id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	130	232	665	1207	1573	300	امتناع تكليف الغافل والملجا اما الاول وهو من لا يدري كالناءم والساهي فلان مقتضي التكليف بالشء الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل لا يعلم ذلك فيمتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زمان غفلته لوجود سببهما واما الثاني وهو من يدري ولا مندوحة له عما الجء ا-ليه كالملقي من شاهق علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فامتناع تكليفه بالملجء اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجء اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة له علي واحد من الواجب والممتنع	11	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms012	true	-6087360751382724140	5	84	28	447	1625	300	امتن-ع تكليف الغافل الذي --------------------لا يدري كالناءم والساهي -لان مقتضي التكليف بالشء الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف--- والغافل لا يعلم ذلك فامتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زم-ن غفلته لدليله وكذا الملج------ي وهو من يدري ولا مندوحة له عن الوقوع عليه كالملقي من شاهق علي شخص---------------------------------------------------------------------------------- لعدم قدرته علي ذلك لان الملجي اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتن-------ع ولا قدرة ---علي واحد من الواجب والممتنع	12	-3199556747623161734	386	696.0	312	543	71.08655548095703	62	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms015	false	-3883034463391339637	134	269	723	1447	1624	300	المندوب---------------------- بالشروع فيه اي لا يجب اتمامه لان المندوب يجوز تركه وترك اتمامه المبطل لما فعل منه ترك ل----ه خلافا لابي حنيفة في قوله بوجوب اتمامه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم حتي ي---جب بترك اتمام الصلاة والصوم منه قضاءهما وعورض في الصوم بحديث الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه-------------------------- الترمذي وغيره وقال الحاكم صحيح الاسناد ويقاس علي- الصوم الصلاة فلا تتناولهما الاعمال في الاية جمعا بين الادلة و-----وجوب اتمام الحج المندوب ----------------------------------------------لان نفله اي الحج كفرضه نية فانها في كل منهما قصد الدخول في الحج اي التلبس به وكفارة فانها تجب في كل منهما بالجماع المفسد له وغيرهما اي غير النية والكفارة كانتفاء الخروج بالفساد فان كلا منهما لا يحصل الخروج منه-- ب--فساده بل يجب المضي فيه-- بعد فساده والعمرة كالحج فيما -ذكر وغيرهما -ليس نفله وفرضه -سواء فيما ذكر	15	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms016	true	-521371902910137841	150	260	800	1427	1651	300	المندوب عن حده ولا يجب اتمامه بالشروع فيه فكما يجوز------------------------ تركه يجوز-------------------------- ترك اتمامه خلافا لابي حنيفة ف-------اوج-ب اتمامه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد فاوجب بترك اتمام الصلاة والصوم---- قضاءهما وعورض في الصوم بحديث الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر روي بالمعني في كتب اصحابنا وفي الترمذي وغيره -قال الحاكم صحيح الاسناد وتقاس عليه الص------لاة فلا تتناولهما الاعمال في الاية جمعا بين الادلة وانما وج-ب اتمام الحج المندوب لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة196ولان نفلهما------ كفرضهم--------ا في الكف----------------------------------------ارة فانها تجب في------هما بارتكاب محظور فيه وفي انه -----------------------------------------------------------لا يحصل الخروج منهما بالفساد- بل يجب المضي فيهما بعد فساده-----------------ما بخلاف غيرهما فليس ------فرضه كنفله فيما ذكر	16	-3199556747623161734	457	646.0	369	840	54.404762268066406	60	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms020	false	-8093674706372118162	145	171	788	924	1589	300	وبعض الفقهاء حقق فوصف ما في الوقت منها بالاداء وما بعده بالقضاء ولم يبال بتبعيض العبادة في الوصف بذلك الذي فر منه غيره وعلي هذا والقضاء	20	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms018	true	-1085850595790227800	238	263	1261	1394	1595	300	وبعض الفقهاء حقق فوصف ما في الوقت منها بالاداء وما بعده بالقضاء ولم يبال بتبعيض العبادة في الوصف بذلك الذي فر منه غيره انتهي--- والقضاء	18	-3199556747623161734	128	245.0	103	136	94.11764526367188	24	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms023	false	3423418877250952237	67	146	357	755	1572	300	دليلا وان لم ينظر فيه النظر المتوصل به وقيد النظر بالصحيح لان------------------------------------- الفاسد -----لا يمكن التوصل به الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عن---------------ه وان ادي- اليه-------------- بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وفي النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ين-قل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن--- ان كل مسخن له دخان -اما	23	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms021	true	-3872869509826227816	58	147	302	748	1556	300	دليلا بان لا ينظر فيه اصلا وذكر -------------------الصحيح وهو المشتمل علي شراءطه مادة وصورة لاخراج الفاسد لانه لا يمكن التوصل به الي العلم اذ ليس هو في نفسه سببا للتوصل ولا الة له وان افضي اليه نادرا فاتفاقي بواسطة اعتقاد------ كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وفي النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذا- النظر-- ممن اعتقد ان الع-لم بسيط وكل بسيط له صانع وممن اعتقد ان كل مسخن له دخان واما	21	-3199556747623161734	324	536.5	255	475	68.21052551269531	55	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	232	277	1200	1449	1574	300	اقله اثنا عشر كعدد النقباء------------ في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما -قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	172	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms040	true	196609452885389989	135	185	744	1014	1666	300	فقيل اثنا عشر بعدد --نقباء بني اسراءيل في قوله تعالي وبعثنا منهم انثي عشر نقيبا الماءدة12 وقال ابو الهذيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال 65الاية فتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وك--------------------------------------------------------------------------------------------------نهم علي هذا------ ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	40	-3199556747623161734	128	101.5	99	376	34.04255294799805	21	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	216	286	1167	1526	1607	300	لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال -كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر اي الداعي اليه قوله في تعديد وجوه البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث رواه مسلم استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام انتفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول الاجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	250	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms093	true	4016892397181176472	111	166	565	848	1581	300	لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك -لو وضعها في --حلال لكان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر ف--------------------------------------------------------------------------استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام انتفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول الاجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	93	-3199556747623161734	279	524.5	224	360	77.5	51	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms213	false	-2500441912061355870	0	36	0	183	1548	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه وجو-----ب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	213	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms096	true	8856325034162571699	172	205	896	1067	1568	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ومعني ضرب الدية علي العاقلة م--------درك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بقسط م---------ن الزكاة	96	-3199556747623161734	158	289.5	127	188	84.04255676269531	28	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms095	false	-8602468617137882783	30	120	169	610	1534	300	الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل----- منهما حرمت ل--ه كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع والنساء حيث تحدثن لما قام عندهن بارادته نكاحها جوزن ان يكون حلها من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقوله في حجري علي وفق الاية وقد تقدم الكلام فيها ويجمع بين ما تقدم في اسمها من انه- درة وبين ما في مسلم عنها كان اسمي برة فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم بان لها اسمين قبل التغيير	95	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms107	true	-4501406739505612338	134	200	705	1029	1598	300	الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل واحد منهما حرمت عليه كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في حجري علي وفق الاية الكريمة وال------------جمع بين ما تقدم في اسمها من انها درة وبين ما في مسلم عنها كان اسمي برة فسماني رسول الله------------------- زينب وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم بان لها اسمين قبل التغيير	107	-3199556747623161734	306	547.5	242	449	68.15145111083984	59	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	91	116	523	641	1620	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	237	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	true	-3564568278973623791	0	25	0	118	1579	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	111	-3199556747623161734	118	236.0	93	118	100.0	25	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	129	281	679	1465	1563	300	عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعد-----م القصر في ع------------دم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و الثان------------------------ي عدم التاثير في الاصل بابداء علة الحكمة مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي ----------في الاصل فان------------------------ العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز التعليل بعلتين ----------و ال-----ثالث عدم التاثير في الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم------------------------------------------------------------------- الحنفية في المرتدين المتلفين م----النا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا م--الا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي	251	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	156	298	839	1569	1583	300	عدم التاثير في الوصف وهو اقوي مما بعده نحو------ الصبح----- لا يقصر فلا يقدم اذانه- كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان ولذا استوي المغرب وغيره م------------------------ما يقصر في ذلك 2واما ان يظهر عدم تاثيره في ذلك الاصل بالاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثر- في الاصل نحو--------------------------------- الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان ك------------------ونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم---- كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره في نفيها 3واما ان يظهر في الوصف الم---علل به ----------عدم التاثير --لقيد من قيوده في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم وهو--------------------------------------------------------------- المشار اليه بقوله ومن امثلته ولم يقل مثاله اشاره الي تعدد اقسامه كما فعل في الاستفسار وغيره قول الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا---------------------------------------------------- مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر --	132	-3199556747623161734	349	370.5	270	954	36.58280944824219	47	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	17	98	84	535	1573	300	ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعلي الثاني ابداء الخصوصيتين معا مثاله علي الاول بشقيه ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطهارة بالتراب وان يقو--------------------------------------ل الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد -العدوان فيعترض الشافعي بان الاسلام في الفرع مانع من القود وقد ذكر الامدي الذاكر لرجوع الفرق الي ما تقدم من ان مسمي المعارضة في الاصل ابداء قيد في العلة ومن مسمي المعارضة في -------------	256	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	true	996638992037369966	147	219	807	1206	1645	300	ابداء خصوصية في الاصل هي شرط مثاله ان يقول---------------------------------------------------------------------- النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة------- فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطهارة بالتراب او ابداء خصوصية في الفرع هي مانع مثاله ان يقول الحنفي يقتل المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد والعدوان فيعترض با--------ن الاسلام في الفرع مانع من القود ومرجع هذا الاعتراض--------------- الي ----احد المعارضتين المعارضة في الاصل لان له الا يعترض لعدم الاول في الفرع فيكون معارضة في	139	-3199556747623161734	252	402.5	204	503	50.099403381347656	36	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	198	243	1085	1332	1621	300	جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضابط الاصل والفرع------- كما ياتي فيما يقال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا في-------عترض بان الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته وفي حرمة الزنا المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب المءدي	233	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	63	98	353	548	1645	300	جنس المصلحة في الاصل والفرع مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه------------------------ ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيقول المعترض اختلفت المصلحة في تحريمهما ففي---------------------- الزنا من------------------ع اختلاط النس--ب المفضي	141	-3199556747623161734	111	128.0	86	261	42.52873611450195	16	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	242	300	1330	1656	1656	300	الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي----------------- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك------ محل النزاع----------------	254	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	78	119	447	682	1662	299	الدليل مع بقاء النزاع ومن امثلته ان يقول ---------------------------------------------------------------------الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كال--قتل بالخارق فيرد القول بالموجب فيقول---- المعترض-------- سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص---------------------------------------------- و-لكنه ليس محل النزاع لان محل النزاع	143	-3199556747623161734	151	208.5	125	365	41.3698616027832	20	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	180	271	951	1422	1573	300	النهي عن و---احد وهو ظاهر و عن--- متعدد ج-----معا كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك-------------------------------- فعليه ترك احد-هما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فالمحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان----------------------------------------- ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا ---------------------------------------------------------------------------يمشين احدكم في نعل واحدة لين-علهما جميعا او ليخ-لعهما جميعا في----------------------صدق انهما منهي عنهم------ا لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك----------- لا الجمع------- فيه وجميعا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا والسرقة فكل----- منهما منهي عنه فيصدق بالنظر اليهم----ا ان النهي عن	109	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms203	true	3828052542291526465	102	235	548	1265	1600	300	------عن شء واحد وهو ظاهر اواشياء متعدده اما جمعا كالحرام المخير نحو لا تناول السمك واللبن ومنه تحريم الجمع بين الاختين فعليه ترك احداهما فقط----------------------- فالمحرم جمعهما لا فعل احدهما وهذه المسءلة كالواجب المخير والخلاف في متعلق التحريم كالخلاف في متعلق الوجوب ولا بد في حسن ه----------------------------------------ذا من امكان الجمع لءلا يكون النهي عبثا وامكان الفرق لءلا يكون تكليفا بالمحال واما فرقا نحو قوله لايمشين احدكم في نعل واحدة لينتعلهما م--عا او ليختلعهما معا 1رواه البخاري ومسلم فانه يصدق انه-- منهي عنهما جميعا لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في اللبس او النزع لا الجمع بينهما فيه ولا بد في حسنه من امكان الجمع لءلا يكون تكليفا بالمحال وامكان الفرق لءلا يكون عبثا 2واما جمعا وفرقا كالنهي عن الزنا والسرقة فكل واحد منهما منهي عنه فيصدق بالنظر اليهما معا ان النهي عن	203	-3199556747623161734	304	368.5	240	790	38.481014251708984	43	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	187	268	1031	1453	1629	300	فيما رواه الشيخان وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره لتردد ضمير جداره بين عوده الي الجار والي-- الاحد وتردد الشافعي في المنع لذلك والجديد المنع لحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفرد في بعضه وخشبة في الاول روي----- بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وقولك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد طبيب ماهر لتردد ماهر بين رجوعه الي طبي----------------------ب والي زيد ويختلف المعني	148	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms239	true	2376678222805039776	22	124	131	646	1620	300	فيما رواه الشيخان وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه في جداره1لتردد ضمير جداره بين عوده الي الجار او الي الاحد وتردد الشافعي في المنع لذلك والجديد المنع لحديث خطب----ة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم----------------------------------------------------------------------- روي خشبة بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وكما يحكي عن ابن جريج انه سءل عن علي عليه السلام وابي بكر ايهما افضل فقال اقربهما اليه فقيل من هو فقال من بنته في بيته فاجمل فيهما او وصف كذلك نحو زيد طبيب ماهر لتردد ماهر بين عوده -الي طبيب فتلزم المهارة في الطب والي زيد فيكون- المعني	239	-3199556747623161734	325	591.5	262	592	54.89864730834961	55	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007102-ara1.ms145	false	1816165745479705795	262	300	1346	1544	1544	300	والفروع لل--اصل المعقول وهو انه لا عتق ب--دون اعتاق -خولف- هذا الاصل-- في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي-	145	4353504212879181491	Zaydiyya0000176-ara1.ms250	true	2964756048031668511	205	244	1111	1316	1610	300	والفروع للقاعدة المقررة وهي ان- لا عتق من دون اعتاق وخولفت هذه القاعدة في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشر-ء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي	250	-3199556747623161734	183	311.5	146	207	88.40579986572266	30	JK007102-ara1	Zaydiyya0000176-ara1