id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms002	false	7756231030584219513	175	224	898	1134	1513	300	يكثر- حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميل-ة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه	2	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms009	true	-5232041322533368371	86	133	485	713	1579	300	لكثرة حمد الناس له لكثرة خصاله المحمودة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته محمد----------ا لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه	9	-4034625347066179725	214	403.0	167	238	89.91596984863281	43	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	45	71	254	371	1560	300	ايضا -نحو انما امرنا لشء اذا اردناه اي شاننا لامر---------------- ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال لامر--------------- ما جدع قصير انفه اي لشء	100	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms031	true	-9201652666391251198	12	44	62	211	1486	300	الشان نحو انما امرنا لشء اذا اردناه اي شاننا ومنها الصفة نحو لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ومنها الشء نحو لامر ما جدع قصير انفه اي لشء	31	-4034625347066179725	106	202.0	81	149	71.14093780517578	23	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	152	300	840	1630	1630	300	المطلق----- الدال علي الماهية بلا قيد من وحدة او غيرها وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته اي دلالة المسمي بالمطلق من الامثلة الاتية ونحوها علي الوحدة الشاءعة حيث عرفاه بما ياتي عنهما توهماه النكرة اي وقع في وهمهما اي في ذهنهما انه هي لانها دالة علي الوحدة الشاءعة حيث لم تخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع والمطلق عندهما كذلك ايضا اذ عرفه الاول بالنكرة في سياق الاثبات والثاني بما دل علي شاءع في جنسه وخرج الدال علي شاءع في نوعه نحو رقبة مءمنة قال المصنف وعلي الفرق بين المطلق والنكرة اسلوب المنطقيين والاصوليين وكذا الفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس ا ه------------- ومن هنا يعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان الفرق بينهما بالاعتبار ان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا-	140	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms071	true	5588997509117925595	4	73	23	407	1626	300	المطلق بانه الدال علي الماهية بلا قيد ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الفرق بين المطلق والنكرة اسلوب المنطقيين والاصوليين وكذا الفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق وكان ذكرين قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس انتهي قال المحلي ومن هنا يعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان الفرق بينهما بالاعتبار ان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية-------- سمي مطلقا	71	-4034625347066179725	357	665.5	292	809	44.12855529785156	61	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	163	278	832	1425	1533	300	لان الشء-- لا يءكد بما هو دونه قلنا -هذا في التاكيد ب-غير المستقبل اما بالمستقبل فلا------------- الا تري ان الجملة تءكد بجملة دونها وان لم يتفق ال---------------بيانان -------------------القول والفعل كان زاد الفع----------------------------------------ل علي -------------مقتضي القول كما لو طاف----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------- بعد نزول اية الحج المشتملة علي -------الطواف طوافين وامر بواحد فالقول -----اي فالبيان القول وف---------عله صلي الله عليه وسلم الزاءد علي مقتضي قوله ندب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب في حقه دون امته متقدما كان الق-------------------------------------------------------ول علي الفعل او متاخرا جمعا بين الدليلين وقال ابو الحسين البصري البيان هو المتقدم منهما كما في قسم اتفاقهما اي فان كان المتقدم القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فالقول ناسخ للزاءد منه قلنا عدم النسخ بما قل-ناه اولي	150	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms116	true	9167881672669157374	19	209	106	1080	1566	300	بان الاقوي لا يءكد بالاضعف واجيب بان هذا في التاكيد الغير المستق-ل اما -المستق-ل فلا يلزم فيه ذلك الا تري ان الجملة تءكد بجملة دونها نحو ان زيدا قاءم وان اختلف البيانان فاما ان يتقاوما في القوة تساقطا اذ لا دليل يرجح الاخذ باحدهما دون الاخر ويبقي الاجمال علي حاله وان تفاوتا في القوة كما اذا كان احدهما فعلا والاخر قولا فانه يكون الاقوي منها هو البيان ويلغي الاضعف وذلك كما اذا امرنا صلي الله عليه وسلم بطواف واحد وطاف هو طوافين وكان هذا بعد نزول اية الحج المشتملة علي الامر بالطواف ---فان ------------القول عندنا هو البيان لمجمل الاية وان فعله صلي الله عليه وسلم خاص به نعم ي----------ندب ان يطاف طوافين تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما سياتي في حكم فعله عليه الصلاة والسلام اما اذا طاف طوافا واحدا وامرنا بطوافين فالواجب علينا ما امرنا به وليس لنا ان نترك منه شيءا لانه مختص بذلك من دوننا وهذا كله تقدم القول علي الفعل او -تاخر------------------- وقال ابو الحسين البصري البيان هو المتقدم منهما كما في قسم اتفاقهما اي فان كان المتقدم القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فالقول ناسخ للزاءد منه قلنا عدم النسخ بما قدمناه اولي	116	-4034625347066179725	438	618.5	342	1022	42.85714340209961	66	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	188	296	1009	1564	1581	300	ومنع الامام الراز-------------------ي الحرف مطلقا اي قال لا يكون فيه مجاز افراد لا بالذات ولا بالتبع لانه لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي ما لا ينبغي ضمه اليه فمجاز تركيب قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم قرينة مجاز الافراد نحو قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها و منع------- ايضا الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لا يكون فيهما مجاز الا بالتبع للمصدر فواضح اصل--هما فان كان حق-------يقة فلا مجاز فيهما و------------------------------اعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل------------------------------- والعكس كما تقدم----------------------------- من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق--- يراد به الماضي والمستقبل	80	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms139	true	1141914839420679195	134	250	748	1351	1599	300	ومنع الرا-------زي المجاز الافرادي في الحرف --------فقال لا يكون فيه مجاز افراد لا بالذات ولا بالتبع لانه لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي م---ا ينبغي ضمه اليه فمجاز تركيب قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم -------------------------------------------------------------عليها و-منع الرازي ايضا الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لا يكون فيهما مجاز الا بالتبع للمصدر الذي هو اصلهما فان كان المصدر حقيقة فلا مجاز فيهما وهو موافق للبيانيين في ذلك لكن اعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل نحو ونادي اصحاب الجنة اي ينادي والعكس نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق قد يراد به الماضي والمستقبل	139	-4034625347066179725	454	789.5	363	683	66.47145080566406	82	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	12	58	67	282	1541	300	اذا ولي----ها جملة---- اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------- فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا-------------- فما قيل بل فيه علي حاله	89	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms149	true	1312539382224708260	235	286	1179	1425	1492	300	اذا وقع بعدها جملة فهي اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 6263 فما قبل بل فيه علي حاله	149	-4034625347066179725	212	387.5	166	246	86.17886352539062	44	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	63	153	322	756	1516	300	حجة ---------لغة لقول كثير من اءمة اللغة بها منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب وقيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلام الشارع وقد فهم صلي الله عليه وسلم من قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم------- ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف حكمه -حيث قال كما رواه الشيخان خبرني الله وسازيده علي السبعين وقيل حجة معني اي	57	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms179	true	-2058423875611711027	42	118	219	586	1506	300	حجة من حيث اللغة لقول كثير من اءمة اللغة---- منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين -----مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك-ما يعرفونه من لسان العرب---------------------------------------------- وقد فهم صلي الله عليه وسلم من قوله------ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف حكمها حيث قال خي-----------------رني الله وسازيده علي السبعين وان يعلي بن -----	179	-4034625347066179725	337	612.0	267	451	74.72283935546875	62	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	177	219	1000	1234	1681	300	المشقة التي هي حكمة الترخيص------------------------ نظرا الي حصولها في الجملة---------- وقيل لا يجوز التعليل بهما لان الثالث مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني فيجوز التعليل بهما قطعا فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر	240	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms332	true	1706711749707668484	2	43	15	233	1637	300	المشقة هو----- حكمة الترخص في القصر فصح التعليل بها نظرا الي حصولها في --جملة المسافرين وقيل لا يجوز التعليل بهما لان الاول- مشكوك الحصول------------------------- والثاني مرجوحه----------------- فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فالاصح انه لا يعتبر	332	-4034625347066179725	162	252.5	129	268	60.44776153564453	26	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	6	53	35	286	1603	300	الاكثر------------- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وثالثها حجة لهما------ ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين -------حذرا من اداء بطلان الباق----------------ي الي خطا المجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها---- حجة الناظر لنفسه دون المناظر -غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	238	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms341	true	-769548369024075040	122	198	648	1041	1544	300	الاكثر هو حجة مطلقا لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي من الاوصاف وقيل هو حجة ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين واحتجوا علي ذلك بان بطلان الباقي من الاوصاف يءدي الي خطا المجمعين ورد بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل فهذه ثلاثة اقوال ورابعها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	341	-4034625347066179725	224	381.0	180	393	56.99745559692383	38	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	29	156	148	833	1599	300	وقد افتي يحيي بن يحيي المغرب-------------------------------ي ملكا جام---------------ع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع الغاه----------- بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره وي----سمي هذا القسم بالغريب لبعده عن الاعتبار والا اي وان------------- لم يدل الدليل علي الغاءه كما يدل علي اعتبار-----------ه فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح وقد -------------------------قبله الامام مالك مط-------لقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه ورده الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد	243	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms348	true	550858786001631675	109	272	553	1412	1549	300	وقد افتي يح-ي بن يح-ي الاندلسيمن اصحاب مالكعبد الرحمن الاموي ملك الاندلس قيل وقد واقع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا منه علي الملك يسهل عليه بذل المال لا سيما شهوة الفرج فراي الصيام اردع له ولما افتاه بذلك قيل له لما خرج من عنده لم لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطعام فقال لو فتحنا هذا الباب سهل عليه ان يطا في كل يوم ويعتق رقبة لكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود لكن رد عليه بان الشارع الغي هذا المناسب بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره وانما سمي هذا القسم بالغريب لبعده عن الاعتبار واما القسم الرابع وهو ما لم يدل --دل-------------------يل علي اعتباره ولا الغاءه فهو المرسل------------------------------------------------ ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستطلاح وقد اختلف في صحة التعليل به فقبله------- مالك بن انس مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الاكثر--- العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و-رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد	348	-4034625347066179725	439	714.5	356	1077	40.761375427246094	65	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	181	217	966	1167	1645	300	وقيل ان قارنه اي قارن الحكم الوصف------ فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء وقيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية و-------قال الكرخي يفيد الطرد	245	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms356	true	5532326121154385254	76	108	423	603	1570	300	وقيل ان ---------قارن------ الوصف الحكم فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الفخر- الرازي----------------- وقيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية والصحيح قول الاكثر لان- الطرد	356	-4034625347066179725	156	257.5	126	214	72.8971939086914	24	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	135	285	712	1489	1563	300	كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها------------------------ كالمغرب فعدم--------- القصر في ----------عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و الثاني---- عدم التاثير في الاصل بابداء علة الحكمة مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن---------------------------------- التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز التعليل بعلتين و الثالث --عدم التاثير في الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي------ الم-تلف مالنا----------- ودار الحرب	251	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms367	true	-354475213122446059	4	102	22	535	1609	300	يقول المستدل--- الصبح صلاة ل---------ا يقدم اذانها علي وقتها لانها لا تقصر كالمغرب فيقول المعترض القصر لا اثر له في عدم تقديم الاذان مطلقا واما ------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو منع التاثير في الاصل فنحو ان يقول المستدل--------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض --------------------------------ان المءثر في عدم صحة بيع الطير في الهواء تعذر التسليم لا العينية فلا اثر لعدم------------- ال--------------رءية في الاصل واما -----------------------------------------------الثالث وهو منع تاثير---------------------------------------------------------------------------- العلة في الحكم فنحو ان يقول المستدل في- المرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا يضمنون---- كالحربي فيقول المعترض لا تاثير لكونه في دار الحرب	367	-4034625347066179725	289	304.5	230	878	32.91571807861328	39	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	130	222	630	1082	1502	300	به سواء كان صحيحا ام لا وقيل هو افساد له مطلقا لان القالب من حيث جعله علي المستدل----- لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد قوله ان صح وعلي المختار من امكان التسليم من القلب فهو مقبول معارضة عند التسليم قادح عند عدمه وقيل هو شاهد زور يشهد لك وعليك ايها القالب حيث سلمت فيه الدليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو قسمان الاول ل----------------تصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع------------------------------------- ابطال مذهب المستدل	253	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	true	-6666286128616356184	1	75	8	365	1599	300	به سواء كان صحيحا ام لا وقيل هو افساد له مطلقا لان القالب من حيث جعله علي المستدل مسلم لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو شاهد زور يشهد لك وعليك ------------حيث سلمت فيه الدليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل ثم القلب نوعان لانه اما ان يقتضي تصحيح مذهب المعترض--------------- مع السكوت عن مذهب المستدل واما ان يقتضي ابطال مذهب المستدل	376	-4034625347066179725	280	478.0	221	510	54.90196228027344	56	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	11	117	60	623	1656	300	الاعتكاف لبث-------------- فلا يشترط فيه الصوم ك--------عرفة ----------------------------------لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا--------- ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم الثاني من قسمي القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يك-في في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله --ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه لا يتقدر غسله بالربع او بالالتزام كان يقول الحنفي في------------------------------------------------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	254	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	true	-6666286128616356184	120	210	602	1088	1599	300	الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فقد صحح الشافعي مذهبه بعلة المستدل وهي---- اللبث في مكان مخصوص ومثال ما فيه اب-----------------------------------------------------------------------------------طال مذهب المستدل تصريحا ---ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه ب---اقل ما ينطلق ع------------------------ليه اسمه كغيره فيقول -----------------الشافعي--------- فلا يتقدر بال-----ربع كغيره فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تلويحا ان يقول الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح----------------------------------- فيقول -----------------الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	376	-4034625347066179725	266	374.5	212	686	38.775508880615234	35	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	145	209	761	1106	1577	300	القياس الاقتراني و القياس الاستثناءي وهما نوعان من القياس المنطقي وهو -----------------------------------------قول مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر فان كان اللازم وهو النتيجة او نقيضه مذكورا فيه بالفعل فهو------- الاستثناءي والا ف----------الاقتراني مث-------ال الاستثناءي ان كان النبيذ مسكرا فهو حرام لكنه مسكر ينتج فهو حرام او ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح ومثال	264	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms380	true	-926601200737653726	233	299	1354	1713	1719	300	---------------------------------------------------القياس المنطقي وهو القياس الاستثناءي اعلم ان القياس المنطقي قول مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر فان كان اللازم وهو النتيجة او نقيضه مذكورا فيه بالفعل فهو القياس الاستثناءي والا فهو القياس الاقتراني مثال القياس الاستثناءي ان كان النبيذ مسكرا فهو حرام لكنه مسكر ينتج فهو حرام او ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح ومثال	380	-4034625347066179725	293	553.0	237	410	71.46341705322266	54	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	151	277	810	1451	1554	300	المذكور ان تحقق عند المجتهد ف---معتبر و-------لا يضر- قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بعدول عن الدليل الي العادة للمصلحة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة و--الاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع فان تحقق استحسان-------------------------- مختلف فيه	268	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms388	true	815471096937428880	0	134	0	692	1544	300	المذكور ان تحقق عند المجتهد فهو معتبر اتفاقا ولا يضره قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا وقال اخرون هو عدول------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الدليل الي العادة للمصلحة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت ان الع-----ادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة او الاجماع فيعمل بها قطعا وان-------- لم تثبت حقيقتها ردت قطعا وقيل هو العدول عن قياس اوهي الي قيلس اقوي منه ورد بانه لا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا قال المخالف فلم يتحقق معني للاستحسان-------- يصلح محلا للنزاع اقول ولا يلزم القاءل بالاستحسان اثبات معني مختلف فيه	388	-4034625347066179725	488	894.0	391	809	60.32138442993164	89	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	25	104	126	546	1554	300	المضار التحريم والمنافع الحل قال---------------------------------------- تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا------- ذكره في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز و-قال- صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك قال الشيخ الامام والد المصنف الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان فيخص به عموم الاية السابقة وغيره ساكت عن هذا الاستثناء	268	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms391	true	-1798999066310968269	195	276	1053	1493	1630	300	المضار التحريم وصححه ابن السبكي وتبعه المحلي شارحه مستدلا علي صحته بقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ذكره في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز وبقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا-ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك واستثني السبكي من هذا القول----- اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واومالكم واعراضكم عليكم حرام------------- فيخص به عموم الاية السابقة ورد هذ----------ا الاستثناء	391	-4034625347066179725	346	601.0	279	469	73.77398681640625	59	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	98	142	497	735	1610	300	من تيقن الطهارة وشك في الحدث ياخذ--- بالطهارة و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرر يزال ومن مساءله و----------جوب رد المغصوب وضمانه بالتلف و ا--------------------ن المشقة تجلب التيسير ومساءله------------- جواز القصر والجمع والفطر في السفر بشرطه و ا--------------------------------------------------------------------ن العادة محكمة بفتح الكاف المشددة ومن مساءله----------- اقل الحيض واكثره	271	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms392	true	-6676075562365891391	171	252	890	1356	1620	300	من تيقن الطهارة وشك في الحدث ياخذ في بالطهارة القاعدة الثانية قولهم ان الامور بمقاصدها ومن فروع هذه القاعدة وجوب النية في الطهارة القاعدة الثالثة قولهم ان الض-ر يزال ومن فروع هذه الاقعدة وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف القاعدة الرابعة قولهم ان المشقة تجلب التيسير ومن فروع هذه القاعدة جواز القصر والجمع والفطر في السفر وجواز الجمع للمستحاضة والمبطون وفي وقت الغيم ونحو ذلك القاعدة الخامسة قولهم ان العادة محكمة اي حكمها الشرع ومن فروع هذه القاعدة بيان اقل الحيض واكثره	392	-4034625347066179725	184	268.5	147	467	39.400428771972656	28	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	214	245	1123	1280	1595	300	الباقلاني الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده فلا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح وقال ابو عبد الله البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما	273	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms393	true	-8505580589812260473	122	153	608	765	1595	300	الباقلاني الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده فلا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح وقال ابو عبد الله البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما	393	-4034625347066179725	157	314.0	126	157	100.0	31	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	91	187	486	974	1594	300	ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فزاعم تقديم الكتاب استند الي ---------------------حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-رضا رسول الله بذلك رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند ال----ي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ مثاله ق---وله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير فكل منهما ي-----------تناول خن-زير البحر وحملنا الاية علي خنزير ------------------------	274	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms396	true	-6112581543230354786	181	286	974	1512	1596	300	ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة علي الكتاب اذا كانا في القوة والدلالة سواء وقيل يقدم الكتاب علي السنة لحديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واقره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقيل تقدم السنة --علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل مثال ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتت--------------------ه مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الي اخر الاية فكل واحد من الدليلين متناول لخنزير البحر فالقاءلون بتقديم الكتاب علي السنة يحرمون خنزير	396	-4034625347066179725	334	530.5	261	560	59.64285659790039	60	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	38	63	204	341	1594	300	حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنفق-وا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره	274	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms396	true	-6112581543230354786	20	45	113	251	1596	300	حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره	396	-4034625347066179725	135	266.0	110	138	97.82608795166016	24	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms015	false	-3883034463391339637	31	66	173	346	1624	300	هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع	15	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms417	true	-9035996794100968264	0	35	0	173	1582	300	هذا الفعل ان واضب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او لم يواضب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع	417	-4034625347066179725	171	340.0	136	173	98.84393310546875	33	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	5	27	24	141	1516	300	ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه	293	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms492	true	-59653831901244746	264	286	1380	1497	1563	300	ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه	492	-4034625347066179725	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1