وبعضها يقوي بعضا وحكي عن بعض اهل العلم الجواز واستدلوا بقوله تعالي--------------- فاتوا حرثكم اني شءتم والبحث طويل لا يتسع المقام لبسطه اقول كان اليهود يضيقون في هيءة المباشرة من غير حكم سماوي وكان الانصار ومن وليهم ياخذون سنتهم وكانوا يقولون 2 اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت هذه الاية اي اقبل وادبر	468	3816272198317522842	303	490.0	244	582	52.06185531616211	50	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms507	true	7966298649379130778	53	214	277	1152	1576	300	محقرات الامور ويكظم الغيظ فيما يجده خلاف هواه الا ما يكون من باب الغيرة المحمودة وتداركا لجور ونحوه ذلك وقال صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة ان كره منها خلقا رضي منها الاخر اقول الانسان اذا كره منها خلقا ينبغي الا يبادر الي الطلاق فانه كثيرا ما يكون فيها خلق اخر يستطاب منها ويتحمل سوء عشرتها لذلك وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقه--------------------------ن وكسوتهن بالمعروف اعلم ان الواجب الاصلي هو المعاشرة بالمعروف وهو قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف فبينها النبي صلي الله عليه وسلم بالرزق والكسوة وحسن المعاملة ولا يمكن في الشراءع المستندة الي الوحي ان يعين جنس القوت وقدره مثلا فانه لا يكاد يتفق اهل الارض علي شء واحد ولذلك انما امر امرا مطلقا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت------- فبات غضبان------ لعنتها الملاءكة حتي تصبح	507	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms461	false	846040032984804815	0	172	0	913	1574	300	محقرات الامور ويكظم الغيظ فيما يجده خلاف هواه الا ما يكون من باب الغيرة المحمودة وتداركا لجور ونحو- ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 النفقة عليها من طعام وسكن وكسوة و------------------الواجب الاصلي هو المعاشرة بالمعروف و---------------------------------بينها النبي صلي الله عليه وسلم بالرزق والكسوة وحسن المعاملة ولا يمكن في الشراءع المستندة الي الوحي ان يعين جنس القوت وقدره مثلا فانه لا يكاد يتفق اهل الارض علي شء واحد ولذلك انما امر امرا مطلقا قال في المسوي اذا اعسر الزوج بنفقة امراته فهل يثبت لها حق الخروج من النكاح قال الشافعي لها الخروج عن النكاح وقال ابو حنيفة ليس لها ذلك وكذلك الخلاف في الاعسار بالصداق الا ان عند الشافعي في الاعسار بالنفقة اذا رضيت مرة ثم بدا لها فلها الخروج وفي الاعسار بالصداق اذا رضيت مرة سقط حقها انتهي ما يجب علي المراة 1 الطاعة بالمعروف وعليها الطاعة لقوله تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح	461	3816272198317522842	434	388.5	354	1351	32.124351501464844	74	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms510	true	-539814213047232655	9	78	51	395	1563	300	صلي الله عليه وسلم يقسم بهن واذا اراد سفرا اقرع بين نساءه اقول وذلك دفعا لوحر الصدر والظاهر ان ذلك منه صلي الله عليه وسلم كان تبرعا واحسانا من غير وجوب عليه لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء واما في غيره فموضع تامل واجتهاد ولكن جمهور الفقهاء اوجبوا القسم واختلفوا في القرعة اقول وفيه ان قوله فلم يعدل مجمل لا يدري اي عدل اريد به	510	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms463	false	8897272678480451534	139	202	691	1007	1539	300	صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فصحيح انظر الارواء 2018 ن---------------------------- والظاهر ان ذلك منه صلي الله عليه وسلم كان تبرعا واحسانا من غير وجوب عليه لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء واما في غيره فموضع تامل واجتهاد ولكن جمهور الفقهاء اوجبوا القسم واختلفوا في القرعة اقول وفيه ان قوله فلم يعدل مجمل لا يدري اي عدل اريد به	463	3816272198317522842	287	544.5	229	344	83.43022918701172	57	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms510	true	-539814213047232655	228	300	1172	1563	1563	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها --طلاقا من غير--- باس فحرام عليها راءحة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة وقال صلي الله عليه وسلم---- ابغض الحلال الي الله الطلاق اعلم----------------- ان في الاكثار من الطلاق وجريان الرسم بعدم المبالاة به مفاسد كثيرة وذلك ان ناسا ينقادون الي لشهوة الفرج ولا يقصدون اقامة تدبير المنزل ولا التعاون في الارتفاقات ولا تحصين الفرج وانما مطمح ابصارهم التلذذ بالنساء وذوق لذة كل امراة فيهيجهم ذلك-	510	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms472	false	8163284141099615852	116	244	612	1262	1562	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق في- غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة هامش 1 اخرجه 2 217 من طريق ابي قلابة عمن حدثه عن ثوبان لكن اخرجه الاخرون وكذا الدارمي 2 162 عن ابي قلابة عن ابي اسماء عنه وهذا سند صحيح وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم 2 200 ن واخرج ابو داود وابن ماجه والحاكم وصححه 1 عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق وقال في الحجة البالغة ان في الاكثار من الطلاق وجريان الرسم بعدم المبالاة به مفاسد كثيرة وذلك ان ناسا ينقادون---- لشهوة الفرج ولا يقصدون اقامة تدبير المنزل ولا التعاون في الارتفاقات ولا تحصين الفرج وانما مطمح ابصارهم التلذذ بالنساء وذوق لذة كل امراة فيهيجهم ذلك	472	3816272198317522842	371	685.5	303	655	56.64122009277344	63	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms511	true	862997623665050131	0	35	0	197	1557	300	الي ان يكثروا الطلاق والنكاح ولا فرق بينهم ويبين الزناة من جهة ما يرجع الي نفوسهم وان تميزوا عنهم باقامة سنة النكاح والموافقة لسياسة- المدينة وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الذواقين والذواقات	511	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms472	false	8163284141099615852	244	279	1262	1459	1562	300	الي ان يكثروا الطلاق والنكاح ولا فرق بينهم و-بين الزناة من جهة ما يرجع الي نفوسهم وان تميزوا عنهم باقامة سنة النكاح والموافقة لسياسته المدنية وهو قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الذواقين والذواقات	472	3816272198317522842	193	373.0	158	198	97.47474670410156	32	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms511	true	862997623665050131	35	224	197	1161	1557	300	وايضا ففي جريان الرسم لذلك اهمال لتوطين النفس علي المعاونة الداءمة او شبه الداءمة وعسي ان فتح هذه الباب ان يضيق صدره او صدرها في شء من محقرات الامور فيندفعان الي الفراق واين ذلك من احتمال اعباء الصحبة والاجماع علي ادامة هذا النظم وايضا فان اعتيادهن بذلك وعدم مبالاة الناس به وعدم حزنهم عليه يفتح باب الوقاحة وا--لا يجعل كل منهما ضرر الاخر ضرر نفسه وان تخون كل واحد الاخر يمهد لنفسه ان وقع الافتراق وفي ذلك ما لا يخفي ومع ذلك لا يمكن سد هذا الباب والتض-يق فيه فانه قد يصير الزوجان متناشزين اما لسوء خلقهما او لطموح غين احدهما الي حسن انسان اخر او لضيق معيشتهما او لخرق واحد منهما ونحو ذلك من الاسباب فيكون ادامة هذا النظم مع ذلك بلاء عظيما وحرجا قال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يبلغ وعن المعتوه حتي يعقل اقول السر في ذلك ان مبني جواز الطلاق---------------------- بل العقود كلها-------------------------------- علي------ المصالح المقتضية لها والناءم والصبي والمعتوه بمعزل عن معرفة تلك المصالح قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق معناه في اكراه اعلم ان السبب في هدر---- طلاق	511	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms473	false	1339496685452693032	105	286	528	1446	1512	300	وايضا ففي جريان الرسم بذلك اهمال لتوطين النفس علي المعاونة الداعية او شبه الداعية وعسي ان فتح هذا الباب ان يضيق صدره او صدرها في شء من محقرات الامور فيندفعان الي الفراق واين ذلك من احتمال اعباء الصحبة والاجماع علي ادامة هذا النظم وايضا فان اعتيادهن بذلك وعدم مبالاة الناس به وعدم حزنهم عليه يفتح باب الوقاحة وان لا يجعل كل منهما ضرر الاخر ضرر نفسه وان يخون كل واحد الاخر يمهد لنفسه ان وقع الافتراق وفي ذلك ما لا يخفي ومع ذلك لا يمكن سد هذا الباب والتضييق فيه فانه قد يصير الزوجان متناشزين اما لسوء خلقهما او لطموح عين احدهما الي حسن انسان اخر او لضيق معيشتهما او لخرق واحد منهما ونحو ذلك من الاسباب فيكون ادامة هذا النظم مع ذلك بلاء عظيما وحرجا انتهي هامش 1 حديث ضعيف كما في غاية المرام رقم 256 لشيخنا من يقع منه----------------------------------------------------------------- الطلاق من مكلف مختار لان امر الصغير الي وليه وطلاق المكره لا حكم له والادلة علي هاتين المسالتين مقررة في مواضعهما و-------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا -عتاق في اغلاق معناه في اكراه وطل--اق المكره-- هدر حكم طلاق	473	3816272198317522842	741	1334.5	589	1031	71.8719711303711	131	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms514	true	-358619396963475516	90	154	510	831	1578	300	الخلع -فيه شناعة ما لان الذي اعطاه من المال قد وقع في مقابله المسيس وهو قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا واعتبر النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني في اللعان حيث قال ان صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها-- ومع ذلك فربما تقع الحاجة الي ذلك فذلك قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	514	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms495	false	174557276290628589	35	100	159	483	1511	300	الخلع وفيه شناعة ما لان الذي اعطاه من المال قد وقع في مقابلة المسيس وهو قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا واعتبر النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني في اللعان حيث قال ان صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها 1 ومع ذلك فربما تقع الحاجة الي ذلك فذلك قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	495	3816272198317522842	320	628.5	256	324	98.76543426513672	61	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms515	true	-8682251299101302002	31	83	161	414	1540	300	رقبة او اطعا---------م ستين مسكينا او صيا---------م شهرين متتابعين--------------------- لا---ن مقاصد الكفارة ان يكون بين عيني المكلف ما يكبحه عن الاقتحام في الفعل خشية ان يلزمه ذلك ولا يمكن ذلك الا بكونها طاعة شاقة تغلب علي النفس اما من جهة كونها بذل مال يشح به او من جهة مقاساة جوع و--عطش مفرطين	515	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms505	false	-5820209704143698066	64	126	319	615	1502	300	رقبة فان لم يجد فليطعم ستين مسكينا فان لم يجد فليصم شهرين متتابعين وانما جعلت كفارة هذه لان من مقاصد الكفارة ان يكون بين عيني المكلف ما يكبحه عن الاقتحام في الفعل خشية ان يلزمه ذلك ولا يمكن ذلك الا بكونها طاعة شاقة تغلب علي النفس اما من جهة كونها بذل ما ت-شح به او من جهة مقاساة جوع او عطش مفرطين	505	3816272198317522842	236	420.0	187	297	79.4612808227539	43	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms516	true	-1608592281600660078	91	137	469	709	1609	300	اللعان والاصل فيه انه ايمان مءكدة تبرء الزوج من حد القذف وتثبت اللوث عليها تحبس لاجله ويضيق عليها به فان نكل ضرب الحد وايمان مءكدة منها تبرءها فان نكلت ضربت الحد وبالجملة فلا احسن فيما ليس فيه بينة وليس مما يهدر ولا يسمع من الايمان المءكده	516	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms508	false	5247360811539627818	99	145	501	741	1571	300	اللعان والاصل فيه انه ايمان مءكدة تبرء الزوج من حد القذف وتثبت اللوث عليها تحبس لاجله ويضيق عليها به فان نكل ضرب الحد وايمان مءكدة منها تبرءها فان نكلت ضربت الحد وبالجملة فلا احسن فيما ليس فيه بينة وليس مما يهدر ولا يسمع من الايمان المءكدة	508	3816272198317522842	239	477.0	193	240	99.58333587646484	45	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms521	true	5301075551386359344	80	113	431	597	1548	300	الامر فلا يكلفون حينءذ بما يضاعف شغلهم وايضا فرب انسان لا يجد شاة الا بسعي فلو سن كونها في اول يوم لضاق الامر عليهم والسبعة ايام مدة صالحة للفصل المعتد به غير الكثير	521	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms756	false	-2670126993642130246	0	33	0	166	1570	300	الامر فلا يكلفون حينءذ بما يضاعف شغلهم وايضا فرب انسان لا يجد شاة الا بسعي فلو سن كونها في اول يوم لضاق الامر عليهم والسبعة ايام مدة صالحة للفصل المعتد به غير الكثير	756	3816272198317522842	166	332.0	133	166	100.0	33	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms521	true	5301075551386359344	214	288	1120	1489	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة اقول السر في ذلك ما ذكرنا في العقيقة من المصلحة الملية فان الاذان من شعاءر الاسلام واعلام الدين المحمدي ثم لا بد من تخصيص المولود بذلك الاذان ولا يكون الا بان بصوت به في اذنه وايضا فقد علمت ان من خاصية الاذان --------ان يفر منه الشيطان والشيطان يءذي الولد في اول نشاته حتي ورد في الحديث ان استهلاله لذلك	521	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms756	false	-2670126993642130246	130	176	708	945	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة 1 و--السر فيه ان الا------------------------------------------ذان من شعاءر الاسلام واعلام الدين المحمدي و----------------------------------------------------------------------------------------من خاصية الاذان ان الشيطان يفر منه-------- والشيطان يءذي الولد في اول نشاته حتي ورد في الحديث ان استهلاله لذلك	756	3816272198317522842	219	396.0	176	377	58.090187072753906	41	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms522	true	-5545762158419568720	105	164	550	888	1622	300	ا----لله تعالي----------------------------------- لانهما اشهر الاسماء ولا يطلقان علي غيره تعالي بخلاف غيرهما وانت تستطيع ان تعلم من هذا سر استحباب تسمية المولود بمحمد واحمد-- فان طواءف الناس اولعوا بتسمية اولادهم باسماء اسلافهم المعظمين عندهم وكاد يكون ذلك تنويها بالدين وبمنزلة الاقرار بانه من اهله وقال صلي الله عليه وسلم اخني الاسماء يوم القيامة عند الله رجل يسمي ملك الاملاك	522	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms756	false	-2670126993642130246	41	101	214	559	1570	300	الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن كما في الحديث لانهما اشهر الاسماء ولا يطلقان علي غيره تعالي بخلاف غيرهما وانت تستطيع ان تعلم من هذا سر استحباب تسمية المولود بمحمد واحمد 1 فان طواءف الناس اولعوا بتسمية اولادهم باسماء اسلافهم المعظمين عندهم وكان يكون ذلك تنويها بالدين وبمنزلة الاقرار بانه من ا-------------------هله و----اصدق الاسماء همام وحارث واخناها----------- ملك الاملاك	756	3816272198317522842	280	499.5	231	379	73.87863159179688	42	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms529	true	3780628651495779564	93	184	492	954	1551	300	خلافة النبو-ة ثم ان استوي- من لم يجمع الشروط لا ينبغي ان يبادر الي المخالفة لان خلعه لا يتصور غالبا الا بحروب ومضايقات وفيها من المفسدة اشد مما يرجي من المصلحة وسءل رسول صلي الله عليه وسلم عنهم فقيل افلا ننابذهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة وقال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان وبالجملة فاذا كفر الخليفة بانكار ضروري من ضروريات الدين حل قتاله بل وجب والا لا وذلك لانه حينءذ فاتت مصلحة نصبه يل يخاف مفسدته علي القوم فصار قتاله من الجهاد في سبيل الله	529	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms957	false	-8734285899522610969	88	152	441	772	1527	300	الحجة البالغة ثم ان استولي من لم يجمع الشروط لا ينبغي ان يبادر الي المخالفة لان خلعه لا يتصور غالبا الا بحروب ومضايقات وفيها من المفسدة اشد مما يرجي من المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فاذا كفر الخليفة بانكار ضروري من ضروريات الدين حل قتاله بل وجب والا لا وذلك لانه حينءذ فاتت مصلحة نصبه بل يخاف مفسدته علي القوم فكان قتاله من الجهاد في سبيل الله	957	3816272198317522842	319	612.0	255	464	68.75	59	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms534	true	-6556099179903299666	214	282	1116	1474	1563	300	في الدية انها يجب ان تكون مالا عظيما يغلبهم وينقص من مالهم ويجدون له بالا عندهم ويكون بحيث يءدونه بعد مقلساة الضيق ليحصل الزجر وهذا القدر يختلف باختلاف الاشخاص وكان اهل الجاهلية قدروها بعشر--------------ة من الابل فلما راي عبد المطلب انهم لا ينزجرون بها بلغها الي ماءة وابقاها النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لان العرب يومءذ كانوا اهل ابل غير ان النبي صلي الله عليه وسلم	534	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms874	false	6302785762379431401	224	294	1105	1460	1485	300	في الدية انها تجب ان تكون مالا عظيما يغلبهم وينقص من مالهم ويجدون له الما عندهم ويكون بحيث يءدونه بعد مقاساة الضيق ليحصل الزجر وهذا القدر يختلف باختلاف الاشخاص مقدار دية الرجل المسلم دية الرجل المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف دينار او اثنا عشر الف درهم او ماءتا حلة تقدير الدية ب------ذلك لحديث عطاء بن ابي رباح ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	874	3816272198317522842	210	315.5	166	372	56.45161437988281	34	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms537	true	8189923321207665153	258	287	1374	1534	1597	300	في الانف اذا اوعب جدعة الدية وفي الاسنان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وقال عليه السلام في العقل	537	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms880	false	-7786463817375668446	264	290	1286	1429	1485	300	في الانف اذا اوعب جدعة الدية وفي اللس-ان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل ----------------	880	3816272198317522842	134	259.5	109	160	83.75	23	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms549	true	-4906799246696358525	129	275	713	1477	1601	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار وروي القطع فيما بلغ ثمن المجن وروي------------------ انه قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وقطع عثمان رضي الله عنه في اترجة ثمنها ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما و----------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ان هذه التقديرات الثلاث كانت منطبقة علي شء واحد في زمانه صلي الله عليه وسلم ثم اختلفت بعده ولم يصلح المجن للاعتبار لعدم انضباطه فاختلف المسلمون في الحديثين الاخر-ين فقيل ربع دينار وقيل ثلاثة دراهم -قيل بلوغ المال الي -حد القدرين وهو الاظهر عندي وهذه شرعة النبي صلي الله عليه وسلم فرقا بين التافه وغيره لانه لا يصلح للتقدير جنس دون جنس لاختلاف الاسعار في البلدان واختلاف الاجناس نفاسة وخساسة بحسب اختلاف البلاد فمباح قوم وتافههم مال عزيز عند اخرين فوجب ان يعتبر التقدير في الثمن وقيل يع---تبر فيهما وان الحطب وان كان قيمته عشرة دراهم لا يقطع فيه وقال صلي	549	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms834	false	-3864510786170206058	36	182	195	975	1567	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله-- السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده فقد قال الاعمش كانوا يرون انه بيض الحديد------------------------------------------------------------------------------------------ والحبل كانوا يرون ان منها ما يساوي ثلاثة دراهم كذا في البخاري وغيره قال في الحجة البالغة الحاصل ان هذه التقديرات الثلاث كانت منطبقة علي شء واحد في زمانه صلي الله عليه وسلم ثم اختلف- بعده ولم يصلح المجن للاعتبار لعدم انضباطه فاختلف المسلمون في الحديثين الاخيرين فقيل ربع دينار وقيل ثلاثة دراهم وقيل بلوغ المال الي احد القدرين وهو الاظهر عندي وهذا شرعه النبي صلي الله عليه وسلم فرقا بين التافه وغيره لانه لا يصلح للتقدير جنس دون جنس لاختلاف الاسعار في البلدان واختلاف الاجناس نفاسة وخساسة بحسب اختلاف البلاد فمباح قوم وتافههم مال عزيز عند اخرين فوجب ان يعتبر التقدير في الثمن وقيل لا يعتبر فيه-ا وان الحطب وان كان قيمته عشرة دراهم لا يقطع فيه -قال في -	834	3816272198317522842	595	1096.0	479	876	67.92237091064453	100	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms553	true	5466000870457129352	1	53	7	270	1520	300	-------------يءتي به--------------------------------------------------------------------- الي -النبي صلي الله عليه وسلم فيامر بضربه فيضرب بالنعال والاردية واليد حتي يبلغ اربعين ضربة ثم قال---------------------------- بكتوه فاقبلوا عليه يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله ما استحييت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم اخذ ترابا من الارض فرمي بها وجهه	553	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms843	false	5076452610916682993	55	115	274	563	1459	300	حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي قال في الحجة البالغ-------------------------------------------------------------------ة ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم بكتوه فاقبلوا عليه يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله ما استحييت من رسول الله 1----------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم اخذ ترابا من الارض فرمي به- وجهه	843	3816272198317522842	159	245.5	124	374	42.513370513916016	29	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms555	true	4057218382044362889	269	300	1377	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل-	555	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms785	false	-1571862651906556575	153	185	780	933	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل	785	3816272198317522842	146	278.5	116	153	95.42483520507812	27	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms555	true	4057218382044362889	238	274	1232	1403	1525	300	فيه ان الطالب لا يخلو غالبا من داعية نفسانية من مال او جاه او التمكن من انتقام عدو -نحو ذلك فلا يتحقق منه خلوص النية الذي هو سبب نزول البركات قال ص----------لي الله عليه وسلم القضاة	555	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms791	false	3046757535315285107	28	63	127	294	1518	300	فيه ان الطالب لا يخلو غالبا من داعية نفسانية من مال او جاه او التمكن من انتقام عدو ونحو ذلك فلا يتحقق منه خلوص النية الذي هو سبب نزول البركات حكم اخذ الاجر علي--------------- القضاء	791	3816272198317522842	151	281.0	118	182	82.96703338623047	29	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms556	true	-242670961950404542	5	47	22	227	1535	300	في النار--------------------- اقول في هذا الحديث انه لا يستوجب القضاء الا من كان عدلا بريءا من الجور والميل -قد عرف منه ذلك وعالما يعرف الحق لا سيما في مساءل القضاء والسر في ذلك واضح فانه لا يتصور وجود المصلحة المقصودة الا بها	556	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms788	false	-2737945783590613119	173	215	829	1038	1475	300	في الحكم قال في الحجة البالغة اقول ------------------لا يستوجب القضاء الا من كان عدلا بريءا من الجور والميل وقد عرف منه ذلك وعالما يعرف الحق لا سيما في مساءل القضاء والسر في ذلك واضح فانه لا يتصور وجود المصلحة المقصودة الا بها	788	3816272198317522842	184	339.5	146	227	81.05726623535156	36	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms571	true	8744636698292113793	157	209	806	1087	1562	300	ويصرف الخمس الي ما ذكر ال--------------له تعالي في كتابه حيث قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ف-------------------------------------------يوضع سهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم بعده في مصالح المسلمين الاهم فالاهم وسهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب الفقير منهم والغني والذكر	571	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms323	false	-7926765175092714431	241	300	1261	1576	1576	300	ومصرف --خمس الفء عند ابي حنيفة من في قوله تعالي----------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وكفي بها دليلا علي ذلك وفي حجة الله البالغة يوضع سهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم بعده في مصالح المسلمين الاهم فالاهم وسهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب الفقير منهم والغني والذكر-	323	3816272198317522842	243	422.0	200	340	71.47058868408203	39	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms571	true	8744636698292113793	209	286	1087	1494	1562	300	والانثي وعندي انه يخير الامام في تعيين المقادير وكان عمر رضي الله------ عنه يزيد في فرض ال النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال ويعين المدين منهم والناكح وذا الحاجة وسهم اليتامي لصغير فقير لا اب له وسهم الفقراء والمساكين لهم يفوض كل ذلك الي الامام يجتهد في الفرض وتقديم الاهم فالاهم ويفعل ما ادي اليه اجتهاده---------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم اربعة اخماسه في الغانمين يجتهد الامام اولا في حال الجيش فمن كان نفله اوفق بمصلحة المسلمين نفل له	571	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms324	false	7782140268918878890	0	96	0	501	1597	300	والانثي وعندي انه يخير الامام في تعيين المقادير وكان عمر رضي الله تعالي عنه يزيد في فرض ال النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال ويعين المدين منهم والناكح وذا الحاجة وسهم اليتامي لصغير فقير لا اب له وسهم الفقراء والمساكين لهم يفوض كل ذلك الي الامام يجتهد في الفرض وتقديم الاهم فالاهم ويفعل ما ادي اليه اجتهاده هامش 1 في السنن الكبري 4 152 وضعفه شيخنا ف ضعيف الجامع 3163 والمناوي في فيض القدير 4539 ويقسم اربعة اخماسه في الغانمين يجتهد الامام اولا في حال الجيش فمن كان نفله اوفق بمصلحة المسلمين نفل له	324	3816272198317522842	407	794.5	330	501	81.2375259399414	75	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms572	true	-8287291886660157686	245	299	1238	1529	1534	300	واما الفء فمصرفه ما بين الله تعالي حيث قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القريي واليتامي والمساكين وابن السبيل الي قوله رءوف رحيم ولما قراها عمر رضي الله عنه قال هذه استوعبت المسلمين فيصرفه الي الاهم فالاهم وينظر في ذلك الي مصالح المسلمين لا مصلحته الخاصة به واختلفت	572	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms324	false	7782140268918878890	96	144	501	768	1597	300	واما الفء فمصرفه ما بين الله تعالي-------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الي قوله رءوف رحيم ولما قراها عمر -------------قال هذه استوعبت المسلمين فيصرفه الي الاهم فالاهم وينظر في ذلك الي مصالح المسلمين لا مصلحته الخاصة--- واختلفت	324	3816272198317522842	266	510.5	218	291	91.408935546875	47	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms572	true	-8287291886660157686	178	226	893	1133	1534	300	وعندي انه ان راي الامام ان يزيد لركبان الابل او للرماة شيءا او يفضل العراب علي البراذين ب--شء دون السهم فله ذلك بعد ان يشاور اهل الراي ويكون امرا لا يختلف عليه لاجله وبه يجمع اختلاف سير النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم في الباب	572	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms926	false	6388794064372042243	147	192	729	953	1490	300	وعندي---- ان راي الامام ان يزيد لركبان الابل او للرماة شيءا او يفضل العراب علي البراذين 1 لشء دون السهم فله ذلك بعد ان يشاور اهل الراي ويكون امرا لا يختلف عليه لاجله وبه يجمع اختلاف سير النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- في الباب	926	3816272198317522842	221	418.0	177	242	91.32231140136719	43	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms573	true	6494922603811344049	1	78	3	402	1586	300	كيفية قسمة الفء فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي الاعزب حظا وكان ابو بكر رضي الله ------عنه يقسم للحر وللعبد ويتوخي كفاية الحاجة ووضع عمر رضي الله عنه الديوان علي السوابق والحاجات فالرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته والاصل في كل ما كان مثل هذا من الاختلاف ان يحمل علي انه انما فعل ذلك علي الاجتهاد فتوخي كل المصلحة بحسب ما راي في وقته	573	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms324	false	7782140268918878890	144	219	768	1159	1597	300	كيفية قسمة الفء فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي الاعزب حظا وكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه يقسم للحر والعبد -يتوخي كفاية الحاجة ووضع عمر------------- الديوان علي السوابق والحاجات فالرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته والاصل في كل ما كان مثل هذا من الاختلاف ان يحمل علي انه انما فعل ذلك علي الاجتهاد فتوخي كل المصلحة بحسب ما راي في وقته	324	3816272198317522842	384	748.5	310	405	94.81481170654297	71	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms578	true	-8081931062293311261	246	276	1419	1589	1717	300	الحمق والهوان وكان كثير من اهل الطباءع السليمة من العرب يحرمونه ويشبه الشياطين ----------------------وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه راي شيطانا	578	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms687	false	3596665398331256995	225	259	1094	1285	1489	300	الحمر الانسية وكان كثير من اهل الطبا-ع السليمة من العرب يحرمونه ويشبه الشياطين وهو يري الشيطان فينهق وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فانه راي شيطانا	687	3816272198317522842	161	306.0	131	192	83.85416412353516	26	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms581	true	4981066745150969985	56	114	307	618	1599	300	الجيفة وما تاثر من منهاني جم------يع الامم والملل فاذا تميز الخبيث من غيره القي الخبيث واكل الطيب وان لم يمكن التميز حرم -كله ودل الحديث علي حرمة كل نجس ومتنجس ونهي--------- عليه السلام عن اكل الجلالة والبانها اقول ذلك لانها لما شربت اعضاءها النجاسة وانتشرت في جميع اجزاءها كان حكمها حكم النجاسات او حكم من يتعيش بالنجاسات قال	581	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms689	false	8498436284703759214	81	139	397	704	1504	300	الجيفة وما تاثر--- منها خبيث في جميع الامم والملل فاذا تميز الخبيث من غيره القي الخبيث واكل الطيب وان لم ي-كن التميز حرم اكله ودل الحديث علي حرمة كل نجس ومتنجس ونهي صلي الله عليه وسل--م عن اكل الجلالة والبانها--------- لانها لما شربت اعضاءها النجاسة وانتشرت في----- اجزاءها كان حكمها حكم النجاسات او حكم من يتعيش بالنجاسة اقول	689	3816272198317522842	279	505.5	227	327	85.32109832763672	46	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms582	true	5041534058458196254	44	135	254	733	1606	300	وما اهل لغير الله به وما ذبح علي النصب يعني الاصنام قطعا لدابر الشرك ولان قبح الفعل يسري في المفعول به و المنخ----------نقة وهي التي تخ-نق فتموت والمتر---------------------------------------------------دية وهي التي ت--قع من الاعلي الي الاسفل------- والنطيحة وهي التي -------------قتلت نطحا بال--قرون وما اكل السبع ف-------بقي منه---------- لانه ضبط المذبوح الطيب بما قصد ازهاق الروح باستعمال المحدد في حلقه او لبته فجر ذلك الي تحريم هذه الاشياء وايضا فان الدم المسفوح ينتشر فيه ويتنجس جميع البدن الا ما ذكيتم اي وجدتموه قد اصيب ببعض هذه الاشياء وفيه حياة مستقرة فذبحتموه فكان ازهاق	582	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms685	false	-2318502418395555262	165	256	849	1312	1523	300	وما اهل لغير الله به اي ذكر اسم غير الله عند ذبحه 5----------------------------------------------------- المنخنقة والمنخنقة -هي التي تختنق فتموت 6 الموقوذة والموقوذة هي المقتولة بالعصا 7 المتردية والمتردية -هي التي تتردي من مكان عال فتموت 8 النطيحة والنطيحة -هي التي تنطحها اخري فتموت 9 ما اكل السبع وما اكل السبع يريد ما بقي مما اكل السبع لانه ضبط المذبوح الطيب بما قصد ازهاق الروح باستعمال المحدد في حلقه او لبته فجر ذلك الي تحريم---- الاشياء--------------------------------------------------- الا ما ذكيتم اي-------- ما ادركتم من هذه الاشياء وفيه حياة مستقرة فذبحتموه اما ما صار	685	3816272198317522842	274	368.5	214	582	47.079036712646484	43	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms583	true	-6415017589989832110	231	298	1212	1554	1562	300	المعلم فذكرت اسم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل وما صدت بكلبك غير المعلم وادركت ذكاته فكل قوله صلي الله عليه وسلم فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها اقول ذلك تحريا للمختار وراحة للقلب من الوساوس وقيل يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اكل	583	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms694	false	7430386475856573021	39	103	197	504	1392	300	المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قال قلت فاني ارمي بالمعراض 1 الصيد فاصيد قال اذا رميت بالمعراض فخزق 2 فكل وان اصابه بعرضه------------------------------------------------------------------ فلا تاكل وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ	694	3816272198317522842	141	249.0	111	481	29.313928604125977	25	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms587	true	-2773067621190949144	56	189	307	993	1562	300	وقد اتفق لنا انه زارنا ذات يوم رجل من اصحابنا فقربنا اليه شيءا فبينا ياكل اذا سقطت كسرة من يده وتدهدهت في الارض فجعل يتبعها وجعلت تتباعد عنه حتي تعجب الحاضرون بعض العجب وكابد هو في تتبعها بعض الجهد ثم انه اخذها فاكلها فلما كان بعد ايام تخبط الشيطان انسانا-- وتكلم علي لسانه فكان فيما تكلم اني مررت بفلان وهو ياكل فاعجبني ذلك الطعام فلم يطعمني شي----ءا فخطفته من يده فنازعني حتي اخذه مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينا ياكل اهل بيتنا اصول الجزر اذا تدهده بعضها فوثب عليه انسان فاخذه واكله فاصابه وجع في صدره ومعدته ثم تخبطه الشيطان فاخبر علي لسانه انه كان اخذ ذلك المتدهدة وقد قرع اسماعنا شء كثير من هذا النوع حتي علمنا ان هذه الاحاديث ليست من باب ارادة المجاز وانما اريد بها حقيقتها والله اعلم قال---------------- صلي الله عليه وسلم	587	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms721	false	6135836139361629220	76	251	382	1264	1524	300	وقد اتفق لنا انه زارنا ذات يوم رجل من اصحابنا فقربنا اليه شيءا فبينا ياكل اذ- سقطت كسرة من يده وتدهدهت في الارض فجعل يتبعها وجعلت تتباعد عنه حتي تعجب الحاضرون بعض العجب وكابد هو في تتبعها بعض الجهد ثم انه اخذها فاكلها فلما كان بعد ايام تخبط الشيطان انسانا 3 وتكلم علي لسانه فكان فيما تكلم اني مررت بفلان وهو ياكل فاعجبني ذلك الطعام فلم يطعمني منه شيءا فخطفته من يده فنازعني حتي اخذه مني هامش 1 سلت القصعة من الثريد اذا مسحه ش 2 قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وخادم وولد ولو العقها شاة ونحوها ن 3 قارن بكتابي برهان الشرع في اثبات المس والصرع وبينا ياكل اهل بيتنا اصول الجزر اذ- تدهده بعضها فوثب اليه انسان فاخذه واكله فاصابه وجع في صدره ومعدته ثم تخبطه الشيطان فاخبر علي لسانه انه كان اخذ ذلك المتدهده وقد قرع اسماعنا شء كثير من هذا النوع حتي علمنا ان هذه الاحاديث ليست من باب ارادة المجاز وانما اريد به- حقيقتها فمن العلم الذي اعطاه الله نبيه صلي الله عليه وسلم	721	3816272198317522842	665	1283.5	534	885	75.14124298095703	122	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms588	true	1092051290026136883	48	82	268	428	1554	300	وما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان --ولا في سكرجة --ولا خبز له مرقق ولا راي شاة سميطا-- بعينه قط ولا اكل متكءا وما راي منخلا كانوا ياكلون الشعير غير منخول	588	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms723	false	-6504389265476260241	8	42	40	192	1534	300	وما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان 1 ولا في سكرجة 1 ولا خبز له مرقق ولا راي شاة سميطا 2 بعينه قط-------------- وما راي منخلا كانوا ياكلون الشعير غير منخول	723	3816272198317522842	146	266.5	115	166	87.9518051147461	28	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms589	true	4943551316933404269	267	300	1412	1573	1573	300	ولذلك اتفق- جميع الملل والنحل علي قبحه بالمرة وليس الامر كما يظنه من لا بصيرة له من انه حسن بالنظر الي الحكمة العملية لما فيه من تقوية الطبيعة فان هذا الظن من باب-	589	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms723	false	-6504389265476260241	206	239	1024	1187	1534	300	وكذلك اتفقت جميع الملل والنحل علي قبحه بالمرة وليس الامر كما يظنه من لا بصيرة له من انه حسن بالنظر الي الحكمة العملية لما فيه من تقوية الطبيعة فان هذا الظن من باب	723	3816272198317522842	160	309.0	128	163	98.15950775146484	30	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms590	true	3618112177269377807	240	267	1303	1451	1615	300	وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم احاديث كثيرة من طرق لا تحصي وعبارات مختلفة فقال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبه	590	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms723	false	-6504389265476260241	182	206	890	1024	1534	300	وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- احاديث كثيرة من طرق لا تحصي وعبارات مختلفة فقال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة	723	3816272198317522842	133	253.5	109	148	89.8648681640625	23	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms591	true	-545591223192362299	12	64	58	342	1568	300	انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل-------------- والخمر ما خامر العقل وقال لقد حرمت الخمر حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليل- وعامة خمرنا البسر والتمر وكسروا دنان الفضيخ --حين نزلت وهو الذي يقتضيه قوانين التشريع فانه لا معني من للخصوصية العنب وانما المءثر	591	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms723	false	-6504389265476260241	247	300	1246	1534	1534	300	و---قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل مم يكون الخمر والخمر ما خامر العقل وقال لقد حرمت الخمر حين حرمت وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر وكسروا دنان الفضيخ 1 حين نزلت وهو----- يقتضيه قوانين التشريع فانه لا معني ----لخصوصية العنب وانما المءثر-	723	3816272198317522842	270	501.0	222	301	89.70099639892578	45	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms591	true	-545591223192362299	64	137	342	718	1568	300	في التحريم كونه مزيلا للعقل يدعو قليله الي كثيره فيجب به القول ولا يجوز لاحد اليوم ان يذهب الي تحليل ما اتخذ من غير العنب واستعمل اقل من حد الاسكار نعم كان ناس من الصحابة والتابعين لم يبلغهم الحديث في ا ول الامر فكانوا معذورين ولما استفاض الحديث وظهر الامر ولا كرابعة النهار وصح حديث ليشر بن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها لم يبقي عذر اعاذنا الله تعالي والمسلمين من ذلك	591	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms724	false	-8340250326983590734	0	69	0	363	1501	300	في التحريم كونه مزيلا------ يدعو قليله الي كثيره فيجب به القول ولا يجوز لاحد اليوم ان يذهب الي تحليل ما اتخذ من غير العنب واستعمل اقل من حد الاسكار نعم كان ناس من الصحابة والتابعين لم يبلغهم الحديث في ا-ول الامر فكانوا معذورين ولما استفاض الحديث وظهر الامر---- كرابعة النهار وصح حديث ليشر-بن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها لم يبق- عذر اعاذنا الله تعالي والمسلمين من ذلك	724	3816272198317522842	363	697.0	294	376	96.54255676269531	70	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms591	true	-545591223192362299	144	186	752	962	1568	300	عن الخمر تتخذ خلا قال لا وقيل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء اقول لما كان الناس مولعين بالخمر وكانوا يتحيلون لها حيلا لم تتم المصلحة الا بالنهي عنها علي كل حال لءلا يبقي عذر لاحد ولا حيلة ون-هي	591	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms727	false	-7627184005297768564	34	76	158	368	1453	300	عن الخمر يتخذ خلا قال لا -قيل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء اقول لما كان الناس مولعين بالخمر وكانوا يتحيلون لها حيلا لم تتم المصلحة الا بالنهي عنها علي كل حال لءلا يبقي عذر لاحد ولا حيلة انتهي	727	3816272198317522842	207	402.0	165	211	98.10426330566406	39	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms592	true	-7318913161959200416	104	128	545	672	1561	300	اراد بذلك قطع المنازعة فانه لو كانت السنة تقديم الافضل ربما لم يكن الفضل مسلما بينهم وربما يجدون في انفسهم من تقديم غيرهم حاجة	592	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms730	false	-2695833187724509164	124	148	601	728	1492	300	اراد بذلك قطع المنازعة فانه لو كانت السنة تقديم الافضل ربما لم يكن الفضل مسلما بينهم وربما يجدون في انفسهم من تقديم غيرهم حاجة	730	3816272198317522842	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms592	true	-7318913161959200416	16	70	84	353	1561	300	لانه اذا ثني فم القربة فشرب منه فان الماء يتدفق وينصب في في حلقه حقله دفعة وهو يورث الكباد ويضر بالمعدة ولا يتميز عنده في دفق الماء وانصبابه القذاه ونحوها ويحكي ان انسان شرب من في السقا فدخلت حية في جوفه ونهي عليه السلام ان يشرب الرجل قاءما وروي انه صلي الله عليه وسلم	592	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms731	false	-3936219850581525915	106	148	515	732	1446	300	لانه اذا ثني فم القربة فشرب منه فان الماء يتدفق وينصب--- في حلق-----ه دفعة وهو يورث الكباد ويضر بالمعدة ولا يتميز عنده في دفق الماء وانصبابه القذاة ونحوها ودليله حديث ابي سعيد- في الصحيحين قال نهي رسول الل-------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	731	3816272198317522842	175	300.0	140	269	65.0557632446289	31	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms594	true	4288837600555271491	33	223	143	1086	1514	300	ومن تلك الرءوس الحلي المترفة وههنا اصلان احدهما ان الذهب هو الذي يفاخر به العجم ويفضي جريان الرسم بالتحلي به الي الاكثار من طلب الدنيا دون الفضة ولذلك شدد النبي صلي الله عليه وسلم في الذهب وقال ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها-- والثاني ان النساء احوج الي --تزين ليرغب فيهن ازواجهن ولذلك جرت عاده العرب والعجم جميعا بان يكون تزينهن اكثر من تزينهم فوجب ان يرخص لهن اكثر مما يرخص لهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وقال صلي الله عليه وسلم في خاتم ذهب في يد رجل يعمد احدكم الي جمر من نار فيجعله في يده ورخص عليه السلام في خاتم الفضة لا سيما لذي---------------------------------------------------------------------- سلطان قا-ل ولا تتمه مثقالا-- ونهي صلي الله عليه وسلم النساء عن غير المقطع من الذهب وهو ما كان قطعة واحدة كبيرة قال صلي الله عليه وسلم من احب ان يحلق حبيبه حلقة من النار فليحلقه حلقة من ذهب وذكر علي هذا الاسلوب الطوق -السوار وكذا جاء التصريح بقلادة من ذهب وخرص من ذهب وسلسلة من ذهب وبين المعني في هذا الحكم حيث قال اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به	594	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms742	false	2781210274472206881	103	299	551	1514	1515	300	ومن تلك الرءوس الحلي المترفة و-هنا اصلان احدهما ان الذهب هو الذي يفاخر به العجم ويفضي جريان الرسم بالتحلي به الي الاكثار من طلب الدنيا دون الفضة ولذلك شدد النبي صلي الله عليه وسلم في الذهب وقال ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها 1 والثاني ان النساء احوج الي التزين ليرغب فيهن ازواجهن ولذلك جرت عادة العرب والعجم جميعا بان يكون تزينهن اكثر من تزينهم فوجب ان يرخص لهن اكثر مما يرخص لهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وقال صلي الله عليه وسلم في خاتم ذهب في يد رجل يعمد احدكم الي جمر من نار فيجعله في يده ورخص عليه السلام في خاتم الفضة لا سيما لذي هامش 1 هو تمام الحديث الاتي من احب وسنده صحيح كما قال المنذري 2 273 ن سلطان وقال ولا تتمه مثقالا 1 ونهي الن-------------------ساء عن غير المقطع من الذهب وهو ما كان قطعة واحدة كبيرة قال من -------------------احب ان يحلق حبيبه حلقة من ن--ار فلي-----حلقه من ذهب وذكر علي هذا الاسلوب الطوق والسوار وكذا جاء التصريح بقلادة من ذ------------هب وسلسلة من ذهب وبين المعني في هذا الحكم حيث قال اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به	742	3816272198317522842	875	1686.0	698	1021	85.7002944946289	165	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms594	true	4288837600555271491	223	268	1086	1319	1514	300	وكان لام سلمة رضي الله عنها اوضاع-- من ذهب والظاهر انها كانت مقطعة وقال صلي الله عليه وسلم -حل الذهب للاناث معناه الحل في الجملة هذا ما يوجبه مفهوم هذه الاح-ديث ولم اجد لها معارضا ومذهب الفقهاء في ذلك معلوم -مشهور------------------------------------------- والله------ اعلم بحقيقة الحال	594	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms743	false	6371491566496814818	0	52	0	273	1527	300	وكان لام سلمة-------------- اوضاح 3 من ذهب والظاهر انها كانت مقطعة وقال صلي الله عليه وسلم احل الذهب للاناث معناه الحل في الجملة هذا ما يوجبه مفهوم هذه الاحاديث ولم اجد لها معارضا ومذهب الفقهاء في ذلك معلوم ومشهور وهو التحليل مطلقا بلا فرق بين المقطع وغيره والله تعالي اعلم بحقيقة الحال	743	3816272198317522842	218	386.5	176	287	75.95819091796875	37	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms599	true	-1821601381234762500	65	142	354	791	1636	300	-حقيقته التمسك بطباءع الادوية الحيوانية او والنباتية او-المعدنية والتصرف في الاخلاط نقصا وزيادة والقواعد الملية تصحح -اذ ليس فيه شاءبة شرك ولا فساد في الدين والدنيا بل فيه نفع كبير وجمع لشمل الناس الا المداداة بالخمر اذ للخمر ضراوة لا تنقطع والمداواة بالخبيث اي السم ما امكن العلاج بغيره فانه ربما افضي الي القتل والمداواة بالكي ما امكن بغيره ل-----------------------------------------------------------------------ان الحرق بالنار احد الاسباب التي تنفر منها الملاءكة والاصل فيما روي-------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	599	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms757	false	-1655402585656608868	187	262	925	1336	1515	300	وحقيقته التمسك بطباءع الادوية الحيوانية--- والنباتية او المعدنية والتصرف في الاخلاط نقصا وزيادة والقواعد الملية تصححه اذ ليس فيه شاءبة شرك ولا فساد في الدين والدنيا بل فيه نفع كثير وجمع لشمل الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشروعية التداوي بالحلال يجوز التداوي لما اخرجه مسلم وغيره من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برء باذن الله واخرج البخاري وغيره من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	757	3816272198317522842	226	280.5	185	561	40.28520584106445	34	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms599	true	-1821601381234762500	97	133	542	747	1636	300	الناس-- الا المداداة بالخمر اذ للخمر ضراوة لا تنقطع والمداواة بالخبيث اي السم ما امكن العلاج بغيره فانه ربما افضي الي القتل والمداواة بالكي ما امكن بغيره لان الحرق بالنار احد الاسباب التي تنفر منها الملاءكة	599	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms760	false	-264412851600916218	37	73	175	382	1461	300	البالغة الا المداواة بالخمر اذ للخمر ضراوة لا تنقطع والمداواة بالخبيث اي السم ما امكن العلاج بغيره فانه ربما يفضي الي القتل والمداواة بالكي ما امكن بغيره لان الحرق بالنار احد الاسباب التي تنفر منها الملاءكة	760	3816272198317522842	201	392.5	165	207	97.10144805908203	33	JK007104-ara1	JK007064-ara1
JK007104-ara1.ms599	true	-1821601381234762500	151	221	843	1205	1636	300	فحقيقتها التمسك بكلمات لها تحقق في المث-ل واثر والقواعد الملية لا تدفعها ما لم يكن فيها شرك لا سيما اذا كان من القران او السنة او مما يشبههما من التضرعات الي الله والعين حق وحقيقتها تاثير المام نفس العاءن وصدمة تحصل من المامها بالمعين وكذا نظرة الجن وكل حديث فيه نهي عن الرقي والتماءم والتولة ---محمولة علي ما فيه شرك او انهماك في التسبب بحيث يغفل عن الباري جل شانه	599	-5267421451289702058	JK007064-ara1.ms762	false	8981546893237613696	48	105	251	532	1496	300	وحقيقتها --تمسك بكلمات لها تحقق في المثال واثر والقواعد الملية لا تدفعها ما لم يكن فيها شرك لا سيما اذا كان من القران او السنة او -ما يشبههما من التضرعات الي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وكل حديث فيه نهي عن الرقي والتماءم والتولة 1 فمحمول- علي ما فيه شرك او انهماك في التسبب بحيث يغفل عن الباري جل شانه	762	3816272198317522842	272	499.0	216	366	74.31694030761719	50	JK007104-ara1	JK007064-ara1