id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	227	298	1234	1607	1615	300	مات مرتدا كعبد الله بن خطل ولا يسمي صحابيا بخلاف من مات بعد ردته مسلما كعبد الله بن ابي سرح ويجاب بانه كان يسمي قبل الردة ويكفي ذلك في صحة التعريف اذ لا يشترط فيه----------- الاحتراز عن المنافي المعارض ولذلك لم يحترزوا في تعريف المءمن عن الردة العارضة لبعض افراده ومن زاد من متاخري المحدثين كالعراقي في التعريف ومات مءمنا للاحتراز عمن ذكر -اراد- تعريف من يسمي صحابيا بعد انقراض الصحابة	194	4353504212879181491	Shamela0021848BK3-ara1.ms0004	true	-4001194472407502644	148	187	762	959	1553	300	مات مرتدا كعبد الله بن خطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا يشترط في صحة التعريف الاحتراز عن المنافي-------------------------------------------------- العارض والا لزم ان لا يسمي الشخص صحابيا حال حياته ولا يقول به احد وانما------------------- ذكر لارادة تعريف من يسمي صحابيا بعد انقراض الصحابة	4	-9059749436257447742	123	161.5	99	386	31.865285873413086	20	JK007102-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007102-ara1.ms007	false	660096532779096367	123	247	687	1432	1702	300	بالاحكام اي بجميع النسب التامة --الشرعية اي الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي الكريم العملية اي المتعلقة بكيفية-------------------------------------------- عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب المكتسب ذلك العلم من ادلتها التفصيلية اي من الادلة التفصيلية للاحكام ف----خرج بقيد الاحكام العلم بغيرها من الذوات والصفات كتصور الانسان والبياض وبقيد الشرعية العلم بالاحكام العقلية والحسية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين وان النار محرقة وبقيد العلمية العلم بالاحكام الشرعية العلمية اي الاعتقادية كالعلم بان الله واحد وانه يري في الاخرة وبقيد المكتسب عل-----------------------------------------------------------------م الله وجبريل والنبي بما ذكر وبقيد التفصيلية العلم بذلك المكتسب للخلافي من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه ليحفظه عن ابطال خصمه فعلمه مثلا بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي---------- او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي	7	4353504212879181491	Shamela0021848BK3-ara1.ms0005	true	4714848160665942848	18	110	97	671	1585	300	بالاحكام ا---------لنسب التامة وبالشرعية--- الماخوذة من الشرع وا-----------------------لعملية--- المتعلقة بكيفية عمل وتلك الكيفية هي الوجوب والحرمة والكراهة وال-ندب والاباحة كالعلم بان النية في الوضوء واجبة فالعمل هو النية وكيفيته وجوبه ومعني تعلق النسبة بكيفية العمل ان الكيفية والعمل ظرفان لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به العلم بالاحكام-------- العلمية اي الاعتقادية كالعلم بان الله واحد والمراد بالاعتقادية المعتقدات لان الاعتقاد هنا ليس ظرفا للنسبة بخلاف ما مر قوله المكتسب خرج غيره كعلم الله وجب---------------ريل وب----التفصيلية العلم----- المكتسب للخلافي من المقتضي والنافي ك----------------------------------------------------علمه----- بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي عند امامه او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي	5	-9059749436257447742	314	449.5	260	870	36.09195327758789	39	JK007102-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007102-ara1.ms137	false	7846219474006057130	47	126	243	635	1501	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار قال المصنف كغيره من المحدثين هو لفظ لا يعرف ويقرب منه ما رواه النساءي عن الحسن قال ----------------------------------------------------قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالجوار وهو مرسل لا يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر وقيل يعم ذلك لان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام كالجار قلنا ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه	137	4353504212879181491	Shamela0021848BK3-ara1.ms0139	true	-4763520816541742685	127	198	626	979	1489	300	صلي الله عليه وسلم وبه يندفع ما اطال به----------------- المحشي علي الامام النووي رحمه الله مما لا ينبغي التفوه به بقي ان ما قاله الامام النووي مبني علي ان نحو قول الصحابة قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة عام--------------------------------------------------- لان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يات----------------- بلفظ عام كالجار ورد بان العمو------م بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه	139	-9059749436257447742	212	318.5	166	444	47.74774932861328	37	JK007102-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	166	233	819	1180	1526	300	من الدين بالضرورة وهو ما يعرف- منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما وكذا المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع جاحده كافر في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي	209	4353504212879181491	Shamela0021848BK3-ara1.ms1610	true	6156746994828257961	215	255	1108	1322	1524	300	من الدين بالضرورة وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من غير قبول التشكيك فالتحق بالضروريات اه شرح جمع الجوامع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع جاحده كافر في الاصح--------- وقيل لا لجواز ان يخفي	1610	-9059749436257447742	187	334.0	152	362	51.6574592590332	31	JK007102-ara1	Shamela0021848BK3-ara1