id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	180	300	935	1574	1574	300	لاحتياجهم------ الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم و-------------------------------------------------------------ما زاد عليها اي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في المتواتر من غير ضبط بعدد معين وتوقف القاضي في الخمسة هل تكفي وقال الاصطخري اقله اي اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونها احاد وقيل اقله------------------------------------------------- اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير ل---لكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله عشرون لان الله تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم-	172	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5695	true	3936917945436677300	141	223	725	1177	1573	300	لاحتياج الاربعة الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم ويجاب بان امر الشهادة اضيق وبالاحتياط اجدر كما قاله السعد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة لان ما دونها احاد ويرده ان ما دونها احاد عند الحساب لا في الاصول والفقه وقيل اثنا عشر ك----النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ارسل اثني عشر ليخبروه باحوال الكنعانيين فاستوثق بخبر----------------------------------------------------------------------- هذا العدد لكونه الكافي لا ما دونه وقيل عش--------------------------------رون ل---قوله تعالي---- ان يكن منكم عشرون فت----------------------وقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم	5695	-9151903774658622886	255	261.5	205	759	33.59683609008789	39	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	169	234	916	1256	1624	300	ما يلزم من عدم-ه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احترز بالقيد الاول من الماءع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث من مقارنة الشرط للسبب فيلزم الوجود كموجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن م-قارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم	130	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6889	true	-4709254432306909863	30	77	167	416	1644	300	ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم-ه وجود ولا عدم لذاته فخرج بقولنا لذاته م-------------------------------------------------------------------------------------------قارنة الشرط للسبب فيلزم الوجود ك-وجود الحول الذي هو شرط لوجود الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب وخرج مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم	6889	-9151903774658622886	218	386.5	175	342	63.74269104003906	37	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms188	false	5667392201337123112	76	158	412	829	1572	300	و------------------هي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام رواه الشيخان-------------------- ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال ان---------------هما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني عند الناس زاد البخاري في رواية بلي انه كبير يعني عند الله اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من --بوله اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	188	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7457	true	-2760277124897911180	12	94	61	489	1489	300	وبهتانا قال المحلي هي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه ال-فساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام رواه الشيخان يعني البخاري ومسلما وروي-----ا انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما اي ان صاحبيهما ليعذبان وما يعذبان في كبير--------------- زاد البخاري--------- بلي انه كبير يعني عند الله اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من البول واما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي-------------- ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	7457	-9151903774658622886	371	675.5	299	472	78.60169219970703	65	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	59	300	299	1534	1534	300	المختلفين في العقليات وا------------------------حد وهو من صادف الحق فيها لتع-ينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ونافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطء اثم كافر لانه لم يصادف الحق وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد في العقليات المخطء فيها للاجتهاد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما فهو عندهما مخطء غير اثم وقيل زاد العنبري عل----ي نفي الاثم كل من المجتهدين فيها مصيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهورهما -اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني و-----------------------------------ابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قال الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك -------ما اي فيها شء-- لو حكم الله فيها لكان به اي بذلك الشء ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا فيمن لم يصادف ذلك الشء -------------اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيه----------ا واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان مخطءه لا ياثم------- بل يءجر لبذله وسعه في طلبه وقيل ياثم لعدم اصابته ----الم--كلف بها اما ال---------------------------------------------------------------------جزءية التي فيها قاطع من نص او اجماع-	287	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7660	true	-181710303806599617	110	288	529	1457	1524	300	الم---صيب في العقليات وهي ما لا يتوقف علي سمع واحد وهو من صادف الحق فيها لتعيينه في الواقع كحدوث العالم ووجود الباري وصفاته وبعث- الرسل ويمكن في العقليات قيل ان يخطء كل عند الله وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المخطء في العقليات باجتهاده واشرك ان نفي الاسلام كله او بعضه كبعثته--------- صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل عن- العنبري كل مجتهد في العقليات م------------------صيب و---حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهورهما واما في الفروع------------------------------- فقال ------ابو الحسن الاشعري وا---------------لباقلاني حكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقال ابو يوسف ومحمد---------------- وابن سريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هناك لم يحكم الله فيها ولكن لو حكم لحكم---------------- بذلك الشء ف-------------------------------------------------------------من لم يصادف ذلك الشء عند الله فقد اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب في الفروع ايضا واحد يصادف ما عند ال---------------------------------------------------------------له والصحيح ان عليه امارة وانه----------- مكلف باصابت---------------------------------ه وان مخطءه لا ياثم لغموضه بل يءجر ببذله وسعه و--------قيل ياثم لعدم اصابته وقيل لم يكلف باصابته وعن بشر المريسي وابي بكر الاصم ان عليه دليلا قطعيا وان المخطء اثم واما جزءية ف-----يها قاطع من نص او اجماع	7660	-9151903774658622886	567	787.5	453	1521	37.278106689453125	86	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	206	257	1113	1405	1664	300	اول الواجبات المعرفة اي معرفة الله تعالي لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب بل ولا مندوب وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني النظر المءدي اليها لانه مقدمتها و----القاضي ابو بكر الباقلاني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده	315	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7922	true	-3052140672339233232	157	206	801	1083	1590	300	اول الواجبات----------- معرفة الله تعالي لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب--- ولا مندوب وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني النظر المءدي اليها لانه مقدمتها وقال القاضي ابو بكر الباقلاني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده	7922	-9151903774658622886	278	533.5	230	296	93.9189224243164	46	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	264	300	1477	1689	1689	300	والايمان تصديق القلب اي بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة ان- الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع-	303	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7923	true	421508794364710697	29	64	166	377	1689	300	والايمان تصديق القلب--- بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة وهو الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع	7923	-9151903774658622886	207	396.0	173	214	96.72897338867188	33	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	0	62	0	341	1643	300	الموانع ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق------- مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله تعالي قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه تردد للعلماء	304	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7923	true	421508794364710697	64	115	377	657	1689	300	الموانع ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون الذي اسر الشرك مءمنا فيما بيننا مشركا عند الله------ قال-------------------------------------------------------------- وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه تردد للعلماء	7923	-9151903774658622886	264	491.5	215	348	75.86206817626953	45	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms311	false	6880221637897036724	96	179	489	898	1536	300	و الاصح ان المرء يقول انا مءمن------ ان شاء الله اي يجوز له ان يقول ذلك المشتمل علي التعليق بل يءثره علي الجزم كما -روي عن ابن مسعود رضي الله عنه خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي من ذلك المحيط لما قبله من الايمان لا شكا في الحال في الايمان فانه في ال----------------حال متحقق له جازم باستمراره---- عليه الي الخاتمة التي يرجو احسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان و	311	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7926	true	-7165810593985213950	159	225	703	1024	1403	300	و-الاصح ان المرء يقول انا مءمن ويقول ان شاء الله-------------------------------------------------------------- كما يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي---------------------------------- لا شكا في الحال في الايمان فانه في الايمان فانه في الحال متحقق له عاقد نيته ان يستمر عليه ما دام حي------------------ا ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان ا	7926	-9151903774658622886	273	460.0	215	436	62.61467742919922	49	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	251	289	1250	1461	1521	300	القول مع معرفة دليله فهو اجتهاد وافق اجتهاد القاءل لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفهما علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد	289	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7964	true	5622248502406208751	242	280	1196	1406	1510	300	القول مع معرفة دليله فهو اجتهاد وافق اجتهاد القاءل لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفه-ا علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد	7964	-9151903774658622886	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	15	140	79	782	1562	300	يتبين مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه------- ومنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني التقليد في القواطع كالعقاءد وسياتي الخلاف فيها وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي اما ظ--ان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتب--------------------------------------------------------اع اجتهاده وكذا المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في------------ الوضوء والتيمم وقيل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يج------------وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة	290	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7965	true	5584404402357623649	193	300	1042	1632	1632	300	-تبين مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز علي المجتهد ومنع ------------------الاسفراييني التقليد في ---------العقاءد والقواطع و----------قيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي ويبحث بان ال--------مدار في--- ع-دم التقليد علي الصلاحية الكاملة لا الصلاحية في الجملة والمجتهد في قضية لا يقلد ويترك ايقاع اجتهاد-------------------------------------------------------------------ه عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد---- الذي هو ---------------------------------اصل التقليد فيكون كمن تيمم وقد تمكن من الوضوء-------- وقيل يجوز له التقليد---- لعدم علمه حينءذ لم يوقع الاجتهاد وقيل يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره وقيل ي---جوز تقليد --اعلم منه لرجحانه وقيل ي------------------------------جوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة-	7965	-9151903774658622886	414	621.5	336	792	52.272727966308594	58	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	29	257	146	1429	1642	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زم-ن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار ثانيها لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد---------------------------------------- فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل -يعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالثها المختار يجوز لمعتقد-------ه فاضلا غيره او مساويا ----له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدلي-------لين المذكورين بهذا التفصيل ومن ثم اي من هن--------------------------------------------ا وهو هذا التفصيل المختار اي----------- من اجل ذلك نقول لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تع--------------------------------------ينه بخلاف من منع مطلقا فان اعتقد اي الع-----------------------امي رجحان واحد منهم تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي ل--------ان لكل مرجحا وهذه المسالة مبنية علي وجوب البحث عن الارجح المبني علي امتناع تقليد المفضول ويجوز تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي المذاهب لا -----تموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع- موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المج-معين	291	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7966	true	-7351693767161620899	17	273	77	1526	1645	300	تقليد المفضول من المجتهدين علي ما ----------رجحه ابن الحاجب----- لوقوعه في زمان الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار وهو المشهور فيقلد المجتهد بلا بحث عنه افاضل ام مفضول فلا يجب البحث علي القول الراجح وقيل لا يقلد المفضول فيجب البحث عن الراجح من الاقوال بالبحث عن المجتهد الفاضل مثلا لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد كما اشار اليه ابو يعقوب يوسف بن ابراهيم فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح----- قول الفاضل ويعرف-------- بالتسامع وغيره وقيل يج----------وز لمعتقد المجتهد فاضلا----- او مساويا تقليده بخلاف م---عتقده مفضولا-------- جمعا بين --دليلي القولين ال--اولين بحمل دليل الاول علي معتقده فاضلا او مساويا ودليل الثاني علي معتقده مفضولا وهو------------ المختار ويتفرع عليه وعلي ا-لاول ان--ه لا يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بل المدار علي اعتقاده فاضلا او مساويا بخلاف صاحب القول الثاني فانه يوجب البحث عنه واذا اعتقد العامي رجحان واحد -----تعين -ان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح---- لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل --تساوي القولين لان لكل مرجحا---------------------------------------------------------------------------- ويجوز تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها خلافا للفخر-------- في منعه---- لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف---- وتصنيف الكتب في المذاهب بعد موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجتمعين	7966	-9151903774658622886	1009	1689.0	826	1626	62.05411911010742	148	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	260	300	1445	1642	1642	300	فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد ورابعها قال الصفي الهندي يجوز تقليده فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه------------------------ لانه لمعرفته مداركه يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده الا-	291	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7967	true	-3907999994799333108	39	74	199	382	1560	300	فقد الحي للحاجة و----------------------------قال الصفي الهندي يجوز تقليده فيما نقل عنه المج----------تهد في مذهبه وهو المسمي مجتهد المذهب لانه لمعرفة- مداركه يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده الا	7967	-9151903774658622886	153	268.5	123	222	68.9189224243164	28	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	206	269	1040	1376	1554	300	في التقليد في اصول الدين ا-ي مساءل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له و--يمتنع عليه من الصفات وغير ذلك مما سياتي فقال كثير منهم ورجحه الامام الرازي والامدي لا يجوز بل يجب النظر----------------- لان المطلوب فيه اليقين قال الله تعالي لنبيه------------------- فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم ذلك و--------قال تعالي للناس واتبعوه لعلكم تهتدون ويقاس غير الوحدانية عليها وقال	294	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7967	true	-3907999994799333108	218	281	1120	1460	1560	300	في التقليد في اصول الدين وهي مساءل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له او يمتنع----- من الصفات وغير ذلك---------- فقال كثيرون--- ورجحه الفخر-------- والامدي -----------يجب النظر ولا يجوز التقليد لان المطلوب فيه اليقين قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم ذلك وامتثله وقال تعالي------ واتبعوه لعلكم تهتدون ويقاس غير الوحدانية عليها وقال	7967	-9151903774658622886	286	476.0	232	383	74.67362976074219	46	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	268	300	1371	1554	1554	300	وقال العنبري وغيره يجوز التقليد فيه--- ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد-	294	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7968	true	-7718689168086955913	124	157	643	830	1594	300	وقال العنبري وغيره يجوز التقليد في ذلك ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد	7968	-9151903774658622886	182	352.0	151	187	97.32620239257812	32	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms295	false	-8345644908017041760	0	31	0	178	1597	300	الجازم ويقاس غير الايمان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل النظر فيه--- حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف التقليد فيجب بان يجزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد	295	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7968	true	-7718689168086955913	157	222	830	1173	1594	300	الجازم ويقاس غير الايمان عليه وهو الذي عليه اصحابنا الا من اطاق واوجب الشيخ احمد علي المقلد ان لا يقلد في الديانات اعني انه يقول بايمانه ويوجب عليه ان لا يقتصر علي ذلك بل يتعلم حتي يدرك بالحجة وقيل النظر في ذلك حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف التقليد فيجب -ان يجزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد	7968	-9151903774658622886	176	331.0	145	344	51.16279220581055	30	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms295	false	-8345644908017041760	52	236	295	1264	1597	300	الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فج----------------اج الا تدل علي اللطيف الخبير وما يذعن احد من الاعراب او غيرهم للايمان فياتي بكلمته الا بعد ان ينظر فيهتدي لذلك اما النظر علي طريق المتكلمين من تحرير الادلة وتدقيقها ودفع الشكوك والشبه ههنا ففرض كفاية في حق المتاهلين له يكفي قيام بعضهم به واما غيرهم ممن يخشي عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهي الشافعي وغيره من السلف رضي الله عنهم من الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية ----وعلي كل من الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان اثما- بترك النظر علي------ الاول وعن ----------الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المءمنين وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري في دفع التشنيع هذا مكذوب عليه -قال المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق في المسالة الدافع للتشنيع انه ان كان التقليد اخذ قول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم ب------ان لا يجزم به فلا يكفي ايمان المقلد قطعا لانه لا ايمان مع ادني تردد فيه وان	295	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7969	true	1875244308167166401	0	175	0	933	1542	300	الاصمعي لاعرابي- بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام---- علي ال-سير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحور ذات امواج الا تدل علي اللطيف الخبير و---------------------------------------------------------------------------------اما النظر ---بطريق المتكلمين------------------------------------------------- ففرض كفاية في حق المتاهلين واما -----------------------------من يخشي عليه من الخوض فيه فلا يجوز له وعليه ي-----------------------------حمل نهي الشافعي وغيره عن -----------------------الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية قيل وعلي كل حال فعقاء------------------د المقلد صحيحة ولو اثم بترك النظر علي القول الاول وعن ابي الحسن الاشعري ----لا يصح ايمان المقلد وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المءمنين -قال------------------- القشيري ذلك--------------- مكذوب عليه وقيل اراد النظر علي طريق العامة وهو قدر لا بد منه وقال السعد ليس الخلاف فيمن يسكن دار الاسلام من الامصار والقري والصحاري فانهم يتفكرون في خلق السماوات والارض بل فيمن نشا بشاهق جبل واخبره مخبر بوجوب الايمان فامن بلا تفكر فالحاصل ان العوام ليسوا مقلدين بل ناظرون نظرا شرعيا كما تقدم في كلام الاعرابي فلا يلزم تكفيرهم والتحقيق ان قلد مع-------------------------------------------------------------------- شك او وهم فلا ايمان-------------------------------------- لانه لا ايمان مع ادني تردد فيه وان	7969	-9151903774658622886	517	793.0	415	1316	39.28571319580078	81	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	129	187	678	951	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات فيستحب لنا وما سواه اي سوي ما ذكر في فعله ان-- علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك ف-ي الاصح عبادة كان او لا و------------قيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة وسياتي وتعلم صفة فعله------------------- بنص عليها كقوله هذا واجب	164	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7971	true	-4297385110741210045	252	296	1308	1528	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم فف-------------------------------------------------------عله الذي علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك علي الاصح عبادة كالصلاة وغيرها كالبيع وقيل مثله في العبادة و----قيل لا مطلقا---------------------------- وتعلم صفة فعله صلي الله عليه وسلم بنص عليها كقوله هذا واجب	7971	-9151903774658622886	172	261.5	135	307	56.026058197021484	31	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	189	300	963	1523	1523	300	بمعلوم الجهة كقوله------------------- هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم و-وقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل ولا اشكال في ذكر البيان هنا مع ذكره قبل لان الكلام هنا فيما يعلم به صفة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل من حيث هو لا بقيد كونه سوي ما تقدم ويخ-------------------------------------------------------------------------------------ص الوجوب عن- غيره اماراته كالصلاة بالاذان لانه------ ثبت ب--استقراء الشريعة ان ما يءذن لها واجبة وما لا يءذن لها كصلاة العيد والاستسقاء ليست واجبة وكونه اي الفعل ممنوعا منه لو لم يجب ك------الختان والحد لان كلا منهما عقوبة وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجو----------------------د السهو وسجود التلاوة في الصلاة و يخص الندب عن-	164	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7972	true	-7186250768111797186	1	145	8	756	1552	300	بمعلوم الصفة كقوله صلي الله عليه وسلم هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم وبوقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل فصورة -----------البيان ------------------------------ان لا تعلم كيفية فعله وقد علم وجوبه او ندبه مثل ان نعلم وجوب الطواف ولا نعلم كيفيته فنراه صلي الله عليه وسلم يطوف سبعا مبتدءا من الحجر جاعلا البيت يساره في شروعه وصورة الامتثال ان يفعل ما امره به الله تعالي ونعلم من فعله وجوب الامتثال وذلك معني واحد ولا فرق الا انه تارة فعل لنعلم كيف نفعل وتارة فعل اداء ويخص الوجوب عنه غيره امار-ته ك--------الاذان للصلاة وقد ثبت بالاستقراء انه----------------------------- لا يءذن لغير فرض كالعيد والاستسقاء----------- وكون---- الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالحد والختان ------لان كلا منهما ايلام وان عارض ---------------الامارة معارض فلا وجوب بها ومثل له المحلي بسجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة ويخ-ص الندب من	7972	-9151903774658622886	346	482.0	276	864	40.046295166015625	44	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms165	false	7182461420871247007	0	97	0	506	1511	300	غيره مجرد قصد القربة---------------------------------------- عن قيد الوجوب وهو اي الفعل لمجرد قصد القربة كثير من -------صلاة و--صوم و----------قراءة وذكر ونحو ذلك من التطوعات وان جهلت صفته------------------------ فللوجوب في حقه------------------- وحقنا لانه الاحوط وقيل للندب لان-----------------------ه المتحقق بعد الطلب وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض اوجهه و قيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا لانهما الغالب من فعل النبي صلي الله عليه وسلم و قيل بالوقف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وعلي غير هذا القول سواء ظهر قصد القربة او لا ومجامعة القرينة للاباحة بان يقصد بفعل المباح بيان الجواز للامة	165	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7972	true	-7186250768111797186	145	238	756	1254	1552	300	غيره مجرد قصد القربة بان يدل دليل علي قصدها بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب وذلك------------------------- كثير كتطوعات الصلاة والصوم والصدقة والقراءة-------------------------- وان جهلت صفته من وجوب او ندب او اباحة فللوجوب في حقه صلي الله عليه وسلم وحقنا لانه الاحوط وقيل للندب في حقنا وقيل وحقه ايضا لانه المتحقق بعد الطلب لان قصد القربة يرجح الفعل والوجوب قدر زاءدا لم يثبت فتعين الندب قاله الشماخي رحمه الله وقيل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيهما---- ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وتتصور القربة في المباح ب---------------------------------------------ان يقصد بفعله------ بيان الجواز للامة	7972	-9151903774658622886	251	333.5	202	718	34.95821762084961	38	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	158	234	866	1235	1562	300	تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها او---------لا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له---- اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا	290	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7978	true	-5535627967343706952	241	300	1154	1439	1439	300	تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها او لا احتمالا ولم يكن ذاكرا للدليل الاو------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ان كان ذاكرا للدليل اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا لشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا-	7978	-9151903774658622886	269	492.0	213	382	70.4188461303711	52	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	234	300	1235	1562	1562	300	يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامي يستفتي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال ---------اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل-	290	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7979	true	-5525956441255336470	0	108	0	545	1570	300	يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه قال بعض الشافعية ان تجدد له ما يقتضي الرجوع احتمالا فهل يلزمه تجديد الاجتهاد اذا وقعت الحادثة مرة اخري ام يعتمد اجتهاده الاول وجهان زاد النووي منهم اصحهما لزوم الاجتهاد وهذا ان لم يكن ذاكرا للدليل الاول ولم يجدد له ما يوجب الرجوع فان ذكر لم يلزمه قطعا وان تجدد ما يوجب الرجوع لزمه قطعا وكذلك العامي يستفتي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلدا ------------------------لميت------------------------ ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه فقيل لا ت----------------------------جب عليه اعادة السءال وقيل تجب اذ لو اخذ بجواب الاول بلا اع---ادة لكان اخذا لشء من غير دليل	7979	-9151903774658622886	226	381.0	180	624	36.21794891357422	42	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	5	166	25	877	1604	300	ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء او--------------------- ظن اهلا له باشتهاره بالعلم والعدالة هذا راجع الي الاول وانتصابه----- والناس مستفتون له هذا راجع الي الثاني ولو كان من ذكر قاضيا فانه يجوز افتاءه كغيره وقيل لا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح---------- انا اقضي ولا افتي لا-------------- المجهول علما او عدالة فلا يجوز استفتاءه لان الاصل عدمه-ا والاصح وجوب البحث عن علمه بان يسال الناس عنه و------------------------------------قيل يكفي استفاضته بينهم والاكتفاء--------------------------------- بظاهر العد----------------------------------الة وقيل -لا بد من البحث عنها و---------- الاكتفاء بخبر ال--------------------------------واحد عن علمه وعدالته بناء علي البحث عنهما وقيل لا بد من اثنين وللعامي سءاله اي العالم عن م--اخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان بحيث يقصر--- فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه مسالة يجوز	292	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7979	true	-5525956441255336470	136	296	689	1546	1570	300	ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء بشهرته بعلمه وعدالته او ظن انه اهل ل--------------------------------------------انتصابه لذلك والناس يستفتونه---------------------- ولو----------- قاضيا وقيل ل-----------------------ا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن------- شريح رحمه الله انا اقضي ولا افتي ولا يجوز استفتاء المجهول علما او عدالة لان ------------------الاصل عدمهما والاصح وجوب البحث عن علمه بان يسال الناس عنه لان البحث من الطرق المعروفة للاهلية وقيل يكفي اشتهار-ه بينهم بلا علم باهليته او ظن لها ويكتفي علي الاصح بظاهر العدالة لان الغالب من حال العلماء العدالة وليس الغالب من حال الناس العلم والاصح الاكتفاء بخبر الواحد العدل الذي يميز الملتبس من غيره عن علمه وعدالته بناء علي البحث عنهما وقيل لا بد من اثنين وللعامي سءال---- العالم عن ما اخذه فيما افتي به------------- طلبا لارشاد نفسه بان يذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا --وعل----ي العالم ان يبين ------------له الماخذ- تحصيلا لارشاده الا -----------------ان كان----- يقصر عن فهم----ه فلا يبين---ه صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عنه ويجوز ------	7979	-9151903774658622886	570	880.5	456	1054	54.07969665527344	84	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	166	206	899	1088	1568	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله ا--------------------------------------------------------------ي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم ا-------------ي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	3	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7980	true	919920665104752586	132	179	712	939	1567	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي حتي تقرب الساعة جدا لانها لا تقوم علي مسلم وفي رواية حتي تاتي الساعة------------------------------------- وهم اهل العلم كما قال البخاري لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	7980	-9151903774658622886	151	264.0	119	264	57.19696807861328	29	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	203	300	1089	1604	1604	300	امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره فقد انكر عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتهاد عنه وانما يجوز الافتاء---- للمجتهد ولا نسلم وقوعه من غيره في الاعصار المتقدمة وثالثها يجوز له عند عدم المجتهد للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجد المجتهد ورابعها يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع----------- والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا الواقع في الاعصار المتاخرة ويجوز خلو الزمان----------- عن مجتهد اي ان لا يبقي فيه مجتهد خلافا للحنابلة في منعهم الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق-	292	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7980	true	919920665104752586	15	98	82	533	1567	300	امامه------ لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره وان لم يقدر علي الاستنباط وتبحر في مساءل امامه افتي بها لا باستنباط ويسمي مجتهد الفتوي باعتبار اجتهاده في الترجيح وقيل لا ي---------------------------------------جوز الافتاء الا للمجتهد المطلق وقيل يجوز لغير------------------------------------ه عند عدمه------- للحاجة والصحيح انه يج--------------------------وز للمقلد-------- ولو لم ي----قدر- علي الاستنباط عن امامه والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهو الصحيح--------------------- ويجوز خلو الزمان عقلا وشرعا عن مج------------------------تهد خلافا للحنابلة مط-------------------لقا ولابن دقيق	7980	-9151903774658622886	261	357.0	209	642	40.654205322265625	39	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	0	207	0	1061	1516	300	العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك--- جاز الخلو عنه و--المختار بعد جوازه انه لم يثبت وقوعه وقيل يقع دليل ---عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق ------لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي--------- الساعة------------------------------------------------------------------- كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا------------------------ ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من ا------------------------------------------------------------------------------------شراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد برفع العلم قبض اهله ولمعارضة هذه الاحاديث للاول قال المصنف لم يثبت وقوعه دون لا يقع ويمكن رد الاول اليها بان يراد بالساعة ما قرب منها واذا عمل---------- العامي -------------------بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس	293	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7980	true	919920665104752586	98	300	533	1567	1567	300	العيد في منعه الخلو---- ما لم يشرف- الزمان علي الزوال------------------------------------------ كطلوع الشمس وخروج الدابة فان اشرف جاز وعلي الجواز فالمختار---------- انه لم يثبت وقوعه وقيل يقع واستدل لعدم الوقوع بقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي حتي تقرب الساعة جدا لانها لا تقوم علي مسلم وفي رواية حتي تاتي الساعة وهم اهل العلم كما قا---------------------ل البخار-----------------ي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وفي رواية طاءفة بارض المغرب وهم اصحابنا رحمهم الله وهم قليلون بالنسبة وهم اظهر في هذا لانهم اهل مذهب واحد مخالف لمذهب سواهم وسواهم اكثر واما ان يقال طاءفة من المالكية فبعيد لان المتبادر طاءفة تخالف غيرها ويدل للوقوع-------------- ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث وقد يبحث بانه لا يلزم--------------------------------------------------------- من الظهور علي الحق او من ثبوتهم علي الحق ان يكون فيهم الاجتهاد اللهم الا ان يحمل علي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الكامل---------------------------------- واذا عمل القاضي او العالم غير المجتهد المطلق بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره ---------لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزم---------ه بمجرد الافتاء وقيل-	7980	-9151903774658622886	505	665.5	400	1492	33.84718322753906	89	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	199	298	1019	1508	1516	300	به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف -ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر--------------------------------------- فان وجد تخير بينهما والاصح جوازه اي جواز الرجوع الي غيره في حكم اخر و---------------------قيل لا يجوز لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام مذهبه و ال---------------------------------------------------------------------------اصح انه يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين	293	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7981	true	-5770061969795536827	3	168	17	826	1467	300	به وقيل يلزمه العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ان التزمه اي ان صمم ---علي التمسك وقال السمعاني يلزمه--------- ان وقع في نفسه صحته والا فلا وبحث فيه ابن القاسم بانه لا يلزم من وقوع صحته في نفسه التزامه كما لا يلزم من التزامه ان يقع في نفسه صحته فهما متغايران وبان ظاهره انه اذا لم يقع في نفسه صحته لا يلزمه العمل به ولو شرع في العمل لكنه يجوز وعدم وقوع صحته في نفسه صادق بما اذا تردد بالسءال وبما اذا ظن عدم صحته وقد يمنع الجواز في كل منهما ان اعتقد صحة غيره او رجحانه حيث منعنا تقليد المفضول ا ه كلام ابن القاسم وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر ولم يتبين ان الذي افتاه اولا هو الاعلم فان وجد تخير بينهما والاصح ج---------واز الرجوع الي غير الاول في مسالة اخري تخالف الاولي وقيل لا يجوز لانه س-ءال المجتهد والعمل بقوله التزم -مذهبه وقيل يجوز في عصر الصحابة والتابعين ويمتنع في العصر الذي استقرت عليه المذاهب والاصح انه------------------------------------------- يجب التزام مذهب معين	7981	-9151903774658622886	265	442.0	211	998	26.5531063079834	42	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	1	50	10	260	1554	300	يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان--- نفس الامر مرجوحا علي المختار المتقدم ثم في المساوي ينبغي السعي في اعتقاده ا-------رجح ليتجه اختياره علي غيره ثم في خروجه عنه اقوال احدها لا يجوز لانه التزمه وان لم يجب التزامه ثانيها يجوز وال-------------------------------تزام ما لا يلزم غير ملزم	294	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7981	true	-5770061969795536827	168	210	826	1033	1467	300	يعتقده ارجح من غيره او مساويا ولو--- كان في نفس الامر مرجوحا ثم------------------------------- ينبغي السعي في اعتقاد المساوي ارجح ليتجه اختياره علي غيره فقيل --------------------------------------------------يجب التزامه لانه قد الزمه لنفسه وقيل لا يجب بناء علي ان التزام ما لا يلزم غير ملزم	7981	-9151903774658622886	142	206.0	114	291	48.7972526550293	24	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	161	262	832	1371	1554	300	امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد اما اذا قلد في حكمه غير امامه حيث يجوز تقليده فلا ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده ----------------------------------------------------------------------------ولو تزوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة------------------------------------------------------- وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر فحكمه كحكمه ومن تغير اجتهاده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم و---------لا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف ان تغير اجتهاده	288	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7982	true	5889053724366456977	179	286	884	1466	1531	300	امامه ف--------ي حقه -التزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد وان---- قلد غير--------------------------------------------------------------------ه لرجحانه جاز ولو جاز نقض الحكم لجاز نقض النقض وهلم فتفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات ولو تزوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم يغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه الان البطلان وقيل لا تحرم اذا حكم حاكم بالصحة والحق في المثال التحريم لصحة حديث بطلان النكاح بلا ولي وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه--------- فحكمه كحكمه ومن تغير اجتهاده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لءلا يتسلسل النقض ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه------- ان تغير اجتهاده	7982	-9151903774658622886	420	749.0	342	679	61.85567092895508	69	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	18	223	81	1106	1521	300	القول---- مدركا شرعيا ويسمي التفويض لدلالته عليه وتردد الشافعي فيه قيل في الجواز وقيل في الوقوع ونسب الي الجمهور فحصل من ذلك خلاف في الجواز وفي الوقوع علي تقدير الجواز وقال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك ثم المختار بعد جوازه كيف كان انه لم يقع وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة واستند الي حديث ال-صحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد--------------------- فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هذا هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي داود وغيره واجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون -خير فيه اي خير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه وفي تعل--------------------------------------------ق الامر باختيار المامور نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب -------قال في الثالثة لمن شاء	289	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7982	true	5889053724366456977	1	138	4	688	1531	300	القول وهو مدرك- شرعي- ويسمي التفويض لدلالته عليه وهو جاءز غير واقع-------------- وقيل واق-----ع ونسب ل----لجمهور------------------------------------------------------- وقال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ذلك و-------------المختار ------انه غير واقع ولو جاز-- وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة -لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم ولقوله صلي الله عليه وسلم للاقرع بن حابس في سءاله عن فرض------ الحج ----------------كل عا--------------------------------------------------------------------م لو قلت نعم لوجب----------------------------------------------------------------------- واجيب باحتمال ------------------------ان يكون مخيرا ----------في ايجابه ذل--ك وع------------------دمه او قال ذلك-------- بوحي بان اوحي اليه ان يقول لولا ان اشق الخ وان يقول لو قلت الخ ويجوز تعليق الامر باختيار المامور نحو افعل كذا ان شءت فيكو-----------------------------------------------------ن التخ------------------------يير قرينة علي ان الطلب غير جازم و-------------لقوله صلي الله عليه وسلم---- صلوا قبل المغرب ركعتين قال في الثالثة لمن شاء	7982	-9151903774658622886	475	640.0	374	1103	43.064369201660156	71	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms184	false	-3484492144343355895	49	199	237	1002	1517	300	يقبل في الرواية مجنون لانه لا يمكنه الاحتراز عن الخلل وسواء اطبق جنونه ام تقطع واثر في زم-ن افاقته وكافر و----------------------------------لو علم منه التدين والتحرز عن الكذب لانه لا وثوق به في الجملة مع شرف منصب الرواية عن الكافر وكذا----- صبي مميز في- الاصح لانه-------- لعلم-------ه بعدم تكليفه --قد لا يحترز عن الكذب فلا يوثق به وقيل يقبل ان علم منه التحرز عن الكذب ولم يصرح المصنف بالتمييز للعلم به فان غير المميز لا يمكنه الاحتراز عن الخلل فلا يقبل قطعا كالمجنون فان تحمل الصبي فبلغ فادي ما تحمله قبل عند الجمهور لانتفاء المحذور ال---------------سابق وقيل لا يقبل لان الصغر مظنة عدم الضبط والتحرز ويستمر المحفوظ اذ ذاك ولو تحمل الكافر فاسلم فادي قبل قال المصنف في شرح المنهاج عل------------------------------ي الصحيح وكذا الفاسق يتحمل فيتوب فيءدي يقبل ويقبل--- مبتدع لا يكفر---------------------------------------------------------------------- ببدعته----- يحرم الكذب لا منه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعا الناس اليه----- ام لا وقيل --لا يقبل	184	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7983	true	5298107228140832732	20	171	101	845	1513	300	تقبل روا-----ية مجنون لانه لا ي--------حتر-ز عن الخلل وسواء -طبق جنونه-------- واثر في زمان افاقته وان صح صحوه قبلت ولو عاد ولا رواية مشرك ولو علم منه التدين والتحرز عن الكذب لانه لا وثوق به في الجملة فكيف تقبل روايته في امر الشرع ولا رواية صبي مميز علي الاصح لانه يمكن ان يعلم انه غير مكلف او يظن ذلك فلا يتحرز عن الكذب------------ وقيل تقبل ان علم منه التحرز عنه وان تحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبي وادي بعد البلوغ ق---بل عند الجمهور لانتفاء عدم---- الضبط ولعلمه بالتكليف وقيل لا يقبل لان الصغر مظنة عدم الضبط ف--------يستمر --محفوظه علي عدم الضبط ولو بعد البلوغ وان تحم---ل المشرك وادي بعد اسلامه او الفاسق وادي بعد توبته قبل علي الصحيح ولا ت--------------------------------قبل من مبتدع عندنا وعند قوم من مخالفينا لان بدعته مفسقة له ولو بتاويل وقيل تقبل ان لم يشرك ببدعته وكان يحرم الكذب لا-منه من الكذب----------------- سواء دعا الناس الي بدعته ام لا وقال مالك يقبل	7983	-9151903774658622886	390	470.5	300	953	40.92340087890625	55	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	0	48	0	241	1558	300	لان التساهل في غير الحديث يجر الي التساهل فيه و يقبل المكثر من الرواية و--------------------------ان ندرت مخالطته للمحدثين اي والحال كذلك لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه	185	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7983	true	5298107228140832732	251	300	1269	1513	1513	300	لان التساهل في غيره------ يجر الي التساهل فيه وي-قبل المكثر من الرواية وهو من زادت روايته علي الف ان ندرت مخالطته للمحدثين--------------- لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه-	7983	-9151903774658622886	216	390.5	174	267	80.89888000488281	39	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	48	90	241	468	1558	300	لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه وشرط الراوي العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة---- كسرقة لقمة وتطفيف تمرة و-------------------الرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه---------------- والاكل في السوق لغير سوقي	185	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7984	true	5143347675751595264	0	46	0	239	1505	300	لظهور كذبه في بعض لا نعلم عينه وشرط الراوي العدالة وه--------ي هيءة راسخة في النفس تمنع من اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة قيل كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة قلت هما كبيرتان ومن الرذاءل------------------- كالبول في الطريق حيث لا تري عورته ولا يضر احدا والاكل في السوق لغير سوقي	7984	-9151903774658622886	183	304.0	148	266	68.79698944091797	29	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	198	298	1012	1499	1508	300	صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثبته واختلف المثبت في تعيين من نسب اليه فقيل هو-- نوح و قيل ابراهيم و قيل موسي و قيل عيسي و قيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي هذه اقوال مرجعها التاريخ والمختار كما قاله كثير الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله و المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبده به قبل النبوة	267	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7988	true	-8427049559309528838	118	194	580	964	1450	300	صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم قبل النبوة بشرع وقيل لا فعلي الاول------------------------------------------------ فقيل بشرع نوح و-قيل ابراهيم وق-يل موسي و-قيل عيسي وق-يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين -نبي ومرجع ذلك------- التاريخ والمختار كما قال- كثير الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله و-المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبده به قبل النبوة	7988	-9151903774658622886	350	614.5	277	489	71.57463836669922	61	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	148	263	754	1367	1559	300	وثلاثة عشر وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر----- وخمسة عشر----- وستة عشر----- وثمانية عشر----- وتسعة عشر وبعضهم قال ان ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم سهمهم واجرهم فكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعمر فيما رواه الشيخان وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يستدعي التنقيب عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد المذكور ليس الا لانه اقل عدد يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك واجيب بمنع الليسية في الجميع------ والاصح انه لا يشترط فيه اي في المتواتر اسلام في رواية ولا عدم احتواء بلد عليهم	173	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7990	true	-1645658868595109127	214	295	1107	1537	1563	300	وثلاثة عشر وقيل---------------------- واربعة عشر وقيل وخمسة عشر وقيل وستة عشر وقيل وثمانية عشر وقيل وتسعة عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم----------------------- وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يقت-ضي التفتيش عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد المذكور ليس الا لانه اقل ما- يفيد العلم المطلوب في---- ذلك واعترضت علل هذه الاقوال بالمنع قيل والاصح انه لا يشترط في ال--------تواتر اسلام--------- ولا عدم احتواء بلد عليهم	7990	-9151903774658622886	365	604.5	294	639	57.12050247192383	62	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	22	131	129	712	1664	300	واللذة الدنيوية وهي بديهية -----------------------------------------------حصرها الامام الرازي والشيخ الامام والد المصنف في المعارف اي ما يعرف اي يدرك قالا وما يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوتي البطن و-----الفرج او خيالية كحب الاستعلاء والرياسة فهو دفع الالم فلذة الاكل و------------------الشرب و------------------الجماع دفع الم الجوع والعطش ودغدغة المني لاوعيته ولذة الاستعلاء والرياسة دفع الم القهر والغلبة وقال ابن زكريا الطبيب ------هي الخلاص من الالم بدفعه كما تقدم ورد بانه قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك الملاءم من حيث الملاءمة--------------------------------------------- والحق ان الادراك ملزومها---- لا	315	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8122	true	-7400905830322700589	39	159	195	834	1562	300	واللذة الدنيوية ثلاثة عقلية وحسية وخيالية وكل منهن دفع الم والاولي بدهية وحصرها الفخر والسبكي ف--------------------------ي المعارف اي ما يعرف اي يدرك----- وما--------- يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوة- البطن وشهوة الفرج او خيالية كحب الاستعلاء والرءاسة فهو دفع الالم فلذة الاكل دفع الم الجوع ولذة الشرب دفع الم العطش ولذة الجماع دفع اضعاف ------------------المني لمحال-ه ولذة الاستعلاء والرءاسة دفع الم القهر والغلبة وقال ابو زكريا الطبيب اللذة هي الخلاص من الالم بدفعه--------- ورد بانه قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم ال-شوق اليهما وقيل هي ادراك م-----------------لاءمة الملاءم والملاءم هو المناسب للطبع الموافق له والحق ان الادراك ملزوم اللذة لا	8122	-9151903774658622886	459	757.0	369	726	63.223140716552734	76	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	50	79	225	402	1552	300	له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا	296	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8127	true	-5910652337876718801	0	29	0	177	1585	300	له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا	8127	-9151903774658622886	177	354.0	148	177	100.0	29	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	114	158	622	859	1581	300	ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك وفي الحديث اللهم كلاءة ككلاءة الوليد	316	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8131	true	7806518695823758118	136	178	698	920	1567	300	ان الله تعالي يتولاه------ في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك وفي --حديث اللهم كل-------اءة الوليد	8131	-9151903774658622886	220	425.0	178	237	92.8270034790039	39	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	239	294	1298	1555	1581	300	واذا خطر لك امر اي القي في قلبك------------------------------- فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه فان كان مامورا به فبادر الي فعله فانه من الرحمن رحمك حيث اخطره ببالك اي اراد لك الخير --------------------------------------------------------------------------------------فان خشيت وقوعه لا ايقاع-------------ه علي صفة منهية	316	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8133	true	2625160784678018815	120	200	619	989	1500	300	واذا خطر لك امر-------- في قلبك بلا سمع او بسمع او برءية مكتوب فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه فان كان مامورا به فبادر اليه---- فانه من الرحمن ح-----يث اخطره ببالك اي اراد لك الخير سواء كان في كلام الفقهاء كما روي ان ابا خزر لا يعلم بشء من الفضاءل الا فعله رحمه الله فان خشيت وقوعه اي وقوع ذلك المامور به علي صفة منهية	8133	-9151903774658622886	231	413.5	180	387	59.68992233276367	46	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	108	144	563	741	1527	300	اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه اي اذا وقع قصدا كما تقدم فان ترك العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر	317	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8133	true	2625160784678018815	92	119	477	617	1500	300	اعمل وان خفت العجب مستغفرا -----------------------------فان ترك العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك من-----ه فانه من الشيطان فان ملت الي----ه فاستغفر	8133	-9151903774658622886	139	251.5	112	178	78.08988952636719	24	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	84	213	447	1067	1527	300	لا يوجب تركه اي من اجل ذلك قال السهروردي بضم السين صاح-----ب عوارف المعارف لمن سا------------------------------------------------------------------له انعمل مع خوف العجب و--لا نعمل حذرا منه اعمل ---------------------------------------وان خفت ال---------عجب مستغفرا منه اي اذا-------------------- وقع قصدا كما تقدم ------------------فان ترك العمل للخوف منه--------------------------- من مكاءد الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعله ف---------انه من الشيطان --------------فان ملت --------الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل---------------------------------------------------------------------- وحديث النفس اي- ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او يعمل به والهم منه-ا بفعله ما لم تتكلم او تعمل مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يعمل او يتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي	317	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8134	true	-7990970110645372905	57	300	304	1525	1525	300	لا يوجب تركه قيل اي قال------- السهروردي بضم السين مءلف كتاب عوارف المعارف نسبة الي سهرورد بليدة من بلاد العجم بارض الجبال بقرب زنجان وذلك انه قيل له انعمل مع خوف العجب او لا نعمل حذرا من العجب فقال للساءل اعمل كل ما علمت من الرغاءب وان خفت من عملها العجب مستغفرا اي مقدار ان تستغفر من العجب ان وقع فمستغفرا حال من ضمير اعمل مقدرة فان ترك العمل للخوف منه اي من العجب وكذا من الرءاء من مكاءد الشيطان ومر في الرءاء بل يعمل علي الاخلاص ويرجوه من الله ويرجو الثواب وفي الحديث انا عند ظن عبدي الخ فانه يشمل الطمع في التوفيق للاخلاص والتوفيق للتوبة عما يصدر من عدم الاخلاص قال النووي قال القاضي قيل معني الحديث الغفران اذا استغفر والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا والكفاية اذا طلب الكفاية وقيل المراد الرجاء وتاميل العفو وهذا اصح ا ه وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك اي فجانب نفسك منه فانه من الشيطان والعياذ بالله فان ملت اليه اي الي فعله فاستغفر ربك -------من هذا الميل وقد مر والحمد لله بسط الكلام علي الاهتمام بالمعصية قال السبكي والمحلي وحديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم تتكلم او تعمل به والهم منهما بفعله ما لم تتكلم او تعمل مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم -من هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي-	8134	-9151903774658622886	541	879.0	425	1237	43.73484420776367	100	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	213	254	1067	1273	1527	300	رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها من جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به	317	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8135	true	2489094908429125383	0	39	0	198	1530	300	رواية له كتبها الل-----ه حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها--- جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به	8135	-9151903774658622886	198	383.0	159	206	96.11650848388672	37	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	250	300	1253	1527	1527	300	حديث النفس والهم به------------- وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري-	317	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8135	true	2489094908429125383	226	279	1142	1422	1530	300	حديث -لنفس ثم هم لا اثم الا بعزم وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر للجهاد------- بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري	8135	-9151903774658622886	256	474.5	208	288	88.88888549804688	46	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	17	166	91	825	1515	300	ليرتفع عنك --اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها----- فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي ----------------------------------------------------فان لم تقلع----------------------------- عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه------------------------ فتذكر هاذم اللذات ----------------------------------------وفجاة الفوات اي تذكر الموت وفجاته ال-----مفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او الكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع او لم ت--------------------------------------------------قلع لقنوط من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي فخف-- مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب ال-ياس من العفو عنه وقد قال----- تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون	318	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8136	true	4749041835010748383	4	188	18	915	1471	300	ليرتفع عنك الاثم ل-----------------وعد الله -قبول التوبة فضلا منه والفعل في ذلك كله يشمل القول والاعتقاد والنطق ويشمل الترك فان ترك الواجب كسب للمعصية فان لم تقلع بضم التاء وكسر اللام اي تنكف عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه او عن النهوض الي الواجب فتذكر هاذم اللذات وهو الموت والهاذم بذال معجمة بمعني قاطع وفجاة الفوات -------بالموت فان الفجاة به مفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او -يكسل عن الخروج ----قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وفي حديث اخر ما ذكر في قليل من العمل الا كثره ولا في كثير من الامل الا قلله او ان لم تقلع لقنوط من رحمة الله------ وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله عز وجل فخفت مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الاياس من العفو عنه وقد قال الله تعالي---- لا يياس من روح الله ---------الا القوم الكافرون	8136	-9151903774658622886	595	996.0	470	949	62.697574615478516	109	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	188	277	931	1384	1515	300	اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض علي نفسك التوبة ومحاسنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة الرحمة---- لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وهي اي التوبة--- الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لاضراره با--لبدن ليس بتوبة	318	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8137	true	-7552365002368929302	0	162	0	847	1553	300	اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم وليس هذا تخصيصا علي الذنوب ولا مساهلة بها بل تحضيضا علي الاستغفار عقب الذنب وتقوية للحث علي الرجاء في عفوه وفضله واعرض بوصل الهمزة لانه امر من عرض الثلاثي عليها اي علي نفسك واعرض عليها التوبة ومحاسنها وهي الندم كما مر وتتحقق بالاقلاع والعزم علي عدم العود والتدارك ممكن S واعرض بوصل الهمزة لانه امر من عرض الثلاثي عليها اي علي نفسك التوبة ومحاسنها اي فواءدها المستحسنة من محو الذنب ورضي الرب والنجاة من عذابه قاله ابن قاسم وفسر المحلي المحاسن بشروط التوبة اذ قال اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة --رحمة ربك لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفو عنك فضلا منه -----------و التوبة هي الندم عن- المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لانها مضرة للبدن ليس -توبة	8137	-9151903774658622886	379	660.5	303	893	42.44120788574219	67	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	38	120	184	580	1469	300	منها كشرب الخمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما تتحقق به عنها الا انه لا بد منها في كل توبة وفي نسخة والاستغفار عقب قوله بالاقلاع ولا حاجة اليه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر------------------------- وتصح التوبة ولو بعد نقضها عن ذنب ولو كان صغيرا مع الاصرار علي ذنب اخر ولو كان كبيرا عند الجمهور وقيل لا تصح بعد نقضها بان عاد الي المتوب عنه وقيل لا تصح عن صغير لتكفيره باجتناب الكبير وقيل لا تصح عن ذنب مع الاصرار علي كبير	319	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8138	true	-8366450710123401481	170	272	821	1325	1458	300	منها----------- فالمراد بتحقق التوبة بذلك------- انها لا تخرج فيما تتحقق به عنها -لا انه لا بد----- في كل توبة منها--------------------------------- ولا شك ان التدارك واجب براسه وهذا عندنا وعند غيرنا وصرح به الامدي وصاحب المواقف وصاحب المقاصد وظاهر الشافعية انه غير واجب براسه وليس ذلك مرادا لهم بل مرادهم ما ذكرنا قال ابن السبكي والمحلي وتصح التوبة ولو بعد نقضها عن ذنب ولو كان صغيرا مع الاصرار علي ذنب اخر ولو كان كبيرا عند الجمهور وقيل لا تصح بعد نقضها بان عاد الي المتوب عنه وقيل لا تصح عن صغير لتكفيره باجتناب الكبير وقيل لا تصح عن ذنب مع الاصرار علي كبير	8138	-9151903774658622886	320	556.5	249	561	57.04099655151367	64	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	120	211	580	1027	1469	300	وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي ومن ثم اي من هنا وهو الامساك اي من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضء يشك ايغسل غسلة--------- ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها وكل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقع في الوجود ومن جملته الخاطر وفعله وتركه بقدرة الله تعالي وارادته -هو --خالق -كسب العبد اي ف-عله الذي هو كاسبه لا --خالقه	319	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8139	true	-942022818543238320	124	270	666	1390	1536	300	وان شككت في الخاطر امامور به او منهي عنه فامسك وكل واقع بقدرة الله تعالي وارادته وهو الخالق لكسب العبد قدر له قدرة تصلح له لا للابداع S وان شككت في الخاطر ا هو مامور به او منهي عنه وان وجد في نسخة بنصب مامور ومنهي فعلي القول بجواز حذف كان مع اسمها وبقاء خبرها مطلقا اي اكان مامورا به او منهيا عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي عنه ووجوب الوقوف عما لا يعلم فمن شك ه----------------------------------------------------ل غسل في الوضوء ثالثة فلا يغسل لءلا يغسل- رابعة --وهي منهي- عنها قاله الجويني وقي-------------------------ل يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق--------------- فياتي به وهو الحق لان الكراهة وساءر الاحكام الخمسة لا تكون الا عن عمد والاصل انه لم يفعل فليفعل استصحابا للاصل وكل واقع في الوجود ومن جملته الخاطر وفعله وتركه بقدرة الله تعالي وارادته وهو الخالق لكسب العبد اي لفعله الذي هو كاسبه وليس خالقه	8139	-9151903774658622886	272	379.0	212	820	33.17073059082031	43	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	231	296	1131	1450	1469	300	فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله------ توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب علي-----------ه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا و------هو الة محضة كالسكين في يد القاطع ومن ثم اي من هنا وهو ان العبد مكتسب لا خالق	319	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8140	true	-2749034817143854886	146	209	750	1076	1592	300	فالله خالق لا مك-تسب والعبد مكتسب لا خ-الق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له و-------كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله تعالي توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وقد مر رده وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا والعبد هو الة محضة كالسكين في يد القاطع والمعتزلة انما يقولون ان الفاعل خالق -------	8140	-9151903774658622886	262	484.0	211	342	76.60818481445312	46	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	0	108	0	568	1581	300	للابداع فلا توجد الا مع الفعل اي من اجل ذلك نقول الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للتعلق بهما وانما تصلح للتعلق باحدهما الذي يقصد وقيل تصلح لمتعلق- بهما علي سبيل البدل اي----------- تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر وبالعكس اما علي القول بان العبد خالق لفعله فقدرته كقدرة الله في وجودها قبل الفعل وصلاحيتها للتعلق بالضدين علي سبيل البدل و الصحيح ايضا ان العجز من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا تقابل العدم والملكة--------------------------------- وقيل-------- تقابل العدم والملكة فيكون------ هو عدم القدرة عما من شانه القدرة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله------------------ فعلي الاول في الزمن معن-ي لا	320	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8146	true	7759515987156309773	143	299	741	1591	1595	300	للابداع فلا توجد الا مع الفعل وذلك مذهبنا ومذهب الاشعري واكثر اصحابه اذ لو صلحت--- للضدين وجب اجتماعهما لوجوب مقارنتها لتلك القدرة ا-------------------لمتعلقة بهما بل تقدم ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي البدل بل بمقدور واحد لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجد عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر والعجز صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين تقابل العدم والملكة S والعجز علي الصحيح صفة وجودية تقابل القدرة بكسر الباء وضم اللام والتاء المثناة او لا تقابل الضدين اي تقابل ساءر الضدين لانه ايضا والقدرة ضدان فلا يجتمع مع القدرة ولا يرتفعان تقابل بفتح التاء وضم الباء الموحدة وفتح اللا-----م العدم والملكة بضم الميم واسكان اللام اي الوجود وقيل يقابلها تقابل العدم والملكة فيكون العجز هو عدم القدرة عما من شانه القدرة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله وهو قول باطل وكفر فعلي الاول في المريض الذي لا	8146	-9151903774658622886	259	297.5	206	1023	25.31769371032715	42	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	105	138	554	721	1581	300	الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني -لا بل الفرق ان الزمن- ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة	320	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8147	true	429398119268685097	0	52	0	267	1585	300	العمل معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وذلك المعني ذاتي وهو العجز الحقيقي بخلاف الممنوع فان العجز فيه عرض كربطه علي خشبة او ربط يديه واما علي الثاني فلا بل الفرق ان المريض ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة	8147	-9151903774658622886	162	294.0	129	267	60.674156188964844	30	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	162	271	861	1417	1581	300	الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار فمن يكون في توكله ل--------ا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لس---ءال احد من الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس و-----------------------------------------من--- يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا------------------ -----------------------------------من التسخط والاستشراف ومن ثم اي من هنا وهو الثالث المختار اي من اجل ذلك قيل---------------------------------- قولا مقبولا ---------ارادة التجريد ع-----------ما يشغل عن الله --------تعالي------------------------------------- مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعالي مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الذروة العلية فالا------------------------صلح لمن قدر الله في------------ه داعية الاسباب	320	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8149	true	-2981442501541818354	79	208	406	1063	1511	300	الاختلاف باختلاف الناس------------ فمن يكون في تركه الاكتساب لا يتسخط عن- ضيق الرزق----- ولا ي---------------تطلع الي سءال احد--------- فالتوكل فيه ا---رجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس وان خاف الموت او فوت عضو وجب عليه السءال ومن لا يكون كذلك فالكسب ل------------------------ه ارجح وعاب الله علي غير واحد من الامم السابقة الانفراد عن الناس مع الحاجة والجوع ----ومن ثم------------------------------------------- قيل اي قال عطاء الله في كتاب الحكم له قولا مقبولا غير ضعيف ارادة التجريد تجريد نفسه عما يشغل عن الله سبحانه وتعالي مما يتوصل به الي غرض من اغراض الدنيا مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وعبارة ابن عطاء الله ارادتك التجريد وقد اقامك في الاسباب من الشه--------------------------وة الخفية والاسباب عبارة عما يتوصل به الي غرض مما ينال في الدنيا ومعني داعية الاسباب	8149	-9151903774658622886	301	361.0	237	799	37.672088623046875	40	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	245	300	1278	1581	1581	300	وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعالي مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك------------------------------------------------------------------- انحطاط له عن الذروة العلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكه- دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب وقد ياتي الشيطان------------------------------------ للانسان فارغة با-------------------------طراح جانب الله تعالي في صورة------ الاسباب--------------------------------------------------------- او بالكسل والتماه-----------------ن في صورة-	320	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8150	true	-8691740440735125808	9	143	41	761	1585	300	وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله------ مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك بان اغناه عن الكسب اي مع الفعلة الداعية له الي تجريد نفسه عن الكسب انحطاط ع---ن الذروة العلية بضم الذال المعجمة وفتحها وكسرها والعلية نعت توكيد فان ذروة الشء اعلاه او نعت تاسيس لانه قد تكون ذروة الشء غير عالية الا بالنسبة الي ذلك الشء وما دونه فافاد هنا ان هذه الذروة هنا وهي الاشتغال بالله عالية علي كل فعل وكل مخلوق فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكها دون التجر-د ولمن قدر الله فيه داعية التجر-د سلوكه دون الاسباب وقد ياتي الشيطان والعياذ بالله منه في محيانا ومماتنا للانسان------ باطراح بكسر الهمزة واسكان الطاء جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب فيتبع الشيطان ويترك جانب الله تعالي ومثله يقال فيما بعده او بالكسل والتماهل التضاعف عن الكسب في صورة	8150	-9151903774658622886	281	413.5	230	737	38.12754440307617	44	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007102-ara1.ms321	false	-8385577438076248852	0	112	0	567	1530	300	التوكل----------- كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب ل-ما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها---- اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرف ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق------------------------------------------------ والموفق يبحث عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله يسلم منهما ويعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون الا ما يريد الله	321	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8150	true	-8691740440735125808	143	254	761	1311	1585	300	التوكل قال المحلي كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي من- تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب فيما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها غير اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق ل-ك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق الباء في قوله يجر به زاءدة او ضمن يجر معني يفضي والمءمن يبحث عن هذين الامرين----------------------------------------------------------------- ويعلم-------------- انه لا يكون الا ما يريد الله	8150	-9151903774658622886	479	887.0	382	631	75.9112548828125	90	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1