id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms008	true	9180602917807270951	176	201	996	1137	1662	300	وخرج بفعل المكلف-- خطاب الله المتعلق بذاته وصفاته وذوات المكلفين والجمادات كمدلولي الله لا اله الا هو خالق كل شء ولقد خلقناكم ويوم نسير الجبال	8	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10617	false	7526127499888877653	10	35	65	207	1614	300	وخرج بفعل المكلفين خطاب الله المتعلق بذاته وصفاته وذوات المكلفين والجمادات كمدلول ا-لله لا اله الا هو خالق كل شء ولقد خلقناكم ويوم نسير الجبال	10617	5365446019048736136	138	269.5	114	143	96.50349426269531	22	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms099	true	-1622807961038553230	54	86	269	416	1525	300	بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يح-ثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني لي عن بركتك	99	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00733	false	-874298048301297920	10	42	49	197	1463	300	بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك	733	5365446019048736136	146	286.0	114	148	98.64865112304688	30	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms099	true	-1622807961038553230	59	86	296	416	1525	300	عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني لي عن بركتك	99	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10983	false	-9076124961159953852	18	44	94	209	1577	300	عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك----- لا غني بي عن بركتك	10983	5365446019048736136	114	220.0	88	120	95.0	25	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms130	true	-1203075848073980466	169	222	916	1187	1624	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احترز بالقيد الاول من الماءع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث من مقارنة الشرط للسبب فيلزم الوجود كموجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن	130	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04370	false	2677286560279264330	250	299	1257	1513	1520	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فخرج- بالقيد الاول--- المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني--- السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث--- مقارنة الشرط للسبب فيلزم الوجود كو-جود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ----	4370	5365446019048736136	250	465.5	201	271	92.25092315673828	46	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms130	true	-1203075848073980466	223	281	1195	1522	1624	300	للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم-------- فلزوم الوجود والعدم في ذلك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط ثم هو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة وعادي كنصب السلم لصعود السطح ولغوي وهو المخصص كما في اكرم بني تميم ان جاءوا اي الجاءين منهم فينعدم الاكرام المامور--- بانعدام المجء ويوجد بوجوده اذا امتثل الامر	130	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04371	false	-4355447496175044693	0	59	0	333	1581	300	المانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم والوجود فلزوم الوجود والعدم في ذلك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط ثم هو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة وعادي كنصب السلم لصعود السطح ولغوي وهو المخصص كما في اكرم بني----- ان جاءوا اي الجاءين منهم فينعدم الاكرام المامور به بانعدام المجء ويوجد بوجوده اذا امتثل الامر	4371	5365446019048736136	321	619.5	264	338	94.97041320800781	54	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms138	true	142901785920744273	11	75	61	374	1533	300	الوارد علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر --عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ وقيل هو مقصور علي السبب لوروده فيه -مثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره	138	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	30	91	153	453	1528	300	--و-رد علي سبب خاص وهو------------ معتبر العموم- عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ وقيل هو مقصور علي السبب لوروده فيه ومثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره	3367	5365446019048736136	292	550.0	231	316	92.40505981445312	55	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms138	true	142901785920744273	204	267	1050	1394	1533	300	السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا يخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد كما لزم من قول ابي حنيفة ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر-به نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار اخراجه من حديث الصحيحين وغيرهما------ الولد للفراش ------الوارد- في	138	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	94	197	464	997	1528	300	السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا يخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ تقي الدين السبكي وهذا عندي ينبغي ان يكون اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان للحنفية القاءلين---- ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار ان يقولوا في قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وان كان واردا في	3367	5365446019048736136	234	358.0	186	537	43.57542037963867	39	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms159	true	-8181159009687743115	210	288	1077	1467	1527	300	لانه يوهم الكذب اي يوقعه في الوهم اي الذهن حيث يخبر بالشء ثم بنقيضه وذلك محال علي الله تعالي وقيل -في المتغير يجوز ان كان عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل لجواز المحو لله فيما يقدره قال تع-----الي يمحو الله ما يشاء ويثبت ------والاخبار يتبعه بخلاف الخبر عن ماض وعلي هذا القول البيضاوي وقيل يجوز عن- الماضي ايضا لجواز ان يقول الله لبث نوح في قومه الف سنة ثم يقول لبث----- الف سنة الا خمسين عاما وعلي هذا القول الامام الرازي والامدي	159	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06815	false	-1911108520411524390	11	129	50	647	1543	300	لانه يوهم الكذب اي يوقعه في الوهم اي الذهن حيث يخبر بالشء ثم بنقيضه وهذا محال علي الله تعالي اجيب بان المذكور هنا وان كان خبرا لكنه يتضمن حكما وما كان كذلك امكن دخول النسخ فيه ساءر الاحكام وانما الذي لا يدخله النسخ من الاخبار ما كان خبرا محضا لا يتضمن حكما كالاخبار عما مضي من احاديث الامم ونحو ذلك علي انه قد جوز جماعة النسخ في الخبر المستقبل لجواز المحو---- فيما يقدره قال الله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد والاخبار ت-------------------تبعه وعلي هذا القول البيضاوي وقيل يجوز علي الماضي ايضا لجواز ان يقول الله لبث نوح في قومه الف سنة ثم يقول لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وعلي هذا القول الامام الرازي والامدي	6815	5365446019048736136	340	604.0	269	620	54.83871078491211	61	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms187	true	6795817634252490676	99	160	536	813	1537	300	الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ---ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	187	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10200	false	-8667983150460673992	51	111	258	526	1441	300	الله ----------قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك------ ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	10200	5365446019048736136	261	488.0	203	284	91.90140533447266	55	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms187	true	6795817634252490676	99	160	536	813	1537	300	الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله------ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	187	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11211	false	5282876906365986174	205	263	1031	1294	1473	300	الله ----------قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله تعالي قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك------ ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله------- تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	11211	5365446019048736136	254	469.5	198	286	88.81118774414062	54	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms189	true	3912364186089732406	249	277	1274	1405	1524	300	مسلم عن ابي سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد و----عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي	189	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05729	false	8412616788285671884	258	288	1330	1469	1524	300	صالح عن ابي سعيد بلفظ------ كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي	5729	5365446019048736136	119	208.5	92	145	82.06896209716797	23	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms191	true	-3806773394780459884	112	135	637	773	1681	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات	191	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08805	false	-5125240918699585665	2	25	13	149	1526	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات	8805	5365446019048736136	136	272.0	113	136	100.0	23	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms194	true	-7296944235216474067	232	275	1257	1475	1615	300	خطل ولا يسمي صحابيا بخلاف من مات بعد ردته مسلما كعبد-------- الله بن ابي سرح ويجا----------------------------ب بانه كان يسمي قبل الردة------- ويكفي ذلك في صحة التعريف اذ لا يشترط فيه الاحتراز عن المنافي المعارض ولذلك لم يحترزوا في تعريف المءمن عن الردة العارضة	194	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05691	false	-8133407785162168097	250	300	1253	1507	1507	300	خطل فلا يسمي صحابيا بخلاف من مات بعد ردته مسلما في حياته صلي الله عليه وسلماو بعده سواء لقيه ثانيا ام لا وتعقب بانه ي----سمي قبل الردة صحابيا ويكفي ذلك في صحة التعريف اذ لا يشترط فيه الاحتراز عن المنافي ال-عارض ولذا- لم يحترزوا في تعريف المءمن عن الردة العارضة-	5691	5365446019048736136	189	319.0	151	261	72.4137954711914	32	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms200	true	7327746361286888700	106	233	562	1224	1587	300	علي شء و ------علم عدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه و علم ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم لانه من مجتهدي الامة في عصر فان نشا بعد بان لم يصر التابعي مجتهدا الا بعد اتفاقهم فعلي الخلاف اي فاعتبار وفاقه لهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر ان اشترط اعتبر والا وهو الصحيح فلا و علم اجماع كل من اهل المدينة النبوية واهل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق- بعض مجتهد- الامة لا كلهم وان الاجماع ---------	200	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10891	false	4325374455121655176	203	283	1074	1512	1604	300	-غيرهم اتفاقا وعلم عدم انعقاده في حياته----- صلي الله عليه وسلم-من قوله بعد وفاته ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار لقولهم دونه وع-لم ان اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع كل من اهل المدينة النبوية واهل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اجتهاد بعض مجتهدي الامة لا كلهم خلافا لمالك في اجماع	10891	5365446019048736136	396	741.0	320	679	58.32106018066406	69	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms236	true	-8221145287092506156	81	113	428	612	1609	300	الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	236	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	164	196	908	1089	1638	300	مع--- حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد	3527	5365446019048736136	179	356.0	147	184	97.28260803222656	31	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms287	true	-1920574294394234633	140	190	739	991	1534	300	التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج----------------------------------------- كل مجتهد فيها مصيب ثم قا----------------ل الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال	287	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10924	false	1635784366237249822	246	299	1194	1466	1469	300	-------مقررة في اصول ال------فقه فقال ------ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد---------------- وابن سريج المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه كل مجتهد فيها مصيب وقا--ل الاشعري والقاضي ابو بكر حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال	10924	5365446019048736136	195	340.5	154	309	63.10679626464844	35	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms288	true	7477244716860740638	0	55	0	282	1554	300	واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد وفاقا وهو من وافق--- ذلك القاطع وقيل علي الخلاف فيما لا قاطع فيها وهو بعيد ولا----------------------------------------------------------------------------- ياثم المخطء فيها بناء علي ان المصيب واحد علي الاصح لما تقدم ولقوة المقابل هنا عبر بالاصح ومتي قصر --مجتهد في اجتهاد- اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه	288	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10925	false	2026124587308040510	196	257	985	1303	1519	300	واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد بالاجماع وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف فيما لا قاطع فيها وهو غريب ثم اذا اخطاه نظر فان لم يقصر وبذل المجهود في طلبه ولكن تعذر عليه الوصول اليه فهل ياثم فيه مذهبان واصحهما المنع والثاني نعم----------------------------------------------- ومتي قصر المجتهد في اجتهاده اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه	10925	5365446019048736136	179	283.5	141	365	49.04109573364258	31	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms298	true	-5028946935293765414	151	193	770	995	1585	300	اءمتنا ان---------ءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم فيءول	298	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07453	false	-3230867133744492368	137	177	696	905	1551	300	اءمتنا في ذلك هل نءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي------------------- مع اتفاقهم علي ان جعلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه ------والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم فنءول	7453	5365446019048736136	196	362.5	159	234	83.76068115234375	34	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms300	true	-939648351345751951	61	109	350	580	1592	300	ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك	300	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11057	false	3253394691538895037	245	293	1228	1458	1494	300	ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك	11057	5365446019048736136	230	460.0	182	230	100.0	48	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007102-ara1.ms300	true	-939648351345751951	61	108	350	575	1592	300	ابي هريرة ------------ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا------- يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب------- قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه	300	4353504212879181491	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11059	false	-2556378619038277032	171	259	810	1281	1489	300	ابي هريرة رضي الله عنهان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا عز وجل يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر بضم حرف المضارعة وتشديد الراء اصله تضاررون بالبناء للمفعول فسكنت الراء الاولي وادغمت في الثانية وفي نسخة بتخفيف الراء فالمشدد بمعني لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره والمخفف من الضير ومعناه كالاول قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب يحجبها قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه	11059	5365446019048736136	222	414.5	175	471	47.133758544921875	43	JK007102-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown