id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms071	false	-5389722925371285509	45	152	230	733	1530	300	وقوع كل من الرديفين اي اللفظ-- المتحد- المعني مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه اي يصح ذلك من كل رديفين بان يءتي بكل منهما مكان الاخر في الكلام اذ لا مانع من ذلك خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا اي من لغتين او لغة قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي--- بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم الكلام لان ضم لغة الي اخري بمثابة ضم مهمل الي مستعمل قال واذا عقل ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغة اي لا مانع من ذلك وقال ان القول الاول اي الجواز الاظهر في اول النظر والثاني --حق	71	4353504212879181491	Shia004456Vols-ara1.ms1736	true	6790106365958431205	48	156	249	760	1539	300	وقوع كل من الرديفين اي اللفظين المتحدي المعني مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه اي يصح ذلك في كل رديفين بان يءتي بكل منهما مكان الاخر في الكلام اذ لا مانع من ذلك خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا اي من لغتين او لغة قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي از بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم الكلام لان ضم لغة الي اخري بمثابة ضم مهمل الي مستعمل قال واذا عقل ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغة اي لا مانع من ذلك وقال ان القول الاول اي الجواز الاظهر في اول النظر والثاني الحق	1736	221004820634602895	501	978.0	394	511	98.04305267333984	103	JK007102-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007102-ara1.ms177	false	5697199396336085302	123	165	626	847	1540	300	مسالة خبر الواحد لا يفيد------ الا بقرينة كما في اخبار الرجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش وقال الاكثر لا يفيد مطلقا وما ذكر- من القرينة يوجد مع الاغماء و قال الامام احمد يفيد مطلقا بشرط العدالة	177	4353504212879181491	Shia004456Vols-ara1.ms2524	true	5248513558430919703	229	271	1186	1413	1567	300	مسالة خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة كما في اخبار الرجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش وقال الاكثر لا يفيد مطلقا وما ذكره من القرينة يوجد مع الاغماء و-قال الامام احمد يفيد مطلقا بشرط العدالة	2524	221004820634602895	220	424.0	179	228	96.49122619628906	39	JK007102-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	91	113	434	553	1515	300	ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع	118	4353504212879181491	Shia004456Vols-ara1.ms3769	true	3598280770375088924	278	300	1401	1519	1519	300	ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع-	3769	221004820634602895	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	JK007102-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	113	182	553	892	1515	300	المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم فيها يجعل الاستثناء منها قرينة علي العموم ولم يصح الاستثناء من الجمع المنكر الا ان تخصص فيعم فيما يتخصص به نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم كما نقله المصنف عن النحاة ويصح جاء رجال الا زيد بالرفع علي ان الا صفة بمعني غير كما في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	118	4353504212879181491	Shia004456Vols-ara1.ms3770	true	5298147743678355459	0	68	0	334	1613	300	المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم فيها يجعل الاستثناء----- قرينة علي العموم ولا يصح الاستثناء من الجمع المنكر الا ان يخصص فيعم فيما يتخصص به نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم كما نقله المصنف عن النحاة ويصح جاء رجال الا زيد بالرفع علي ان الا صفة بمعني غير كما في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	3770	221004820634602895	332	655.0	264	339	97.93510437011719	65	JK007102-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	84	114	440	591	1547	300	والمفرد المحلي باللام مثله اي مثل الجمع المعرف بها في انه للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن نحو واحل الله البيع اي------------ كل بيع وخص منه الفاسد كالربا	116	4353504212879181491	Shia004456Vols-ara1.ms3777	true	7133579066737216907	224	257	1126	1289	1539	300	والمفرد المحلي باللام مثله اي مثل الجمع المعرف بها في انه للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن نحو واحل الله البيع اي كل البيع اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا	3777	221004820634602895	151	299.0	121	163	92.6380386352539	30	JK007102-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	94	165	458	815	1515	300	فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي----------------------------- العموم فيها يجعل الاستثناء منها قرينة------------------------------------------ علي العموم---- ولم يصح الاستثناء من الجمع المنكر الا ان تخصص فيعم فيما يتخصص به نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم كما نقله المصنف عن النحاة ويصح جاء رجال الا	118	4353504212879181491	Shia004456Vols-ara1.ms3795	true	-5214786110457194791	130	189	721	1013	1568	300	فكل ما صح الاستثناء منه -----------------وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبارة مضاف محذوف اي ومعيار العموم ------صحة الاستثناء دل عليه قول الشارح فكل ما صح وقال البناني في التعليق علي قول المحلي ولم يصح الاستثناء من الجمع المنكر الا ان يخصص فيعم فيما يتخصص به نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم قال قوله نحو قام رجال كانوا في دارك الا ----	3795	221004820634602895	166	256.0	128	432	38.425926208496094	29	JK007102-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK007102-ara1.ms175	false	3923454598666984095	59	257	304	1320	1531	300	من --اقوال ان الاجماع علي وفق---- لا يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا وثالثها يدل ان تلقوه اي المجمعون بالقبول بان صرحوا بالاستناد اليه فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاستناد اليه فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره مما استنبطوه من القران وثانيها يدل مطلقا لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره ووجه دلالة استنادهم اليه علي صدقه انه لو لم يكن حينءذ صدقا بان كان كذبا لكان استنادهم اليه خطا وهم معصومون منه قلنا لا نسلم الخطا حينءذ لانهم ظنوا صدقه وهم انما امروا ب--استناد الي ما ظنوا صدقه فاستنادهم اليه انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ظنهم----- صدقه في نفس الامر و---قيل ان ظنهم معصوم عن الخطا وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الامر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية- وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة	175	4353504212879181491	Shia004456Vols-ara1.ms4078	true	-4553455598608272188	99	300	525	1557	1557	300	من الاقوال ان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا وثالثها يدل ان تلقوه اي المجمعون بالقبول بان صرحوا بالاستناد اليه فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاستناد اليه فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره مما استنبطوه من القران وثانيها يدل مطلقا لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره ووجه دلالة استنادهم اليه علي صدقه انه لو لم يكن حينءذ صدقا بان كان كذبا لكان استنادهم اليه خطا وهم معصومون منه قلنا لا نسلم الخطا حينءذ لانهم ظنوا صدقه وهم انما امروا بالاستناد الي ما ظنوا صدقه فاستنادهم اليه انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ظنهم صدقه صدقه في نفس الامر وان قيل ان ظنهم معصوم عن الخطا وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا الزيدية في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الامر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني مروان وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة-	4078	221004820634602895	1010	1974.5	813	1033	97.77347564697266	193	JK007102-ara1	Shia004456Vols-ara1