id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	2	129	11	628	1500	300	في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان وهكذا فيما تقدم الخ وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها---------- محكوم فيه علي كل فرد فرد دال عليه مطابقة لا كل اي لا محكوم فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال في النهي علي كل فرد لان نهي المجموع يمتثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد نحو الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها وكثيرا ما يفضل بعض افرادها بعض افراده لان النظر في العام الي الافراد	114	4353504212879181491	Zaydiyya0000015-ara1.ms0316	true	879695024191058070	214	260	1129	1348	1572	300	في قوة قولكم اكرم فلانا وفلانا الي اخره--------------------------- وكل منهم محكوم عليه منفردا----------------- فما هو في قوة التعدد يكون الحكم فيه علي كل فرد فرد لا- علي ال---------كل اي مج-----------------موع الافراد من حيث هو مجموع ولا عل------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلي اي------------------ الماهية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النظر في العام الي الافراد	316	-695137413328374776	153	189.5	114	627	24.401914596557617	25	JK007102-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	154	258	841	1428	1640	300	ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله علي-----ه وسلم المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين------------ انها حقيقة ف------ي الطلب الجازم لغة فلا تحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخ----لاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته ولهذا قال المصنف غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي	103	4353504212879181491	Zaydiyya0000015-ara1.ms0573	true	-6017418028783400553	142	217	792	1182	1625	300	ابي بكر الابهري وهو ان----- امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه واله وسلم المبتدا منه للندب القول الثالث عشر حكاه في الجمع-------------- ايضا ع----------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------- الاسفراييني وامام الحرمين واختاره وهو انه- حقيقة لغوية في الطلب الجازم---- فلا يحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر م----------ن الشارع اوجب صدور----- الفعل منه بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته------ قال وهذا-- غير القول الاول اعني انه للو------جوب شرعا لان جزم الطلب علي هذا لغوي وعلي	573	-695137413328374776	299	467.0	237	614	48.69706726074219	44	JK007102-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	28	175	167	928	1579	300	عن رجل----- مردود---- اجماعا لانضمام جهالة العين الي جهالة الحال وانما افرده عما قبله ليبني عليه قوله فان وصفه نحو الشافعي من اءمة الحديث الراوي عنه بالثقة كقول الشافعي كثيرا اخبرني الثقة وكذلك مالك قليلا فالوجه قبوله وعليه امام الحرمين----------------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واصفه من اءمة الحديث لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك خلافا للصير-----------------------------في والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف واجيب ببعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك محتج-ا به علي حكم في دين الله تعالي و-----ان قال نحو الشافعي في وصفه لا اتهمه كقول الشافعي اخبرني من لا اتهمه فكذلك ي--------------------قبل وخالف فيه الصيرفي وغيره لمثل ما تقدم فيكون هذا اللفظ توثيقا وقال الذهبي ليس توثيقا وانما هو نفي للاتهام واجيب بان ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان	186	4353504212879181491	Zaydiyya0000015-ara1.ms1066	true	-6402982257295042563	0	161	0	851	1615	300	عن رجل فهذا مردود قيل اجماعا لانضمام جهالة العين الي جهالة الحال ما لم يصفه بالثقة احد اءمة الح---------------------------------------ديث المعتبرين-------- ك----الشافعي واضرابه وهذا اختيار ابن السبكي------------------ وعليه امام الحرمين وهو ظاهر كلام القاسم والهادي لان القاسم عليه السلام قد يروي عن الموصوف بذلك او بنفي التهمة ويحتج به وربما كان هو الواصف ويرويه عنه الهادي ويحتج به كذلك وهذا هو الظاهر من كلام السيد صلاح ابن احمد المءيدي في شرحه علي الفصول الا ان الظاهر من واصفه ان-----------ه لا-يصفه بالثقة الا بعد البحث التام والخبرة التامة وخالف في ذلك الصيرفي والخطيب البغدادي------------------ لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف واجيب ببعد ذلك---- من احد ال----اءمة ال----مشهورين المحتجين به علي حكم في دين الله تعالي وكذلك ان قال احد الاءمة اخب-------------------------------رني من لا اتهمه فانه ي-قبل ويكون توثيقا لما مر وخالف---- الصيرفي وغيره لما مر----------------------------- وقال الذهبي ليس توثيقا وانما هو نفي للاتهام واجيب بان ذلك اذا وقع من امام واحتج به ---------------------------------كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة واعلمان	1066	-695137413328374776	418	584.5	331	1060	39.433963775634766	62	JK007102-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	211	246	1107	1286	1581	300	تخصيصا نظرا الي ان ما تخصص بالعقل لا تصح ارادته بالحكم وهو اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية للاتفاق علي الرجوع الي العقل فيما نفي عنه حكم العام وهل يسمي نفيه لذلك------------ تخصيصا	132	4353504212879181491	Zaydiyya0000015-ara1.ms1153	true	-3943039586026995434	3	60	15	316	1583	300	تخصيصا نظرا الي ان ما يخصص بالعقل لاي-صح ارادته بالحكم وفيه ما قد عرفت والفرق بين قوله وقول الشذوذ انه يمنع التسمية مع قوله بان اللفظ شامل لما نفاه العقل وهم يمنعون التناول ويلزم منه منع التسمية قيل والخلاف لفظي--------------------------- للاتفاق علي الرجوع الي العقل فيما نفي عنه حكم العام الا ان الجمهور يسمون ذلك النفي تخصيصا	1153	-695137413328374776	126	200.0	101	329	38.29787063598633	19	JK007102-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	4	29	29	157	1662	300	واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه متهيء لذلك	8	4353504212879181491	Zaydiyya0000015-ara1.ms1716	true	-3122851492729563474	43	67	217	341	1556	300	واطلاق العلم علي---- هذا التهيء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه متهيء لذلك	1716	-695137413328374776	124	241.5	100	128	96.875	23	JK007102-ara1	Zaydiyya0000015-ara1