id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	241	300	1289	1577	1577	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر و يدخل فيه قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان--- يكون الامر كذا خولف الدليل في كذا اي في صورة مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي علي-	264	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms015	true	9082139465635112602	20	67	131	366	1608	300	قياس العكس وهو اثبات عكس---- شء لضد-ه لتعاكسهما في العلة ك-----------حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر وزادو سابعا وهو قولهم الد---------ليل يقتضي ان لا يكون ------كذا خولف------- في كذ----------------ا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبق---ي علي	15	-1214110193668905471	207	335.0	166	292	70.89041137695312	34	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	4	278	25	1501	1619	300	مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا ----------------وهو ما فيه من اذلالها بالوطء وغيره الذي-- تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع و--كذا -يدخل فيه انتفاء الحكم لانتفاء مدركه اي الذي به يدرك وهو الدليل بان -------------------------------------------لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتفاءه علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر كما سياتي قالوا لا يلزم من عدم وجدان- الدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انتفاءه وصورة ذلك-- كقولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة الحكم يستدعي دليلا-------- والا لزم تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك بالسبر فا-نا سيرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او -الاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا وكذا يدخل فيه قولهم اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع- جزءيات كلي ليثبت حكمها له -ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء وقيل ليس بقطعي لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم او كان ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقر ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب مسا---------------------لة في الاستصحاب	265	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms015	true	9082139465635112602	68	261	372	1411	1608	300	مثاله تزوي----------------------------ج المراة دل الدليل علي امتناعه وهو ما فيه من اذلالها بالوطء والخدمة وذلك تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها ف-بقي تززيجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع وزادوا ثامنا وهو انتفاء الدليل ا----------------لذي به يدرك الحكم فينتفي الحكم وذلك ان المجتهد اذا بحث عن دليل الحكم فلم يجده كان محصلا لظن انه لا حكم وقال الاكثر انه -----------------------------------------------------------لا يلزم من عدد وجدانه الدليل عدم الحكم لكنا نقول المجتهد عمل وسعه فحصل له الظن بعدم الدليل فتمسك بالبراءة الاصلية وذلك دليل بالنسبة اليه والنافي لا يطالب بالدليل ان ادعي علما ضروريا كقولنا ال----------------------------------------حكم يتوقف ثبوته علي دليل والا لزم تكليف الغافل ------------------------------------ولا دليل--------- بالسبر فاننا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او بالاصل لان الاصل المستصحب عدم الدليل----- فينتفي-------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم وزادوا تاسعا وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقراء ال-جزءي علي الكلي بان تتصفح جزءيات كلي ليثبت حكمها له فان كان تاما اي ف------ي كل الجزءيات الا صورة النزاع فهو ق--------------طعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند --اكثر--- العلماء وان كان في اكثر الجزءيات فهو-------------------------------------------------------------- ناقص ------------------------------------------ظني فقط--------------------------------------- ويسمي---------------- الحاق الفرد بالاغلب فهذه تسعة انواع كلها داخلة في الاستدلال	15	-1214110193668905471	633	891.5	504	1709	37.03920364379883	89	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	243	272	1306	1483	1645	300	بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالاعم او تكون اوصاف في محل الحكم فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالباقي وحاصله انه الاجتهاد في الحذف وال-----------تعيين	245	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms052	true	1216721141148123757	0	28	0	175	1596	300	بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالاعم او تكون اوصاف في-------------حذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالباقي وحاصله انه الاجتهاد في الحذف لبعض الاوصاف وتعيين	52	-1214110193668905471	161	304.5	135	188	85.63829803466797	24	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms270	false	7160403353287453695	96	145	510	761	1523	300	عليا قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن اجتهاد الثلاثة بل------ لانه لما ال----- الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا------ يستشيرهم الثلاثة كما فعل ابو بكر في مسالة الجدة وعمر في مسالة الطاعون فكان قول كل منهم ق------ول كثير من الصحابة بخلاف قول علي	270	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms171	true	908386063928856993	96	145	473	730	1549	300	عليه قال القفال2 موجها قول الشافعي ان اقوال الخلفاء حجة الا عليا لانه لما ال اليه الامر----- خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كان الثلاثة يستشيرونهم------ كما فعل ا-لصديق في مسالة الجدة وعمر في مسالة الطاعون فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة يخلف----- علي	171	-1214110193668905471	182	275.5	144	274	66.42335510253906	30	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms180	false	-8886531874421555400	1	46	6	242	1509	300	مثال الخبر المعارض للقياس حديث الصحيحين واللفظ للبخاري لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر-- فرد التمر بدل اللبن مخالف للقياس فيما يضمن به التا---لف من مثله او قيمته	180	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms254	true	-4098004648248702968	38	82	198	417	1630	300	مثال------ المعارض للقياس حديث الصحيحين--------------- لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فهو- بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر 2 فرد التمر بدل اللبن مخالف للقياس فيما يضمن به من المتلف من مثله او قيمته	254	-1214110193668905471	209	381.5	167	241	86.72199249267578	38	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	142	238	764	1285	1605	300	وقول امام الحرمين ان المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وان خلافهم لا يعتبر ------------------محمله عند----- ابن حزم وامثاله--------------- واما داود فمعاذ الله ان يقول امام الحرمين او غيره ان خلافه لا يعتبر فلقد كان جبلا من جبال العلم والدين له من سداد -------النظر وسعة العلم ونور البصيرة والاحاطة باقوال الصحابة والتابعين والقدرة علي الاستنباط ما يعظم وقعه وقد دونت كتبه وكثرت اتباعه وذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في طبقاته من الاءمة المتبوعين في الفروع وقد كان مشهورا في زمن الشيخ------- وبعده بكثير لا سيما في بلاد فارس شيراز وما والاها الي ناحية العراق -في بلاد المغرب	309	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms341	true	6490411115457755609	103	198	539	1044	1607	300	وقال امام الحرمين ان المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وخ---لافهم لا يعتبر قال التاج السبكي ومحمله عندي علي ابن حزم وامثاله من نفاة القياس واما داود فمعاذ الله ان يقول امام الحرمين او غيره ان خلافة لا يعتبر فلقد كان جبلا من جبال العلم والدين له من سداد الراي والنظر وسعة العلم ونور البصيرة-------------------------------------------------------- ما يعظم وقعه وقد دونت كتبه وكثرت اتباعه وذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في طبقاته من الاءمة المتبوعين ----------وقد كان مشهورا في زمن امام الحرمين وبعده بكثير لا سيما في بلاد فارس شيراز وما والاها الي ناحية العراق وفي بلاد المغرب	341	-1214110193668905471	445	808.0	359	574	77.52613067626953	76	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms310	false	-7883598658741894328	0	142	0	744	1536	300	من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه -الا علي المقتفين اثار --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه وتعالي فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله ولا التفات لمن رماهم في جملة الصوفية بالزندقة عند خليفة السلطان حتي امر بضرب اعناقهم فامسكوا الا الجنيد فانه تستر بالفقه وكان يفتي علي مذهب ابي ثور شيخه وبسط لهم النطع فتقدم من اخرهم ابو الحسن النوري للسياف فقال له لم تقدمت فقال اوثر اصحابي بحياة ساعة فبهت وانهي الخبر للخليفة فردهم الي القاضي فسال النوري عن مساءل فقهية فاجابه عنها ثم قال وبعد فان لله عبادا اذا قاموا قاموا بالله واذا نطقوا نطقوا بالله الي اخر كلامه فبكي القاضي وارسل يقول للخليفة ان كان هءلاء زنادقة فما	310	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms362	true	7306078470574000925	188	300	999	1594	1594	300	من النفس ومن كلامه الطريق الي الله------ مسدود علي الخلق الا علي المقتفين اثار الرسول ومن كلامه--------------------------------------------------------------------------- اقرب ما تقرب به المتقربون---------------------------- عمل خفي بميزان وفي------------------------------ ولا التفات لمن رماهم في جملة الصوفية بالزندقة عند خليفة السلطان حتي امر بضرب اعناقهم فامسكوا الا الجنيد فانه تستر بالفقه وكان يفتي علي مذهب ابي ثور شيخه وبسط لهم النطع فتقدم من اخرهم ابو الحسن النوري للسياف فقال له لم تقدمت فقال اوثر اصحابي بحياة ساعة فبهت وانهي الخبر للخليفة فردهم الي القاضي فسال النوري عن مساءل فقهية فاجابه عنها ثم قال وبعد فان لله عبادا اذا قاموا قاموا ل--له واذا نطقوا نطقوا بالله الخ---------- فبكي القاضي وارسل يقول للخليفة ان كان هءلاء زنادقة فما-	362	-1214110193668905471	577	1078.0	468	747	77.24230194091797	102	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	195	283	1074	1559	1642	300	المفضول ويجوز تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي المذاهب لا تموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع- موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين------------------------------------------ وثالثها يجوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد ورابعها قال الصفي الهندي يجوز تقليده فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه	291	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms626	true	-3464319057650264782	108	176	567	958	1589	300	الجوامع ويجوز تقليد الميت--------------------------------------------------- خلافا للامام الرازي --------قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف---- وتصنيف الكتب في المذاهب بعد موت اربابها لاستفادة طريق الاجماع- من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بغضها و---------معرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين وقال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها وثالثها----- ان فقد الحي---------------------------- ورابعها قال------ الهندي------------------------- ان نقله عنه مجتهد في مذهبه	626	-1214110193668905471	337	564.0	276	528	63.82575607299805	49	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	137	300	707	1587	1587	300	العارف بالدليل العقلي اي----- البراءة الاصلية و-التكليف به في الحجية كما تقدم ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية من نحو وتصريف واصولا وبلاغة من معان وبيان ومتعلق الاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون اي المتوسط في هذه العلوم---------------------------------------------------------- ليتاتي له الاستنباط المقصود --بالاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلان---ه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها لما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فل-------انه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ وقال الشيخ الامام والد المصنف هو اي المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع فلم يكتف بالتوسط في---------------------------------------------------------------------------------------------- تلك العلوم وضم اليها ما ذكر و------------------------------------------------يعتبر ---قال الشيخ الامام والد المصنف لا يقع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه بل كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه-	284	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms643	true	7633426199950543288	53	222	283	1229	1679	300	الع-رف بالدليل العقلي الذي هو البرا-ة الاصلية وبالتكليف به في الحجية------------------------------------------------------------------------- ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية-------------- واصولا وبلاغة-------------- ومتعلق الاحكام------------------------------------------- من كتاب وسنة اي1 ا------------------لمتوسط في هذه العلوم بحيث يميز العبارة الصحيحة من الفاسدة والراجحة من الموجوحة ليتاتي له الاستنباط المقصود من الاجتهاد وان لم يحفظ متون ايات الاحكام واحاديثها وقد مات ابو بكر وعمر وهما لم يتما حفظ القران واختلفت الرواية عن علي هل حفظه ام لا وتوقفوا في كثير من الاحكام حتي روي لهم غيرهم الحديث فعملوا به اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه به يعرف--- كيفية الاستنباط وغيرها مما يحتاج اليه واما علمه ب--باقي العلوم فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن هذا مشترطا في الصدر الاول لانهم كانوا عارفين بالعربية الفصحي البليغة بسليقتهم ولما فسدت الالسنة تعين تعلم تلك العلوم علي مريد الاجتهاد اذ لا توصل الا بها وقال الشيخ الامام علي السبكي يعتبر لايقاع الاجت--------------------------------هاد لا لكونه صفة فيه--- كونه خبيرا بمواقع الاجماع لء-لا يخرقه	643	-1214110193668905471	499	725.5	410	1286	38.802490234375	68	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	164	206	885	1088	1568	300	الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق -قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	3	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms659	true	4577172633302685195	254	294	1349	1542	1575	300	الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله---------- كما صرح بها في بعض الطرق وقال البخاري -هم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	659	-1214110193668905471	192	364.5	152	204	94.11764526367188	37	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	5	88	24	445	1516	300	ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه والمختار بعد جوازه انه لم يثبت وقوع---------ه وقيل يقع دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق -قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا ان	293	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms659	true	4577172633302685195	222	300	1179	1575	1575	300	ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها--------- جاز الخلو عنه والمختار --------------لم يثبت وقوع الخلو عنه وقيل يقع دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله---------- كما صرح بها في بعض الطرق وقال البخاري -هم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا ان-	659	-1214110193668905471	386	718.0	311	431	89.55916595458984	70	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	88	150	445	777	1516	300	الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري- وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد برفع العلم قبض اهله	293	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms660	true	-4153845260051149026	0	60	0	324	1589	300	الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري2 وفي مسلم حديث ان بين---- الساعة اياما يرفع فيها العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد برفعه----- قبض اهله	660	-1214110193668905471	322	624.5	262	333	96.69669342041016	57	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	207	245	1057	1264	1558	300	شرط العدالة ما ذكره بقوله فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور لانتفاء تحقق الشرط خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم اي الرازي في قولهم بقبوله اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن	185	4353504212879181491	Shamela0010013-ara1.ms692	true	-1898468504305170843	75	108	378	556	1550	300	شرح الجلال- ما نص-------ه فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور------------------- خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم اي الرازي-في قولهم بقبول- اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن	692	-1214110193668905471	173	306.0	140	207	83.57488250732422	27	JK007102-ara1	Shamela0010013-ara1