id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms042	false	7703713051759620609	0	26	0	157	1545	300	كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فامتنع ايمان اكثرهم لعلمه تعالي بعدم وقوعه وذلك من الممتنع لغيره واما عدم وقوعه بالثاني ف----------------للاستقراء	42	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0130	true	-5297466315204255366	269	297	1469	1642	1652	300	كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فامتنع ايمان اكثرهم لعلمه تعالي بعدم وقوعه وذلك من الممتنع لغيره واما عدم وقوع التكليف بالممتنع بالذات فاللاستقراء	130	-8768549152624665078	146	283.5	122	173	84.39306640625	24	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms042	false	7703713051759620609	31	126	190	631	1545	300	لان من انزل الله فيه انه لا يءمن بقوله مثلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون كابي جهل و----لهب وغيرهما مكلف في جملة المكلفين بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء به------ عن الله ومنه انه لا يءمن اي لا يصدق النبي صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء به عن الله فيكون مكلفا بتصديقه في خبره عن الله بانه لا يصدقه في شء مما جاء به عن الله وفي هذا التصديق تناقض حيث اشتمل علي اثبات التصديق في شء ونفيه في كل شء فهو من الممتنع لذاته	42	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0131	true	3016538423691320855	28	119	137	553	1482	300	لان من انزل الله فيه انه لا يءمن بقوله مثلا ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون كابي جهل وابي لهب وغيرهما مكلف في جملة المكلفين بتصديق النبي ----------------A فما جاء به جميعا عن الله ومنه انه لا يءمن اي لا يصدق النبي -----------------A في شء مما جاء به عن الله -يكون مكلفا بتصديقه في خبره عن الله بانه لا يصدقه في شء -ما جاء به عن الله وفي هذا التصديق تناقض حيث اشتمل علي اثبات التصديق في شء وفنيه في كل شء فهو من الممتنع لذاته	131	-8768549152624665078	399	741.5	311	451	88.4700698852539	82	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms042	false	7703713051759620609	127	214	637	1088	1545	300	بان من انزل الله فيه انه لا يءمن لم يقصد ابلاغه ذلك حتي يكلف------------------ بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم فيه دفعا للتناقض وانما قصد ابلاغ ذلك لغيره-------------------------------- واعلام النبي صلي الله عليه وسلم به ليياس من ايمانه كما قيل لنوح عليه السلام---- لن يءمن من قومك الا من قد امن فتكليفه بالايمان من التكليف بالممتنع لغيره والثالث وهو قو-----------------------------------ل الجمهور عدم وقوعه بواحد منها -------------------الا في الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها والممتنع لتعلق العلم في وسع المكلفين ظاهرا	42	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0132	true	8969257403596559453	0	100	0	508	1566	300	بان من انزل----- فيه انه لا يءمن لم يقصد ابلاغه ذلك انه لا يءمن فلا يكون مكلفا بتصديقه فيه فلا يلزم ا--------------------لتناقض وانما قصد ابلاغ انه لا يءمن لغيره من انزل فيه انه لا يءمن واعلام النبي A ان----------------ه لييءس من ايمانه كما قيل لنوح عليه السلام انه لن يءمن من قومه الا من قد امن فتكليفه با--يمان من التكليف بالممتنع لغيره-------- وهو الذي امتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه وقال الجمهور لا يقع التكليف بالممتنع لغيره ولا لذاته الا في الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها والممتنع لتعلق العلم في وسع المكلفين ظاهرا	132	-8768549152624665078	341	556.5	272	559	61.00178909301758	57	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	24	60	122	305	1577	300	فان بقاء الحكم دون اللفظ ليس يوصف -كون-----ه مدلولا له وا--نما هو مدلول لما دل علي- بقاءه-------------------------------------------------------- وانتفاء الحكم دون اللفظ ليس بوصف كونه مدلولا--- فان دلالته عليه وضع----------ية لا تزول وا---------------نما يرفع الناسخ العمل به	154	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0584	true	-8711487067569363245	10	65	46	321	1558	300	فان بقاء الحكم دون اللفظ ليس بوصف لكون الحكم مدلولا بلفظ وانما هو مدلول لما دل عليه بقاءبه وهو الناسخ كامره A برجم ماعز كما في صحيح البخاري ومسلم وانتفاء الحكم دون اللفظ ليس بوصف كونه مدلولا له فان دلالة اللفظ علي الحكم وصفية لا تزول سواء نسخ او لا وانما يرفع الن-سخ العمل به	584	-8768549152624665078	163	255.5	129	276	59.0579719543457	25	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	187	289	991	1527	1577	300	يكفي للنسخ وجود اصل التكليف---------------------------------------------------------------- فينقطع به----------------- وقد وقع النسخ قبل التمكن في قصة الذبيح فان الخليل امر بذبح ابنه عليهما الصلاة والسلام لقوله تعالي حكاية عنه يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الخ ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم واحتمال----------------------- ان يكون النسخ فيه بعد التمكن خلاف الظاهر من حال الانبياء ف-ي امتثال الامر من مبادرتهم الي فعل المامور به وان كان موسعا و يجوز علي الصحيح النسخ بقران لقران وسنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز نسخ---- السنة ب----القران لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم -جعله مب-------ينا للقران فلا يكون القران مبينا	154	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0585	true	-9457337599186503	35	159	183	833	1578	300	يكفي النسخ وجود اصل التكليف وهو اوله كما تقول لعبدك افعل كذا وتامره علي الفور بتركه رحمة له فينقطع التكليف بالنسخ وقيل وقد وقع النسخ قبل التمكن في قصة -----------------------ذبح اسماعيل اذ فداه الله جل وعلا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح عظيم قيل وضع السكين علي منحره ويبعد ان يكون النسخ فيه بعد التمكن لمبادرة----------- الانبياء الي امتثال الامر ولو------------------------------- كان موسعا الا تري ان ابراهيم صلي الله وسلم علي سيدنا محمد وعليه لما امر بالاختتان اختتن بالقدوم فتالم مدة مديدة فشكي الي الله ذلك التالم فاوحي الله اليه تعجلت قبل ان اخبرك بالالة فقال امتثالا لامرك يا رب والله اعلم وقيل لا يجوز نسخ بعض السنة ببعض القران لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فجعل النبي A مبينا للقران فلا يكون القران مبينا	585	-8768549152624665078	275	360.5	220	821	33.49573516845703	44	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	8	46	38	225	1532	300	علي الجواز --قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل ش--------------------------ء وان خص من عمومه ما نسخ بغير القران و يجوز علي الصحيح------------------------------------------ النسخ بالسنة متواترة او احادا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران وقيل لا يجوز لق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل ما يكون لي ان	155	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0585	true	-9457337599186503	191	300	1026	1578	1578	300	الا الصواب ولقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء اذ السنة شء من كل الاشياء وان خص من عمومه ما نسخ بغير القران وان قلت اراك جعلت التبيين نسخا قلت نعم هو شامل للنسخ لان في النسخ بيانا لانتهاء امد المنسوخ وتجديد حكم الناسخ ثم اقول يحتمل ان يكون معني قوله وانزلنا اليك الخ انزلناه اليك لتبلغه للناس فان تبليغه تبيينا له بعد خفاءه عنهم فلا تتعين الاية لنا دليلا والله اعلم وتقدم اختيار ان سنة الاحاد لا تنسخ القران واختار ابن مكي انه يجوز النسخ بها لكن لم يقع وانه لم يقع الا بالمتواترة واحتج من منع النسخ ولو بالمتواترة بقوله تعالي قل ما يكون لي ان-	585	-8768549152624665078	130	176.5	102	553	23.508136749267578	20	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	46	259	225	1329	1532	300	ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبدي-------لا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وقيل يمتنع نسخ القران بالا------------------------------------------------------------------------------------حاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة القران عليه----- ظنية والحق لم يقع نسخ القران الا بالمتواترة وقيل وقع بالاحاد كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث ف---انه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين قلنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------قال الشافعي رضي الله عنه وحيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين توافق الكتاب والسنة هذا فهمه المصنف من قول الشافعي رضي الله عنه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سننه و-لو احدث الله في امر غير ما سن فيه رسوله لسن رسوله ما احدث الله حتي ي-بين للناس ان له سنة ناسخة لسنته اي موافقة للكتاب الناسخ له----ا اذ لا شك في موافقته له كما في نسخ التوجه في الصلاة الي بيت المقدس الثابت بفعله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام	155	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0586	true	4523081908599897218	0	148	0	759	1563	300	ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه واجيب بانها من الله لا من تلقاءه وانها وحي وبقوله-------------------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم وان كان يجتهد وكان النسخ بالنسة الاجتهادية فالامر بالنسخ بها وارد من الله اليه بالوحي وحجة مانع النسخ بسنة الاحاد للحكم لا للفظ-------------------------------------- ودلالة القران علي الحكم ظنية واستدل مجيز ذلك بح----------------------------------------ديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث علي انه ناسخ -------------------------------------------------------لوصية الوالدين والاقربين ورد بان هذا الحديث متواتر------- للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي A لان التواتر قد يحصل لقوم دون قوم قال الشافعي في رسالته لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله A لا -----------------ينسخها الا سنته و لو احدث الله في امر غير ما سن فيه رسوله لسن رسوله ما احدث الله حتي يتبين للناس ان له سنة ناسخة لسنته م---وافقة -لكتاب الناسخ لها الا اذ--- شك في موافقته A---------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام	586	-8768549152624665078	495	780.5	396	1225	40.408164978027344	81	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms156	false	5194012298869978620	73	250	351	1257	1523	300	وبعض استعظم ذلك منه لوقوع نسخ كل منهما بالاخر كما تقدم وما فهمه المصنف عنه- دافع لمحل الاستعظام وسكت عن نسخ السنة بالسنة للعلم به من نسخ القران بالقران فيجوز نسخ المتواترة بمثلها والا---حاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد--- علي الصحيح كما تقدم في نسخ القران بالاحاد----- ومن نسخ السنة بالسنة نسخ حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الماء من الماء بحديث الصحيحين----- اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول لم----------------------ا روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا ا----------لتي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها ومن نسخ القران بالقران ما تقدم من نسخ قوله تعالي متاعا الي الحول بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا و يجوز علي الصحيح النسخ للنص بالقياس لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل لا يجوز حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في	156	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0587	true	5234274794528222642	1	199	4	1005	1533	300	وبعض استعظم---- منه من--ع نسخ احد--هما بالاخر--------- وما مر عن ابن السبكي دافع لمحل الاستعظام وهو الحكم بعدم نسخ كل للاخر------------------------------------------------------- والاستعظام انكار ذلك الحكم ويجوز نسخ السنة بالسنة مطلقا علي الصحيح وقيل سنة الاحاد لا تنسخ سنة التواتر ومن نسخ السنة بالسنة نسي حديث مسلم انه A----------------- قيل له الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الماء من الماء بحديث مسلم والبخاري اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم في رواية وان لم ينزل والشعب الاربع الشاقان والفخذان او اليدان والرجلان او نواحي فرجها الاربع ومعني جهدها جامعها وهو بفتح الجيم والهاء واحد الجهد المشقة كني به عن الجماع لما يلزم عادة من الحركة التي شانها المشقة ويعني ان الغسل واجب بمجرد الجماع ولو لم ينزل وانما قلنا بان الثاني ناسخ للاول لما صح عن جابر C ان الاول متقدم في اول الاسلام وكذا روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب ا-------------ن الفتية بضم الهاء التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسو---------ل الله --------A في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها وقيل ان الماء من الماء في الرءيا ولا يجوز نسخ ا------------------------------------------------------------------------لنص بالقياس عندنا-------------------------------------- حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في	587	-8768549152624665078	493	715.5	381	1230	40.081302642822266	86	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms157	false	5239198694476503808	134	222	708	1187	1599	300	لازم لاصله فلا ينسخ واحد منهما بدون الاخر لمنافاة ذلك اللزوم بينهما وقيل واختاره ابن الحاجب يمتنع الاول لامتناع بقاء الملزوم مع نف--------------------------ي اللازم---------------- بخلاف الثاني----------------- لجواز بقاء اللازم مع نفي الملزوم ولقوة---------------------------------------- جواز الثاني اتي فيه المصنف بكاف التشبيه دون واو العطف لكن يءخذ مما سياتي حكاية قول بعكس الثالث اما- نسخ ال-فحوي مع اصله فيجوز اتفاقا و يجوز النسخ به اي بالفحوي قال الامام الرازي -والامدي اتفاقا وحكي الشيخ ابو اسحاق الشيرا-زي كما قال المصنف -المنع به بناء علي انه قياس وان القياس لا يكون ناسخا	157	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0590	true	202328522904473303	214	291	1148	1572	1622	300	لازم لاصله وقيل يمتنع نسخ المفهوم مع بقاء الاص-------------------------ل واختاره ابن الحاجب------------ لامتناع بقاء الملزوم وهو هنا الاصل وهو المنطوق مع نفي اللازم وهو المفهوم هنا بخلاف نسخ الاصل وبقاء المفهوم لجواز بقاء اللازم مع نفي الملزوم وقيل يجوز نسخ الاصل وبقاء المفهوم واتفقوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------- جواز نسخ المفهوم والاصل معا ويج-----------وز النسخ بالمفهوم اتفاقا علي ما قال الفخر والامدي وقال------------- ابو اسحاق الشيرارزي انه قد قال بعض بالمنع--- بناء علي انه قياس وان القياس لا يكون ناسخا	590	-8768549152624665078	213	261.5	170	583	36.53516387939453	29	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms157	false	5239198694476503808	223	284	1195	1517	1599	300	ان نسخ ا-حدهما اي الفحوي واصله ايا كان يستلزم---- الاخر اي نسخه لان الفحوي- لازم لاصله وتابع له ورفع اللاز----------------م يستلزم رفع المل----------------زوم ورفع المتبوع--- يستلزم رفع التا-----------------------------بع وقيل لا يستلزم---- واحد منهما الاخر لان رفع التابع لا ي--لزم رفع المتبوع ورفع الملزو---------------------------------------------------------م لا يستلزم رفع اللازم وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم نظرا الي انه تابع بخلاف نسخ الاصل وقيل نسخ ----	157	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0591	true	4856705095185788960	19	90	99	496	1648	300	ان نسخ المفهوم او --------اصله-------- يستلزم نسخ الاخر --------لان المفهوم لازم لاصله وتابع له ورفع اللازم وهو هنا المفهوم يستلزم رفع الملزوم وهو هنا المنطوق ورفع المتبوع لا يستلزم رفع التابع والمنطوق متبوع والمفهوم تابع وقيل لا يستلزم نسخ واحد منهما الاخر لان رفع التابع لا يستلزم رفع المتبوع ورفع المتبوع لا يستلزم رفع اللازم واختاره بان السبكي وقيل نسخ المفهوم لا يستلزم نسخ المنطوق ل---------------------------------انه تابع -----ونسخ المنطوق يستلزم نسخ	591	-8768549152624665078	225	303.0	180	459	49.01960754394531	31	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms159	false	-8181159009687743115	24	150	134	780	1527	300	ان المراد--- افعلوا الي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي الي ان يعطي الحق واشار المصنف بلو الي الخلاف الذي ذكرناه وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قال----------ه انشاء فانه يجوز نسخه خلافا لابن الحاجب في منعه نسخه دون ما قبله من صوموا ابدا والفرق بان التابيد فيما قبله للفعل وفيه----------------------- للوجوب والاستمرار لا اثر له ولم يصرح غيره بما قاله وكانه فهم من كلامهم انه ليس من محل الخلاف وتقييد المصنف له بالانشاء هو مراده وان لم يصرح به لذكره منع نسخ الخبر بعد ذلك و ويجوز ن-----------------------سخ ايجاب الاخبار بشء بايجاب الاخبار بنقيضه ك---ان يوجب------- الاخبار بقيام زيد ثم بعد- قيامه قبل الاخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القيام الي عدمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المخبر به مما لا يتغير كحدوث العالم فمنعت المعتزلة	159	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0593	true	346403830803785738	155	297	813	1554	1568	300	ان المراد به افعلوا الي وقت كذا فبطل قول مدعي عدم جواز نسخ ما قرن بالابدية او نحوها وادعاءه ان النسخ ينافي الابدية ونحوها ويجوز نسخ قولك---------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم واجب مستمر ابدا اذا قيل علي معني الانشاء ومنع -----------------ابن الحاجب-------- نسخه واجاز نسخ----- صوموا ابدا لان------- التاييد فيه قيد-- للفعل وفي قولك الصوم واجب الخ قيد للوجوب والاستمرار ويبحث فيه ب------------------------------------------انه لا فرق لان ال------تقييد حقيقة في الثاني وانما هو في الفعل كالاول لا في الوجوب وكذا الخلاف لو اسقط لفظ واجب او لفظ مستمر ويجوز نسخ ايجاب الاجبار بشء بايجاب الاخبار بنقيضه مثل ان يوجب الشارع الاخبار بقيام زيد تم بعدم قيامه قبل الاخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القيام الي عدمه فيقال اخبروا بقيام زيد ثم يقال اخبروا بعدم قيامه قبل ان يخبروا بقيامه واما بعده فلا يتاتي النسخ وان كان المخبر به مما لا يتغير كحدوث العالم -منعت المعتزلة	593	-8768549152624665078	345	386.5	276	923	37.378116607666016	47	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms159	false	-8181159009687743115	152	186	787	964	1527	300	فيه لانه تكليف بالكذب فينزه الباري عنه قلنا----------------------- قد يدعو الي الكذب غرض صحيح فلا يكون التكليف فيه نقصا وقد ذكر الفقهاء اماكن يجب فيها الكذب منها اذا طالبه ظالم -الوديعة او بمظلوم خباه	159	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0594	true	1088543458794811838	0	37	0	199	1575	300	فيه لانه تكليف بالكذب فينزه الباري عنه واجازته الشافعية قاءلين انه قد يدعو الي الكذب عرض صحيح فلا يكون التكييف ب-ه نقصا وقد ذكر العلماء اماكن يجب فيها الكذب منها اذا ط-لبه ظالم بالوديعة او بمظلوم ستره	594	-8768549152624665078	163	288.0	129	201	81.09452819824219	26	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	150	290	762	1501	1554	300	اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة تخصيصا ل----------------انه قصر للحكم -------------------علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص فقيل خالف في وجوده حيث لم يذكره باسمه المشهور فالخلف الذي حكاه الامدي وغيره عنه من نفيه وقوعه---------- لفظي لما تقدم من تسميته تخصيصا الذي فهمه المصنف عنه المتضمن لاعترافه به اذ لا يليق به انكاره كيف وشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم مخالفة في كثير لشريعة من قبله فهي عنده مغياة الي مجء شريعته صلي الله عليه وسلم وكذا كل منسوخ فيها مغيا عنده في علم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي الي ورود ناسخه كالمغيا في اللفظ فنشا من هنا تسمية النسخ تخصيصا وصح انه لم يخالف في وجوده احد من المسلمين والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع لانتفاء------- العلة	160	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0595	true	-5919692356709428075	117	246	587	1267	1554	300	اصحاب ابي عيسي الاصبهاني المعترفون ببعثة نبينا A ---------------------------الي بني اسمايعل خاصة وهم العرب قلنا ليس علي وجه الارض من يجهل انه A قال بعثت الي الكافة ومن ثبتت رسالته ولو الي انسان واحد بحيث ينضم في جملة الانبياء لا يتصف بالكذب فلا كذب في قوله بعثت الي الكافة وسماه ابو مسلم الاصبهاني من المعتزلة تخصيصا اعني النسخ ووجهه انه قصر للحكم او التلاوة او لهما علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص فما -----------------------ذكره------------------------------- الامدي ------عنه من نفي النسخ وهم او خلف لفظي اذ اثبته ولم يسمه نسخا وجعل المغيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علم الله سبحانه الي الوقت كالمغيا لفظا فسمي الكل تخصيصا واجازت الروافض النسخ وعللوه بجواز البداء علي الله وكفروا بتجويز البداء عليه تع----الي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع لانتفاء اعتبار العلة	595	-8768549152624665078	290	429.5	235	1080	26.851852416992188	44	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	145	230	772	1198	1617	300	وبعد التبليغ يثبت في حق من بلغه ومن لم يبلغه ممن تمكن من ------------------------علمه فان لم يتمك---ن فعلي الخلاف --اما الزيادة علي النص-------------------- كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان او جلدات في جلد حد فليست بنسخ للمزيد عليه خلافا للحنفية في قولهم انها نسخ ومثاره اي المحل الذي ثار منه الخلاف ما يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعندنا------------- لا فليست بنسخ وعندهم------- نعم نظرا الي ان الامر بما دونها اقتضي تر-----كها فهي رافعة ل----ذل------ك المقتضي -قلنا لا- نسلم اقتضاء تركها	161	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0597	true	1588962192543093675	120	194	640	1034	1599	300	وبعد التبليغ يثبت في حق من بلغه ومن لم يبلغه ممن تمكن من علم التبليغ فيعصي بعدم تعلمه وان لم يتمكن من فعلي الخلاف وليست الزيادة علي النقص نسخا خلافا للحنفية كزيادة ركعة-------- او صفة في رقبة الكفارة كالايمان ومنشا الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فنقول نحن والشافعية لا فليست بنسخ وتقول الحنفية نعم نظرا الي ان الامر---- دونها بما استلزم تركها فهي رافعة لحكم ذلك الترك المقنضي فنجيب بان الذي يقتض-ي تركها	597	-8768549152624665078	263	400.5	205	512	51.3671875	41	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	18	95	99	492	1535	300	ان غيرت-------- المزيد عليه بحيث لو اقتصر عليه وجب استءنافه كزيادة ركعة في المغرب----- فهي نسخ والا كزيادة التغريب في حد الزنا فلا ومنها ان الزيادة ان اتصلت-------- بالمزيد عليه اتصال اتحاد كزيادة ركعتين في الصبح فهي نسخ والا كزيادة عشرين جلدة في حد القذف فلا وكذا- الخلاف في نقص جزء العبادة او شرطها كنقص ركعة او -----نقص الوضو-ء هل هو نسخ لها ف-----------قيل نعم------ الي ذلك الناقص لجوازه او وجوبه بعد تحريمه وقال ال----جمهور من الشافعية	162	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0597	true	1588962192543093675	218	297	1167	1586	1599	300	ان غيرت الزيادة المزيد عليه بحيث لو اقتصر عليه وجب استءنافه كزيادة ركعة في المغرب مثلا فهي نسخ والا كزيادة الجلدة علي ماءة جلدة لو زيدت فلا وقيل ---ان اتصلت الزيادة بالمزيد علي- اتصال اتحاد كزيادة ركعتين في الصبح فهي نسخ والا كزيادة ----الجلدة علي الماءة ف-لا وكذلك الخلاف في نقص جزء --عبادة ك---------نقص ركعة او شرط كنقص الوضوءء هل هو نسخ للعبادة الكاملة قيل نسخ منتهي الي ذلك الناقص لجوازه او وجوبه بعد تحريمه وقلنا نحن وجمهور--- الشافعية	597	-8768549152624665078	312	484.5	249	442	70.5882339477539	49	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	97	265	502	1366	1535	300	للجزاء وال-شرط فقط لانه--- الذي يترك وقيل نقص الجزاء نسخ بخلاف نقص الشرط ولا فرق بين متصله ومنفصله كالاستقبال والوضوء وقيل نق------ص المنفصل ليس بنسخ اتفاقا خاتمة للنسخ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه وطريق العلم بتاخره-------- الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره ا-----و قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور---- فزوروها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قو---------------------ل الراوي هذا سابق علي ذلك فيكون ذلك متاخرا ولا نظر لمواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة احد النصين للاصل اي البراءة الاصلية في ان يكون متاخرا عن المخالف لها خلافا لمن زعم -ذلك نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الموافق قلنا ----------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ذلك لجواز العكس و-----------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت احدي الايتين في--------------------- المصحف بعد ال--اخري اي لا اثر له في تاخر نزولها خلافا لمن زعم----ه نظرا الي ان الاصل موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه --------غير لازم لجواز المخالفة	162	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0598	true	-9066955635048955615	1	278	6	1438	1546	300	للجزء او الشرط فقط لانه هو الذي يترك وقيل نقص الجز-ء نسخ بخلاف نقص الشرط وقيل نسخ المتصل نسخ وذلك- كالاستقبال فانه متصل بالصلاة ونقص المنفصل ليس -نسخا كالوضوء فانه منفصل عنها----------------------- وطريق العلم بالناسخ كما مر الاجماع ---------------------------------------علي تاخير الناسخ وقوله A هذا نا-----------------سخ لذاك -------بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها و-----------------------------ذكر الشء علي خلاف ما ذكر ف-يه اولا مثل ان يباح شء ثم يوجب وقول الراوي هذا سابق علي ذاك ولا يقبل قول القاءل هذا ناسخ لان دعوي السبق لا تكون عادة الا من طريق صحيح بخلاف دعوي النسخ فانها قد تكون عن اجتهاد واعتماد قراءن قد تخطا وقد لا يقول بها غير الراوي وكلما يفيد الترتيب فهو مثل قوله هذا سابق ولا تتاثر موافقة احد النص---------ين للبراءة الاصلية في ان يكون متاخرا عن المخالف لها خلافا لما قال بذلك نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق فيكون الموافق للبراءة هو الناسخ علي هذا القول المرجوح لتاخره اذ لو تقدم ليكون منسوخا لم يفد الا ما كان حاصلا قبله فيعري عن الفاءدة وقال الزركشي ومن تبعه ان الناسخ هو المخالف لان الانتقال من البراءة الي اشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة ثانيا شك ويبحث في ذلك بان عود الموافق الي الاباحة يقين وتاخر المخالف شك مع ان ما قالوه يستلزم عرو الموافق عن الفاءدة وان قلت لا يلزم ذلك لجواز العكس فيكون الموافق هو السابق قلت يكفي ان الظاهر هو سبق المخالف والنسخ يكفي فيه الظاهر بدليل انه قيل بثبوت النسخ بخبر الاحاد ولا يدل التاخير في المصحف علي المتاخر-------------- في ---النزول-- خلافا لمن يستدل به نظرا الي ان الاصل موافقة الوضع للنزول قالت الشافعية هذا غير لازم لجواز المخالفة	598	-8768549152624665078	552	832.0	440	1579	34.95883560180664	82	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	0	58	0	273	1554	300	غير لازم لجواز العكس وقوله اي الراوي هذا ناسخ اي لا اثر لقوله--------------- في ثبوت النسخ به خلافا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا الناسخ اي لا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ------------- ولم يعلم ناسخه فان --له	163	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0599	true	3850178550167207645	47	99	257	507	1500	300	غير لازم لجواز العكس و---------------------------لا اثر لقول الراوي هذا ناسخ في ثبوت النسخ ---خلافا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا تقول -لك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه وا------------ن قال الراوي في----------ما علم انه منسوخ ان ناسخه كذا ولم يعلم خلافه جاز قوله	599	-8768549152624665078	207	326.5	161	303	68.31683349609375	36	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms314	false	4435475118288353335	121	197	645	1073	1610	300	ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل------- فلك----- معدل النهار وهو --------------------جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل------- عرض فارغة-------- فقيل--- حركة---- معدل النهار و-------قيل مقدار الحركة المذكورة ومنهم من عبر بحركة الفلك ومقدارها والمختار انه------ مقارنة متجدد موهوم لمتج------دد معلوم ازالة للايهام من الاول بمقارنته للثاني- كما في اتي-ك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين--------------------------------------------- والاقوال قبله--- للحكماء	314	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0886	true	5032554947949633890	114	205	601	1119	1640	300	ولا داخل في --جسم فهو----------- مجرد عن المادة وقيل الزمان فلك حركة معدل النهار والليل وفلك معدل النهار جسم سميت---------- منطقة البروج منه -معدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل الزمان عرض واختلف قاءلوه فقيل هو حركة فلك معدل النهار والليل وقيل مقدار الحركة المذكورة وقيل حرك---------ة الفلك ومقدارها والمختار ان الزمان مقارنة متحدد مجهول متوهم التجدد معلوم ازالة الايهام من الاول بمقارنته للثانين كما في اتيتك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين فهو من الامور النسبية التي لا وجود لها خارجا والاقوال السابقة للحكماء	886	-8768549152624665078	368	586.0	300	551	66.78765869140625	54	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	192	298	978	1499	1508	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا اي العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثبته واختلف المثبت في تعيين من نسب اليه فقيل هو نوح و قيل ابراهيم و قيل موسي و قيل عيسي و قيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي هذه اقوال مرجعها التاريخ والمختار كما قاله كثير--- الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله و المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبده به قبل النبوة	267	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2337	true	-3695216180837202026	91	182	454	927	1533	300	اختلفوا هل كان المصطفي A متعبدا قبل النبوة والمنع بعدها اذ قال اختلفوا هل كان المصطفي A متعبدا قبل الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة بشرع-------------------------------- واختلف المثبت قال المحلي فقد------ فقيل--- نوح و-قيل ابراهيم وق-يل موسي و-قيل عيسي وق-يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين و----هذه اقوال مرجعها التاريخ والمختار كما قاله كثير هو الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله و-المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع ما قبله استصحابا لتبعده به قبل النبوة	2337	-8768549152624665078	348	510.0	279	626	55.5910530090332	57	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	6	81	36	405	1554	300	وقال بعض المعتزلة -----لا------------ اذ لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر قلنا لا نسلم ذلك بعد تسليم رعاي------ة المصلحة وقد وقع كنسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيين الصوم كما قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية الخ و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز النسخ بلا بدل وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في ذلك قلنا لا نسلم ذلك لكن لم يقع وفاقا للشافعي رضي الله عنه وقيل وقع كنسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة النبي	160	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3406	true	-7593927208039463914	41	204	231	1081	1602	300	ومنع بعض المعتزلة نسخ الاهون بالاشق لانه لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر وهو مبني علي انه لا بد من مراعاة مصلحة المكلف فالتحقيق انه لا يلزم ذلك وقيل لا يلزم تفصيلا لا عموما ولءن سلمنا لنقولن ان فاءدة الانتقال من سهل الي عسر كثرة الثواب ومن نسخ اهون باهون نسخ التوجه لبيت المقدس بالتوجه الي الكعبة ومن نسخ الاشق بالاهون نسخ العدة بالحول في الوفاة باربعة اشهر وعشر ونسخ بثبوت الواحد لعشرة بثبوته لاثنين في ان يكن منكم عشرون الاية ومن نسخ اهون باشق نسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيين الصوم ----قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية الخ وقيل التقدير لا يطيقونه ومن ذلك قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم الاية ثم قال واللاءي ياتين الفاحشة من نساءكم الي قوله سبيلا ثم انزل الزانية والزاني الخ اول ما نزل اية الاذي ثم اية الحبس ثم اية السبيل كذا قيل في تمثيل ويجوز النسخ بلا بدل--------------------------------------------------------- لكن لم يقع عند ا--لشافعي و-------------قيل وقع كنسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة النبي	3406	-8768549152624665078	240	364.0	191	926	25.917926788330078	37	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	88	112	439	552	1541	300	انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين-------------- هم افصح من نطق بها وانا افصحهم--------- وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب	89	4353504212879181491	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6119	true	1696312315520468915	22	51	110	245	1580	300	انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم اصل العرب وهو افصح من نطق بها -فهو افصح العرب كلها وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب	6119	-8768549152624665078	105	192.0	82	136	77.20587921142578	22	JK007102-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1