id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	0	35	0	184	1633	300	وخبر وغيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتنوع اليها فيما لا يزال--- عند وجود من تتعلق به فتكون الانواع حادثة مع قدم المشترك بينها والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم	25	4353504212879181491	Shamela0021688-ara1.ms0049	true	-966386506450597647	245	300	1268	1560	1560	300	وخبر وغيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك يعني وعدمه يستلزم تعلقها وهو يستلزم عدمها لان الامر والنهي قسمان من الحكم المعتبر في مفهومه التعلق كما مر وانما يتنوع اليها فيما لا يزال اي عند وجود من تتعلق به فتكون الانواع حادثة مع قدم المشترك بينها والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم-	49	-2105193949788081429	183	343.0	149	293	62.45733642578125	34	JK007102-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	35	110	184	572	1633	300	الذي سيوجد منزلة الموجود وما ذكر من حدوث الانواع مع قدم المشترك بينه-ا يلزمه محال من وجود الجنس مجردا عن انواعه الا ان يراد انها انواع اعتبارية اي عوارض له يجوز خلوه عنها تحدث بحسب التعلقات كما ان تنوعه اليها علي الثاني بحسب التعلقات ايضا لكونه صفة واحدة كالعلم وغيره من الصفات فمن حيث تعلقه في الازل او فيما لا يزال بشء علي وجه الاقتضاء لفعله يسمي امرا او لتركه يسمي نهيا وعلي هذا القياس	25	4353504212879181491	Shamela0021688-ara1.ms0050	true	6193094896354715768	0	75	0	389	1552	300	الذي سيوجد منزلة الموجود وما ذكر من حدوث الانواع مع قدم المشترك بينهما يلزمه محال من وجود الجنس مجردا عن انواعه الا ان يراد انها انواع اعتبارية اي عوارض له يجوز خلوه عنها تحدث بحسب التعلقات كما ان تنوعه اليها علي الثاني بحسب التعلقات ايضا لكونه صفة واحدة كالعلم وغيره من الصفات فمن حيث تعلقه في الازل او فيما لا يزال بشء علي وجه الاقتضاء لفعله يسمي امرا او لتركه يسمي نهيا وعلي هذا القياس	50	-2105193949788081429	388	771.0	313	389	99.74292755126953	74	JK007102-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	208	247	1061	1274	1558	300	العدالة ما ذكره بقوله فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور لانتفاء تحقق الشرط خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم اي الرازي في قولهم بقبوله اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن و------قال امام	185	4353504212879181491	Shamela0021688-ara1.ms0059	true	-4637351561082726163	122	158	628	814	1579	300	العدالة الي ان قال--- فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور------------------- خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم---------- في قولهم بقبوله اتباعا لظن حصول الشرط فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن الي ان قال اما -	59	-2105193949788081429	162	272.0	131	219	73.97260284423828	27	JK007102-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	12	79	71	448	1579	300	اما المجهول -------ظاهرا وباطنا فمردود اجماعا لانتفاء تحقق العدالة وظنها وكذا مجهول العين كان يقال فيه عن رجل مردود اجماعا لانضمام جهالة العين الي جهالة الحال وانما افرده عما قبله ليبني عليه قوله فان وصفه نحو الشافعي من اءمة الحديث الراوي عنه بالثقة كقول الشافعي كثيرا اخبرني الثقة وكذلك--- مالك قليلا فالوجه قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك	186	4353504212879181491	Shamela0021688-ara1.ms0059	true	-4637351561082726163	157	207	810	1091	1579	300	اما المجهول باطنا وظاهر-------ا فمردود اجماعا لانتفاء تحقق العدالة وظنها وكذا مجهول العين كان يقال فيه عن رجل مردود اجماعا------------------------------------------------------------------------- فان وصفه نحو الشافعي بال--------------------------ثقة كقول الشافعي كثيرا اخبرني الثقة وكذا قول مالك قليلا فالوجه قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك	59	-2105193949788081429	266	462.0	218	387	68.73384857177734	44	JK007102-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	172	284	866	1459	1534	300	العقاءد مسالة المرسل قول غير الصحابي تابعيا كان او ممن بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي------------------- هذا اصطلاح الاصوليين واما--- اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي قال المصنف فان كان القول من تابع التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل اي بفتح الضاد وهو ما سقط منه راويان فاكثر والمنقطع ما سقط منه راو فاكثر وعرفه العراقي بما سقط منه واحد غير الصحابي لينفرد عن المعضل والمرسل واحتج به ابو حنيفة ومالك واحمد في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلقا قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي------------------- الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن -----	195	4353504212879181491	Shamela0021688-ara1.ms0062	true	5016068222938057485	135	215	720	1139	1581	300	الجوامع مسالة المرسل قول غير الصحابي تابعيا او غير--------ه قال النبي صلي الله عليه وسلم---- مسقطا الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم هذا اصطلاح الاصوليين واما في اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به ابو حنيفة ومالك واحمد في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلقا قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقدم ان كان المرسل من اءمة النقل ثم هو اضعف من	62	-2105193949788081429	354	631.5	287	639	55.3990592956543	61	JK007102-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	23	179	108	896	1546	300	قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من يذكره فيحل الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الامام الشافعي والقاضي ابو بكر الباقلاني قال مسلم في صدر صحيحه واهل العلم بالاخبار للجهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا لاحتمال ان يكون ممن طرا له قادح فان كان المرسل لا يروي الا عن عدل كان عرف ذلك من عادته كابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن يرويان عن ابي هريرة قبل مرسله لانتفاء المحذور وهو حينءذ مسند حكما لان اسقاط العدل كذكره وان عضد مرسل كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وابي رجاء العطاردي ضعيف يرجح اي صالح للترجيح كقول الصحابي او فعله قول الاكثر من العلماء ليس فيهم صحابي او اسناد من مرسله او غيره بان يشتمل علي ضعف او ارسال بان يرسله اخر يروي عن غير شيوخ الاول او قياس معني او انتشار له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه كان المجموع	196	4353504212879181491	Shamela0021688-ara1.ms0062	true	5016068222938057485	181	273	978	1437	1581	300	قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقدم ان كان المرسل من اءمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم--------------------------- والصحيح رده وعليه الاكثر منه-------م الشافعي والقاض------------------ي قال مسلم------------- واهل العلم بالاخبار------------------------------------------------------------------- فان كان -------لا يروي الا عن عدل--------------------- كابن المسيب قيل هو------------------------------------------------------------------------- مسند حكما لان اسقاط العدل كذكره وان عضد مرسل كبار التابعين------------------------------------------------------ ضعيف يرج----------------ح كقول --صحابي او فعله او- الاكثر --------------------------او اسناد -----------------------------------او ارسا-------------------------------------ل او قياس -----او انتشار--------------- او عمل---- العصر كان--------- المجموع	62	-2105193949788081429	303	402.5	241	896	33.81696319580078	42	JK007102-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	56	153	307	843	1562	300	الحكم باجتهاده ف-يحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباع اجتهاده وكذا المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر------------------------- لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم--------------------------------------------------- وقيل يجوز له للتقليد في---------ه لعدم علمه به الان-------------------------------------------------- وثالثها يجوز ل--------------لقاضي لحاجته الي------ فصل الخصومة المطلوب انجازه بخ--------------------------------------------------لاف غيره ورابعها يجوز تقليد ال------اعلم منه ل-----رجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز -------عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخ-------------لاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له في-----ما يخصه دون ما	290	4353504212879181491	Shamela0021688-ara1.ms0076	true	4460901565693901303	166	300	871	1596	1596	300	الحكم باجتهاده فلا خفاء ان التقليد في حقه محرم وام--------------------ا المجتهد الذي- هو بصفات الاجتهاد الا انه لم ينظر ف-----------------الاكثر علي تحريم التقليد في حقه لتمكنه من الاجتهاد---- الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله ك------الوضوء والتيمم وعن هذا وقع قولهم القدرة علي الاجتهاد تمنع التقليد وقيل يجوز له التقليد نظرا الي انه لعدم علمه بالحكم في الحال صار كغير المجتهد الذي يجوز في حقه التقليد وثالثها يجوز التقليد في حق القاضي لحاجته الي تنجيز فصل الخصومات وقطع مواد النزاع في الحال لان بقاءها يفضي الي الفساد دينا ودنيا بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليده لمن هو اعلم منه لظهور رجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز تقليده عند ضيق الاحتياج الي حكمها ك--صلاة --مءقتة في اخر وقتها بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز التقليد فيما يخصه دون ما-	76	-2105193949788081429	389	551.5	318	778	50.0	53	JK007102-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	93	135	474	676	1554	300	فيقيد بما قلناه وقيل لا يجب عليه----- التزام مذهب معين ف--له ان ياخذ فيما يقع ل-ه بهذا المذهب تارة وبغيره اخري وهكذا و الاصح انه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب بان ياخذ من كل منها ما هو الاهون فيما يقع من المساءل	294	4353504212879181491	Shamela0021688-ara1.ms0077	true	6502114916214964276	112	152	592	785	1543	300	فيما عمل ب----ه وقيل لا يجب عليه بدءا التزام مذهب معين بل له ان ياخذ فيما ينزل به بهذا المذهب تارة وبغيره اخري و-------الاصح انه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب بان ياخذ------ منها ما هو الاهون فيما يقع من المساءل	77	-2105193949788081429	172	304.5	137	210	81.9047622680664	31	JK007102-ara1	Shamela0021688-ara1