id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	221	269	1201	1433	1580	300	اخذ-ا للفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة- سقط و--ما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم وعندنا نعم ----------اخذا من فرض الشء------ قدره و----------وجب الشء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت ب-----قطعي او ظني وماخذنا-------- اكثر استعمالا	14	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1152	true	3135787041743637343	187	244	945	1220	1525	300	اخذوا الفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه والواجب من وجب الشء بمعني سقط اذ ما ثبت بظني ساقط عن قسم المعلوم وعند غيرهم ان الفرض ماخوذ من فرض الشء بمعني قدره والواجب من وجب الشء بمعني ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بدليل قطعي او ظني قيل وهذا الماخذ اكثر استعمالا	1152	-114364966973425208	205	333.0	158	275	74.54545593261719	39	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007102-ara1.ms015	false	-3883034463391339637	3	88	24	461	1624	300	مترادفة اي اسماء لمعني واحد وهو كما علم من حد الندب الفعل المطلوب طلبا غير جازم خلافا لبعض اصحابنا اي القاضي الحسين وغيره في تفهيم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة بلا شك وهو اي الخلاف لفظي اي-- عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله ان كلا من	15	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1154	true	-3536345158170646486	0	60	0	319	1600	300	مترادفة--------- لمعني واحد وهو الف--------------------عل المطلوب طلبا غير جازم وقيل ان------------------------------------------------------------- هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع وا-----------لمندوب عام--- للاقسام الثلاثة و-------------الخلاف لفظي لانه عاءد الي اللفظ والتسمية--- والله اعلم واما	1154	-114364966973425208	292	496.0	234	439	66.51480865478516	48	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007102-ara1.ms030	false	3717909488106017458	121	220	655	1115	1500	300	و------------------------------قال الكعب---------ي انه مامور به اي واجب اذ ما من مباح الا ويتحقق به ترك حرام ما فيتحقق بالسكوت ترك القذف وبالسكوت ترك القتل -----------------وما يتحقق بالشء لا يتم الا به وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كما سياتي فالمباح واجب وياتي ذلك في غيره كالمكروه والخل-ف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني فان الكعبي قد صرح------------ بما يءخذ من دليله من انه غير مامور به من حيث ذاته فلم يخالف غيره ومن---- انه مامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره لا يخالفه في ذلك كما اشار	30	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1155	true	-7163596342711622994	119	201	553	934	1434	300	وزعم الكعبي ان المباح مامور به قال القطب ووجه قوله انه لا----------------------- مباح الا ويتحقق به ترك حرام--- فيتحقق بالسكوت ترك القذف وبالسكون ترك القتل وترك الحرام واجب وما يتحقق بالشء لا يتم الا به قال------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف لفظ-----------------------------ي فان الكعبي قد صرح في بعض كتبه بما يءخذ من دليله من انه غير مامور به من حيث ذاته فلم يخالف غيره ومن حيث انه مامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره لا يخالفه في ذلك قال وقول	1155	-114364966973425208	293	477.0	226	533	54.971858978271484	58	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	237	265	1265	1400	1558	300	-----علي ال--اول البعض-------------------------- مبهم اذ لا دليل علي انه معين فمن قام به سقط الفرض بفعله وقيل الب----------------------عض معين عند الله تعالي يسقط الفرض بفعله وبفعل غيره كما	34	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1158	true	-4123544717789689833	263	300	1378	1561	1561	300	عندهم ان المراد بالبعض الذي وجب عليه فرض الكفاية مبهم اذ لا دليل علي انه معين فمن قام به سقط الفرض بفعله وفيه قولان اخران احدهما ان البعض معين عند الله------ يسقط الفرض بفعله وبفعل غيره كما-	1158	-114364966973425208	117	185.5	92	190	61.578948974609375	20	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	265	299	1400	1554	1558	300	يسقط الدين عن الشخص باداء غيره عنه و-------قيل البعض من قام به لسقوطه بفعله ثم مداره علي الظن فعلي قول البعض --------------------------------------------------من ظن ان غيره لم يفعله وجب عليه ومن لا فلا وعلي قول	34	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1159	true	4411751005534183391	0	40	0	199	1518	300	يسقط الدين عن الشخص باداء غيره عنه وثانيهما ان البعض من قام به لسقوطه بفعله وعلي هذين القولين فيتوجه ذلك الاعتراض ولا يغني ما مر من الجواب وثمرة الخلاف تظهر فيمن ظن ان غيره لم يفعله وجب عليه ------------علي قول	1159	-114364966973425208	110	159.5	85	211	52.1327018737793	21	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007102-ara1.ms035	false	-1019520256217822866	1	131	3	670	1550	300	ظن ان غيره فعله سقط عنه ومن ل----------------------------ا فلا ويتعين فرض الكفاية بالشروع فيه اي يصير بذلك فرض عين يعني مثله في وجوب الاتمام علي الاصح بجامع الفرضية وقيل لا يجب اتمامه والفرق ان القصد به حصوله في الجملة فلا يتعين حصوله ممن شرع فيه فيجب اتمام صلاة الجنازة علي الاصح كما يجب الاستمرار--------- في صف القتال جزما لما في الانصراف عنه من كسر قلوب الجند وانما لم يجب الاستمرار في تعلم العلم لمن انس الرشد فيه من نفسه علي الاصح لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها بخلاف صلاة الجنازة و------------------ما ذكره تبعا لابن الرفعة في مطلبه في باب الوديعة من انه يتعين بالشروع علي --------------------------------------------------------------الاصح بالنظر الي الاصولي اقعد مما ذكره البارزي في التمييز تبعا للغزالي من انه لا يتعين بالشروع علي الاصح الا الجهاد وصلاة الجنازة	35	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1159	true	4411751005534183391	60	165	290	819	1518	300	ظن ان غيره فعله سقط عنه ومن لا فلا فاذا شرع من لابد منه في ادا------ء فرض الكفاية لزمه ا------------------------------------------------------------------------------------------تمامه بالدخول فيه ولان تركه ابطال للعمل----------------------------- فيجب اتمام صلاة الجنازة---------- كما يجب الاستمرار في الكون في صف القتال حزما لما في الانصراف عنه من كسر قلوب الجند وانما لم يجب الاستمرار في تعلم العلم لمن انس الرشد فيه من نفسه علي الاصح لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها بخلاف صلاة الجنازة وقيل لا يجب عليه اتمام فرض الكفاية---------------------------------------------- بالشروع فيه لان القصد به حصوله في الجملة فلا يتعين حصوله ممن شرع فيه وقيل الاصح --------------------------------------------------------------------انه لا يتعين بالشروع فيه------ الا الجهاد وصلاة الجنازة	1159	-114364966973425208	357	555.0	284	784	45.53571319580078	61	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007102-ara1.ms015	false	-3883034463391339637	0	72	0	389	1624	300	والمستحب والتطوع والسنة مترادفة اي اسماء لمعني واحد وهو كما علم من حد الندب الفعل المطلوب- طلبا غير جازم خلافا لبعض اصحابنا اي القاضي الحسين وغيره في تفهيم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان- واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة	15	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1870	true	655342782020025267	116	167	622	893	1578	300	والمستحب والتطوع والسنة وهو ما كان فعله --------------------------------------------مطلوبا طلبا غير جازم وفرق اخرون ف---------------------------------------------------قالو----ا الفعل اذا واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع وا-----------لمندوب شامل ل----------لثلاثة	1870	-114364966973425208	237	387.0	191	391	60.61381149291992	39	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1