id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms042	true	7703713051759620609	26	152	157	757	1545	300	-----والقول الثاني وقوعه بالثاني ايضا لان من انزل الله فيه انه لا يءمن بقوله مثلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون-------- كابي جهل و----لهب وغيرهما مكلف في جملة المكلفين بتصديق النبي صلي الله علي----ه وسلم-------- ما جاء به عن الله ومنه انه لا يءمن اي لا يصدق النبي صلي الله علي----ه وسلم في شء مما جاء به عن الله فيكون مكلفا ب--تصديقه في خبره عن الله بانه لا يصدقه في شء مما جاء به عن الله وفي هذا التصديق تناقض حيث اشتمل علي اثبات التصديق في شء ونفيه في كل شء فهو من الممتنع ل--ذاته واجيب بان من انزل الله فيه انه لا يءمن لم يقصد ابلاغه ذلك حتي يكلف ب--تصديق النبي صلي الله عليه وسل----م فيه دفعا للتناقض وانما قصد	42	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3576	false	448553863418945340	176	300	965	1548	1548	300	وقيل واقع----------------------- ايضا لان من انزل الله فيه انه لا يءمن بقوله مثلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة6 كابي جهل وابي لهب وغيرهما مكلف في جملة المكلفين لتصديق النبي صلي الله عليه اله وسلم في جميع ما جاء به عن الله ومنه انه-------- اي لا يصدق النبي صلي الله عليه اله وسلم في شء مما جاء ب--------ه فيكون مكلفا بالتصديق- في خير--------ه بانه لا يصدق- في شء مما جاء به عن الله وفي هذا التصد-ق تناقض حيث اشتمل علي اثبات التصديق في شء ونفيه في--- شء فهو من الممتنع في ذاته واجيب بان من انزل----- فيه انه لا يءمن لم يقصد ابلاغه ذلك حتي يكلف بالتصديق النبي صلي الله عليه اله وسلم فيه دفع- للتناقض وانما قصد-	3576	7281436800761965005	532	934.0	418	643	82.73716735839844	99	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms042	true	7703713051759620609	152	184	757	922	1545	300	ابلاغ ذلك لغيره واعلام النبي صلي الله علي----ه وسلم به ليياس من ايمانه كما قيل لنوح عليه السلام---- لن يءمن من قومك الا من قد امن----- فتكليفه بالايمان من التكليف بالممتنع لغيره ---	42	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3577	false	2816567984941555866	0	35	0	180	1572	300	ابلاغ ذلك لغيره واعلام النبي صلي الله عليه اله وسلم به ليياس من ايمانه كما قيل لنوح عليه السلام انه لن يءمن من قومك الا من قد امنهود36 فتكليف- بالايمان من التكليف بالممتنع لغيره لا	3577	7281436800761965005	164	297.0	132	181	90.60773468017578	28	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms044	true	-5402250211910337948	84	126	468	708	1613	300	والاكثر من الجمهور قالوا يستمر تعلقه الالزامي به حال المباشرة له و قال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعلق حال المباشرة ------------------------------والا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة انما يحصل ب---الفراغ منه لان-تفاءه بانتفاء جزء منه------ وقال	44	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3518	false	-5515765890761063501	165	213	842	1121	1607	300	والاكثر من الجمهور قالوا يستمر تعلقه الالزامي به حال المباشرة له و-قال امام الحرمين والعزالي ينقطع التعلق حال المباشرة اي تعلق الامر حال مباشرة الفعلوالا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة انما يحصل بعد الفراغ منه لابنتفاءه بانتبقي جزء منه انتهي وقال	3518	7281436800761965005	234	423.0	193	280	83.57142639160156	36	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms050	true	1812665573452402470	24	55	126	280	1591	300	ولا يجوز ان يرد في الكتاب والسنة ما يعني به غير ظاهره الا بدليل يبين المراد---- كما في العام المخصوص بمتاخر خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود- ذلك من غير دليل حيث	50	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4147	false	2159086409563138644	268	300	1440	1596	1596	300	ولا يجوز ان يرد في الكتاب والسنة ما يعني به غير ظاهر --لا بدليل يبين المراد منه كما في العام المخصوص بمتاخر خلافا للمرجءة في تجويزهم ووردو ذلك من غير دليل حيث-	4147	7281436800761965005	148	271.0	119	159	93.0817642211914	27	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms075	true	-7494614513385267373	8	35	47	223	1599	300	وقوعها---- والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين اي امام الحرمين والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الفرعية كالصلاة لا الدينية كالايمان فانها في الشرع مستعملة في معناها اللغوي	75	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1794	false	-9011838598332923471	164	192	864	1042	1629	300	وقوعها قال والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين اي امام الحرمين والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الشرعية كالصلاة لا -لدينية كالايمان فانها في الشرع مستعملة في معناه- اللغوي	1794	7281436800761965005	173	328.5	146	180	96.11111450195312	23	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms075	true	-7494614513385267373	126	152	715	837	1599	300	في الافراد اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا بوضع ثان خرج الحقيقة لعلاقة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثانيا	75	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2413	false	8709882410400210286	259	284	1400	1510	1598	300	في حده انه اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا بوضع ثان------------ لعلاقة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثانيا	2413	7281436800761965005	103	188.5	79	122	84.42623138427734	23	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms085	true	7277509156138114203	71	142	386	753	1601	300	----لفظ استعمل في معناه ليلوح بفتح الواو اي للتلويح بغيره كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا---------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه- تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة ل-ما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون عاجزا فهو اي التعريض	85	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4137	false	-9055275177068768342	249	300	1258	1530	1530	300	فهو لفظ استعمل في معناه ---------------------لتلويح بغيره نحو-------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم هذاالانبياء63 نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغ-ر معها تعريضا -------لعابد----ها بانها لا تصلح ان تكون الحجة بما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل--------------------------- والاله لا يكون عاجزا فهو اي التعريض-	4137	7281436800761965005	246	390.5	198	383	64.22976684570312	40	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms167	true	-1105712852504950427	68	176	391	1023	1630	300	وقالت المعتزلة انه اي الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبتته الاشاعرة دون المعتزلة وقال الاشعري مرة انه حقيقة في النفساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومرة انه مشترك بين اللساني والنفساني لان الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الامام الرازي وعليه المحققون منا ويجاب علي القولين عن تبادر اللساني بانه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي او في احد معنييه الحقيقين فيتبادر الي الاذهان والنفساني منسوب الي النفس----------- ونون للدلالة علي العظمة كما في قولهم شعراني للعظيم الشعر	167	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3908	false	6779270286805410643	169	262	873	1407	1602	300	وقالت المعتز-----------لة ان حقيقة في اللساني---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاشعري مرة انه حقيقة في النفساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومرة انه مشترك بين اللساني والنفساني لان الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الامام------- وعليه المحققون منا ويجاب علي القولين عن تبادر اللساني بانه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي و--في احد معنييه الحقيقين فيتبارد الي الاذهان والنفساني منسوب الي النفس بزيادة الف ونون -لدلالة علي العظمة كما في قولهم شعر ابي لعظيم الشعر	3908	7281436800761965005	512	939.0	424	643	79.62674713134766	83	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms184	true	-3484492144343355895	176	225	892	1138	1517	300	ويقبل مبتدع لا يكفر ببدعته يحرم الكذب لا منه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لاب-تداعه المفسق له وثالثها -اي الاقوال مالك يقبل الا الداعية اي الذي يدعو الناس الي بد--عته لانه لا يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقها	184	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0138	false	1673541639846544307	28	74	145	378	1535	300	ويقبل مبتدع لا يكفر بد-عته يحرم الكذب----------- مع تاويل- في الابتداع سواء دعي الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابنتداعه المفسق له ثم قالا قال الامام- مالك يقبل الا الداعية اي الذي يدعو الناس الي 90بدعته لانه--- يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقها	138	7281436800761965005	215	381.5	170	250	86.0	37	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms222	true	-4990597607292492793	229	300	1217	1577	1577	300	حكم الاصل ثابت بها اي انها باعث عليه وان مراد الحنفية ان النص معرف له --وان كلا لا يخ---------------------الف الاخر في مراده----------------------------------------------- وتبعه ابن-------------- الحاجب في ذلك قال المصنف---------------- ونحن معاشر الشافعية انما نفسر العلة بالمعرف ولا نفسرها بالباعث ابدا ونشدد النكير علي من -فسرها بذلك لان الرب تعالي لا يبعثه شء علي شء ومن عبر من الفقهاء عنها بالباعث اراد انها باعثة للمكلف علي الامتثال نبه عليه ابي رحمه الله-	222	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3310	false	-988581152781537228	1	87	3	449	1516	300	حكم الاصل ثابت بالنص لا يخالف هذا ف---ان مرادهم------ ان النص معرف لذلك وان كلا من الحنفية والشافعية لا يخالف الاخر في مراده هذا كلامه كما في جمع الجوامع وبشرحه قال المحلي وتبعه اي تبع الامدي ابن الحاجب في ذلك قال المصنف يعني ابن السبكي ونحن معاشر الشافعية انما نفسر العلة بال-عرف ولا نفسرها بالباعث و------شدد النكير علي من يفسرها بذلك لان الرب تعالي لا يبعثه شء علي شء ومن عبر من الفقهاء عنها بالباعث اراد انها باعثة للمكلف علي الامتثال نبه عليه ابي رحمه الله	3310	7281436800761965005	315	544.5	253	462	68.18181610107422	52	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms271	true	3107000456053891707	17	61	93	311	1610	300	الالهام ايقاع شء في القلب يثلج بضم اللام وحكي فتحها اي يطمءن له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن من دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله انه حجة في حقه	271	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0283	false	6748134797565077185	97	136	522	722	1545	300	الالهام ايقاع شء في القلب189-- بضم اللام وحكي فتحها اي يطمءن له الصدر يخص به الله------ بعض اصفياءه وليس----- لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامره-- دسيسة الشيطان فيها خلاف- لبعض الصوفية ل--قوله انه حجة في حقه	283	7281436800761965005	194	346.0	155	218	88.99082946777344	37	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms298	true	-5028946935293765414	0	61	0	304	1585	300	الي القدرة لا الفعل فالخالق مثل---ا من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي بها يصح الخلق---- وهي القدرة كما يقال في الماء في الكوز مرو اي هو بالصفة التي بها يحصل الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل القطع عند ملاقاة- المحل فان اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا	298	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2001	false	8281260763974497647	221	266	1155	1377	1539	300	الي ال------- الفعل فالخالق مثلا ما من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي---- يصح الخلق بها وهي القدرة كما يقال------------------------------------------------------------------------------- السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل القطع عند ملاقاته المحل فان اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا	2001	7281436800761965005	213	381.0	170	312	68.26923370361328	39	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms300	true	-939648351345751951	148	192	767	995	1592	300	صهيب في مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنج-نا من النار في---كشف الحجاب فما اعطوا شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب اليهم من النظر الي ربهم	300	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4211	false	5785606276042072479	134	270	721	1427	1558	300	صهيب قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل------ تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب من النظر الي ربهم ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادةيونس26 اخرجه مسلم في صحيحه وانما قلنا ان بين الاستدلال بالاية المذكورة والاستدلال بهذا الحديث نوع تناقض لان الاية دلت بزعمكم علي ان النظر يقع يوم القيامة كما دل علي ذلك ايضا ما رويتموه عن غير واحد من ان الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم هل نري ربنا يوم القيامة الحديث والحديث المذكور هنا اعني حديث صهيب دل علي ان الرءية انما تقع لاهل الجنة في الجنة وياتيهم منها ما لم يكونوا يحتسبون ولذا قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	4211	7281436800761965005	200	356.0	159	715	27.972028732299805	34	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007102-ara1.ms301	true	-4865844150803666819	65	122	332	618	1507	300	نعم اختلفت الصحابة في وقوعها له صلي الله عليه و-----سلم ليلة المعراج والصحيح نعم واليه استند القاءل بالوقوع في الجملة لكن روي مسلم عن ابي ذر سالت رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هل رايت ربك قال رايت نورا وفي رواية نور اني اراه بتشديد نون اني وضمير اراه لله------ اي حجبني النور المغشي للبصر عن رءيته	301	4353504212879181491	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1617	false	6127549709251797441	175	234	952	1246	1598	300	نصه اختلف- الصحابة في وقوعها له صلي الله عليه واله وسلم ليلة المعراج والصحيح يعم واليه استند القاءل بالوقوع في الجملة لكن روي مسلم عن ابي ذر سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل رايت ربك قال رايت نورا وفي رواية نور اني اراه بتشديد نون اني وضمير اراه لله تعالي اي حجت-ي النور المغشي------ عن رءيته	1617	7281436800761965005	274	505.0	218	302	90.72847747802734	49	JK007102-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1