id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms001	false	-7296048134080836211	0	151	0	828	1639	300	بسم الله الرحمن الرحيم --فارغة الحمد -لله فارغة علي افضاله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله هذا ما اشتدت اليه حاجة المتفهمين لجمع الجوامع من شرح يحل الفاظه ويبين مراده فارغة ويحقق مساءله ويحرر دلاءله علي وجه سهل للمبتدءين حسن للناظرين نفع الله به امين قال المصنف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك اللهم اي نصفك بجميع صفاتك ا--------ذ الحمد كما قال الزمخشري في الفاءق الوصف بالجميل وكل من صفاته تعالي جميل ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم المراد بما ذكر اذ المراد به ايجاد الحمد لا الاخبار سيوجد وكذا قوله نصلي ونضرع المراد به ايجاد الصلاة والضراعة لا الاخبار بانهما سيوجدان------------------------------------------------------------------ واتي بنون العظمة لاظهار ملزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله له يتاهب له العلم امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث------ وقال ما تقدم دون نحمد الله الاخصر منه للتلذذ بخطاب الله ونداءه وعدل عن الحمد لله الصيغة الشاءعة للحمد اذ القصد بها الثناء علي الله تعالي	1	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms001	true	4598447556938964525	136	286	763	1587	1663	300	بسم الله الرحمن الرحيم الشار-ح الحمد الله ع------لي افضاله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله هذا ما اشتدت اليه حاجة المتفهمين لجمع الجوامع من شرح يحل الفاظه ويبين مراده------ ويحقق مساءله ويحرر دلاءله علي وجه سهل للمبتدءين حسن للناظرين نفع الله به امين قال المصنف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك اللهم اي نصفك بجميع صفاتك يا الله اذ الحمد كما قال الزمخشري في الفاءق الوصف بالجميل وكل من صفاته تعالي جميل ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم المراد بما ذكر اذ المراد به ايجاد الحمد لا الاخ----------------------------------------------------------------------بار بانه-- سيوجد المحشي قوله اي نصفك بجميع صفاتك اي اجمالا اذ الثناء التفصيلي الشارح واتي بنون العظمة لاظهار ملزومها الذي هو نعمة من تعظيم الله له بتاهيله ل-لعلم امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي وقال ما تقدم دون نحمد الله الاخصر منه للتلذذ بخطاب الله ونداءه وعدل عن الحمد لله الصيغة الشاءعة للحمدا-ذ القصد بها الثناء علي الله تعالي	1	3376257281026550856	728	1370.0	594	911	79.91218566894531	125	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms001	false	-7296048134080836211	141	211	772	1148	1639	300	الصيغة الشاءعة لل--------------------------------------حمد اذ القصد بها الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع الحمد من الخلق لا الاعلام بذلك الذي هو من جملة الاصل في القصد بالخبر من الاعلام بمضمونه الي ما قاله لانه ثناء بجميع الصفات برعاية الابلغية كما تقدم وهذا بواحدة منها وان لم تراع الا الابلغية هناك بان يراد الثناء ببعض الصفات فذلك البعض اعم من هذه الواحدة لصدقه بها وبغيرها الكثير فالثناء به ابلغ من الثناء	1	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms002	true	5983002620500556670	229	300	1222	1603	1603	300	الصيغة الشاءعة للحمد من ان صيغة الحمد لله تفيد انشاء الحمد الشارح ل----------------------------انه مالك لجميع الحمد من الخلق لا الاعلام بذلك الذي هو من حملة الاصل في القصد بالخبر من الاعلام بمضمونه الي ما قاله لانه ثناء بجميع الصفات برعاية الابلغية كما تقدم وهذا بواحدة منها وان لم ترا----ع الابلغية هناك بان يراد الثناء ببعض الصفات فذلك البعض اعم من هذه الواحدة لصدقه بها وبغيرها الكثير فالثناء به ابلغ من الثناء-	2	3376257281026550856	335	644.5	274	414	80.91787719726562	57	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms001	false	-7296048134080836211	64	125	351	691	1639	300	الزمخشري في الفاءق الوصف بالجميل وكل من صفاته تعالي جميل------ ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم المراد بما ذكر اذ المراد به ايجاد الحمد لا الاخبار سيوجد وكذا قوله نصلي ونضرع المراد به ايجاد الصلاة والضراعة لا الاخبار بانهما سيوجدان--------------------------------------------------------------- واتي بنون العظمة لاظهار ملزومها الذي ----------------------------------------هو نعمة من تعظيم الله له يتاهب له العلم امتثالا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث	1	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms002	true	5983002620500556670	19	90	96	485	1603	300	الزمخشري بل ضم اليه قوله-------- وكل من صفاته تعالي جميل وقوله ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم المراد بما ذكر اي من نحمدك اللهم قوله س-------------يوجد صدر الفعل هنا وفيما ياتيبالسين اشارة الي ان الاخ------------بار بالمذكورات بالنظر للمستقبل لا للحال اذ لا ياتي فيه انشاء بخلافه في الحال قوله واتي بنون العظمة لاظهار ملزومها الي اخره اي العظمة من لوازم التعظيم المذكور وهو نعمة يطلب اظهاره---------------------------ا لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث	2	3376257281026550856	184	232.5	146	449	40.97995376586914	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms001	false	-7296048134080836211	154	297	844	1625	1639	300	الحمد من الخلق---------------- لا الاعلام بذلك الذي هو من جملة الاصل في القصد بالخبر من الاعلام بمضمونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما قاله لانه ثناء بجمي-----------------------------------------------------ع الصفات برعاية الابلغية كما تقدم وهذا بواحدة منها وان لم تراع الا الابلغية هناك ------------------------بان يراد الثناء ببعض الصفات فذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البعض اعم من هذه الواحدة لصدقه بها وبغيرها الكثير فالثناء به ابلغ من الثناء في الجملة ايضا نعم الثناء بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث تفصيلها اوقع في النفس من الثناء به علي نعم جمع نعمة بمعني انعام والتنكير للتكثير والتعظيم اي انعامات كثيرة عظيمة منها الالهام لتاليف هذا الكتاب والاقدار عليه وعلي صلة نحمد وانما حمد علي النعم اي في مقابلتها لا مطلقا لان الاول واجب والثاني مندوب ووصف النعم بما هو شانها بقوله يءذن الحمد عليها بازديادها اي يعلم بزيادتها لانه متوقف علي الالهام له والاقدار عليه وهما من جملة النعم فيقتضيان الحمد وهو مءذن بالزيادة المقتضية للحمد ايضا وهلم جرا	1	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms003	true	7174395150603371645	12	282	57	1517	1606	300	النفس من الثناء به المحشي قوله لا الاعلام بذلك الذي هو من جملة الاصل في القصد بالخبر من الاعلام بمضمونه القصد بالخبر اما اعلام المخاطب بمضمون الخبر وهو الاصل او اعلامه بان المخبر عالم بذلك المضمون والاول يسمي فاءدة الخبر والثاني لازمها فقوله بذلك اي بانه مالك لجميع الحمد من الخلق وقوله الذي هو الي اخره صفة للاعلام وقوله من الاعلام بيان للاصل وقوله لانه الثناء الخ تعليل للعدول عن تلك الصيغة الي ما قاله وقوله برعاية الابلغية قد يقال برعايتها ايضا في الحمد لله فتشتمل جميع الصفات قلت ينافيه الثناء فيها بصفة واحدة وهي الملكية وقوله--------------- هناك اي في نحمدك اللهم وقوله بان يراد الثناء ببعض الصفات قد يقال او يطلق اذ انتفاء رعاية الجميع منه التقييد بالبعض فلو حذف هذا كان اولي واخصر قوله فالثناء به اي بذلك البعض------------------------------------------------------- ابلغ من الثنا--------------------------ء بها اي بتلك الواحدة قوله ايضا هو مصدر اض اذا رجع وهو مفعول مطلق حذف عامله كارجع الي الاخبار بكذا رجوعا او حال حذف عاملها وصاحبها كاخبر بكذا راجعا الي الاخبار به وانما تستعمل مع شيءين بينهما توافق ويغني كل منهما عن الاخر فلا يجوز جاء زيد ايضا وجاء زيد ومضي عمرو ايضا ولا اختصم زيد وعمرو ايضا صاحب المتن علي نعم يءذن الحمد بازديادها الشارح علي -----------------------------------------------نعم جمع نعمة بمعني انعام والتنكير للتكثير والتعظيم اي انعامات كثيرة عظيمة منها الالهام لتاليف هذا الكتاب والاقدار عليه وعلي صلة نحمد وانما حمد علي النعم--- في مقابلتها لا مطلقا لان الاول واجب والثاني مندوب ووصف النعم بما هو شانها بقوله يءذن الحمد عليها بازديادها اي يعلم بزيادتها لانه متوقف علي الالهام له والاقدار عليه وهما من جملة النعم فيقتضيان الحمد وهو مءذن بالزيادة المقتضية للحمد ايضا وهلم جرا	3	3376257281026550856	563	798.0	459	1606	35.0560417175293	95	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms002	false	7756231030584219513	0	23	0	127	1513	300	حتي يوقف بالحمد عليها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها----------- وازداد وزاد اللا-م مطاوعا زاد المتعدي تقول زاد الله النعم علي فازدادت وزادت	2	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms004	true	5653677567155378598	116	141	574	713	1526	300	حتي يوقف بالحمد عليها وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم 34 وازداد وزاد اللازم مطاوعا زاد المتعدي تقول زاد الله النعم علي فازدادت وزادت	4	3376257281026550856	126	236.0	103	139	90.6474838256836	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms002	false	7756231030584219513	23	66	127	347	1513	300	ونصلي علي نبيك محمد من الصلاة عليه المامور بها وهي الدعاء بالصلاة اي الرحمة عليه اخذا من حديث امرنا الله--- نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد الخ----- رواه الشيخان الا صدره فمسلم والنبي انسان اوحي اليه----- وان لم	2	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms004	true	5653677567155378598	254	300	1294	1526	1526	300	ونصلي علي نبيك محمد من الصلاة عليه المامور بها وهي الدعاء بالصلاة اي الرحمة عليه اخذا من حديث امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد الي اخره رواه الشيخان الا صدره فمسلم والنبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم-	4	3376257281026550856	218	410.0	176	233	93.5622329711914	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms002	false	7756231030584219513	66	248	347	1256	1513	300	يءمر بتبليغه فان امر بذلك فرسول ايضا او -امر بتبليغه وان لم يكن له كتاب او نسخ لبعض شرع من قبله كيوشع فان كان له ذلك فرسول ايضا قولان فالنبي اعم من الرسول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما وفي ثا--لث انهما بمعني وهو معني الرسول علي الاول المشهور وقال نبيك دون رسولك لان النبي اكثر استعمالا ولفظه بالهمز من النبا اي الخبر لان النبي مخبر عن الله وبلا همز وهو الاكثر قيل انه مخفف المهموز بقلب همزته ياء وقيل انه الاصل من النبوة بفتح النون وسكون الباء اي الرفعة لان النبي مرفوع الرتبة علي غيره من الخلق ومحمد علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه تعالي هادي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي دالها بلطف لرشادها يعني لدين الاسلام الذي هو -تمكنه في الوصول به الي الرشاد وهو ضد الغي كانه نفسه وهذا	2	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms005	true	7153654979878047481	0	300	0	1519	1519	300	يءمر بتبليغه فان امر بذلك فرسول ايضا او وامر بتبليغه وان لم يكن له كتاب او نسخ لبعض شرع من قبله كيوشع فان كان له ذلك فرسول ايضا قولان فالنبي اعم من المحشي قوله ونصلي حقه ان يقول بعده ونسلم خروجا من كراهة افراد احدهما عن الاخر قوله اخذا من حديث امرنا الله ان نصلي عليك استدل به علي ان صلاتنا عليه مامور بها وعلي ان معناها دعاءنا له بها لا بقيد الرحمة قوله وفي الثالث الي اخره قضيته ان من اوحي اليه بشرع ولم يءمر بتبليغه ليس بنبي ولا رسول الشارح الرسول عليهما وفي الثالث انهما بمعني وهو معني الرسول علي المش------هور وقال نبيك دون رسولك لان النبي اكثر استعمالا ولفظه بالهمز من النبا اي الخبر لان النبي مخبر عن الله وبلا همز وهو الاكثر قيل انه مخفف المهموز بقلب همزته ياء وقيل انه الاصل من النبوة بفتح النون وسكون الباء اي الرفعة لان النبي مرفوع الرتبة ع---------ن الخلق ومحمد علم منقول من اسم مفعول المضعف سمي به نبينا بالهام من الله تعالي تفاءلا بانه يكثر حمد الخلق له لكثرة خصاله الجميلة كما روي في السير انه قيل لجده عبد المطلب وقد سماه في سابع ولادته لموت ابيه قبلها لم سميت ابنك محمدا وليس من اسماء اباءك ولا قومك قال رجوت ان يحمد في السماء والارض وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه تعالي المحشي قوله لان النبي مخبر عن الله يحتمل ان يكون فعيلا بمعني فاعل كما هو الظاهر وان يكون فعيلا بمعني مفعول لانه مخبر بالايحاء اليه بواسطة وبدونها وهو انسب بالقول المشهور من الاقوال الثلاثة التي ذكرها لوجود ماخذ التسمية في كل نبي ولو غير رسول لان من لم يءمر بتبليغ لا يلزم كونه مخبرا لغيره صاحب المتن هادي الامة لرشادها الشارح هادي الامة اي دالها بلطف لرشادها يعني لدين الاسلام الذي هو لتمكنه في الوصول به الي الرشاد وهو ضد الغي كانه نفسه وهذا-	5	3376257281026550856	878	1713.0	701	1535	57.19869613647461	170	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms002	false	7756231030584219513	247	300	1251	1513	1513	300	وهذا ماخوذ من قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي دين الاسلام وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله هم كما قال الشافعي رضي الله عنه اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف لانه صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي وهو خمس الخمس بينهم تاركا---- غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس مع-	2	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms006	true	-6519984914279625226	81	153	419	785	1567	300	وهذا ماخوذ من قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري اي من حيث ان كلا منهما مجاز سواء اجعل مجازا مرسلا التعريف بالال صاحب المتن وعلي اله وصحبه ما قامت الطروس والسطور الشارح وعلي اله هم كما قال الشافعي------------- اقاربه المءمنون من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف لانه صلي الله عليه وسلم قسم سهم ذوي القربي وهو خمس الخمس بينهم تاركا منه غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس مع	6	3376257281026550856	233	429.5	186	379	61.47757339477539	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	0	111	0	576	1568	300	سءالهم له رواه البخاري وقال ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في معجمه الكبير والصحيح جواز اضافته الي الضمير كم -استعمله المصنف وصحبه هو اسم جمع لصاحبه بمعني الصحابي وهو كما سياتي من اجتمع مءمنا بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وعطف الصحب علي الال الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة باقيهم ما مصدرية ظرفية قامت الطروس اي الصحف جمع طرس بكسر الطاء والسطور من عطف الجزء علي الكل صرح به لدلالته علي اللفظ الدال علي المعني	3	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms006	true	-6519984914279625226	153	283	785	1474	1567	300	سءالهم له رواه البخاري وقال ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم المحشي ام استعارة لان الاستعارة مجاز علاقته المشابهة قوله لانه صلي الله عليه وسلم الي اخر الاحاديث دل اولها علي ان خمس الخمس الشارح رواه الطبراني في معجمه الكبير والصحيح جواز اضافته الي الضمير كما استعمله المصنف وصحبه هو اسم جمع لصاحبه بمعني الصحابي وهو كما سياتي من اجتمع مءمنا بسيدنا محمد------------------- وعطف الصحب علي الال الشامل لبعضهم-لتشمل الصلاة باقيهم ما مصدرية ظرفية قامت الطروس اي الصحف جمع طرس بكسر الطاء والسطور من عطف الجزء علي الكل صرح به لدلالته علي اللفظ الدال علي المعني	6	3376257281026550856	552	1067.0	447	709	77.85613250732422	102	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	97	179	504	958	1568	300	والسطور من عطف الجزء علي الكل ص-رح به لدلال---------ته علي اللفظ الدال عل---------ي المعني لعيون الالف---------------------اظ اي للمعاني التي يدل عليها باللفظ ويهتدي بها كما يهتدي بالعيون الباصرة وهي العلم المبعوث به النبي الكريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام بيا---------------------------ضها اي الطروس وسوادها اي سطور الطروس المعني نصلي مدة قيام كتب العلم المذكور قيام بياضها وسوادها اللازمين لها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامها بقيام اهل العلم لاخذهم اياه منها كما عهد وقيامهم الي الساعة لحديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي	3	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms007	true	-392290962835058108	35	300	171	1683	1683	300	والسطور من عطف الجزء علي الكل صحيح اذ ---الطرس الصحيفة وهي الكتاب قاله الجوهري صاحب المتن- لعيون الالفاظ الشارح لعيون الالفاظ اي للمعاني التي يدل عليها باللفظ ويهتدي بها كما يهتدي بالعيون الباصرة وهي العلم المبعوث به النبي الكريم المحشي وغيره فما قيل انه غلط فاحش لان الطرس الورق ذوالسطر حال فيه والحال ليس جزء المحل غلط فاحش نعم يحتمل ان يراد بالطروس الورق بلا سطور مجازا من باب اطلاق الكل علي جزءه فلا يكون ذلك من عطف الجزء علي الكل وفي قول المصنف ما قامت الطروس والسطور جناس القلب لاختلاف اللفظين في ترتيب الحروف نظير اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قوله لعيون الالفاظ متعلق ب الطروس والسطور بمعني ما قامت طروس وسطور عيون الالفاظ ويحتمل تعلقه ب قامت وفيه علي التقديرين صاحب المتن مقام بياضها وسوادها الشارح مقام بياضها اي الطروس وسوادها اي سطور الطروس المعني نصلي مدة قيام كتب العلم المذكور قيام بياضها وسوادها اللازمين لها المحشي استعارة اما تحقيقية بان استعار لمعاني الالفاظ لفظ العيون لكونها ادل واجل ما في الحيوان ويكون اضافة العيون للالفاظ قرينة الاستعارة ثم رشح الاستعارةبالبياض والسوادلملاءمتها المستعار منه او بالكناية بان شبه الالفاظ بذوي عيون باصرة من حيث انها ذوات اجزاء بعضها اشرف من بعض ويكون اثبات العيون لها استعارة تخييلية والترشيح بحاله وذكر الطروس والسطور تجريد لملاءمتها المستعار له قوله ويهتدي بها اي بالمعاني قوله وهي اي المعاني قوله اي الطروس اي سطور الطروس ليس تفسيرا لبياضها وسوادها والا لكان المعني نصلي مدة قيام الطروس والسطور مقام الطروس الشارح وقيامها بقيام اهل العلم لاخذهم اياه منها كما عهد وقيامهم الي الساعة لحديث الصحيحين----- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي-	7	3376257281026550856	423	765.0	344	1522	27.79237937927246	68	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	226	267	1185	1404	1568	300	ونضرع بسكون الضاد بضبط المصنف اي نخضع ونذل اليك يا الله في منع الموانع اي نسالك غاية السءال من الخضوع والذلة ان تمنع الموانع اي الاشياء التي تمنع اي تعوق عن اكمال هذا الكتاب جمع الجوامع تحريرا بقرينة السياق الذي اكماله	3	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms008	true	2804077501582167331	259	300	1399	1617	1617	300	ونضرع بسكون الضاد بضبط المصنف اي نخضع ونذل اليك يا الله في منع الموانع اي نسالك غاية السءال من الخضوع والذلة ان تمنع الموانع اي الاشياء التي تمنع اي تعوق عن اكمال هذا الكتاب جمع الجوامع تحريرا بقرينة السياق الذي اكماله-	8	3376257281026550856	218	431.0	178	219	99.54338073730469	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	179	226	958	1185	1568	300	الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وابد الصلاة بقيام كتب العلم المذكور لان كتابه هذا المبدوء بما هي منه من كتب ما يفهم به ذلك العلم	3	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms008	true	2804077501582167331	0	46	0	224	1617	300	الساعة كما صرح به- في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقه- في الدين وابد الصلاة بقيام كتب العلم المذكور لان كتابه هذا المبدوء بما هي منه-من كتب ما يفهم به ذلك العلم	8	3376257281026550856	224	433.0	178	227	98.67841339111328	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	267	300	1404	1568	1568	300	لكثرة الانتفاع به فيما امله خيور كثيرة وعلي كل خير مانع واشار بتسميته بذلك الي جمعه كل مصنف جامع فيما هو فيه فضلا عن كل مختصر يعني مقاصد ذلك من المساءل والخلاف فيها-	3	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms009	true	6305853044524862498	0	32	0	164	1489	300	لكثرة الانتفاع به فيما امله-خيور كثيرة وعلي كل خير مانع واشار بتسميته بذلك الي جمعه كل مصنف جامع فيما هو فيه فضلا عن كل مختصر يعني مقاصد ذلك من المساءل والخلاف فيها	9	3376257281026550856	163	316.0	132	165	98.78787994384766	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms004	false	2237269083863395538	62	171	332	962	1645	300	والقاعدة قضية كلية يتعرف منها احكام جزءياتها------------------------------------------------------------------------------------ نحو الامر للوجوب حق------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة والعلم ثابت لله تعالي و-----------------------------القاطعة بمعني المقطوع بها ك-عيشة راضية -------من اسناد ما للفاعل الي المفعول به لملابسة الفعل لهما والقطع بالقواعد القطعية ادلتها المبينة في محالها كالعقل المثبت للعلم والقدرة لله تعالي والنصوص والاجماع المثبتة للبعث والحساب وكاجماع الصحابة المثبت لحجية القياس وخبر الواحد حيث عمل كثير منهم بهما متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة وفي-ما ذكره من الاصول قواعد قواطع تغليب فان من اصول الفقه ما ليس بقطعي كحجية الاستصحاب ومفهوم المخالفة ومن اصول الدين ما ليس بقاعدة كعقيدة ان الله موجود وانه ليس بكذا مما سياتي	4	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms010	true	-7402945006995530221	137	287	728	1580	1655	300	والقاعدة قضية كلية يتعرف منها احكام جزءياتها اي جزءيات موضوعها اذ موضوعها امر كلي كالامر فيما مثل به للقاعدة من اصول الفقه بقوله نحو الامر للوجوب حقيقة اذ يندرج فيه جزءياته كاقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان ولها احكام وهي كون كل منها للوجوب حقيقة والقضية الكلية تشتمل علي تلك الاحكام بالقوة الشارح والقاطع- بمعني المقطوع بها ك عيشة راضية الحاقة من اسناد ما للفاعل الي المفعول به لملابسة الفعل لهما والقطع بالقواعد ب-قطعية ادلتها المبنية في محالها كالعقل المثبت للعلم والقدرة لله تعالي والنصوص والاجماع المثبتة للبعث والحساب وكاجماع الصحابة المثبت لحجية القياس وخبر الواحد حيث عمل كثير منهم بهما متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة وفي ما ذكره من الاصول قواعد قواطع تغليب فان من اصول الفقه ما ليس بقطعي كحجية الاستصحاب ومفهوم المخالفة ومن اصول الدين ما ليس بقاعدة كعقيدة ان الله موجود وانه ليس بكذا مما سياتي	10	3376257281026550856	607	1149.5	502	854	71.07728576660156	103	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms004	false	2237269083863395538	13	77	75	422	1645	300	الكتاب الاتي من فن الاصول بافراد فن وفي نسخة بتثنيته وهي اوضح اي فن اصول الفقه او فن اصول الدين المختتم بما يناسبه من التصوف والفن النوع وفن كذا من اضافة المسمي الي الاسم كشهر رمضان ويوم الخميس ومن وما بعدها بيان لقوله بالقواعد القواطع قدم عليه رعاية للسجع والقاعدة قضية كلية يتعرف منها احكام جزءياتها نحو الامر للوجوب حقيقة والعلم ثابت لله تعالي	4	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms010	true	-7402945006995530221	21	84	114	458	1655	300	الشارح الاتي من فن الاصول بافراد فن -في نسخة بتثنيته وهي اوضح اي فن اصول الفقه --وفن اصول الدين المختتم بما يناسبه من التصوف والفن النوع وفن كذا من اضافة المسمي الي الاسم كشهر رمضان ويوم الخميس ومن وما بعدها بيان لقوله بالقواعد القواطع قدم عليه رعاية للسجع والقاعدة قضية كلية يتعرف منها احكام جزءياتها نحو الامر للوجوب حقيقة والعلم ثابت لله تعالي	10	3376257281026550856	339	662.5	276	347	97.69452667236328	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms004	false	2237269083863395538	177	234	996	1299	1645	300	الاصوليين الذي هو الاصل ايثارا للتخفيف من غير الباس مبلغ ذوي الجد بكسر الجيم اي بلوغ اصحاب الاجتهاد والتشمير من تلك الاحاطة الوارد اي الجاءي من زهاء ماءة مصنف بضم الزاي والمد اي قدرها تقريبا من زهوته بكذا اي حرزته حكاه الصاغاني قلبت الواو همزة لتطرقها اثر الف زاءدة كما في كساء منهلا حال من ضمير الوارد	4	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms012	true	7480923516626080823	0	57	0	301	1561	300	الاصول-ين الذي هو الاصل ايثارا للتخفيف من غير الباس مبلغ ذوي الجد بكسر الجيم اي بلوغ اصحاب الاجتهاد والتشمير من تلك الاحاطة الوارد اي الجاءي من زهاء ماءة مصنف بضم الزاي والمد اي قدرها تقريبا من زهوته بكذا اي حزرته حكاه الص-غاني قلبت الواو همزة لتطرفها اثر الف زاءدة كما في كساء منهلا حال من ضمير الوارد	12	3376257281026550856	298	583.0	241	303	98.34983825683594	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms004	false	2237269083863395538	233	300	1292	1645	1645	300	الوارد يروي بضم اوله اي كل عطشان الي ما هو فيه ويمير بفتح اوله يعني يشبع كل جاءع الي ما هو فيه من مار اهله اتاهم بالميرة اي الطعام الذي من صف-ته انه يشبع فحذف معمولي الفعلين للتعميم مع الاختصار بقرينة السياق والمنهل عين ماء يورد ووصفه بالارواء والاشباع كماء زمزم فانه يروي العطشان ويشبع الجوعان ومن استعمال الجوع والعطش في غير معناهما المعروف كما هنا قول-	4	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms012	true	7480923516626080823	165	231	864	1216	1561	300	الشارح يروي بضم اوله اي كل عطشان الي ما هو فيه ويمير بفتح اوله يعني يشبع كل جاءع الي ما هو فيه من مار اهله اتاهم بالمير- اي الطعام الذي من صفاته انه يشبع فحذف معمول- الفعلين للتعميم مع الاختصار بقرينة السياق والمنهل عين ماء تورد ووصفه بالارواء والاشباع كماء زمزم فانه يروي العطشان ويشبع الجوعان ومن استعمال الجوع والعطش في غير معناهما المعروف كما هنا-قول	12	3376257281026550856	347	666.0	282	355	97.74647521972656	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	13	40	68	224	1680	300	المحيط ايضا بزبدة اي خلاصة ما في شرحي علي المختصر لابن الحاجب والمنهاج للبيضاوي وناهيك بكثرة فواءدهما مع مزبد بالتنوين بضبط المصنف كثير علي تلك الزبدة ايضا	5	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms013	true	-2434147063089385829	84	111	441	597	1634	300	المحيط ايضا بزبدة اي خلاصة ما في شرحي علي المختصر لابن الحاجب والمنهاج للبيضاوي وناهيك بكثرة فواءدهما مع مزيد بالتنوين بضبط المصنف كثير علي تلك الزبدة ايضا	13	3376257281026550856	155	309.0	128	156	99.35897064208984	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	45	161	255	921	1680	300	المقصود منه في مقدمات بكسر الدال كمقدم-------ة الجيش للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم ومنه لا تقدموا بين يدي الله---------- وبفتحها علي قلة كمقدمة الرحل في لغة من قدم المتعدي اي في امور متقدمة او مقدمة علي المقصود بالذات للانتفاع بها فيه مع توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سياتي وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس في التعادل والتراجيح بين هذه الادلة عند تعارضها والسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد واحكام المقلدين واداب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف	5	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms014	true	-1933628289627553514	59	271	302	1474	1627	300	المقصود منه صاحب المتن وسبعة كتب الشارح كمقدمة الجيش للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم ومنه لا تقدموا بين يدي الله الحجرات 1 وبفتحها علي قلة كمقدمة الرحل في لغة من قدم المتعدي اي في امور متقدمة او مقدمة علي المقصود بالذات للانتفاع بها فيه مع توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سياتي وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال المحشي قوله اي في امور متقدمة او مقدمة فيه مع ما قبله لف ونشر مرتب قوله مع توقفه علي بعضها اشار به مع ما قبله الي ان المصنف جمع بين مقدمة العلم وهي ما يتوقف عليه الشروع في مساءله كمعرفة حده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب وهي ما قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه سواء توقف المقصود عليها ام لا قوله اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري اي وكل من اثباتها ونفيها متوقف علي تصورها المفاد بتعريفها قوله بين هذه الادلة عند تعارضها بيان لمناسبة ذكر التعادل والتراجيح عقب الادلة الشارح والسادس في التعادل والتراجيح بين هذه الادلة عند تعارضها والسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد واحكام المقلدين واداب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف	14	3376257281026550856	642	1256.5	529	1172	54.77815628051758	110	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	155	213	886	1203	1680	300	المختتم بما يناسبه من خاتمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوف الكلام في المقدم-----------------------------------------------------------ات افتتحها بتعريف اصول الفقه ليتصوره طالبه بما يضبط مساءله الكثيرة ليكون علي بصيرة في تطلبها اذ لو تطلبها قبل ضبطها لم يامن فوات ما يرجيه وضياع الوقت فيما لا يعنيه فقال اصول الفقه اي الفن المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه اذ الاصل ما يبتني عليه غيره	5	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms015	true	644387741992286263	1	98	5	545	1654	300	المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف قد يقال لم ذكر هنا خاتمة وتركها فيما مر ويجاب بان كلامه ثم ناظر الي المعاني وهنا الي المباني والتراجم بقرينة قوله المفتتح بمسالة التقليد تعريف اصول الفقه صاحب المتن الكلام في المقدمات اصول الفقه دلاءل الفقه الاجمالية الشارح الكلام في المقدمات افتتحها بتعريف اصول الفقه ليتصور- طالبه بما يضبط مساءله الكثيرة ليكون علي بصيرة في تطلبها اذ لو تطلبها قبل ضبطها لم يامن فوات ما يرجيه وضياع الوقت فيما لا يعنيه فقال اصول الفقه اي الفن المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه اذ الاصل ما يبتني عليه غيره	15	3376257281026550856	312	615.0	254	541	57.67097854614258	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	250	300	1417	1680	1680	300	الخمسة فخرج بالدلاءل التفصيلية نحو -اقيموا الصلا-------ة ولا تقربوا الزنا----------- وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم-	5	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms016	true	-5619226714482162797	178	231	1009	1291	1681	300	الشارح فخرج -الدلاءل التفصيلية نحو واقيموا الصلاة البقرة ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم	16	3376257281026550856	258	479.0	209	283	91.16607666015625	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	213	251	1203	1424	1680	300	دلاءل الفقه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني بانه للحرمة كذلك -الباقي بانها حجج وغير ذلك مما ياتي مع ما يتعلق به في الكتب الخمسة	5	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms016	true	-5619226714482162797	28	65	158	378	1681	300	دلاءل الفقه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني ان-ه للحرمة كذلك والباقي بانها حجج وغير ذلك مما ياتي مع ما يتعلق به-في الكتب الخمسة	16	3376257281026550856	217	423.0	180	222	97.74774932861328	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms006	false	4842083401144629688	15	87	84	514	1731	300	وقيل اصول الفقه ومعرفتها اي معرفة دلاءل الفقه الاجمالية ورجح المصنف الاول بانه --اقرب الي المدلول اللغوي اذ الاصول لغة الادلة كما في تعريف جميعهم الفقه بالعلم بالاحكام لا نفسها اذ الفقه لغة الفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصولي اي المرء المنسوب الي الاصول اي الملتبس به العارف بها اي بدلاءل الفقه الاجمالية وبطرق استفادتها يعني المرجحات المذكور معظمها في الكتاب السادس و بطرق مستفيدها يعني صفات المجتهد المذكورة في الكتاب السابع ويعبر عنها بشروط الاجتهاد	6	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms017	true	4380339756284547798	65	220	378	1240	1668	300	وقيل اصول الفقه -معرفتها اي معرفة دلاءل الفقه الاجمالية ورجح المصنف الاول بانه الاقرب الي المدلول لغة ا---ذ الاصول لغة الادلة كما في تعريف جميعهم الفقه بالعلم بالاحكام لا نفسها اذ الفقه لغة الفهم المحشي اذ شرط اطراد جمع فعيل علي فعاءل كونه مءنثا كسعيد علم امراة وبذلك بطل قول من زعم ان جمع دليل علي دلاءل لحن اي معرفة دلاءل الفقه الاجمالية اي معرفة احوالها وكذا يقدر في نظيره بعد ويعبر عن هذا القول بانه العلم بالقواعد التي يتوصل بها الي الفقه قال السعد التفتازاني ولا يدخل فيه علم الخلاف لانا نمنع ان قواعده يتوصل بها الي الفقه توصلا قريبا بل انما يتوصل بها الي محافظة الحكم المستنبط او مدافعته ونسبته الي الفقه وغيره سواء الشارح والاصولي اي المرء المنسوب الي الاصول اي المتلبس به العارف بها اي بدلاءل الفقه الاجمالية وبطرق استفادتها يعني المرجحات المذكور معظمها في الكتاب السادس و بطرق مستفيدها يعني صفات المجتهد المذكور- في الكتاب السابع ويعبر عنها بشروط الاجتهاد	17	3376257281026550856	418	803.0	347	867	48.21222686767578	66	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms006	false	4842083401144629688	87	168	514	1001	1731	300	وبالمرجحات اي بمعرفتها تستفاد دلاءل الفقه اي ما يدل عليه من جملة دلاءله التفصيلية عند تعارضها وبصفات المجتهد اي بقيامها بالمرء يكون مستفيدا لتلك الدلاءل اي اهلا لاستفادتها بالمرجحات فيستفيد الاحكام منها ولتوقف استفادة الاحكام منها التي هي الفقه علي المرجحات وصفات المجتهد علي الوجه السابق ذكروها في تعريفي الاصول الموضوع لبيان ما يتوقف عليه الفقه من ادلته لكن الاجمالية كما تقدم دون التفصيلية لكثرتها جدا ومن المرجحات -صفات المجتهد واسقطها المصنف كما علمت لما قاله من انها ليست من الاصول	6	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms018	true	-919156964105661806	101	182	539	1025	1690	300	وب--مرجحات اي بمعرفتها تستفاد دلاءل الفقه اي ما يدل عليه من جملة دلاءله التفصيلية عند تعارضها وبصفات المجتهد اي بقيامها بالمرء يكون مستفيدا لتلك الدلاءل اي اهلا لاستفادتها بالمرجحات فيستفيد الاحكام منها ولتوقف استفادة الاحكام منها التي هي الفقه علي المرجحات وصفات المجتهد علي الوجه السابق ذكروها في تعريفي الاصول الموضوع لبيان ما يتوقف عليه الفقه من ادلته لكن الاجمالية كما تقدم دون التفصيلية لكثرتها جدا ومن المرجحات وصفات المجتهد واسقطها المصنف كما علمت لما قاله من انها ليست من الاصول	18	3376257281026550856	485	959.5	404	488	99.38524627685547	79	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms006	false	4842083401144629688	151	300	907	1731	1731	300	لكثرتها جدا------ ومن المرجحات -صفات المجتهد واسقطها المصنف كما علمت لما قاله من انها ليست من الاصول-- وانما تذكر في كتبه لتوقف معرفته علي معرفتها لانها طريق اليه قال وذكرها حينءذ في تعريف الاصولي كذكرهم في تعريف الفقيه ما يتوقف عليه الفقه من شروط الاجتهاد حيث قالوا الفقيه المجتهد وهو ذو الدرجة الوسطي عربية واصولا الي اخر صفات المجتهد وما قالوا الفقيه العالم بالاحكام هذا كلامه الموافق لظاهر المتن في ان المرجحات وصفات المجتهد طريق للدلاءل الاجمالية الذي بني عليه ما لم يسبق اليه كما قال من اسقاطها من تعريفي الاصول وانت خبير مما تقدم بانها طريق للدلاءل التفصيلية وكان ذلك سري اليه من كون التفصيلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءيات الاجمالية وهو مندفع بان توقف التفصيلية علي ما ذكر من حيث تفصيلها المفيد للاحكام علي ان توقفها علي صفات المجتهد من ذلك من حيث حصولها للمرء لا معرفتها والمعتبر في مسمي الاصولي معرفتها -لا حصولها كما تقدم كل ذلك وبالجملة فظاهر ان-	6	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms019	true	8816497131855544005	1	187	6	1027	1635	300	لكثرتها جدا وقوله ومن المرجحات وصفات المجتهد عطف علي من ادلته وكلاهما بيان لما يتوقف عليه الفقه الشارح وانما تذكر في كتبه لتوقف معرفته علي معرفتها لانها طريق اليه قال وذكرها حينءذ في تعريف الاصولي كذكرهم في تعريف الفقيه ما يتوقف عليه الفقه من شروط الاجتهاد حيث قالوا الفقيه المجتهد وهو ذو الدرجة الوسطي عربية واصولا الي اخر صفات المجتهد وما قالوا الفقيه العالم بالاحكام هذا كلامه الموافق لظاهر المتن في ان المرجحات وصفات المجتهد طريق للدلاءل الاجمالية التي بني عليه ما لم يسبق اليه كما قال من اسقاطها من تعريفي الاصول وانت خبير-مما تقدم-بانها طريق للدلاءل التفصيلية وكان ذلك سري اليه من كون التفصيلي المحشي وقوله لما قاله اي في منع الموانع وكذا قوله قال وقوله من اسقاطها بيان ل ما لم يسبق اليه قوله وانت خبير شروع في الاعتراض علي المصنف قوله مما تقدم اي في قوله وبالمرجحات الي اخره الشارح جزءيات الاجمالية وهو مندفع بان توقف التفصيلية علي ما ذكر من حيث تفصيلها المفيد للاحكام علي ان توقفها علي صفات المجتهد من ذلك من حيث حصولها للمرء لا معرفتها والمعتبر في مسمي الاصولي معرفتها علي حصولها كما تقدم كل ذلك وبالجملة فظاهر ان	19	3376257281026550856	769	1445.5	632	1023	75.17106628417969	131	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms007	false	660096532779096367	0	41	0	253	1702	300	معرفة الدلاءل الاجمالية المذكورة في الكتب الخمسة لا تتوقف علي معرفة شء من المرجحات وصفات المجتهد المعقود لها الكتابان الباقيان لكونها من الاصول فالصواب ما صنعوا من ذكرها في تعريفيه كان يقال اصول الفقه دلاءل الفقه الاجمالية وطرق استفادة-- ومستفيد جزءياتها	7	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms019	true	8816497131855544005	187	228	1027	1282	1635	300	معرفة الدلاءل الاجمالية المذكورة في الكتب الخمسة لا تتوقف علي معرفة شء من المرجحات وصفات المجتهد المعقود لها الكتابان الباقيان لكونها من الاصول فالصواب ما صنعوا من ذكرها في تعريفيه كان يقال اصول الفقه دلاءل الفقه الاجمالية وطرق استفادتها ومستفيد جزءياتها	19	3376257281026550856	252	497.5	211	255	98.82353210449219	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms007	false	660096532779096367	14	190	83	1095	1702	300	وصفات المجتهد---------------------------------- المعقود لها الكتابان الباقيان لكونها من الاصول فالصواب ما صنعوا من ذكرها في تعريفيه كان يقال اصول الفقه دلاءل الفقه الاجمالية وطرق استفاد--ة ومستفيد جزءياتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معرفة ذلك ولا حاجة الي تعريف الاصولي للعلم به من ذلك واما قولهم المتقدم الفقيه المجتهد وكذا عكسه الاتي في كتاب الاجتهاد فالمراد به بيان الماصدق اي ما يصدق عليه الفقيه -هو ما يصدق عليه المجتهد وال-------عكس لا بيان المفهوم وان كان هو الاصل في التعريف لان مفهومهما مختلف ولا حاجة الي ذكره للعلم به من تعريفي الفقه والاجتهاد فما تقدم من انهم ما قالوا الفقيه العالم بالاحكام اي الخ ل-----ذلك علي ان بعضهم قاله تصريحا بما علم الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاما والفقه العلم بالاحكام اي بجميع النسب التامة الشرعية اي الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي الكريم العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب المكتسب ذلك العلم من ادلتها التفصيلية اي من الادلة التفصيلية للاحكام فخرج بقيد الاحكام العلم بغيرها من الذوات والصفات كتصور الانسان والبياض وبقيد الشرعية العلم بالاحكام العقلية والحسية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين وان النار محرقة	7	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms020	true	-8073181316397575311	10	267	54	1513	1690	300	لصفات المجتهد قوله لكونها من الاصول تعليل لقوله المعقود لها الكتابان الباقيان قوله------------------------------------------------------------------------------------------- وطرق استفادتها ومستفيد جزءياتها اشار به الي الرد علي المصنف في جعل الضمير في استفادتها ومستفيدها راجعا الي الدلاءل الاجمالية لما مر من ان الطرق المذكورة انما هي طرق لاستفادة الادلة التفصيلية الشارح وقيل معرفة ذلك ولا حاجة الي تعريف الاصولي للعلم به من ذلك واما قولهم المتقدم الفقيه المجتهد وكذا عكسه الاتي في كتاب الاجتهاد فالمراد به بيان الماصدق اي ما يصدق عليه الفقيه وهو ما يصدق عليه المجتهد والعكس بالعكس لا بيان المفهوم وان كان هو الاصل في التعريف لان مفهومهما مختلف ولا حاجة الي ذكره للعلم به من تعريفي الفقه والاجتهاد فما تقدم من انهم ما قالوا الفقيه العالم بالاحكام اي الي اخره لذلك علي ان بعضهم قاله تصريحا بما علم التزاما المحشي قوله من ذلك اي مما ذكر من تعريفه قوله لان مفهومهما مختلف تعليل لقوله لا لبيان المفهوم قوله ولا حاجة الي ذكره اي مفهوم الفقيه والمجتهد قوله لذلك اي للعلم به مما ذكر قوله علي ان بعضهم اي كالشيخ ابي اسحاق الشيرازي في كتابه في الحدود تعريف الفقه صاحب المتن والفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية الشارح والفقه العلم بالاحكام اي بجميع النسب التامة الشرعية اي الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي الكريم العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب المكتسب ذلك العلم من ادلتها ----------اي من الادلة التفصيلية للاحكام فخرج بقيد الاحكام العلم بغيرها من الذوات والصفات كتصور الانسان والبياض وبقيد الشرعية العلم بالاحكام العقلية والحسية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين وان النار محرقة	20	3376257281026550856	900	1717.0	741	1560	57.69230651855469	150	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms007	false	660096532779096367	214	277	1239	1582	1702	300	وبقيد التفصيلية العلم بذلك المكتسب للخلافي من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه ليحفظه عن ابطال خصمه فعلمه مثلا بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه وعبروا عن الفقه هنا بالعلم وان كان لظنية ادلته ظنا كما سياتي التعبير به عنه في كتاب الاجتهاد لانه ظن المجتهد الذي هو لقوته قريب من العلم	7	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms021	true	1180283944641015141	234	297	1316	1658	1674	300	وبقيد التفصيلية العلم بذلك المكتسب للخلافي من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه ليحفظه عن ابطال خصمه فعلمه مثل- بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه وعبروا عن الفقه هنا بالعلم وان كان لظنية ادلته ظنا كما سياتي التعبير به عنه في كتاب الاجتهاد لانه ظن المجتهد الذي هو لقوته قريب من العلم	21	3376257281026550856	342	679.0	279	343	99.70845794677734	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	0	57	0	297	1662	300	للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه متهيء لذلك وما قيل من ان الاحكام الشرعية قيد واحد جمع الحكم الشرعي المعرف بخطاب الله الاتي فخلاف الظاهر وان ال---- ما تقدم في شرح كونهما قيدين كما لا يخفي	8	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms022	true	3007525465674168635	184	242	1016	1317	1606	300	للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه متهيء لذلك وما قيل من ان الاحكام الشرعية قيد واحد جمع الحكم الشرعي المعرف بخطاب الله الاتي فخلاف الظاهر وان ال الي ما تقدم في شرح كونهما قيدين كما لا يخفي	22	3376257281026550856	297	587.5	240	301	98.67109680175781	57	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	57	80	297	434	1662	300	والحكم المتعارف بين الاصوليين بالاثبات تارة والنفي اخري خطاب الله اي كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا حقيقة علي الاصح كما سياتي	8	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms023	true	3686215370125875719	18	41	95	232	1593	300	والحكم المتعارف بين الاصوليين بالاثبات تارة والنفي اخري خطاب الله اي كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا حقيقة علي الاصح كما سياتي	23	3376257281026550856	137	274.0	114	137	100.0	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	65	127	353	693	1662	300	خطاب الله اي كلامه النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا حقيقة علي الاصح كما سياتي----------------------------------------------------------- المتعلق بفعل المكلف اي البالغ العاقل تعلقا معنويا قبل وجوده كما سياتي وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه مكلف اي ملزم ما فيه كلفة كما يعلم مما سياتي فتناول الفعل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف الواحد كالنبي	8	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms023	true	3686215370125875719	150	300	793	1593	1593	300	خطاب الله اي كلامه النفسي الازلي الخطاب لغة توجيه الكلام نحو الغير للافهام ثم نقل الي ما يقع به التخاطب والمراد هنا ما فسر به الشارح الشارح المتعلق بفعل المكلف اي البالغ العاقل تعلقا معنويا قبل وجوده كما سياتي وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها كما سياتي المحشي قوله المسمي في الازل خطابا حقيقة علي الاصح اشار به الي ان تفسير خطاب الله بكلامه النفسي الازلي مبني علي ذلك اما علي مقابله فيفسر الخطاب بالكلام الموجه للافهام او الكلام المقصود منه افهام من هو متهيء لفهمه قوله اي البالغ العاقل عدل كالاصفهاني الي تفسير المكلف بهذا عن تفسيره بمن تعلق به حكم الشرع لءلا يلزم الدور تعلق به حكم الشرع لءلا يلزم الدور قوله قبل وجوده اي وكذا بعد وجوده قبل البعثة الشارح من حيث انه مكلف اي ملزم ما فيه كلفة كما يعلم مما سياتي فتناول الفعل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف --واحد كالنبي-	23	3376257281026550856	296	514.5	240	803	36.86176681518555	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	127	300	693	1662	1662	300	صلي الله عليه وسلم في خصاءصه والاكثر من الواحد والمتعلق باوجه التعلق الثلاثة من الاقتضاء -الجازم وغير الجازم والتخيير الاتية لتناول حيثية التكليف للاخيرين منها كالاول الظاهر فانه لو-لا وجود التكليف لم يوجدا الا تري الي انتفاءهما قبل البعثة كانتفاء التكليف ثم الخطاب المذكور يدل عليه الكتاب والسنة وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بفعل المكلف خطاب الله المتعلق بذاته وصفاته وذوات المكلفين والجمادات كمدلولي الله لا اله الا هو------- خالق كل شء-------- ولقد خلقناكم-------- ويوم نسير الجبال------ وبما بعده مد-لول وما تعملون-------- من قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون فا--------نه متعلق بفعل المكلف من حيث انه مخلوق لله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في ما-لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس هو لانه مامور بها كالبالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله ذلك ولا يتعلق الخطاب بفعل كل بالغ عاقل كما يعلم مما سياتي من امتناع تكليف الغافل والملجا-	8	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms024	true	7209856955751740956	0	298	0	1646	1659	300	صلي الله عليه وسلم في خصاءصه والاكثر من الواحد والمتعلق باوجه التعلق الثلاثة من الاقتضاء والجازم وغير الجازم والتخيير الاتية لتناول حيثية التكليف للاخيرين منها كالاول الظاهر فانه لو لا وجود التكليف لم يوجدا الا تري الي انتفاءهما قبل البعثة كانتفاء التكليف ثم الخطاب المذكور يدل عليه الكتاب والسنة وغيرهما المحشي قوله من حيث انه مكلف بكسر الهمزة وقد اولع الفقهاء بفتحها وعد من اللحن لكنه يجوز علي راي الكساءي في اضافة حيث الي المفرد قاله الزركشي وقد اوجب المتوسط وغيره فتحها والحق جواز الامرين وان كان كسرها اكثر واورد علي المحشي انه كان ينبغي ان يزيد بعد المكلف به الشارح وخرج بفعل المكلف خطاب الله المتعلق بذاته وصفاته وذوات المكلفين والجمادات كمدلول ا-لله لا اله الا هو البقرة خالق كل شء الانعام ولقد خلقناكم الاعراف ويوم نسير الجبال الكهف وبما بعده بمدلول وما تعملون الصافات من قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات فانه متعلق بفعل المكلف من حيث انه مخلوق لله تعالي المحشي واجيب بانه لو زاده لاقتضي ان المكلف لا يخاطب الا بما كلف به وليس كذلك اذ المندوب والمكروه والمباح مخاطب بها مع انه غير مكلف بها كما سياتي قوله فتناول اي التعريف قوله والقولي اي كتكبير التحرم عطف علي القلبي الشامل للاعتقادي كاعتقاد ان الله واحد ولغيره كالنية في الوضوء قوله وغيره اي كاداء الزكاة والحج قوله الاتية صفة لمدخولات من او لاوجه التعلق والمعني واحد الشارح ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي -------المجنون مخاطب باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلف-ه حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس--- لانه مامور بها كالبالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله ذلك ولا يتعلق الخطاب بفعل كل بالغ عاقل كما يعلم مما سياتي من امتناع تكليف الغافل والملجا	24	3376257281026550856	951	1780.0	782	1658	57.35826110839844	166	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms009	false	4477803841875393592	63	90	342	474	1538	300	واستعمل المصنف كغيره ثم للمكان المجازي كثيرا ويبين في كل محل بما يناسبه كما سياتي فقوله هنا ومن ثم اي من هنا وهو ان الحكم خطاب الله	9	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms025	true	4765842270219006055	273	300	1426	1557	1557	300	واستعمل المصنف كغيره ثم للمكان المجازي كثيرا ويبين في كل محل بما يناسبه كما سياتي فقوله هنا ومن ثم اي من هنا وهو ان الحكم خطاب الله-	25	3376257281026550856	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms009	false	4477803841875393592	16	63	90	342	1538	300	الاتي فليس من الحكم المتعارف ------كما مشي عليه المصنف ومن جعله منه كما اختاره ابن الحاجب زاد في التعريف السابق ما يدخله فقال خطاب الله المتعلق بفعل المكلف بالاقتضاء او التخيير او الوضع لكنه لا يشمل من الوضع ما متعلقه غير فعل المكلف كالزوال سببا لزوال الظهر	9	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms025	true	4765842270219006055	117	167	637	895	1557	300	المتن ومن ثم لا حكم الا لله الشارح كما مشي عليه المصنف ومن جعله منه كما اختاره ابن الحاجب زاد في التعريف السابق ما يدخله فقال خطاب الله المتعلق بفعل المكلف بالاقتضاء او التخيير او الوضع لكنه لا يشمل من الوضع ما متعلقه غير فعل المكلف كالزوال سببا لوجوب الظهر	25	3376257281026550856	231	442.5	187	258	89.53488159179688	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms009	false	4477803841875393592	134	220	682	1122	1538	300	ولما شاركه في التعبير بهما عنه ما يحكم به العقل وفاقا بدا به تحريرا لمحل النزاع فقال -الحسن والقبح للشء بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر و بمعني صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل عقلي اي يحكم به العقل اتفاقا وبمعني ترتب المدح و الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية شرعي اي لا يحكم به الا الشرع المبعوث به الرسل اي لا يءخذ الا من ذلك ولا يدرك الا به خلافا للمعتزلة في ---------------قولهم انه ---عقلي اي--------- يحكم به العقل	9	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms026	true	-3434289492339206758	127	218	663	1129	1533	300	ولما شاركه في التعبير بهما عنه ما يحكم به العقل وفاقا بدا به تحريرا لمحل النزاع فقال والحسن والقبح للشء بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر و بمعني صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل عقلي اي يحكم به العقل اتفاقا وبمعني ترتب المدح و-الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية شرعي اي لا -حكم به الا الشرع المبعوث به الرسل اي لا يءخذ الا من ذلك ولا يدرك الا به المحشي والضمير في شاركه راجع لبعضه وفي عنه راجع له ايضا او لما يحكم به العقل	26	3376257281026550856	417	771.0	333	468	89.1025619506836	76	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms009	false	4477803841875393592	90	134	474	682	1538	300	اي من اجل ذلك نقول لا حكم الا لله فلا حكم للعقل فارغة في الافعال قبل البعثة كما سيشير الي ذلك قول الشارح يتبعها حسنه او قبحه وقوله اي لا يءخذ الا من ذلك بشء مما سياتي عن المعتزلة المعبر عن بعضه بالحسن والقبح	9	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms026	true	-3434289492339206758	0	22	0	103	1533	300	اي من اجل ذلك نقول لا حكم الا لله فلا حكم للعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء مما سياتي عن المعتزلة المعبر عن بعضه بالحسن والقبح	26	3376257281026550856	103	194.0	81	208	49.519229888916016	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms009	false	4477803841875393592	208	300	1065	1538	1538	300	الا به خلافا للمعتزلة في قولهم انه عقلي اي يحكم به العقل لما في الفعل من مصلحة او --مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله اي يدرك العقل ذلك بالضرورة كحسن الصدق الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او باستعانة الشرع سقط كحسن الصدق وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع قبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او باستعانة الشرع فيما خفي علي العقل كحسن الصوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال-	9	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms027	true	5994548021493549488	39	107	214	561	1597	300	الشارح خلافا للمعتزلة في قولهم انه عقلي اي يحكم به العقل لما في الفعل من مصلحة او المفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله اي يدرك العقل ذلك بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او باستعانة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع فيما خفي علي العقل كحسن ص--وم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال	27	3376257281026550856	226	252.5	179	589	38.3701171875	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	0	84	0	453	1581	300	وقوله وكغيره عقلي وشرعي خبر مبتدا محذوف اي كل منهما او كلاهما وتركه كغيره المدح والثواب للعلم بهما من ذكر مقابلهما الانسب كما قال باصول المعتزلة فان العقاب عندهم لا يتخلف ولا يقبل الزيادة والثواب يقبلها وان لم يتخلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا-- وشكر المنعم اي وهو الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها بالقلب بان يعتقد انه تعالي وليها او اللسان بان يتحدث بها او غيره كان يخضع له تعالي واجب بالشرع لا ال-عقل فمن لم تبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة	10	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms027	true	5994548021493549488	107	248	561	1326	1597	300	وقوله كغ-يره عقلي وشرعي خبر مبتدا محذوف اي كل منهما او كلاهما وتركه كغيره المدح والثواب للعلم بهما من ذكر مقابلهما الانسب كما قال باصول المعتزلة فان العقاب عندهم لا يتخلف ولا يقبل الزيادة والثواب يقبلها وان لم يتخلف ايضا المحشي قوله خلافا للمعتزلة منصوب علي المصدر او الحال بتاويله ب مخالفا واللام للتبيين كما في سقيا لك قوله وقيل العكس اي قبح الكذب النافع وحسن الصدق الضار قوله عقلي وشرعي خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون خبرا لاحدهما وحذف خبر الاخر لدلالة المذكور عليه حكم شكر المنعم صاحب المتن وشكر المنعم واجب بالشرع لا العقل الشارح وشكر المنعم اي وهو الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها بالقلب بان يعتقد انه تعالي وليها او اللسان بان يتحدث بها او غيره كان يخضع له تعالي واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم تبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة	27	3376257281026550856	446	882.5	362	766	58.224544525146484	81	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	84	269	453	1428	1581	300	ولا حكم موجود قبل الشرع اي البعثة لاحد من الرسل لانتفاء لازمه حينءذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقيق معني التكليف وانتفاء الحكم الذي هو الخطاب السابق بانتفاء قيد منه وهو التعلق التنجيزي بل الامر اي الشان في وجود الحكم موقوف الي وروده اي الشرع اشار بهذا كما قال الي انه مراد من عبر منا في الافعال قبل البعثة بالوقف فليس مخالفا لمن نفي منا الحكم فيها وبل هنا للانتقال من غرض الي اخر وان اشتمل علي الاول اذ توقف الحكم علي الشرع مشتمل علي انتفاءه قبله ووجوده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده وحكمت المعتزلة ال----------------------------عقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري كالتنفس في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل او علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة او مفسدة فمباح	10	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms028	true	1586960868504919617	42	290	205	1512	1569	300	ولا حكم موجود قبل الشرع اي البعثة لاحد من الرسل لانتفاء لازمه حينءذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحق-ق معني التكليف وانتفاء الحكم الذي هو الخطاب السابق بانتفاء قيد منه وهو التعلق التنجيزي بل الامر اي الشان في وجود الحكم موقوف الي وروده اي الشرع اشار بهذا كما قال الي انه مراد من عبر منا في الافعال قبل البعثة بالوقف فليس مخالفا لمن نفي منا الحكم فيها وبل هنا للانتقال من غرض الي اخر وان اشتمل علي الاول اذ توقف الحكم علي الشرع مشتمل علي انتقاءه قبله ووجوده بعده المحشي قوله ولا حكم موجود قبل الشرع اي لا حكم متعلق تعلقا تنجيزيا قبل البعثة والا فالحكم قديم لا ينفي وبذلك علم ان في قوله الذي هو الخطاب السابق تجوزا قوله وهو التعلق التنجيزي اي هنا والا فقد ينتفي الحكم بانتفاء قيد اخر قوله كما قال اي المصنف في منع الموانع قوله وان اشتمل اي الغرض الاخر صاحب المتن وحكمت المعتزلة العقل الشارح وحكمت المعتزلة العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به--- شء منها ضروري كال-نفس في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل او علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان اوتر-كه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة او مفسدة فمباح	28	3376257281026550856	962	1893.0	779	1313	73.26732635498047	176	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	253	300	1344	1581	1581	300	علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة او مفسدة فمبا-----------------ح فان لم يقض العقل في بعض منها لخصوصه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي اقوال ذكرها بقوله فثالثها لهم الوقف عن-	10	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms029	true	4509213696640905695	79	130	411	666	1552	300	علي مصلحة فعله الي اخره لسلم من ذلك صاحب المتن فان لم يقض فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة الشارح فان لم يقض العقل في بعض منها لخصوصه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي اقوال ذكرها بقوله فثالثها لهم الوقف عن	29	3376257281026550856	171	304.5	137	255	67.05882263183594	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	0	97	0	493	1573	300	الحظر والاباحة اي لا يدري انه محظور او مباح مع انه لا يخلو عن واحد منهما لانه اما ممنوع منه فمحظور او لا فمباح وهما القولان المطويان دليل الحظر ان الفعل تصرف في ملك الله بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك لله تعالي ودليل الاباحة ان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة ووجه الوقف عنهما تعارض دليليهما واشار بقوله لهم اي للمعتزلة الي ما نقله عن القاضي ابي بكر الباقلاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ان قول بعض فقهاءنا اي كابن ابي هريرة بالحظر وبعضهم بالاباحة في الافعال	11	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms029	true	4509213696640905695	130	300	666	1552	1552	300	الحظر والاباحة اي لا يدري انه محظور او مباح مع انه لا يخلو عن واحد منهما لانه اما ممنوع منه فمحظور او لا فمباح وهما القولان المطويان دليل الحظر ان الفعل تصرف في ملك الله بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك -له تعالي ودليل الاباحة ان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة ووجه الوقف عنهما تعارض دليل-هما واشار بقوله لهم اي للمعتزلة الي ما نقله عن القاضي ابي بكر الباقلاني المحشي قوله لعموم دليله متعلق ب قضاءه لا ب اختلف بقرينة قوله قبل فان لم يقض العقل في بعض منها لخصوصه قوله دليل الحظر الي اخره انما لم يتعرض لابطال ادلة الاقوال الثلاثة علي عادته في نظيرها للعلم به مما مر له فانه ذكر احتجاج الاءمة علي انتفاء الحكم قبل البعثة بانتفاء لازمه حينءذ بنص القران فاقتضي ذلك بطلان دليلي الحظر والاباحة اللازم منه بطلان دليل الوقف وهو التعارض بينهما لانتفاءه حينءذ الشارح من ان قول بعض فقهاءنا اي كابن ابي هريرة بالحظر وبعضهم بالاباحة في الافعال-	29	3376257281026550856	490	956.0	394	889	55.11811065673828	94	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	97	144	493	745	1573	300	قبل الشرع انما هو لغفلتهم عن تشعب ذلك عن اصول المعتزلة للعلم بانهم ما ابتغوا مقاصدهم وان قول بعض اءمتنا اي كالاشعري فيها بالوقف مراده به نفي الحكم فيها اي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم والصواب امتناع تكليف الغافل والملجا اما الاول وهو من لا يدري كالناءم والساهي فلان مقتضي	11	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms030	true	4618283458697932053	0	105	0	561	1574	300	قبل الشرع انما هو لغفلتهم عن تشعب ذلك عن اصول المعتزلة للعلم بانهم ما اتبعوا مقاصدهم وان قول بعض اءمتنا اي كالاشعري فيها بالوقف مراده به نفي الحكم فيها اي كما تقدم المحشي قوله للعلم بانهم ما اتبعوا مقاصدهم تعليل لقوله انما هو لغفلتهم عن تشعب ذلك عن اصول المعتزلة قوله وان قول بعض اءمتنا معطوف علي ان قول بعض فقهاءنا قوله كما تقدم اي في الكلام علي قول المحشي ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده حكم تكليف الغافل والملجا صاحب المتن والصواب امتناع تكليف الغافل والملجا الشارح والصواب امتناع تكليف والمل---------------------------------------جا اما الاول وهو من لا يدري كالناءم والساهي فلان مقتضي	30	3376257281026550856	210	218.5	169	600	35.0	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	144	181	745	942	1573	300	التكليف بالشء الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل لا يعلم ذلك فيمتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زمان غفلته لوجود سببهما	11	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms030	true	4618283458697932053	202	239	1071	1268	1574	300	التكليف بالشء الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل لا يعلم ذلك فيمتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زمان غفلته لوجود سببهما	30	3376257281026550856	197	394.0	160	197	100.0	37	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	230	300	1191	1573	1573	300	الواجب والممتنع------ وقيل بجواز تكليف الغافل والملجا بناء علي جواز التكليف بما لا يطاق كحمل الواحد الصخرة العظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بان الفاءدة في-------------------------- التكليف بما لا يطاق من الاختيار هل ياخذ في المقدمات منتفية في تكليف الغافل والملجا والي حكاية هذا ورده اشار المصنف بتعبيره بالصوا---ب وكذا الم--------------------------------------------كره وهو من لا مندوحة له عما اكره عليه الا بالصبر علي ما اكره به يمتنع تكليفه بالمكره عليه او بنقيضه علي الصحيح لعدم-	11	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms031	true	6463554010606086179	179	267	962	1436	1613	300	الوقوع و--ممتنعه قوله وقيل بجواز تكليف الغافل والملجا بناء علي جواز التكليف بما لا يطاق عبر كثير عن الاول بالتكليف المحال وعن الثاني بالتكليف بالمحال والفرق بينهما ان الخلل في الاول في المامور وفي الثاني في المامور به قوله ورد ----الي اخره فيه كلام ياتي في مسالة يجوز التكليف بالمحال حكم------------------------------------------ تكل----------------------------------------يف الم--------كره صاحب المتن وكذا المكره علي الصحيح ولو علي القتل الشارح وكذا المكره وهو من لا مندوحة له عما اكره عليه الا بالصبر علي ما اكره به يمتنع تكليفه بالمكره عليه او بنقيضه علي الصحيح لعدم	31	3376257281026550856	237	310.0	190	570	41.578948974609375	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	182	281	947	1479	1573	300	الثاني وهو من يدري ولا مندوحة له عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فامتناع تكليفه بالملجء اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجء اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة له علي واحد من الواجب والممتنع وقيل بجواز تكليف الغافل والملجا بناء -علي جواز التكليف بما لا يطاق كحمل الواحد الصخرة العظيمة ورد بان الفاءدة في التكليف بما لا يطاق من الاختيار هل ياخذ في المقدمات منتفية في تكليف الغافل والملجا والي حكاية هذا ورده اشار المصنف بتعبيره بالصواب وكذا المكره وهو من لا مندوحة	11	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms031	true	6463554010606086179	44	140	236	760	1613	300	الثاني وهو من يدري ولا مندوحة له عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فامتناع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة ---علي واحد من الواجب والممتنع وقيل بجواز تكليف الغافل والملجا بناءا علي جواز التكليف بما لا يطاق كحمل الواحد الصخرة العظيمة ورد بان الفاءدة في التكليف بما لا يطاق من الاختبار هل ياخذ في المقدمات منتفية في تكليف الغافل والملجا والي حكاية هذا ورده اشار المصنف بتعبيره بالصواب----- المحشي -قوله ولا مندوحة	31	3376257281026550856	511	990.0	417	533	95.87242126464844	87	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms012	false	-3051708936264959331	0	25	0	137	1648	300	قدرته علي امتثال ذلك فان الفعل للاكراه لا يحصل به الامتثال ولا يمكن الاتيان معه بنقيضه ولو كان مكرها علي القتل لمكافءه فان-------ه يمتنع تكليفه	12	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms031	true	6463554010606086179	267	293	1436	1580	1613	300	قدرته علي امتثال ذلك فان الفعل للاكراه لا يحصل به الامتثال ولا يمكن الاتيان معه بنقيضه ولو كان مكرها علي القتل لمكافءه المحشي قوله يمتنع تكليفه	31	3376257281026550856	134	257.0	109	144	93.05555725097656	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms012	false	-3051708936264959331	22	131	119	719	1648	300	فانه يمتنع تكليفه حالة القتل للاكراه بتركه لعدم قدرته عليه واثم القاتل الذي هو مجمع عليه لايثاره نفسه -البقاء علي مكافءه الذي خيره بينهما المكره بقوله اقتل هذا والا قتلتك فياثم بالقتل من جهة الايثار دون الاكراه وقيل يجوز تكليف المكره بما اكره عليه او بنقيضه لقدرته علي امتثال ذلك بان ياتي بالمكره عليه لداعي الشرع كمن اكره علي اداء الزكاة فنواها عند اخذها منه او بنقيضه صابرا علي ما اكره به وان لم يكلفه الشارع الصبر عليه كمن اكره علي شرب الخمر فامتنع منه صابرا علي العقوبة والقول الاول للمعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني للاشاعرة ورجع اليه المصنف اخرا ومن توجيههما يعلم انه لا خلاف بينهما وان التحقيق مع الاول فليتامل	12	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms032	true	-3143159720738157392	73	255	400	1397	1633	300	فانه يمتنع تكليفه حال- القتل للاكراه بتركه لعدم قدرته عليه واثم القاتل الذي هو مجمع عليه لايثاره نفسه بالبقاء علي مكافءه الذي خيره بينهما المكره بقوله اقتل هذا والا قتلتك فياثم بالقتل من جهة الايثار دون الاكراه -قيل يجوز تكليف المكره بما اكره عليه او بنقيضه لقدرته علي امتثال ذلك بان ياتي بالمكره عليه لداعي الشرع كمن اكره علي اداء الزكاة فنواها عند اخذها منه او بنقيضه صابرا علي ما اكره به وان لم يكلفه الشارع الصبر عليه كمن اكره علي شرب الخمر فامتنع منه صابرا علي العقوبة والقول الاول للمعتزلة المحشي قوله للاكراه صلة القتل واللام تعليلية وقوله بتركه صلة تكليفه وقوله عليه اي علي تركه قوله علي مكافءه اي علي بقاءه قوله الذي خيره اي القاتل صفة للبقاءين من المذكور والمقدر بدليل اتيانه بالعاءد مثني في قوله بينهما وصح وصف غير المفرد به لانه قد يطلق عليه لامور ذكرها الزمخشري وجعل منه قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 وقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 علي احد الاوجه ومنه الشارح والثاني للاشاعرة ورجع اليه المصنف اخرا ومن توجيههما يعلم انه لا خلاف بينهما وان التحقيق مع الاول فليتامل	32	3376257281026550856	598	1169.0	489	999	59.859859466552734	106	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms012	false	-3051708936264959331	124	179	678	1006	1648	300	خلاف بينهما وان التحقيق ---------مع الاول فليتام--------------ل ويتعلق الامر بالمعدوم تعلقا معن--------------------------------------------------------ويا بمعني انه اذا وجد بشروط التكليف يكون مامورا بذلك الامر النفسي الازلي لا تعلقا تنجيزيا بان يكون حالة عدمه مامورا خلافا للمعتزلة في نفيهم التعليق المعنوي ايضا لنفيهم الكلام النفسي والنهي وغيره كالامر وسياتي تنوع الكلام في الازل علي الاصح الي الامر وغيره	12	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms033	true	5247514442447814203	85	152	427	830	1601	300	خلاف في--- جواز التكليف به وفيه نظر التكليف بالمعدوم صاحب المتن ويتعلق الامر بالمعدوم تعلقا معنويا خلافا للمعتزلة الشارح ويتعلق الامر بالمعدوم تعلق معنويا بمعني انه اذا وجد بشروط التكليف يكون مامورا بذلك الامر النفسي الازلي لا تعلقا تنجيزيا بان يكون حالة عدمه مامورا خلافا للمعتزلة في نفيهم التعل-ق المعنوي ايضا لنفيهم الكلام النفسي والنهي وغيره كالامر وسياتي تنوع الكلام في الازل علي الاصح الي الامر وغيره	33	3376257281026550856	307	562.5	254	407	75.42997741699219	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms012	false	-3051708936264959331	197	300	1096	1648	1648	300	فايجاب اي فهذا الخطاب يسمي ايجابا او اقتضاء غير جازم بان جوز تركه فندب او اقتضي الترك لشء اقتضاء جازما بان لم يجوز فعله فتحريم او اقتضاء غير جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم بنهي مخصوص بالشء كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وفي حديث ابن ماجه وغيره في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكرا---------------------------------------هة اي فالخطاب المدلول عليه بالمخصوص يسمي كراهة ولا يخرج عن المخصوص دليل المكروه اجماعا او قياسا لانه في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المخصوص او بغير مخصوص بالشء----------------------------------------------- فان الامر بالشء يفيد- النهي عن تركه فخلاف الاولي اي فالخطاب المدلول عليه-	12	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms034	true	-8122768650613297003	0	244	0	1297	1599	300	فايجاب اي فهذا الخطاب يسمي ايجابا او اقتضاء غير جازم بان جوز تركه فندب او اقتضي الترك لشء اقتضاء جازما بان لم يجوز فعله فتحريم او اقتضاء المحشي قوله لشء صلة الفعل وقول المصنف فايجاب انسب من قول من قال فوجوب ومن قول من قال فواجب لان الايجاب هو الحكم والوجوب اثره والواجب متعلقه وقوله فتحريم انسب من قول من قال فحرمة ومن قول من قال فحرام لما عرف وان كان التعبير بكل منها صحيحا اذ الحكم الذي هو خطاب الله اذا نسب الي الحاكم سمي ايجابا او تحريما او الي ما فيه الحكم وهو الفعل سمي وجوبا او واجبا او حرمة او حراما فالايجاب والوجوب مثلا متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار الشارح غير جازم بنهي مخصوص بالشء كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وفي حديث ابن ماجه وغيره في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين المحشي وياتي مثل ذلك في الندب والكراهة والاباحة فيمن عبر بها ومن عبر بالمندوب والمكره والمباح قوله كالنهي في حديث الصحيحين الي اخره مثل بحديثين تنبيها علي انه لا فرق في النهي بين اقترانه بعلة حكمه وعدم اقترانه بها صاحب المتن فكراهة او بغير مخصوص فخلاف اولي الشارح فكراهة اي فالخطاب المدلول عليه بالمخصوص يسمي كراهة ولا يخرج عن المخصوص دليل المكروه اجماعا او قياسا لانه في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المخصوص او بغير مخصوص بالشء وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها فان الامر بالشء يفيده النهي عن تركه فخلاف الاولي اي فالخطاب المدلول عليه	34	3376257281026550856	546	1030.0	445	1297	42.09714889526367	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms013	false	47051395711230385	0	23	0	121	1616	300	بغير المخصوص يسمي خلاف الاولي كما يسمي متعلقه بذلك فعلا كان كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم كما سياتي او تركا كترك صلاة الضحي	13	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms034	true	-8122768650613297003	244	267	1297	1418	1599	300	بغير المخصوص يسمي خلاف الاولي كما يسمي متعلقه بذلك فعلا كان كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم كما سياتي او تركا كترك صلاة الضحي	34	3376257281026550856	121	242.0	98	121	100.0	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms013	false	47051395711230385	22	163	115	899	1616	300	الضحي------- والفرق بين قسمي المخصوص وغيره ان الطلب في المطلوب بالمخصوص اشد منه في المطلوب بغير المخصوص فالاختلاف في شء امكروه هو ام خلاف الاولي اختلاف في وجود المخصوص فيه ك صوم يوم عرفة للحاج خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة واجيب بضعفه عند اهل الحديث وتقسيم خلاف الاولي زاده المصنف علي الاصوليين اخذا من متاخري الفقهاء حيث قابلوا المكروه بخلاف الاولي في مساءل عديدة وفرقوا بينهما ومنهم امام الحرمين في النهاية بالنهي المقصود وغير المقصود وهو المستفاد من الامر وعدل المصنف الي المخصوص وغير المخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي العام نظرا الي جميع الاوامر الندبية واما المتقدمون فيطلقون المكروه علي ذي النهي المخصوص وغير المخصوص وقد يقولون في الاول مكروه كراهة شديدة كما يقال في قسم المندوب سنة مءكدة وعلي هذا الذي هو مبني الاصوليين يقال او غير جازم فكراهة	13	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms035	true	-7596443742177712703	83	288	408	1532	1594	300	الضحي الشارح والفرق بين قسمي المخصوص وغيره ان الطلب في المطلوب بالمخصوص اشد منه في المطلوب بغير المخصوص فالاختلاف في شء امكروه هو ام خلاف الاولي اختلاف في وجود المخصوص فيه ك-صوم يوم عرفة للحاج خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة واجيب بضعفه عند اهل الحديث و-قس-م خلاف الاولي زاده المصنف علي الاصوليين اخذا من متاخري الفقهاء حيث قابلوا المكروه بخلاف الاولي في مساءل عديدة وفرقوا بينهما ومنهم امام الحرمين في النهاية بالنهي المقصود وغير المقصود وهو المستفاد من الامر وعدل المصنف الي المخصوص وغير المخصوص المحشي قوله والفرق بين قسمي المخصوص وغيره لم يقل بين المخصوص وغيره مع انه اخصر لان الفرق ليس بينهما بل بين قسميهما وهما الطلب بالمخصوص والطلب بغيره قوله كصوم يوم عرفة للحاج خلاف الاولي رجح علي القول بالكراهة لان النهي فيه غير مخصوص لانه انما استفيد من دليل سن افطاره وهو فعله صلي الله عليه وسلم فانه افطر فيه كما ثبت في الصحيحين الشارح اي العام نظرا الي جميع الاوامر الندبية واما المتقدمون فيطلقون المكروه علي ذي النهي المخصوص وغير المخصوص وقد يقولون في الاول مكروه كراهة شديدة كما يقال في قسم المندوب سنة مءكدة وعلي هذا الذي هو مبني الاصوليين يقال او غير جازم فكراهة	35	3376257281026550856	781	1487.5	641	1127	69.29902648925781	138	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms013	false	47051395711230385	163	213	899	1158	1616	300	او اقتضي الخطاب التخيير بين فعل الشء وتركه فاباحة ذكر التخيير سهو اذ لا اقتضاء في الاباحة والصواب او خير كما في المنهاج عطفا علي اقتضي وقابل الفعل بالترك نظرا للعرف والا فالترك المقتضي في الحقيقة فعل هو الكف كما سياتي انه لا تكليف الا بفعل وانه في النهي الكف	13	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms036	true	4333165721832841442	162	212	829	1088	1533	300	او اقتضي الخطاب التخيير بين فعل الشء وتركه فاباحة ذكر التخيير سهو اذ لا اقتضاء في الاباحة والصواب او خير كما في المنهاج عطفا علي اقتضي وقابل الفعل بالترك نظرا للعرف والا فالترك المقتضي في الحقيقة فعل هو الكف كما سياتي انه لا تكليف الا بفعل وانه في النهي الكف	36	3376257281026550856	259	518.0	209	259	100.0	50	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms013	false	47051395711230385	249	300	1336	1616	1616	300	مع رعاية الاختصار ووصف النفسي بالورود مجاز كوصف اللفظي به الشاءع والشء يتناول فعل المكلف وغير فعله كالزنا سببا لوجوب الحد والزوال سببا لوجوب الظهر واتلاف الصبي مثلا سببا لوجوب الضمان في ماله واداء الولي منه فوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اي فهذا الخطاب يسمي وضعا ويسمي خطاب وضع ايضا لان متعلقه بوضع الله اي-	13	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms037	true	-9104286416291997660	145	232	726	1201	1575	300	مع رعاية الاختصار ووصف النفسي بالورود مجاز كوصف اللفظي به الشاءع والشء يتناول فعل المكلف وغير فعله كالزنا سببا لوجوب الحد والزوال سببا لوجوب الظهر واتلاف الصبي مثلا-سببا لوجوب الضمان في ماله واداء الولي منه المحشي كجعل الشارع الزنا سببا لوجوب الحد وتقدم تحريره قوله الشاءع نبه به علي ان هذا المجاز شاءع في الخطاب اللفظي دون النفسي قوله والشء اي في قوله بكون الشء صاحب المتن فوضع وقد عرفت حدودها الشارح فوضع اي فهذا الخطاب يسمي وضعا ويسمي خطاب وضع ايضا لان متعلقه بوضع الله اي	37	3376257281026550856	276	536.0	227	476	57.983192443847656	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms013	false	47051395711230385	213	249	1158	1336	1616	300	وان ورد الخطاب النفسي بكون الشء سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا الواو للتقسيم فارغة وهي فيه اجود من او كما قاله ابن مالك وحذف ما قدرته كما عبر به--- المختصر اي كون --شء العلم به معني	13	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms037	true	-9104286416291997660	17	53	98	275	1575	300	وان ورد الخطاب النفسي يكون الشء سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا الواو للتقسيم------ وهي فيه اجود من او كما قاله ابن مالك وحذف ما قدرته كما عبر به في المختصر اي كون الشء للعلم به معني	37	3376257281026550856	170	319.0	135	183	92.89617156982422	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	0	68	0	375	1580	300	بجعله كما يسمي الخطاب المقتضي او المخير الذي هو الحكم المتعارف كما تقدم خطاب تكليف لما تقدم وقد عرفت حدودها اي حدود المذكورات من اقسام خطاب التكليف ومن خطاب الوضع فحد الايجاب الخطاب المقتضي للفعل اقتضاء جازما وعلي هذا القياس وسياتي حدود السبب وغيره من اقسام متعلق خطاب الوضع وكذا حد الحد بالجامع المانع الدافع للاعتراض بان ما عرف رسوم لا حدود لان المميز فيها خارج عن الماهية	14	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms037	true	-9104286416291997660	232	300	1201	1575	1575	300	بجعله كما يسمي الخطاب المقتضي او المخير الذي هو الحكم المتعارف كما تقدم خطاب تكليف لما تقدم وقد عرفت حدودها اي حدود المذكورات من اقسام خطاب التكليف ومن خطاب الوضع فحد الايجاب الخطاب المقتضي للفعل اقتضاء جازما وعلي هذا القياس وسياتي حدود السبب وغيره من اقسام متعلق خطاب الوضع وكذا حد الحد بالجامع المانع الدافع للاعتراض بان ما عرف رسوم لا حدود لان المميز فيها خارج عن الماهية-	37	3376257281026550856	374	743.0	307	375	99.73332977294922	67	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	68	104	375	586	1580	300	نعم يختصر فيقال الايجاب اقتضاء الفعل الجازم وعلي هذا القياس وسياتي حد الامر باقتضاء الفعل والنهي باقتضاء الكف كما يحدان بالقول المقتضي للفعل وللكف فالمعبر عنه هنا بما عدا الاباحة هو المعبر عنه فيما سياتي بالامر	14	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms038	true	-7564369669387163487	105	141	530	741	1613	300	نعم يختصر فيقال الايجاب اقتضاء الفعل الجازم وعلي هذا القياس وسياتي حد الامر باقتضاء الفعل والنهي باقتضاء الكف كما يحدان بالقول المقتضي للفعل والكف فالمعبر عنه هنا بما عدا الاباحة هو المعبر عنه فيما سياتي بالامر	38	3376257281026550856	210	419.0	174	211	99.52606964111328	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	104	141	586	780	1580	300	والنهي نظرا هنا الي انه حكم وهناك الي انه كلام والفرض والواجب مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهو كما علم من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا جازما خلافا لابي حنيفة في نفيه ترادفهما حيث قال هذا الفعل	14	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms038	true	-7564369669387163487	263	300	1421	1613	1613	300	والنهي نظرا هنا الي انه حكم وهناك الي انه كلام والفرض والواجب مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهو كما علم من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا جازما خلاف- لابي حنيفة في نفيه ترادفهما حيث قال هذا الفعل-	38	3376257281026550856	192	374.0	156	194	98.96907043457031	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	141	299	780	1572	1580	300	ان ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وبد------------ليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف ترك القراءة وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله ان ما ثبت بقطعي كما يسمي فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجبا هل يسمي فرضا فعنده لا اخذا للفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم------------------------------------------------------- وعندنا نعم اخذا من فرض الشء قدره ووجب الشء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني وماخذنا اكثر استعمالا وما تقدم من ان ترك الفاتحة من الصلاة لا يفسدها عنده اي دوننا لا يضر في ان الخلاف لفظي لانه امر فقهي لا مدخل له في التسمية التي الكلام فيها	14	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms039	true	-470085768138750999	0	170	0	851	1540	300	ان ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 او بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف ترك القراءة وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله ان ما ثبت بقطعي كما يسمي فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجب- هل يسمي فرضا فعنده لا اخذا------ من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم المحشي قوله الي انه كلام اي ينقسم الي امر وغيره الشارح وعندنا نعم اخذا من فرض الشء قدره ووجب الشء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني وماخذنا اكثر استعمالا وما تقدم من ان ترك الفاتحة من الصلاة لا يفسدها عنده اي دوننا-لا يضر في ان الخلاف لفظي لانه امر فقهي لا مدخل له في التسمية التي الكلام فيها	39	3376257281026550856	780	1522.0	624	859	90.80326080322266	151	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	116	206	648	1132	1580	300	مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهو كما علم من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا---- جازما خلافا لابي حنيفة------------------------- في نفيه- ترادفهما حيث قال-- هذا الفعل ان ثبت بدليل قطعي كالقرا------------------------------------------------------------ن فهو الفرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وبدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف ترك القراءة وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله ان ما ثبت بقطعي ----------كما يسمي	14	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms040	true	-3038575437527963671	55	162	320	906	1679	300	مترادفة -اي اسماء لمعني واحد وهو كما علم من حد الند--ب الفعل المطلوب طلبا غير جازم- خلافا لبعض اصحابنا اي القاضي الحسين وغيره في نفيهم ترادفه-ا حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة اولم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب اولم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة بلا شك المحشي وقول المصنف والمندوب والمستحب والتطوع الي اخره مثلها الحسن والنفل والمرغب فيه قوله وغيره يعني كالبغوي في تهذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الشارح ------------------وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي	40	3376257281026550856	214	248.0	164	753	28.419654846191406	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms015	false	-3883034463391339637	0	185	0	995	1624	300	والمستحب والتطوع والسنة مترادفة اي اسماء لمعني واحد وهو كما علم من حد الندب الفعل المطلوب طلبا غير جازم خلافا لبعض اصحابنا اي القاضي الحسين وغيره في تفهيم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة بلا شك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال البعض لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر نعم ويصدق علي كل من الاقسام الثلاثة انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع بطلبه وزاءد علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب ولا يجب المندوب بالشروع فيه اي لا يجب اتمامه لان المندوب يجوز تركه وترك اتمامه المبطل لما فعل منه ترك له خلافا لابي حنيفة في قوله بوجوب اتمامه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- حتي يجب بترك اتمام الصلاة والصوم منه قضاءهما وعورض في الصوم بحديث الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان	15	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms040	true	-3038575437527963671	52	300	296	1679	1679	300	والمستحب والتطوع والسنة مترادفة اي اسماء لمعني واحد وهو كما علم من حد الندب الفعل المطلوب طلبا غير جازم خلافا لبعض اصحابنا اي القاضي الحسين وغيره في نفيهم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او-لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او-لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة بلا شك المحشي وقول المصنف والمندوب والمستحب والتطوع الي اخره مثلها الحسن والنفل والمرغب فيه قوله وغيره يعني كالبغوي في تهذيبه الشارح وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية اذ حاصله ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال البعض لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر نعم ويصدق علي كل من الاقسام الثلاثة انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع بطلبه -زاءد علي الواجب المحشي والخوارزمي في كافيه والغزالي في احياءه قوله ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة مثله الثلاثة التي زدتها قوله بطلبه الباء للسببية قوله المبطل صفة ترك والضمير في منه في الموضعين للمندوب الشروع في المندوب صاحب المتن ولا يجب بالشروع خلافا لابي حنيفة الشارح ولا يجب المندوب بالشروع فيه اي لا يجب اتمامه لان المندوب يجوز تركه وترك اتمامه المبطل لما فعل منه ترك له خلافا لابي حنيفة في قوله -وجوب اتمامه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 حتي يجب بترك اتمام الصلاة والصوم منه قضاءهما وعورض في الصوم بحديث الصاءم-------- امير نفسه ان شاء صام وان-	40	3376257281026550856	976	1892.5	795	1396	69.9140396118164	174	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms015	false	-3883034463391339637	185	300	995	1624	1624	300	شاء افطر رواه الترمذي وغيره وقال الحاكم صحيح الاسناد ويقاس علي الصوم الصلاة فلا تتناولهما الاعمال في الاية جمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بين الادلة ووجوب اتمام الحج المندوب لان نفله اي الحج كفرضه نية فانها في كل منهما قصد الدخول في الحج اي التلبس به وكفارة فانها تجب في كل منهما بالجماع المفسد له وغيرهما اي غير النية والكفارة كانتفاء الخروج بالفساد فان كلا منهما لا يحصل الخروج منه بفساده بل يجب المضي فيه بعد فساده والعمرة كالحج فيما ذكر وغيرهما ليس نفله وفرضه سواء فيما ذكر فالنية في نفل الصلاة والصوم غيرها في فرضهما والكفارة في فرض الصوم بشرطه دون نفله ودون الصلاة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفساد الصلاة والصوم يحصل الخروج منهما مطلقا ففارق الحج والعمرة غيرهما من باقي-	15	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms041	true	-8024299380624517127	0	244	0	1298	1600	300	شاء افطر رواه الترمذي وغيره وقال الحاكم صحيح الاسناد ويقاس علي الصوم الصلاة فلا تتناولهما الاعمال في الاية جمعا بين الادلة المحشي قوله جمعا بين الادلة اي الاية والحديث والقياس او الاية والحديث بناء علي ان اقل الجمع اثنان وللجمع المذكور جعلنا الاستثناء في قوله صلي الله عليه وسلم للقاءل له هل علي غيرها لا الا ان تطوع منقطعا وقوله في الحديث الذي ذكره امير نفسه روي بالراء وبالنون صاحب المتن ووجوب اتمام الحج لان نفله كفرضه نية وكفارة وغيرهما---- الشارح ووجوب اتمام الحج المندوب لان نفله اي الحج كفرضه نية فانها في كل منهما قصدا لدخول ال---حج اي التلبس به وكفارة فانها تجب في كل منهما بالجماع المفسد له وغيرهما اي غير النية والكفارة كانتفاء الخروج بالفساد فان كلا منهما لا يحصل الخروج منه بفساده بل يجب المضي فيه بعد فساده والعمرة كالحج فيما ذكر وغيرهما ليس نفله وفرضه سواء فيما ذكر فالنية في نفل الصلاة والصوم غيرها في فرضهما والكفارة في فرض الصوم بشرطه دون نفله ودون الصلاة مطلقا المحشي وقول المصنف ووجوب اتمام الحج مبتدا وخبره ما بعده والجملة جواب سءال مقدر وتقديره ظاهر قال الزركشي والذي يظهر انه لا حاجة لاستثناء الحج لانه لا يكون من المستطيع تطوعا بل هو في حق من لم يحج فرض عين وفي حق من حج فرض كفاية فان اقامة شعاءر الحج من فروض الكفايات قال ولو اجاب بما اجاب الشافعي في الام من اختصاص ذلك بالحج كان احسن من جوابه الشارح وبفساد الصلاة والصوم يحصل الخروج منهما مطلقا ففارق الحج والعمرة غيرهما من باقي	41	3376257281026550856	614	1188.0	503	1305	47.049808502197266	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms016	false	484349627830551623	101	154	544	821	1615	300	ومن قال لا يسمي الزوال ونحوه من السبب الوقتي علة نظر- الي اشتراط المناسبة في العلة وسياتي انها لا يشترط فيها ذلك بناء علي انها بمعني المعرف الذي هو الحق وما عرف المصنف به السبب هنا مبين لخاصته وما عرفه به في شرح المختصر كالامدي من الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم مبين لمفهومه	16	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms042	true	8585306178248043134	227	279	1171	1445	1546	300	ومن قال لا يسمي الزوال ونحوه من السبب الوقتي علة نظرا الي اشتراط المناسبة في العلة وسياتي انها لا تشترط فيها---- بناء علي انها بمعني المعرف الذي هو الحق وما عرف المصنف به السبب هنا مبين لخاصته وما عرفه به في شرح المختصر كالامدي من الوصف الظاهر المنضبط المعرف للحكم مبين لمفهومه	42	3376257281026550856	272	531.5	220	278	97.84172821044922	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms016	false	484349627830551623	8	101	53	544	1615	300	والسبب ما يضاف الحكم اليه كذا في المستصفي زاد المصنف لبيان جهة الاضافة قوله للتعلق اي لتعلق الحكم به من حيث انه معرف للحكم او غيره اي غير معرف له اي مءثر فيه بذاته او باذن الله تعالي او باعث عليه الاقوال الاتية في معني العلة اي حيثما اطلقت علي شء معزو- اولها لاهل الحق وتعرض لها هنا تنبيها علي ان المعبر عنه هنا بالسبب هو المعبر عنه في القياس بالعلة كالزنا لوجوب الجلد والزوال لوجوب الظهر والاسكار لحرمة الخمر واضافة الاحكام اليها كما يقال يجب الجلد بالزنا والظهر بالزوال وتحرم الخمر للاسكار	16	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms042	true	8585306178248043134	26	120	139	626	1546	300	والسبب ما يضاف الحكم اليه للتعلق به من حيث انه معرف او غيره الشارح---- قوله للتعلق اي لتعلق الحكم به من حيث انه معرف للحكم او غيره اي غير معرف له اي مءثر فيه بذاته او باذن الله تعالي او باعث عليه الاقوال الاتية في معني العلة اي حيثما اطلقت علي شء معزوا اولها لاهل الحق -تعرض لها هنا تنبيها علي ان المعبر عنه هنا بالسبب هو المعبر عنه في القياس بالعلة كالزنا لوجوب الجلد والزوال لوجوب الظهر والاسكار لحرمة الخمر واضافة الاحكام اليها كما يقال يجب الجلد بالزنا والظهر بالزوال وتحرم الخمر للاسكار	42	3376257281026550856	450	858.0	363	492	91.46341705322266	83	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms016	false	484349627830551623	173	263	926	1411	1615	300	والشرط ياتي في مبحث المخصص اخره الي هناك لان اللغوي من اقسامه مخصص كما في اكرم ربيعة ان جاءوا اي الجاءين منهم ومساءله الاتية من الاتصال وغيره لا محل لذكرها الا هناك ثم الشرعي المناسب هنا كالطهارة للصلاة والاحصان لوجوب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجم والمان------------------------------------------------------------------------------------ع المراد عند الاطلاق وهو مانع الحكم الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم اي حكم السبب كالابوة في باب القصاص وهي كون القاتل ابا القتيل فانها مانعة من وجوب القصاص المسبب عن القتل لحكمة وهي ان الاب كان سببا في وجود ابنه فلا يكون الابن سببا في عدمه	16	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms043	true	-5743466345285496859	151	299	836	1644	1650	300	والشرط ياتي في مبحث المخصص اخره الي هناك لان اللغوي من اقسامه مخصص كما في اكرم ربيعة ان جاء-ا اي الجاءين منهم ومساءله الاتية من الاتصال وغيره لا محل لذكرها الا هناك ثم الشرعي المناسب هنا كالطهارة للصلاة والاحصان لوجوب الرجم المحشي وثانيهما شرط الحكم وهو ما يقتضي عدمه نقيض حكم السبب ولم يخل بحكمة السبب كالطهر للصلاة فان عدمه يقتضي نقيض حكم السبب وهو عدم الثواب وحكم السبب حصول الثواب وحكمة السبب التوجه الي الله تعالي ولم يخل به عدم الطهر تعريف المانع صاحب المتن والمانع الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في باب القصاص الشارح والمانع المراد عند الاطلاق وهو مانع الحكم الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم اي حكم السبب كالابوة في باب القصاص وهي كون القاتل ابا القتيل فانها مانعة من وجوب القصاص المسبب عن القتل لحكمة وهي ان الاب كان سببا في وجود ابنه فلا يكون الابن سببا في عدمه	43	3376257281026550856	481	951.0	391	809	59.456119537353516	87	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms016	false	484349627830551623	263	300	1411	1615	1615	300	واطلاق الوجودي علي الابوة التي هي امر اضافي صحيح عند الفقهاء وغيرهم نظرا الي انها ليست عدم شء وان قال المتكلمون الاضافيات امور اعتبارية لا وجودية كما سياتي تصحيحه في اواخر الكتاب اما مانع السبب والعلة ولا-	16	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms044	true	7204443284709328706	87	123	450	650	1618	300	واطلاق الوجودي علي الابوة التي هي امر اضافي----- عند الفقهاء وغيرهم نظرا الي انها ليست عدم شء وان قال المتكلمون الاضافيات امور اعتبارية لا وجودية كما سياتي تصحيحه في اواخر الكتاب اما مانع السبب والعلة ولا	44	3376257281026550856	199	386.0	164	205	97.07317352294922	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms017	false	-8630226375086340430	8	29	44	169	1621	300	والصحة من حيث هي الشاملة لصحة العبادة وصحة العقد موافقة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع والوجهان موافقة الشرع ومخالفته اي الفعل	17	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms044	true	7204443284709328706	279	300	1494	1618	1618	300	والصحة من حيث هي الشاملة لصحة العبادة وصحة العقد موافقة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع والوجهان موافقة الشرع ومخالفته اي الفعل-	44	3376257281026550856	124	243.0	104	125	99.19999694824219	20	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms017	false	-8630226375086340430	29	141	169	750	1621	300	الذي يقع تارة موافقا للشرع لاستجماعه ما يعتبر فيه شرعا وتارة مخالفا له لانتفاء ذلك عبادة كان كالصلاة او عقدا كالبيع ل-صحة موافقته الشرع بخلاف ما لا يقع الا موافقا للشرع كمعرفة الله تعالي اذ لو وقعت مخالفة له ايضا كان الواقع جهلا لا معرفة فان موافقته الشرع ليست من مسمي الصحة فلا يسمي هو صحيحا فصحة العبادة اخذا مما ذكر موافقة العبادات ذات الوجهين وقوعا الشرع وان لم تسقط القضاء وقيل الصحة في العبادة- اسقاط القضاء اي اغناءها عنه بمعني ان لا يحتاج الي فعلها ثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وافق من عبادة ذات وجهين الشرع ولم يسقط القضاء كصلاة من ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه يسمي صحيحا علي الاول دون الثاني	17	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms045	true	-2233542396300505896	0	148	0	782	1591	300	الذي يقع تارة موافقا للشرع لاستجماعه ما يعتبر فيه شرعا وتارة مخالفا له لانتفاء ذلك عبادة كان كالصلاة او عقدا كالبيع الصحة موافقته الشرع بخلاف ما لا يقع الا موافقا للشرع كمعرفة الله تعالي اذ لو وقعت مخالفة له ايضا كان الواقع جهلا لا معرفة فان موافقته الشرع ليست من مسمي الصحة فلا يسمي هو صحيحا فصحة العبادة اخذا مما ذكرم-وافقة العبادات ذات الوجهين وقوعا الشرع وان لم تسقط القضاء وقيل الصحة في العبادات اسقاط القضاء اي اغناءها عنه بمعني ان لا يحتاج الي فعلها ثانيا المحشي قوله فصحة العبادة الي اخره توطءة لكلام المصنف قوله اي اغناءها الي اخره فسر به عبارة المصنف كغيره لان ظاهرها غير مراد قطعا اذ السقوط فرع الثبوت سواء قلنا القضاء بامر جديد ام بالامر الاول الشارح فما وافق من عبادة ذات وجهين الشرع ولم يسقط القضاء كصلاة من ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه يسمي صحيحا علي الاول دون الثاني	45	3376257281026550856	577	1130.5	466	783	73.69093322753906	108	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms017	false	-8630226375086340430	140	169	743	896	1621	300	الثاني وبصحة العقد التي هي اخذا مما تقدم موافقته الشرع ترتب اثره اي اثر العقد وهو ما شرع العقد له كحل الانتفاع في البيع والاستمتاع في النكاح فالصحة منشا	17	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms046	true	7328850029930013002	79	108	415	567	1552	300	الشارح وبصحة العقد التي هي اخذا مما تقدم موافقته الشرع ترتب اثره اي اثر العقد وهو ما شرع العقد له كحل الانتفاع في البيع والاستمتاع في النكاح المحشي قال -	46	3376257281026550856	139	269.0	111	153	90.84967041015625	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms017	false	-8630226375086340430	166	202	877	1061	1621	300	النكاح فالصحة منشا الترتيب لا نفسه كما قيل قال المصنف بمعني انه حيثما وجد فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره	17	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms046	true	7328850029930013002	199	235	1040	1223	1552	300	الشارح فالصحة منشا الترت-ب لا نفسه كما قيل قال المصنف بمعني انه حيثما وجد فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره	46	3376257281026550856	180	352.0	144	184	97.82608795166016	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms017	false	-8630226375086340430	167	300	884	1621	1621	300	فالصحة منشا الترتيب لا نفسه كما قيل قال المصنف بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حيثما وجد فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره وتوقف الترتب علي انقضاء الخيار المانع منه لا يقدح في كون الصحة منشا الترتب كما لا يقدح في سببية ملك النصاب لوجوب الزكاة توقفه علي حولان الحول وقدم الخبر علي المبتدا ليتاتي له الاختصار فيما يليهما والاصل وترتب اثر العقد بصحته وعند التقديم غير الضمير بالظاهر والعكس ليتقدم مرجع الضمير عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و بصحة العبادة علي القول الراجح في معناها اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد اي الطلب وان لم يسقط القضاء وقيل اجزاءها اسقاط القضاء كصحتها علي القول المرجوح فالصحة منشا الاجزاء علي القول الراجح فيهما ومرادفة ل---لمرجوح فيهما ويختص الاجزاء بالمطلوب من واجب ومندوب اي بالعبادة لا-	17	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms047	true	-8059327660845030298	17	232	89	1283	1662	300	فالصحة منشا الترت-ب لا نفسه كما قيل اي كما قاله الامدي وغيره اذ لو كانت نفسه لم توجد بدونه لكنها توجد بدونه كما في البيع قبل انقضاء الخيار كما بينه بقوله بمعني انه حيثما وجد فهو ناشء عنها الي اخره اي فلا يرد ذلك علي المصنف الشارح------------------------------------------------------ وتوقف الترتب علي انقضاء الخيار المانع منه لا يقدح في كون الصحة منشا الترتب كما لا يقدح في سببية ملك النصاب لوجوب الزكاة توقفه علي حولان الحول وقدم الخبر علي المبتدا ليتاتي له الاختصار فيما يليهما والاصل -ترتب اثر العقد بصحته وعند التقديم غير الضمير بالظاهر والعكس ليتقدم مرجع الضمير عليه المحشي فان قلت يرد عليه كغيره الخلع والكتابة الفاسدان فانه يترتب عليهما اثرهما من البينونة والعتق مع انهما غير صحيحين قلنا ترتب اثرهما ليس للعقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك القراض والوكالة الفاسدان فانه يصح فيهما التصرف لوجود الاذن فيه وان لم يصح العقد المقصود بصحة العبادة صاحب المتن والعبادة اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء ويختص الاجزاء بالمطلوب وقيل بالواجب الشارح و بصحة العبادة علي القول الراجح في معناها اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد اي الطلب وان لم يسقط القضاء وقيل اجزاءها اسقاط القضاء كصحتها علي القول المرجوح فالصحة منشا الاجزاء علي القول الراجح فيهما ومرادفة له المرجوح فيهما ويختص الاجزاء بالمطلوب من واجب ومندوب اي بالعبادة لا	47	3376257281026550856	628	1174.5	514	1250	50.2400016784668	108	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms018	false	-452910837946335696	0	30	0	176	1582	300	يتجاوزها الي العقد المشارك لها في الصحة وقيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي المندوب كالعقد والمعني ان الاجزاء لا يتصف به العقد وتتصف به العبادة الواجبة والمندوبة وقيل الواجبة فقط	18	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms047	true	-8059327660845030298	232	262	1283	1459	1662	300	يتجاوزها الي العقد المشارك لها في الصحة وقيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي المندوب كالعقد والمعني ان الاجزاء لا يتصف به العقد وتتصف به العبادة الواجبة والمندوبة وقيل الواجبة فقط	47	3376257281026550856	176	352.0	146	176	100.0	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms018	false	-452910837946335696	54	155	309	844	1582	300	ومن استعماله في الواجب اتفاقا حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القرا---------------------------------------------------------------------------------------ن ويقابل----------------------------------------------------ها اي الصحة البطلان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء وهو اي البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع الفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع خلافا لابي حنيفة في قوله مخالفة ما ذكر الشرع بان كان منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي البطلان كما في الصلاة بدون بعض الشروط و--الاركان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في بيع الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة لانعدام ركن من البيع اي المبيع او لوصفه فهي الفساد كما	18	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms048	true	-6838599581105057804	97	300	500	1609	1609	300	ومن استعماله في الواجب اتفاقا حديث الدارقطني الي اخره اي فانه استعمل في الصلاة وهي واجبة اتفاقا فان قلت هذا مبني علي ان الصلاة في الحديث هي الواجبة تعريف الفساد والبطلان صاحب المتن ويقابلها البطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة الشارح ويقابلها اي الصحة البطلان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء وهو اي البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع الفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع خلافا لابي حنيفة في قوله مخالفة ما ذكر للشرع بان كان منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي البطلان كما في الصلاة بدون بعض الشروط او الاركان المحشي وليس كذلك فانها لكونها نكرة واقعة في سياق النفي تعم الواجب والمندوب فاستعمال الاجزاء فيها انما هو علي القول الاول لا الثاني قلت لا نسلم البناء المذكور اذ الاستعمال المذكور ات بتقدير العموم ايضا وبكل حال في الحديث رد علي الحنفي القاءل بان الصلاة تجزء بقراءة غير الفاتحة قوله ويقابلها البطلان وهو الفساد قد يقال قد فرقتم بينهما في ابواب منها الحج فانه يبطل بالردة فلا يمضي فيه ويفسد بالجماع فيمضي فيه ومنها الخلع والكتابة الشارح وكما في بيع الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة لانعدام ركن من البيع اي المبيع او لوصفه فهي الفساد كما-	48	3376257281026550856	493	911.5	399	1110	44.41441345214844	88	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms018	false	-452910837946335696	30	71	176	403	1582	300	ومنشا الخلاف حديث ابن ماجه وغيره مثلا اربع لا تجزء في الاضاحي فاستعمل الاجزاء في الاضحية وهي مندوبة عندنا واجبة عند غيرنا كابي حنيفة ومن استعماله في الواجب اتفاقا حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران	18	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms048	true	-6838599581105057804	3	42	17	233	1609	300	ومنشا الخلاف حديث ابن ماجه وغيره مثلا اربع لا تجزء في الاضاحي فاستعمل الاجزاء----------- وهي مندوبة عندنا واجبة عند غيرنا كابي حنيفة ومن استعماله في الواجب اتفاقا حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران	48	3376257281026550856	216	422.0	177	227	95.15418243408203	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms018	false	-452910837946335696	158	262	855	1405	1582	300	النحر- للاعراض بصومه عن ضيافة الله للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض الملك الخبيث ولو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهد- نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما الباطل فلا يعتد به وفات المصنف ان يقول والخلاف لفظي كما قال في الفرض والواجب اذ حاصله ان مخالفة ذي الوجهين للشرع بالنهي عنه لاصله كما تسمي بطلانا هل تسمي فسادا او لوصفه كما تسمي فسادا هل تسمي بطلانا فعنده--- وعندنا نعم	18	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms049	true	-560369830146227416	91	196	481	1036	1578	300	الشارح للاعراض بصومه عن ضيافة الله للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض الملك الخبيث ولو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهدة نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما الباطل فلا يعتد به وفات المصنف ان يقول والخلاف لفظي كما قال في الفرض والواجب اذ حاصله ان مخالفة ذي الوجهين للشرع بالنهي عنه لاصله كما تسمي بطلانا هل تسمي فسادا او لوصفه كما تسمي فسادا هل تسمي بطلانا فعنده لا وعندنا نعم	49	3376257281026550856	548	1078.0	444	555	98.73873901367188	102	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms019	false	984915966795826031	0	207	0	1054	1533	300	فيه منها ر-------كعة كما هو معلوم من محله لحديث الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقوله بعض بلا تنوين لاضافته الي مثل ما اضيف اليه المعطوف حذف اختصارا كقولهم نصف وربع درهم وكذا قوله كل في تعريف القضاء----------- والمءدي ما ف---------------------------------------------------------عل من كل العبادة في وقتها علي القولين او فيه وبعده علي الاول والوقت لما فعل كله فيه او فيه وبعده اداء اي للمءدي الزمان المقدر له شرعا مطلقا اي موسعا كزمان الصلوات الخمس وسننها والضحي والعيد او مضيقا كزمان صوم رمضان وايام البيض فما لم يقدر له زمان في الشرع كالنفل والنذر المطلقين وغيرهما وان كان فوريا كالايمان لا يسمي فعله اداء ولا قضاء وان كان الزمان ضروريا لفعل------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقضاء فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اد------------------------------------------------------------------------------------اءه من الزمان المذكور مع فعل بعضه الاخر بعد خروج الوقت ايضا صلاة كان او صوما او قبله في الصلاة وان كان المفعول منها في الوقت ركعة فاكثر والحديث المتقدم فيها فيمن زال عذره كال-جنون وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فتجب عليه الصلاة ولو قال وقته كما قال في الاداء كفي استدراكا بذلك الفعل لما اي لشء سبق له مقتضي للفعل اي لان يفعل وجوبا او ندبا فان الصلاة المندوبة تقضي في الاظهر ويقاس عليها الصوم المندوب فقوله مقتضي احسن من قول ابن الحاجب	19	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms050	true	-5867918135302134840	22	300	102	1530	1530	300	فيه منها المحشي ركعة كما هو معلوم في محله بحديث الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقوله بعض بلا تنوين لاضافته الي مثل ما اضيف----- المعطوف حذف اختصارا كقولهم نصف وربع درهم وكذا قوله كل في تعريف القضاء صاحب المتن والمءدي ما فعل والوقت الزمان المقدر له شرعا مطلقا الشارح والمءدي ما فعل من كل العبادة في وقتها علي القولين او فيه وبعده علي الاول والوقت لما فعل كل----ه او فيه وبعده اداء اي للمءدي الزمان المقدر له شرعا مطلقا اي موسعا كزمان الصلوات الخمس وسننها والضحي والعيد او مضيقا كزمان صوم رمضان وايام البيض فما لم يقدر له زمان في الشرع كالنفل والنذر المطلقين وغيرهما-وان كان فوريا كالايمان-لا يسمي فعله اداء ولا قضاء وان كان الزمان ضروريا لفعله المحشي قوله والوقت لما فعل كله فيه او فيه وبعده اذ اللام متعلقة بمحذوف وهو صفة للوقت اي الوقت المقدر وفعل بكسر اوله واسكان ثانيه مضاف الي كله وهو مبتدا خبره اداء قوله اي للمءدي تفسير لما فعل كله الي اخره تعريف القضاء صاحب المتن والقضاء فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه استدراكا لما سبق له مقتض للفعل مطلقا الشارح القضاء فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه من الزمان المذكور مع فعل بعضه الاخر بعد خروج الوقت ايضا صلاة كان او صوما او قبله في الصلاة وان كان المفعول منها في الوقت ركعة فاكثر والحديث المتقدم فيها فيمن زال عذره كالمجنون وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فتجب عليه الصلاة ولو قال وقته كما قال في الاداء كفي استدراكا بذلك الفعل لما اي لشء سبق له مقتض- للفعل اي لان يفعل وجوبا او ندبا فان الصلاة المندوبة تقضي في الاظهر ويقاس عليها الصوم المندوب فقوله مقتض- احسن من قول ابن الحاجب-	50	3376257281026550856	1036	1975.5	834	1442	71.84465789794922	189	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms019	false	984915966795826031	207	300	1054	1533	1533	300	وغيره وجوب لكن لو قال لما سبق لفعله مقتضي كان اوضح واخصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا اي من المستدرك كما في قضاء الصلاة المتروكة بلا عذر او من غيره كما في قضاء الناءم الصلاة والحاءض الصوم فانه سبق مقتضي لفعل الصلاة والصوم من غير الناءم والحاءض لا منهما وان انعقد سبب الوجوب او الندب في حقهما لوجوب القضاء عليهما او ندبه لهما وخرج بقيد الاستدراك اعادة الصلاة المءداة في الوقت بعده في جماعة مثلا ولما اطلق البعض في تعريف الاداء للعلم------ المتقدم اقتصر علي الكل في القضاء فيضم اليه ما خرج بالقيد من ان فعل اقل-	19	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms051	true	8291127261213832955	0	182	0	958	1573	300	وغيره وجوب لكن لو قال لما سبق لفعله مقتض- كان اوضح واخصر المحشي ولو قال المحشي وقته اي المءدي كان اوضح قوله وغيرهما وان كان فوريا كالايمان اي وكالامر بالمعروف والنهي عن المنكر للقادر فكل منهما فوري فالايمان مثال للفوري لا لغيرهما الصادق بالفوري وغيره لا يقال قد يكون غير فوري كما في الكافر المءمن والا لاجبر عليه لانا نقول لو كان غير فوري لما حرم عليه استمرار الكفر وانما لم يجبر عليه لعدم التزامه له مع ترتب وقوعه منه ولمصلحة تعود علينا او عليه بامانه قوله من الزمان المذكور لبيان ل وقت اداءه قوله والحديث المتقدم الي اخره الشارح مطلقا اي من المستدرك كما في قضاء الصلاة المتروكة بلا عذر او من غيره كما في قضاء الناءم الصلاة والحاءض الصوم فانه سبق مقتض -لفعل الصلاة والصوم من غير الناءم والحاءض لا منهما وان انعقد سبب الوجوب او الندب في حقهما لوجوب القضاء عليهما او ندبه لهما وخرج بقيد الاستدراك اعادة الصلاة المءداة في الوقت بعده في جماعة مثلا ولما اطلق البعض في تعريف الاداء للعلم بقيده المتقدم اقتصر علي الكل في القضاء فيضم اليه ما خرج بالقيد من ان فعل اقل	51	3376257281026550856	476	919.5	385	960	49.58333206176758	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms020	false	-8093674706372118162	0	67	0	361	1589	300	من ر--كعة في الوقت والباقي بعده قضاء وللفرق بين هذا وبين ذي الركعة انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها والمقضي المف-----------------------عول من كل العبادة بعد خروج وقتها علي القولين او قبله وبعده علي الثاني وانما عرف المصدر والمفعول المستغني باحدهما قاءلا في المءدي ما فعل الذي صدر به ابن الحاجب تعريف الاداء والقضاء	20	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms051	true	8291127261213832955	182	300	958	1573	1573	300	من الركعة في الوقت والباقي بعده قضاء والفرق بين هذا وبين ذي الركعة انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها المحشي جواب سءال مقدر وارد علي القول الضعيف قوله اي من المستدرك الي اخره عدل اليه عن قول غيره اي واجبا كان او مندوبا لءلا يلزم التكرر في مطلقا مع ما قبله في كلام المنصف قوله من غير متعلق ب فعل الصلاة ويجوز تعلقه ب مقتض صاحب المتن والمقضي المفعول الشارح والمقضي المفعول من كل العبادة بعد خروج وقتها علي القولين او قبله وبعده علي الثاني وانما عرف المصدر والمفعول المستغني باحدهما قاءلا في المءدي ما فعل الذي صدر به ابن الحاجب تعريف الاداء والقضاء-	51	3376257281026550856	354	694.5	288	616	57.467533111572266	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms020	false	-8093674706372118162	67	236	361	1239	1589	300	والاعادة قال اشارة الي الاعتراض عليه في ذلك اي المحوج لتصحيحه الي تاويل المصدر بالمفعول وان كان اطلاقه عليه شاءعا وعدل في المقضي عما فعل الي المفعول قال لانه اخصر منه اي بكلمة اذ لام التعريف كالجزء من مدخولها فلا تعد فيه كلمة وزاد مسالة البعض علي الاصوليين في تعريفي الاداء والقضاء جريا علي ظاهر كلام الفقهاء الواصفين لذات الركعة في الوقت بهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وصفها بهما في التحقيق الملحوظ للاصوليين بتبعية ما بعد الوقت لما فيه والعكس وبعض الفقهاء حقق فوصف ما في الوقت منها بالاداء وما بعده بالقضاء ولم يبال بتبعيض العبادة في الوصف بذلك الذي فر منه غيره وعلي هذا والقضاء ياثم المصلي بالتاخير وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا للظاهر المستند ل----ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث والاعادة فعله اي المعاد اي فعل الشء ثانيا في وقت الاداء له قيل لخلل في فعله او لا من فوات شرط او ركن كالصلاة مع النجاسة او بدون الفاتحة سهوا وقيل لعذر من خلل في فعله او لا او حصول فضيلة لم تكن في فعله او لا فالصلاة المكررة وهي في	20	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms052	true	3605864892172065437	0	249	0	1291	1557	300	والاعادة قال اشارة الي الاعتراض عليه في ذلك اي المحوج لتصحيحه الي تاويل المصدر بالمفعول وان كان اطلاقه عليه شاءعا وعدل في المقضي عما فعل الي المفعول قال لانه اخصر منه اي بكلمة اذ لام التعريف كالجزء من مدخولها فلا تعد فيه كلمة وزاد مسالة البعض علي الاصوليين في تعريفي الاداء والقضاء جريا علي ظاهر كلام الفقهاء الواصفين لذات الركعة في الوقت بهما المحشي قوله قال اي المصنف في منع الموانع قوله اي المحوج عاءد الي ذلك المشار به الي ما صدر به ابن الحاجب تعريف المذكورات وهو ما فعل قوله وعدل في المقضي اي وان لم يعدل في المءدي وان كان نظيره قوله بهما اي بالاداء علي قول وبالقضاء علي قول الشارح وان كان وصفها بهما في التحقيق الملحوظ للاصوليين بتبعية ما بعد الوقت لما فيه والعكس وبعض الفقهاء حقق فوصف ما في الوقت منها بالاداء وما بعده بالقضاء ولم يبال بتبعيض العبادة في الوصف بذلك الذي فر منه غيره وعلي هذا والقضاء ياثم المصلي بالتاخير وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا للظاهر المستند الي الحديث المحشي قوله وبعض الفقهاء حقق هو الشيخ ابو اسحاق المروزي ومن تبعه قوله وعلي هذا اي قول بعض الفقهاء تعريف الاعادة صاحب المتن والاعادة فعله في وقت الاداء قيل لخلل وقيل لعذر الشارح والاعادة فعله اي المعاد اي فعل الشء ثانيا في وقت الاداء له قيل لخلل في فعله او-لا من فوات شرط او ركن كالصلاة مع النجاسة او بدون الفاتحة سهوا وقيل لعذر من خلل في فعله او-لا او حصول فضيلة لم تكن في فعله او-لا المحشي قوله اي --------	52	3376257281026550856	844	1647.5	683	1302	64.82334899902344	157	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms020	false	-8093674706372118162	232	300	1216	1589	1589	300	فالصلاة المكررة وهي في الاصل المفعولة في وقت الاداء في جماعة بعد الانفراد من غير خلل معادة علي الثاني لحصول فضيلة الجماعة دون الاول لانتفاء الخلل والاول هو المشهور الذي جزم به الامام الرازي وغيره ورجحه ابن الحاجب وانما عبر المصنف فيه بقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا لاستعمال الفقهاء الاوفق له الثاني ولم يرجح الثاني لتردده في شموله لاحد قسمي ما اطلقوا عليه الاعادة من فعل الصلاة في وقت الاداء في-	20	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms053	true	-3818579975088545436	51	198	260	1067	1613	300	فالصلاة المكررة وهي في الاصل المفعولة في وقت الاداء في جماعة بعد الانفراد من غير خلل معادة علي الثاني لحصول فضيلة الجماعة دون الاول لانتفاء الخلل والاول هو المشهور الذي جزم به الامام الرازي وغيره ورجحه ابن الحاجب وانما عبر المصنف فيه بقيل المحشي قلت او للاستغناء عنه بقوله فالصلاة المكررة معادة وقد يقال قضية تعليله الاول ان ينزل قوله والمقضي المفعول الا ان يريد بقوله بما مر والمقضي المفعول قوله سهوا قيد في المسالتين قبله لان مرادهم بالخلل خلل معه عذر كما صرح به الامدي في احكامه وعليه فكالسهو فكل عذر كتعذر ازالة النجاسة وعدم وجدان المريض من يحوله للقبلة قوله وهي في الاصل اراد بالاصل ما يبني عليه سن الاعادة المتفق عليه المقابل لسنها المختلف فيه الاتي في كلامه الشارح نظرا لاستعمال الفقهاء الاوفق له الثاني ولم يرجح الثاني لتردده في شموله لاحد قسمي ما اطلقوا عليه الاعادة من فعل الصلاة في وقت الاداء في	53	3376257281026550856	373	729.0	306	807	46.2205696105957	68	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms021	false	5220296253385099101	0	43	0	235	1612	300	جماعة بعد اخري الذي هو مستحب علي الصحيح استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة من كون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف فقسم استواءه-ا بحسب الظاهر المحتمل لاشتمال الثانية فيه علي فضيلة هي حكمة الاستحباب وان لم يطلع عليها	21	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms053	true	-3818579975088545436	198	241	1067	1303	1613	300	جماعة بعد اخري الذي هو مستحب علي الصحيح استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة من كون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف فقسم استواءهما بحسب الظاهر المحتمل لاشتمال الثانية فيه علي فضيلة هي حكمة الاستحباب وان لم يطلع عليها	53	3376257281026550856	235	465.0	192	236	99.5762710571289	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms021	false	5220296253385099101	43	101	235	541	1612	300	قد يقال يعتبر احتماله فيتناوله التعريف وقد يقال لا فلا ويكون التعريف الشامل حينءذ فعل العبادة في وقت اداءها ثانيا لعذر او غيره ثم ظاهر كلام المصنف ان الاعادة قسم من الاداء وهو كما قال مصطلح الاكثرين وقيل انها قسيم له كما قال في المنهاج العبادة ان وقعت في وقتها المعين ولم تسبق باداء مختل فاداء والا فاعادة	21	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms054	true	8455389975546131400	45	103	246	552	1648	300	قد يقال يعتبر احتماله فيتناوله التعريف وقد يقال لا فلا ويكون التعريف الشامل حينءذ فعل العبادة في وقت اداءها ثانيا لعذر او غيره ثم ظاهر كلام المصنف ان الاعادة قسم من الاداء وهو كما قال مصطلح الاكثرين وقيل انها قسيم له كما قال في المنهاج العبادة ان وقعت في وقتها المعين ولم تسبق باداء مختل فاداء والا فاعادة	54	3376257281026550856	306	612.0	248	306	100.0	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms021	false	5220296253385099101	151	215	797	1118	1612	300	كاكل الميتة للمضطر والقصر الذي هو ترك الاتمام للمسافر والسلم الذي هو بيع موصوف في الذمة وفطر مس--افر في رمضان لا يجهده الصوم بفتح الياء وضمها اي لا يشق عليه مشقة قوية واجبا اي اكل الميتة وقيل هو مباح ومندوبا اي القصر لكن في سفر يبلغ ثلاثة ايام فصاعدا كما هو معلوم من محله فان لم يبلغها فالاتمام اولي خروجا من قول ابي حنيفة	21	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms055	true	5496470374491243067	236	300	1238	1560	1560	300	كاكل الميتة للمضطر والقصر الذي هو ترك الاتمام للمسافر والسلم الذي هو بيع موصوف في الذمة وفطر المسافر في رمضان لا يجهده الصوم بفتح الياء وضمها اي لا يشق عليه مشقة قوية واجبا اي اكل الميتة وقيل هو مباح ومندوبا اي القصر لكن في سفر يبلغ ثلاثة ايام فصاعدا كما هو معلوم من محله فان لم يبلغها فالاتمام اولي خروجا من قول ابي حنيفة-	55	3376257281026550856	318	629.5	255	323	98.45201110839844	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms021	false	5220296253385099101	105	139	561	728	1612	300	الماخوذ من الشرع ان تغير من حيث تعلقه من صعوبة له علي المكلف الي سهولة كان تغير من الحرمة للفعل او الترك الي الحل له لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي المتخلف عنه للعذر	21	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms055	true	5496470374491243067	0	33	0	166	1560	300	الماخوذ من الشرع-ان تغير من حيث تعلقه من صعوبة له علي المكلف الي سهولة كان تغير من الحرمة للفعل او الترك الي الحل له لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي المتخلف عنه للعذر	55	3376257281026550856	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms021	false	5220296253385099101	229	270	1197	1438	1612	300	الاولي------- ومباحا اي السلم وخلاف الاولي اي فطر --مسافر لا يجهده الصوم فان جهده فالفطر اولي واتي بهذه الاحوال اللازمة لبيان اقسام الرخصة يعني الرخصة كحل المذكورات من وجوب وندب واباحة وخلاف الاولي وحكمها الاصلي الحرمة واسبابها الخبث في الميتة ودخول	21	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms056	true	5784603341549697696	258	300	1326	1575	1575	300	الاولي الشارح ومباحا اي السلم وخلاف الاولي اي فطر المسافر لا يجهده الصوم فان جهده فالفطر اولي واتي بهذه الاحوال اللازمة لبيان اقسام الرخصة يعني الرخصة كحل المذكورات من وجوب وندب واباحة وخلاف الاولي وحكمها الاصلي الحرمة واسبابها الخبث في الميتة ودخول-	56	3376257281026550856	240	461.5	200	250	96.0	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms021	false	5220296253385099101	270	299	1438	1606	1612	300	وقتي الصلاة والصوم في القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءمة حال الحل واعذاره الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي ثمن الغلات قبل ادراكها	21	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms057	true	6688538785520127667	0	29	0	168	1652	300	وقتي الصلاة والصوم في القصر والفطر لانه سبب لوجوب الصلاة تامة والصوم والغرر في السلم وهي قاءمة حال الحل واعذاره الاضطرار ومشقة السفر والحاجة الي ثمن الغلات قبل ادراكها	57	3376257281026550856	168	336.0	139	168	100.0	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	0	141	0	771	1630	300	الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل انه عزيمة لصعوبته من حيث انه وجوب ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن--- يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة اي فالحكم غير المتغير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المتغير اليه الصعب او السهل المذكور يسمي	22	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms057	true	6688538785520127667	116	300	635	1652	1652	300	الوجوب في اكل الميتة لموافقته لغرض النفس في بقاءها وقيل انه عزيمة لصعوبته من حيث انه وجوب ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة اي فالحكم غير المتغير المحشي من الصعوبة بينها بقوله وسهولة الوجوب في اكل الميتة الخ قوله الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة اي لانها تقتضي اللوم علي الفعل بخلاف الاباحة وان شاركتها في عدم الاثم وقول المصنف والا فعزيمة يشمل الاحكام كلها وقد مثل الشارح لاكثرها الشارح او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور يسمي-	57	3376257281026550856	770	1498.0	630	1018	75.63850402832031	139	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	141	211	771	1151	1630	300	عزيمة وهي لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة ويجاب بمنع الصدق فان الحيض الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك وتقسيم المصنف كالبيضاوي وغيره الحكم الي الرخصة والعزيمة اقرب الي اللغة من تقسيم الامام الرازي ال------فعل الذي هو متعلق الحكم اليهما	22	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms058	true	1764940002222718338	0	157	0	849	1627	300	عزيمة وهي لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة المحشي فعلم انها تكون وصفا لجميع تعلقاتها خلافا لمن قال انها لا تكون وصفا لغير الواجب ولمن قال انها لا تكون وصفا لغير الواجب والمندوب ولمن قال لا تكون وصفا لغير الحرام قوله بمعني انه خلاف الاولي بيان لحل ترك الوضوء قوله لما كثروا قيد للمشقة في كونها عذرا للاباحة قوله لانه اي الحكم المسمي عزيمة قوله واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض اي فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة اي فيدخل في تعريفها ويخرج عن تعريف العزيمة لانه لا واسطة بينهما الشارح------------------------------- ويجاب بمنع الصدق فان الحيض الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك وتقسيم المصنف كالبيضاوي وغيره الحكم الي الرخصة والعزيمة اقرب الي اللغة من تقسيم الامام الرازي وغيره الفعل الذي هو متعلق الحكم اليهما	58	3376257281026550856	347	423.0	282	880	39.431819915771484	63	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	218	300	1183	1630	1630	300	الوصول بكلفة بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري بان يكون النظر فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة والخبري ما يخبر به ومعني الوصول اليه بما ذكر علمه او ظنه فالنظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن كما سياتي حذرا من التكرار والفكر حركة النفس في المعقولات وشمل التعريف الدليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها فبالنظر الصحيح في هذه الادلة اي بحركة النفس فيما-	22	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms059	true	3098125038966692188	0	81	0	447	1592	300	الوصول بكلفة بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري بان يكون النظر فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة والخبري ما يخبر به ومعني الوصول اليه بما ذكر علمه او ظنه فالنظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن كما سياتي-حذرا من التكرار والفكر حركة النفس في المعقولات وشمل التعريف الدليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها فبالنظر الصحيح في هذه الادلة اي بحركة النفس فيما	59	3376257281026550856	446	882.0	366	448	99.55357360839844	80	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms023	false	3423418877250952237	0	145	0	751	1572	300	تعقله منها مما من شانه ان ينتقل به الي تلك المطلوبات كالحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر بالصلاة في الثالث تصل الي تلك المطلوبات بان ترتب هكذا العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان -اقيموا الص----------لاة امر بالصلاة وكل امر بشء لوجوبه حقيقة فالامر بالصلاة لوجوبها وقال يمكن التوصل دون يتوصل لان الشء يكون دليلا وان لم ينظر فيه النظر المتوصل به وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يمكن التوصل به الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عنه وان ادي اليه بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وفي النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينق-ل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	23	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms059	true	3098125038966692188	81	276	447	1471	1592	300	تعقله منها مما من شانه ان ينتقل به الي تلك المطلوبات كالحدوث في الاول والاحراق في الثاني والامر بالصلاة في الثالث تصل الي تلك المطلوبات بان ترتب هكذا العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع المحشي قوله والدليل قال امام الحرمين ويسمي دلالة ومستدلا به وحجة وسلطانا وبرهانا وبيانا قوله بان يكون النظر فيه الي اخره تفسير للنظر الصحيح قوله ومعني الوصول اليه بما ذكر علمه او ظنه اي او اعتقاده وكانه ادخله هنا وفي بحث النظر كالمصنف ثم في العلم تغليبا الشارح النار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان واقيموا الصلاة البقرة 43 امر بالصلاة وكل امر بشء لوجوبه حقيقة فالامر بالصلاة لوجوبها وقال يمكن التوصل دون يتوصل لان الشء يكون دليلا وان لم ينظر فيه النظر المتوصل به وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يمكن التوصل به الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عنه وان ادي اليه بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وفي النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	59	3376257281026550856	747	1477.0	602	1024	72.94921875	141	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms023	false	3423418877250952237	123	272	647	1434	1572	300	ولكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان اما المطلوب غير الخبري وهو التصوري فيتوصل اليه اي يتصور بما يسمي حدا بان يتصور كالحيوان الناطق حدا للانسان وسياتي حد الحد الشامل لذلك ولغيره واختلف اءمتنا هل العلم بالمطلوب الحاصل عندهم عقيبه اي عقيب صحيح النظر عادة عند بعضهم كالاشعري فلا يتخلف الا خرقا للعادة كتخلف الاحراق عن- مماسة النار او لزوما عند بعضهم كالامام الرازي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك اصلا كوجود الجوهر لوجود العرض مكتسب للناظر فقال الجمهور نعم لان حصوله عن نظره المكتسب له وقيل لا لان حصوله اضطراري لا قدرة علي دفعه ولا انفكاك عنه ولا خلاف الا في التسمية وهي بالمكتسب انسب والظن كالعلم في قول- الاكتساب وعدمه دون قولي اللزوم والعادة لانه لا ارتباط بين الظن وبين امر ما بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول ل-عارض	23	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms060	true	-4947644669915035160	43	258	212	1359	1577	300	ولكن يءدي الي وجودهما هذان النظران الي اخره ظاهر في المطلوب الاعتقادي والظني لا العلمي لما سياتي في مبحث النظر هل العلم عقيب النظر مكتسب صاحب المتن واختلف اءمتنا هل العلم عقيبه مكتسب الشارح-------------------------------------------------------------------- اما المطلوب غير الخبري وهو التصوري فيتوصل اليه اي يتصور بما يسمي حدا بان يتصور كالحيوان الناطق حدا للانسان وسياتي حد الحد الشامل لذلك ولغيره واختلف اءمتنا هل العلم بالمطلوب الحاصل عندهم عقيبه اي عق-ب صحيح النظر عادة عند بعضهم كالاشعري فلا يتخلف الا خرقا للعادة كتخلف الاحراق عند مماسة النار او لزوما عند بعضهم كالامام الرازي المحشي قوله اي يتصور اي المطلوب التصوري تفسير لقوله يتوصل اليه وقوله بان يتصور تفسير ل ما يسمي حدا سياتي الممثل له بقوله كالحيوان الناطق قوله عادة اي من حيث ان عادة الله جرت بخلق العلم عقب النظر الصحيح من غير لزوم عقلي اذ يجوز ان لا يخلقه تعالي علي سبيل خرق العادة الشارح فلا ينفك اصلا كوجود الجوهر لوجود العرض مكتسب للناظر فقال الجمهور نعم لان حصوله عن نظره المكتسب له وقيل لا لان حصوله اضطراري لا قدرة علي دفعه ولا انفكاك عنه فلا خلاف الا في التسمية وهي بالمكتسب انسب والظن كالعلم في قولي الاكتساب وعدمه دون قولي اللزوم والعادة لانه لا ارتباط بين الظن وبين امر ما بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول لمعارض	60	3376257281026550856	716	1288.0	582	1216	58.8815803527832	127	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms023	false	3423418877250952237	251	300	1337	1572	1572	300	لا ارتباط بين الظن وبين امر ما بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول لعارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او لظهور خلاف المظنون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها واما غير اءمتنا-	23	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms061	true	-9184731372236906673	10	51	44	248	1570	300	لا ارتباط بينه---- وبين امر--- بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة الشارح كما -------------------------اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او لظهور خلاف المظنون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها واما غير اءمتنا	61	3376257281026550856	191	361.5	153	236	80.93220520019531	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms024	false	-7568208831154988799	0	40	0	223	1621	300	فالمعتزلة قالوا النظر يولد العلم كتوليد حركة اليد لحركة المفتاح عندهم وعلي وزانه يقال الظن الحاصل متولد عن النظر عندهم وان لم يجب عنه وقوله عقيبه بالياء لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير ترك الياء كما ذكره النووي في تحريره	24	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms061	true	-9184731372236906673	51	91	248	471	1570	300	فالمعتزلة قالوا النظر يولد العلم كتوليد حركة اليد لحركة المفتاح عندهم وعلي وزانه يقال الظن الحاصل متولد عن النظر عندهم وان لم يجب عنه وقوله عقيبه بالياء لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير ترك الياء كما ذكره النووي في تحريره	61	3376257281026550856	223	446.0	183	223	100.0	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms024	false	-7568208831154988799	0	90	0	492	1621	300	فالمعتزلة قالوا النظر يولد العلم ------كتوليد حركة اليد لحركة المفتاح عندهم وعلي وزانه يقال الظن الحاصل متولد عن النظر عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجب عنه وقوله عقيبه بالياء لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير ترك الياء كما ذكره النووي في تحريره وا-------------------------------------------------------------------------لحد عند الاصوليين ما يميز الشء عما عداه كال-عرف وعند المناطقة ولا يميز كذلك الا ما لا يخرج عنه شء من افراد المحدود ولا يدخل فيه شء من غيرها والاول مبين لمفهوم الحد والثاني مبين لخاصته وهو بمعني قول المصنف كالقاضي ابي بكر الباقلاني الحد الجامع اي لافراد المحدود المانع	24	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms061	true	-9184731372236906673	135	247	686	1306	1570	300	فالمعتزلة قالوا النظر يولد العلم معني التوليد ع------------------------ندهم ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد وحركة المفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد قوله وان لم يجب عنه بناه---------------------------- علي ما قرره من انه لا لزوم بين الظن والنظر وقد عرفت ما فيه تعريف الحد صاحب المتن والحد الجامع المانع ويقال المطرد المنعكس الشارح والحد عند الاصوليين ما يميز الشء عما عداه كالمعرف -عند المناطقة ولا يميز كذلك الا ما لا يخرج عنه شء من افراد المحدود ولا يدخل فيه شء من غيرها والاول مبين لمفهوم الحد والثاني----- لخاصته وهو بمعني قول المصنف كالقاضي ابي بكر الباقلاني الحد الجامع اي لافراد المحدود المانع	61	3376257281026550856	334	549.5	268	678	49.262535095214844	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms024	false	-7568208831154988799	94	219	509	1204	1621	300	فيه ويقال ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من---- افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح فتصدقان علي الحيوان الناطق حدا للانسان بخلاف حده بالحيوان الكاتب بالفعل فانه غير جامع وغير منعكس وبالحيوان الماشي فانه غير مانع وغير مطرد وتفسير المنعكس المراد به عكس المراد بالمطرد بما ذكر الماخوذ من العضد الموافق في اطلاق العكس عليه للعرف حيث يقال كل انسان ناطق وبالعكس وكل انسان حيوان ولا عكس اظهر في المراد اي معني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجامع من تفسير ابن الحاجب وغيره بانه كلما انتفي الحد انتفي المحدود اللازم لذلك التفسير نظرا الي ان الانعكاس التلازم في الانتفاء كالاطراد التلازم في الثبوت	24	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms062	true	-98268807035779811	0	190	0	1035	1625	300	فيه ي-قال ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح فتصدقان علي الحيوان الناطق حدا للانسان بخلاف حده بالحيوان الكاتب بالفعل فانه غير جامع وغير منعكس وبالحيوان الماشي فانه غير مانع وغير مطرد وتفسير المنعكس المراد به عكس المراد بالمطرد بما ذكر-الماخوذ من العضد الموافق في اطلاق العكس عليه للعرف حيث يقال كل انسان ناطق وبالعكس وكل انسان حيوان ولا عكس اظهر في المراد اي معني الجامعالمحشي وهو المراد بقوله بعد والثاني مبين لخاصته اي فهو حد رسمي للحد لانه مبين لخاصته واثاره ونبه بقوله فيكون مانعا علي ان المنع ليس عين الاطراد كما قيل به بل لازم له وبقوله فيكون جامعا علي ان الجمع ليس عين الانعكاس كما قيل به بل لازم له قوله وتفسير المنعكس مبتدا خبره قوله بعد اظهر في المراد من تفسير ابن الحاجب والمراد صفة المنعكس الشارح من تفسير ابن الحاجب وغيره بانه كلما انتفي الحد انتفي المحدود اللازم لذلك التفسير نظرا الي ان الانعكاس التلازم في الانتفاء كالاطراد التلازم في الثبوت	62	3376257281026550856	689	1360.5	565	1037	66.44165802001953	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms024	false	-7568208831154988799	196	300	1064	1621	1621	300	ابن الحاجب وغيره بان---------ه كلما انتفي الحد انتفي المحدود اللازم لذلك التفسير نظرا الي ان الانعكاس--- التلازم في ------------------الانتفاء ك------الاطراد--- التلازم ف-------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت والكلام النفسي في الازل قيل لا يسمي خطابا حقيقة لعدم من يخاطب به اذ ذاك وانما يسماه حقيقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه باللفظ كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام كما اختاره الغزالي خرقا للعادة وقيل سمعه بلفظ من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل اختص بانه كليم الله والاصح انه يسماه حقيقة بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود و الكلام النفسي في الازل قيل لا يتنوع الي امر ونهي-	24	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms063	true	-8352844354124591301	0	183	0	945	1560	300	ابن الحاجب اي فسر المنعكس بانه كلما انتفي الحد انتفي المحدود وان لم يوافق العرف- نظرا الي ان الانعكاس هو التلازم بين الحد والمحدود في الانتفاء كما ان الاطراد هو التلازم بينهما في الثبوت الكلام في الازل هل يسمي خطابا وهل يتنوع صاحب المتن والكلام في الازل قيل لا يسمي خطابا وقيل لا يتنوع الشارح والكلام النفسي في الازل قيل لا يسمي خطابا حقيقة لعدم من يخاطب به اذ ذاك وانما يسماه حقيقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه باللفظ كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام كما اختاره الغزالي خرقا للعادة وقيل سمعه بلفظ من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة المحشي قوله حقيقة متعلقة ب يسمي ونبه به علي ان محل الخلاف الاطلاق حقيقة لا مطلق الاطلاق الشامل لها وللمجاز قوله واسماعه بالجر عطفا علي وجود قوله او بلا لفظ هو قول الاشعري كما عقل رءية ما ليس بلون ولا جسم فليعقل سماع ما ليس بصوت الشارح وعلي كل اختص بانه كليم الله والاصح انه يسماه حقيقة بتنزيل المعدوم الذي سيوحد منزلة الموجود و الكلام النفسي في الازل قيل لا يتنوع الي امر ونهي	63	3376257281026550856	524	969.5	424	946	55.39112091064453	95	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	0	87	0	461	1633	300	وخبر وغيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به فتكون الانواع حادثة مع قدم المشترك بينها والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود وما ذكر من حدوث الانواع مع قدم المشترك بينها يلزمه محال من وجود الجنس مجردا عن انواعه الا ان يراد انها انواع اعتبارية اي عوارض له يجوز خلوه عنها تحدث بحسب التعلقات كما ان تنوعه اليها علي الثاني بحسب التعلقات ايضا لكونه صفة واحدة كالعلم وغيره من الصفات	25	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms063	true	-8352844354124591301	183	270	945	1406	1560	300	وخبر وغيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به فتكون الانواع حادثة مع قدم المشترك بينها والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود وما ذكر من حدوث الانواع مع قدم المشترك بينها يلزمه محال من وجود الجنس مجردا عن انواعه الا ان يراد انها انواع اعتبارية اي عوارض له يجوز خلوه عنها تحدث بحسب التعلقات كما ان تنوعه اليها علي الثاني بحسب التعلقات ايضا لكونه صفة واحدة كالعلم وغيره من الصفات	63	3376257281026550856	461	922.0	374	461	100.0	87	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	81	127	428	683	1633	300	صفة واحدة------------------ كالعلم وغيره من الصفات---------------------- فمن حيث تعلقه في الازل او فيما لا يزال بشء علي وجه الاقتضاء لفعله يسمي امرا او لتركه يسمي نهيا وعلي هذا القياس وقدم هاتين المسالتين المتعلقتين بالمدلول في الجملة علي النظر المتعلق بالدليل الذي الكلام فيه لاستتباعه ما يطول	25	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms064	true	-3013897149688124943	1	53	3	298	1612	300	صفة واحدة قاءمة بذاته تعالي كالعلم يعرض له تلك الانواع الاعتبارية الشارح فمن حيث تعلقه في الازل او فيما لا يزال بشء علي وجه الاقتضاء لفعله يسمي امرا او لتركه يسمي نهيا وعلي هذا القياس وقدم هاتين المسالتين المتعلقتين بالمدلول في الجملة علي النظر المتعلق بالدليل الذي الكلام فيه لاستتباعه ما يطول	64	3376257281026550856	240	450.5	196	295	81.3559341430664	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	113	171	593	929	1633	300	المتعلقتين بالمدلول في الجملة علي النظر المتعلق بالدليل الذي الكلام فيه لاستتباعه ما يطول والنظر الف-----------------------------------------كر اي حركة النفس في المعقولات بخلاف حركتها في المحسوسات فارغة فتسمي تخييلا المءدي الي علم او ظن بمطلوب خبري فيهما------------------ فخرج الفكر غير المءدي الي ما ذكر كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا وشمل التعريف النظر الصحيح القطعي والظني والفاسد فانه يءدي	25	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms064	true	-3013897149688124943	147	208	804	1145	1612	300	المتعلقتين بالمدلول تعريف النظر صاحب----------------------------------------------- المتن والنظر الفكر المءدي الي علم او ظن الشارح والنظر الفكر اي حركة النفس في المعقولات بخلاف حركتها في المحسوسات------ فتسمي تخ-يلا المءدي الي علم او ظن بمطلوب خبري فيهما او تصوري في العلم فخرج الفكر غير المءدي الي ما ذكر كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا وشمل التعريف النظر الصحيح القطعي والظني والفاسد المحشي اي	64	3376257281026550856	254	455.0	209	395	64.30379486083984	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	169	202	919	1086	1633	300	فانه يءدي الي ما ذكر بواسطة اعتقاد او ظن كما تقدم بيانه في تعريف الدليل وان كان منهم من لا يستعمل التادية الا فيما يءدي بنفسه والادراك اي وصول النفس الي المعني بتمامه	25	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms065	true	4055494866460054466	6	39	43	210	1544	300	فانه يءدي الي ما ذكر بواسطة اعتقاد او ظن كما تقدم بيانه في تعريف الدليل وان كان منهم من لا يستعمل التادية الا فيما يءدي بنفسه والادراك اي وصول النفس الي المعني بتمامه	65	3376257281026550856	167	334.0	134	167	100.0	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	202	259	1086	1402	1633	300	من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها تصور ويسمي علما ايضا كما علم مما تقدم اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبحكم يعني والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك تصديق كادراك الانسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايقاع ان الكاتب ثابت للانسان او انتزاع ذلك اي نفيه	25	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms065	true	4055494866460054466	148	300	750	1544	1544	300	من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها تصور ويسمي علما ايضا كما علم مما تقدم اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبحكم يعني والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك تصديق كادراك الانسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للانسان المحشي وقول المصنف الادراك بلا حكم تصور اي تصور ساذج ولا ينافي انه اذا لم يقيد بعدم الحكم يسمي تصورا ايضا وهو التصور المطلق المرادف للعلم المطلق والتصور المطلق ينقسم الي تصور ساذج والي تصديق قوله من نسبة او غيرها مع قول المصنف بلا حكم نبه به علي ان النسبة الحكمية مغايرة للحكم لتصورها بلا حكم كما في الشك قوله كما علم مما تقدم اي من قوله او تصوري في العلم قوله يعني عبر به لا باي لان ظاهر المشروح ان ادراك بعض المذكورات من النسبة وطرفها مع الحكم كاف في التصديق وليس مرادا الشارح وايقاع ان الكاتب ثابت للانسان او انتزاع ذلك اي نفيه-	65	3376257281026550856	315	603.0	259	795	39.622642517089844	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	259	298	1402	1626	1633	300	في التصديق بان الانسان كاتب او انه ليس بكاتب الصادقين في الجملة وقيل الحكم ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة قال بعضهم وهو التحقيق والايقاع والانتزاع ونحوهما كالايجاب والسلب عبارات ثم كثيرا ما يطلق التصديق علي الحكم وحده	25	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms066	true	6657189312900549336	0	38	0	223	1648	300	في التصديق بان الانسان كاتب او انه ليس بكاتب الصادقين في الجملة وقيل الحكم ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة قال بعضهم وهو التحقيق والايقاع والانتزاع ونحوهما كالايجاب والسلب-عبارات ثم كثيرا ما يطلق التصديق علي الحكم وحده	66	3376257281026550856	223	441.0	185	224	99.55357360839844	37	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	0	25	0	130	1575	300	ان مسماه ذلك علي القولين في معني الحكم ومن هذا الاطلاق قول المصنف كغيره وجازمه اي جازم التصديق بمعني الحكم اذ هو المنقسم الي جازم	26	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms066	true	6657189312900549336	275	300	1519	1648	1648	300	ان مسماه ذلك علي القولين في معني الحكم ومن هذا الاطلاق قول المصنف كغيره وجازمه اي جازم التصديق بمعني الحكم اذ هو المنقسم الي جازم-	66	3376257281026550856	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	0	172	0	881	1575	300	ان مسماه----------- ذلك عل--------------ي القولين في معني الحكم ومن هذا الاطلا----------------------------------------------------------------ق قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصنف كغيره --وجازمه اي جازم التصديق بمع---------------------------------------------ني الحكم اذ هو المنقسم الي جازم وغيره اي الحكم الجازم الذي لا يقبل التغير بان كان لموجب من حس او عقل او عادة فيكون مطابقا للواقع علم كالتصديق اي الحكم بان زيدا متحرك ممن شاهده متحركا او ان العالم حادث او ان الجبل حجر و التصديق اي الحكم الجازم القابل للتغير بان لم يكن لموجب طابق الواقع او لا اذ يتغير الاول بالتشكيك والثاني به او بالاطلاع علي ما في نفس الامر اعتقاد وهو اعتقاد صحيح ان طابق الواقع كاعتقاد المقلد ان الضحي مندوب فاسد ان لم يطابق اي الواقع كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم و التصديق اي الحكم غير الجازم -ان كان معه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة او لا وقوعها ظن ووهم وشك لانه اي غير الجازم اما راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن او مرجوح لمرجوحية المحكوم به لنقيضه فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل--- النقيضين علي البدل للاخر فالشك فهو بخلاف ما قبله حكمان	26	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms067	true	1299731208881322034	8	250	42	1320	1564	300	ان مسماه اي التصديق ذلك اي الحكم وحده علي القولين في معني الحكم اي هل هو ايقاع النسبة او انتزاعها او ادراك انها واقعة او لا فتلخص ان في التصديق قولين احدهما انه ادراك النسبة بطرفيها مع الحكم وثانيهما انه الحكم وان في الحكم قولين احدهما انه الايقاع والانتزاع وثانيهما انه ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة وعلي الثاني من كل منهما المحققون كالقطب الرازي والعضد والسعد التفتازاني والسيد والشارح مخالف لهم فيهما وهو موافق في التصديق للمصنف -قوله لموج---ب اي لامر يقت-ضيه بمعني ان الله تعالي يخلق العلم عنده للعبد لا بمعني التاثير او التوليد كما مر الشارح------------------ الذي لا يقبل التغير بان كان لموجب من حس او عقل او عادة فيكون مطابقا للواقع علم كالتصديق اي الحكم بان زيدا متحرك ممن شاهده متحركا او ان العالم حادث او ان الجبل حجر و التصديق اي الحكم الجازم القابل للتغير بان لم يكن لموجب طابق الواقع او-لا اذ يتغير الاول بالتشكيك والثاني به او بالاطلاع علي ما في نفس الامر اعتقاد وهو اعتقاد صحيح ان طابق الواقع كاعتقاد المقلد ان الضحي مندوب فاسد ان لم يطابق اي الواقع كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم و التصديق اي الحكم غير --جازم بان كان معه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة او-لا وقوعها ظن ووهم وشك لانه اي غير الجازم اما راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن او مرجوح لمرجوحية المحكوم به لنقيضه فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل من النقيضين علي البدل للاخر فالشك فهو بخلاف ما قبله حكمان	67	3376257281026550856	795	1444.0	637	1305	60.91954040527344	145	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	172	291	881	1536	1575	300	كما قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما الشك اعتقاد ان يتقاوم سببهما وقيل ليس الوهم والشك من التصديق اذ الوهم ملاحظة الطرف المرجوح والشك التردد في الوقوع واللاوقوع قال بعضهم وهو التحقيق فما اريد به مما تقدم من ان العقل يحكم بالمرجوح او المساوي عنده ممنوع علي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعلم اي القسم المسمي بالعلم من حيث تصوره بحقيقته بقرينة السياق قال الامام الرازي في المحصول ضرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر واكتساب لان علم كل احد حتي من لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجود او ملتذ او متالم ضروري بجميع اجزاءه ومنها تصور العلم بانه موجود --وملتذ او متالم بالحقيقة وهو علم تصديقي خاص فيكون تصور مطلق العلم التصديقي بالحقيقة ضروريا وهو المدعي	26	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms068	true	-5186847676895386622	25	298	132	1610	1621	300	كما قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما الشك اعتقاد-ان يتقاوم سببهما وقيل ليس الوهم والشك من التصديق اذ الوهم ملاحظة الطرف المرجوح والشك التردد في الوقوع واللاوقوع قال بعضهم وهو التحقيق فما ازيد--- مما تقدم-من ان العقل بحكم بالمرجوح او المساوي عنده ممنوع علي هذا المحشي قوله قال بعضهم اي كالسعد التفتازاني فانه قال جعل الوهم والشك من اقسام التصديق مخالف للتحقيق ووافقه السيد قال لانه لا بد في الحكم من رجحان ولا رجحان في الوهم والشك انتهي والقاءل كالمصنف بانهما من اقسام التصديق اجاب بان الوهم حاكم بالطرف المرجوح حكما مرجوحا والشاك حاكم بجواز كل من النقيضين بدلا عن الاخر ومن اجاب بان ذكرهما ليس من حيث انهما من اقسام التصديق بل لان امتياز اقسامه علي الوجه الاكملموقوف عليهما فقد سلم انهما ليسا من اقسامه هل يحد العلم صاحب المتن والعلم قال الامام الشارح والعلم اي القسم المسمي بالعلم من حيث تصوره بحقيقته بقرينة السياق قال الامام الرازي في المحصول المحشي قوله المسمي بالعلم اي التصديقي بقرينة ما ياتي قوله من حيث تصوره بحقيقته فيه وفي ما ياتي اشارة الي ان محل النزاع انما هو في حده الحقيقي لا الرسمي قوله بقرينة السياق هي ذكره الخلاف في انه ضروري يحد او لا يحد او انه نظري عسر وذكره له عقب التقسيم المميز لكل منه ومن الاعتقاد والظن والوهم والشك عن غيره منها صاحب المتن ضروري الشارح ضروري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر واكتساب لان علم كل احد حتي من لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجود او ملتذ او متالم ضروري بجميع اجزاءه ومنها تصور العلم بانه موجود او ملتذ او متالم بالحقيقة وهو علم تصديقي خاص فيكون تصور مطلق العلم التصديقي بالحقيقة ضروريا وهو المدعي	68	3376257281026550856	643	1245.5	527	1483	43.35805892944336	110	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	259	300	1355	1575	1575	300	عالم بانه موجود او ملتذ او متالم ض------------------------------------------------------------------------------روري بجميع اجزاءه ومنها تصور العلم بانه موجود وملتذ او متالم بالحقيقة وهو علم تصديقي خاص فيكون تصور مطلق العلم التصديقي بالحقيقة ضروريا وهو المدعي واجيب بانا لا نسلم انه يتعين ان يكون من-	26	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms069	true	-8640226455460750060	81	116	417	589	1535	300	علمي باني موجود او ملتذ او متالم معلوم لي بالضرورة صاحب المتن ثم قال هو حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل هو ضروري فلا يحد الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانا لا نسلم انه يتعين ان يكون من	69	3376257281026550856	74	101.5	57	299	24.749164581298828	14	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms027	false	2776402634881867716	0	70	0	353	1553	300	اجزاء ذلك تصور العلم المذكور بالحقيقة بل يكفي تصوره بوجه فيكون الضروري تصور مطلق العلم التصديقي بالوجه لا بالحقيقة الذي هو محل النزاع ثم قال في المحصول ايضا هو اي العلم وحكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقد تقدم شرح ذلك فحده مع قوله انه ضروري لكن بعد حده ف ثم هنا للترتيب الذكري لا المعنوي وقيل هو ضروري فلا يحد اذ لا فاءدة في حد الضروري لحصوله من غير حد	27	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms069	true	-8640226455460750060	116	184	589	934	1535	300	اجزاء ذلك تصور العلم المذكور بالحقيقة بل يكفي------ بوجه فيكون الضروري تصور مطلق العلم التصديقي بالوجه لا بالحقيقة الذي هو محل النزاع ثم قال في المحصول ايضا هو اي العلم -حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقد تقدم شرح ذلك فحده مع قوله انه ضروري لكن بعد حده ف-ثم هنا للترتيب الذكري لا المعنوي وقيل هو ضروري فلا يحد اذ لا فاءدة في حد الضروري لحصوله من غير حد	69	3376257281026550856	345	672.5	277	353	97.73371124267578	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms027	false	2776402634881867716	90	127	453	636	1553	300	نظري مع سلامة حده عما ورد علي حدودهم الكثيرة ثم قال انه ضروري اختيارا دل علي ذلك قوله في المحصل اختلفوا في حد العلم -عندي ان تصوره بديهي اي ضروري نعم قد يحد الضروري لافادة العبارة عنه	27	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms070	true	475363103302923417	0	37	0	183	1507	300	نظري مع سلامة حده عما ورد علي حدودهم الكثيرة ثم قال انه ضروري اختيار- دل علي ذلك قوله في المحصل اختلفوا في حد العلم وعندي ان تصوره بديهي اي ضروري نعم قد يحد الضروري لافادة العبارة عنه	70	3376257281026550856	182	354.0	145	184	98.91304016113281	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms027	false	2776402634881867716	80	195	406	992	1553	300	لانه حده اولا بناء -علي قول غيره من الجمهور انه نظري مع سلامة حده عما ورد علي حدودهم الكثيرة ثم قال ا----------------------------نه ضروري اختيارا دل علي ذلك قوله في المحصل اختلفوا في حد العلم عندي ان تصوره بديهي اي ضروري نعم قد يحد الضروري لافادة العبارة عنه وقال امام الحر------------------------------------------------------مين هو نظري عسر اي لا يحصل الا بنظر دقيق لخفاءه فالراي بسبب عسره من حيث تصوره بحقيقته الامساك عن تعريفه المسبوق بذلك التصور العسر صونا للنفس عن مش-قة الخوض في العسر قال كما افصح به الغزالي تابعا له ويميز عن غيره الملتبس به من اقسام الاعتقاد بانه اعتقاد جازم مطابق ثابت فليس هذا حقيقته عندهما وظاهر ما تقدم من صنيع الامام الرازي انه حقيقة عنده	27	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms070	true	475363103302923417	129	245	623	1217	1507	300	لانه حده اولا بناءا علي قول غيره من الجمهور انه نظري تعليل لقوله لا يخالف هذا وما قاله لا ينافي قول السيد انه حده بعد تنزله عن كونه ضروريا اي ولو سلمنا انه نظر--------------------------------------------------------------------ي حد بما ذكر --صاحب ال------متن وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه الشارح وقال امام الحرمين هو نظري عسر اي لا يحصل الا بنظر دقيق لخفاءه فالراي بسبب عسره من حيث تصوره بحقيقته الامساك عن تعريفه المسبوق بذلك التصور العسر صونا للنفس عن مسبقة الخوض في العسر قال كما افصح به الغزالي تابعا له ويميز عن غيره الملتبس به من اقسام الاعتقاد بانه اعتقاد جازم مطابق ثابت فليس هذا حقيقته عندهما وظاهر ما تقدم من صنيع الامام الرازي انه حقيقة عنده	70	3376257281026550856	434	745.0	346	670	64.776123046875	77	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms027	false	2776402634881867716	195	300	992	1553	1553	300	ثم قال المحققون لا يتفاوت العلم في جزءياته فليس بعضها وان كان ضروريا اقوي في الجزم من بعض الامور وان كان نظريا وانما التفاوت فيها بكثرة المتعلقات في بعضها دون بعض كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء علي اتحاد العلم مع تعدد المعلوم كما هو---- بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي والاشعري وكثير من المعتزلة علي تعدد العلم بتعدد المعلوم فالعلم بهذا الشء غير العلم بذلك الشء واجيب عن القياس بانه خال علي الجامع وعلي هذا لا يقال يتفاوت العلم بما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاكثرون يتفاوت العلم في جزءياته اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي من الجزم من العلم بان العالم-	27	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms071	true	-3583479370320836625	6	168	44	930	1642	300	ثم قال المحققون لا يتفاوت العلم في جزيءاته فليس بعضها وان كان ضروريا-اقوي في الجزم من بعض وان -------كان نظريا وانما التفاوت فيها بكثرة المتعلقات في بعضها دون بعض كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء علي اتحاد العلم مع تعدد المعلوم كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي والاشعري وكثير من المعتزلة علي تعدد المع------------لوم فالعلم بهذا الشء غير العلم بذلك الشء واجيب عن القياس بانه خال عن- الجامع وعلي هذا لا يقال يتفاوت العلم بما ذكره المحشي قوله المسبوق بذلك التصور العسر قد يقال هذا التصور مفاد من التعريف فكيف يكون سابقا عليه بل الامر بالعكس ويجاب بان كونه سابقا عليه بالنظر للمعرف وكونه مفادا منه بالنظر لغيره قوله وعلي هذا اي قول الامام الاشعري وكثير من المعتزلة لا يقال يتفاوت العلم بما ذكره اي بكثرة المتعلقات تعريف الجهل صاحب المتن والجهل انتفاء العلم بالمقصود الشارح وقال الاكثرون يتفاوت العلم في جزءياته اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي في الجزم من العلم بان العالم	71	3376257281026550856	529	986.0	430	907	58.32414627075195	94	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	0	40	0	200	1597	300	حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر والجهل انتفاء العلم بالمقصود اي ما من شانه ان يقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم بان لم يدرك اصلا ويسمي الجهل البسيط او	28	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms071	true	-3583479370320836625	168	300	930	1642	1642	300	حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر والجهل انتفاء العلم بالمقصود اي ما من شانه ان يقصد المحشي اذ الغرض ان العلم لا يتعدد بتعدد متعلقه وانما يتفاوت بقلة الغفلة عن احد المعلومين لالف النفس له دون الاخر كما ذكره الشارح في الجواب الاتي في كلامه قوله وقال الاكثرون يتفاوت العلم مقابل قول المصنف قال المحققون لا يتفاوت ومن فواءد الخلاف ان الايمان هل يزيد وينقص بناء علي انه من قبيل المعلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة قوله انتفاء العلم اي العلم الشامل للاعتقاد والظن وفي ذلك اشارة الي ان التقابل بين العلم والجهل تقابل العدم والملكة وهذا شامل للجهل البسيط والمركب وهو اقعد من تخصيص بعضهم اياه بالبسيط الشارح ليعلم بان لم يدرك اصلا ويسمي الجهل البسيط او-	71	3376257281026550856	199	381.0	160	713	27.91023826599121	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	65	173	333	895	1597	300	وقيل الجهل تصور المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم علي خلاف هيءته في الواقع فالجهل البسيط علي الاول ليس جهلا علي هذا والقولان ماخوذان من قصيدة ابن مكي في العقاءد واستغني بقوله انتفاء العلم عن التقييد في قوله غيره عدم العلم عما من شانه العلم لاخراج الجماد والبهيمة عن الاتصاف بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخلاف عدم العلم وخرج بقوله المقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا واستعماله التصور بمعني مطلق الادراك خلاف ما سبق صحيح وان كان قليلا ويقسم حينءذ الي تصور ساذج اي لا حكم معه والي تصور معه حكم وهو التصديق	28	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms072	true	6943333696075788183	144	297	805	1597	1610	300	وقيل الجهل تصور المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم علي خلاف هيءته في الواقع فالجهل البسيط علي الاول ليس جهلا علي هذا والقولان ماخوذان من قصيدة ابن مكي في العقاءد واستغني بقوله انتفاء العلم عن التقييد في قول- غيره عدم العلم عما من شانه العلم لاخراج الجماد والبهيمة عن الاتصاف بالجهل المحشي قوله اي ادراك ما من شانه ان يعلم دفع به الاعتراض بانه كان ينبغي ان يعبر بالشء بدل المعلوم لان هذا جهل لا علم فيه قوله والقولان ماخوذان من قصيدة ابن مكي اي المسماة بالصلاحية لترغيب السلطان صلاح الدين يوسف بن ايوب فيها الشارح لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخلاف عدم العلم وخرج بقوله المقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا واستعماله التصور بمعني مطلق الادراك خلاف ما سبق صحيح وان كان قليلا ويقسم حينءذ الي تصور ساذج اي لا حكم معه والي تصور معه حكم وهو التصديق	72	3376257281026550856	561	1105.0	453	793	70.74401092529297	107	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	40	65	200	333	1597	300	ادرك علي خلاف هيءته في الواقع ويسمي الجهل المركب لانه جهل المدرك بما في الواقع مع الجهل بانه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم	28	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms072	true	6943333696075788183	0	25	0	133	1610	300	ادرك علي خلاف هيءته في الواقع ويسمي الجهل المركب لانه جهل المدرك بما في الواقع مع الجهل بانه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم	72	3376257281026550856	133	266.0	108	133	100.0	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	118	257	616	1380	1597	300	لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخ------------------------------------لاف عدم العلم وخرج بقوله المقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا واستعماله التصور بمعني ------------------------------------------------------------------------------مطلق الادراك خلاف ما سبق صحيح وان كان قليلا ويقسم حينءذ الي تصور ساذج اي لا حكم معه والي تصور معه حكم وهو التصديق والسهو الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول اي الغفلة عن المعلوم الحاصل فيتنبه له بادني تنبيه بخلاف النسيان فهو زوال المعلوم فيستانف تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيله مسالة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن فعل المكلف الماذون فيه واجبا ومندوبا ومباحا الواو للتقسيم والمنصوبات احوال لازمة للماذون اتي بها لبيان اقسام الحسن قيل وفعل غير المكلف ايضا كالصبي والساهي والناءم والبهيمة نظرا الي ان الحسن ما لم ينه عنه والقبيح فعل المكلف المنهي عنه ولو كان منهيا عنه بالعموم اي بعموم النهي المستفاد من اوامر الندب كما تقدم فدخل في القبيح خلاف الاولي كما دخل فيه الحرام والمكروه	28	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms073	true	-7467009675149587134	16	236	98	1354	1698	300	لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم اي لاشعار انتفاء الشء عن محل بقبوله بخلاف عدم العلم ------قوله--------------------------------------------------------------------- واستعماله التصور الي اخره حاصله انه لم يرد بالتصور هنا التصور السابق وهو المقابل للتصديق بل التصور المطلق المرادف للعلم الصادق بالتصور ال----------------------------------------------------------------ساذج والتصديق ---فهو اعم من قول غيره الجهل اعتقاد جازم غير مطابق لقصور ذلك علي التصديق تعريف السهو صاحب المتن والسهو الذهول عن المعلوم الشارح والسهو الذهول اي الغفلة عن المعلوم الحاصل فيتنبه له بادني تنبيه بخلاف النسيان فهو زوال المعلوم فيستانف تحصيله المحشي قوله والسهو الذهول عن المعلوم الي اخره ايضاحه ما فرق به الكرماني وغيره من ان النسيان زوال المعلوم عن الحافظة والمدركة والسهو زواله عن الحافظة فقط وفرق اخرون بان النسيان غفلة عما كان مذكورا والسهو غفلة عن ذلك وغيره وبعضهم لم يفرق بينهما تقسيم الفعل الي حسن وقبيح صاحب المتن مسالة الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف والقبيح المنهي ولو بالعموم فدخل خلاف الاولي الشارح مسالة الحسن فعل المكلف الماذون فيه واجبا ومندوبا ومباحا الواو للتقسيم والمنصوبات احوال لازمة للماذون اتي بها لبيان اقسام الحسن قيل وفعل غير المكلف ايضا كالصبي والساهي والناءم والبهيمة نظرا الي ان الحسن ما لم ينه عنه والقبيح فعل المكلف المنهي عنه ولو كان منهيا عنه بالعموم اي بعموم النهي المستفاد من اوامر الندب كما تقدم فدخل في القبيح خلاف الاولي كما دخل فيه الحرام والمكروه	73	3376257281026550856	576	1063.5	473	1398	41.201717376708984	93	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	257	300	1380	1597	1597	300	وقال امام الحرمين ليس المكروه اي بالمعني الشامل لخلاف الاولي قبيحا لانه لا يذم عليه ولا حسنا لانه لا يسوغ الثناء عليه بخلاف المباح فانه يسوغ الثناء عليه وان لم يءمر به علي ان بعضهم جعله واسطة ايضا نظرا الي ان الحسن ما-	28	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms074	true	5839187445918607519	133	176	654	872	1512	300	وقال امام الحرمين ليس المكروه اي بالمعني الشامل لخلاف الاولي قبيحا لانه لا يذم عليه ولا حسنا لانه لا يسوغ الثناء عليه بخلاف المباح فانه يسوغ الثناء عليه وان لم يءمر به علي ان بعضهم جعله واسطة ايضا نظرا الي ان الحسن ما	74	3376257281026550856	217	429.0	175	218	99.5412826538086	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms029	false	-1594618017093839177	0	39	0	205	1533	300	امر بالثناء عليه كما تقدم في ان الحسن والقبيح بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ترتيب المدح والذم شرعي 218 مسالة جاءز الترك سواء كان جاءز الفعل ايضا ام ممتنعه ليس بواجب والا لكان ممتنع الترك وقد فرض جاءزه وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم	29	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms074	true	5839187445918607519	176	300	872	1512	1512	300	امر بالثناء عليه كما تقدم في ان الحسن والقبيح بمعني ترتب المدح والذم شرعي المحشي قوله وقال امام الحرمين ليس المكروه قبيحا ولا حسنا رجحه في شرح المختصر وهو اوجه مما رجحه هنا قوله علي ان بعضهم جعله اي المباح واسطة ايضا قد صرح به امام الحرمين ايضا في الارشاد وغيره قوله كما تقدم في ان الحسن والقبح بمعني ترتب المدح والذم شرعي اي فانه يدل علي ان المباح واسطة لكونه لا مدح ولا ذم فيه وان كان شرعيا جاءز الترك ليس بواجب صاحب المتن مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر الشارح مسالة جاءز ال--------------------------------------------ترك سواء كان جاءز الفعل ايضا ام ممتنعه ليس بواجب والا لكان ممتنع الترك وقد فرض جاءزه وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم-	74	3376257281026550856	160	48.0	130	685	23.357664108276367	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms029	false	-1594618017093839177	39	194	205	1030	1533	300	علي الحاءض والمريض والمسافر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- وهءلاء ش-هدوه وجواز الترك لهم لعذرهم اي الحيض المانع من الفعل ايضا والمرض والسفر اللذين لا يمنعان منه ولانه يجب عليهم القضاء بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه لغفلته وقيل يجب الصوم علي المسافر دونهما اي دون الحاءض والمريض لقدرة المسافر عليه وعجز الحاءض عنه شرعا والمريض حسا في الجملة وقال الامام الرازي يجب عليه اي علي المسافر دونهما احد الشهرين الحاضر او اخر بعده فايهما اتي به فقد اتي بالواجب كما في خصال كفارة اليمين والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني لان ترك الصوم حالة العذر جاءز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا	29	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms075	true	-1668620775018709712	0	238	0	1268	1595	300	علي الحاءض والمريض والمسافر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وهءلاء شاهدوه وجواز الترك لهم لعذرهم اي الحيض المانع من الفعل ايضا والمرض والسفر اللذين لا يمنعان منه ولا-- يجب عليهم القضاء بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت المحشي قوله مسالة جاءز الترك ليس بواجب قيل ينبغي ان يزيد مطلقا ليخرج الواجب الموسع والمخير فانه يجوز تركهما في حالة لا مطلقا مع انهما واجبان ويجاب بان ما جاز تركه فيهما ليس الواجب بل الواجب الاحد المبهم وهو لا يجوز تركه قوله وقد فرض جاءزه اي فلو ثبت انه مع ذلك ممتنعه لاجتمع الضدان بل النقيضان قوله وقال اكثر الفقهاء لا سلف له في تعبيره باكثر فيما اعلم صاحب المتن وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي الشارح واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر -قد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا-علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه لغفلته وقيل يجب الصوم علي المسافر دونهما اي دون الحاءض والمريض لقدرة المسافر عليه وعجز الحاءض عنه شرعا والمريض حسا في الجملة وقال الامام الرازي يجب عليه اي علي المسافر دونهما احد الشهرين الحاضر او اخر بعده فايهما اتي به فقد اتي بالواجب كما في خصال كفارة اليمين والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني لان ترك الصوم حالة العذر جاءز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا	75	3376257281026550856	821	1604.5	667	1272	64.54402160644531	150	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms029	false	-1594618017093839177	193	281	1023	1458	1533	300	اتفاقا وفي كون المندوب مامورا به اي مسمي بذلك حقيقة خلاف مبني علي ان ا م ر حقيقة في الايجاب كصيغة افعل فلا يسمي ورجحه الامام الرازي او في القدر المشترك بين الايجاب والندب اي طلب الفعل فيسمي ورجحه الامدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كونه مامورا به بمعني انه متعلق الامر اي صيغة افعل فلا نزاع فيه سواء قلنا انها مجاز في الندب ام حقيقة فيه كالايجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب خلاف ياتي والاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المندوب مكلفا به وكذا المباح اي الاصح ليس مكلفا به ومن ثم اي من هنا وهو ان المندوب ليس مكلفا	29	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms076	true	1925099598473723882	95	300	484	1531	1531	300	الشارح وفي كون المندوب مامورا به اي مسمي بذلك حقيقة-خلاف مبني علي ان ا م ر حقيقة في الايجاب كصيغة افعل فلا يسمي ورجحه الامام الرازي او في القدر المشترك بين الايجاب والندب اي طلب الفعل فيسمي ورجحه الامدي المحشي قوله حقيقة نبه به علي ان الخلاف في كونه مامورا به حقيقة او مجازا لا في كونه مامورا به او لا قوله خلاف مبني الي اخره قضية كلامه كالمصنف في مبحث الامر من جزمهما بالقول الثاني في المبني عليه ترجيح الثاني في المبني وهو ما رجحه الامدي كما قال الشارح جزم به جماعات الشارح اما كونه مامورا به بمعني انه متعلق الامر اي صيغة افعل-فلا نزاع فيه سواء قلنا انها مجاز في الندب ام حقيقة فيه كالايجاب خلاف ياتي المحشي قال الزركشي وهو الصحيح فقد نقله القاضي ابو الطيب عن نص الشافعي ويءيده تقسيمهم الامر الي واجب ومندوب ومورد القسمة مشترك قوله خلاف ياتي خبر مبتدا محذوف اي هو خلاف ياتي -الاصح ان المندوب ليس مكلفا به وكذا المباح وبيان معني التكليف صاحب المتن والاصح ليس مكلفا به وكذا المباح ومن ثم كان التكليف الزام ما فيه كلفة لا طلبه خلافا للقاضي الشارح والاصح ليس المندوب مكلفا به وكذا المباح اي الاصح ليس مكلفا به ومن ثم اي من هنا وهو ان المندوب ليس مكلفا-	76	3376257281026550856	426	803.5	341	1051	40.5328254699707	80	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms030	false	3717909488106017458	0	54	0	311	1500	300	ما فيه كلفة علي وجه الالزام او لا خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله بالثاني فعنده المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دوب---------------------------------------------------------------------------------------- والمكروه وبالمعني الشامل لخلاف الاولي مكلف به-ا كالواجب والحرام وزاد الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني علي ذلك المباح فقال انه مكلف به من حيث----- اعتقاد اباحته تتميما للاقسام والا فغيره مثله في وجوب الاعتقاد ------والاصح ان المباح	30	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms077	true	7547450185855850994	19	115	76	591	1506	300	ما فيه كلفة علي وجه الالزام او-لا خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله بالثاني فعنده المندوب المحشي قوله وكذا المباح اي الاصح ليس مكلفا به قضيته او صريحه ان في المباح قولا بانه مكلف به كما في المندوب ولا وجه له اذ لا الزام فيه ولا طلب الا ما نقله عن الاستاذ بعد وذاك لا يفيد الغرض الشارح والمكروه -بالمعني الشامل لخلاف الاولي-مكلف بهما كالواجب والحرام وزاد الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني علي ذلك المباح فقال انه مكلف به من حيث وجوب اعتقاد اباحته تتميما للاقسام والا فغيره مثله في وجوب الاعتقاد المحشي فلو ابدل المباح	77	3376257281026550856	300	545.5	249	518	57.91505813598633	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms030	false	3717909488106017458	51	93	294	515	1500	300	والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب وقيل انه جنس له لانهما ماذون في فعلهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك قلنا واختص المباح ايضا بفصل الاذن في الترك علي السواء فلا خلاف في المعني اذ المباح بالمعني الاول اي الماذون فيه جنس	30	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms077	true	7547450185855850994	258	300	1286	1506	1506	300	والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب وقيل انه جنس له لانهما ماذون في فعلهما واختص الواجب بفصل المنع من الترك قلنا واختص المباح ايضا بفصل الاذن في الترك علي السواء فلا خلاف في المعني اذ المباح بالمعني الاول اي الماذون فيه جنس-	77	3376257281026550856	220	435.0	179	221	99.5475082397461	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms030	false	3717909488106017458	93	172	515	903	1500	300	للواجب اتفاقا وبالمعني الثاني اي المخير فيه وهو المشهور غير جنس له اتفاقا و الاصح انه اي المباح غير مامور به من حيث هو فليس بواجب ولا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكعبي انه مامور به اي واجب اذ ما من مباح الا ويتحقق به ترك حرام ما فيتحقق بالسكوت ترك القذف وبالسكوت ترك القتل وما يتحقق بالشء لا يتم الا به وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كما سياتي فالمباح واجب وياتي ذلك في غيره كالمكروه	30	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms078	true	5030744120939480546	0	157	0	790	1523	300	للواجب اتفاقا وبالمعني الثاني اي المخير فيه وهو المشهور-غير جنس له اتفاقا و الاصح انه اي المباح غير مامور به من حيث هو فليس بواجب ولا مندوب المحشي قوله والاصح ان المباح ليس بجنس للواجب اي بل هما نوعان لجنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به حكم شرعي اذ لو كان جنسا للواجب وهو نوع منهلاستلزم الواجب المباح بمعني المخير فيه وهو محال قوله وقيل انه جنس له لانهما ماذون في فعلهما الاولي ان يقال لان المباح ماذون في فعله وتحته انواع واجب ومندوب ومكروه ومخير فيه لانه ان منع تركه فواجب والا فان رجح فعله فمندوب او تركه فمكروه او سوي بينهما فمخير فيه الشارح وقال الكعبي انه مامور به اي واجب اذ ما من مباح الا ويتحقق به ترك حرام ما فيتحقق بالسكوت ترك القذف وبالسكون ترك القتل وما يتحقق بالشء لا يتم الا به وترك الحرام واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كما سياتي فالمباح واجب وياتي ذلك في غيره كالمكروه	78	3376257281026550856	386	754.0	308	791	48.798988342285156	75	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms030	false	3717909488106017458	172	226	903	1143	1500	300	والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني فان الكعبي قد صرح بما يءخذ من دليله من انه غير مامور به من حيث ذاته فلم يخالف غيره ومن انه مامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره لا يخالفه في ذلك كما اشار اليه المصنف بقوله من حيث هو	30	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms079	true	4261763081456105648	177	231	875	1115	1451	300	والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني فان الكعبي قد صرح بما يءخذ من دليله من انه غير مامور به من حيث ذاته فلم يخالف غيره ومن انه مامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره لا يخالفه في ذلك كما اشار اليه المصنف بقوله من حيث هو	79	3376257281026550856	240	480.0	186	240	100.0	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms030	false	3717909488106017458	226	300	1143	1500	1500	300	و الاصح ان الاباحة حكم شرعي اذ هي التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده كغيره من الحكم علي الشرع كما تقدم وقال بعض المعتزلة لا اذ هي انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو ثابت قبل ورود الشرع مستمر بعده و الاصح ان الوجوب لشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوبه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجوبه من الاذن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل بما يقومه من الاذن في الترك الذي خلف المنع منه اذ-	30	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms080	true	3664374117827936474	0	145	0	736	1526	300	و الاصح ان الاباحة حكم شرعي اذ هي التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده كغيره من الحكم علي الشرع كما تقدم وقال بعض المعتزلة لا اذ هي انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو ثابت قبل ورود الشرع مستمر بعده و الاصح ان الوجوب لشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوبه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجوبه المحشي قوله اذ هي التخيير بين الفعل والترك مع تعليل مقابل الاصح بقوله اذ هي انتفاء الحرج عن الفعل والترك يقتضي ان القولين لم يتواردا علي محل واحد فالخلف لفظي ايضا فلو اخر المصنف قوله والخلف لفظي الي هنا ليعود الي المساءل الثلاث كان اولي كما نبه عليه الزركشي وغيره قوله المتوقف وجوده صفة للتخيير قوله كغيره من الحكم اي من بقية الاحكام صاحب المتن اي عدم الحرج وقيل الاباحة الشارح من الاذن في الفعل بما يقومه من الاذن في الترك الذي خلف المنع منه اذ	80	3376257281026550856	347	688.0	276	736	47.1467399597168	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	0	44	0	240	1565	300	لا قوام للجنس بدون فصل ولا ارادة ذلك قال اي عدم الحرج يعني في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي اذ لا دليل علي تعيين احدهما وقيل الجواز الباقي بمقومه الاباحة اذ بارتفاع الوجوب ينتفي الطلب فيثبت التخيير	31	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms080	true	3664374117827936474	145	188	736	974	1526	300	لا قوام للجنس بدون فصل ول--ارادة ذلك قال اي عدم الحرج يعني في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي اذ لا دليل علي تعيين احدهما وقيل الجواز الباقي بمقومه الاباحة اذ بارتفاع الوجوب ينتفي الطلب فيثبت التخيير	80	3376257281026550856	238	470.5	195	240	99.16666412353516	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	44	90	240	485	1565	300	وقيل هو الاستحباب اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازم فيثبت الطلب غير الجازم وقال الغزالي لا يبقي الجواز لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر ل---ما كان قبله من تحريم او اباحة اي لكون الفعل مضرة او منفعة كما سياتي في الكتاب الخامس	31	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms081	true	-7750274759836386419	76	123	395	643	1556	300	وقيل هو الاستحباب اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازم فيثبت الطلب غير الجازم وقال الغزالي لا يبقي الجواز لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة اي لكون الفعل مضرة او منفعة كما سياتي في الكتاب الخامس	81	3376257281026550856	244	481.0	198	248	98.38710021972656	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	89	116	478	623	1565	300	الخامس مسالة الامر بواحد مبهم من اشياء معينة كما في كفارة اليمين فان في ايتها الامر بذلك تقديرا يوجب واحدا منها لا بعينه وهو القدر المشترك بينها	31	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms081	true	-7750274759836386419	257	284	1330	1475	1556	300	الشارح مسالة الامر بواحد مبهم من اشياء معينة كما في كفارة اليمين فان في ايتها الامر بذلك تقديرا يوجب واحدا منها لا بعينه وهو القدر المشترك بينها	81	3376257281026550856	142	281.0	115	145	97.93103790283203	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	109	169	585	892	1565	300	منها لا بعينه وهو- القدر المشترك بينها في ضمن اي معين -لها لانه المامور به و-----------------------قيل يوجب الكل فيثاب بفعلها ثواب فعل واجبات ويعاقب بتركها عقاب ترك واجبات ويسقط الكل الواجب بواحد منها حيث اقتصر عليه لان الامر تعلق بكل منها بخصوصه علي وجه الاكتفاء بواحد منها قلنا ان سلم ذلك لا يلزم منه وجوب الكل المرتب عليه ما ذكر	31	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms082	true	311300901071137143	213	277	1096	1428	1542	300	عنها فقوله لانه اي القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها صاحب المتن وقيل الكل يسقط بواحد الشارح وقيل يوجب الكل فيثاب بفعلها ثواب فعل واجبات ويعاقب بتركها عقاب ترك واجبات ويسقط الكل الواجب بواحد منها حيث اقتصر عليه لان الامر تعلق بكل منها بخصوصه علي وجه الاكتفاء بواحد منها قلنا ان سلم ذلك لا يلزم منه وجوب الكل المرتب عليه ما ذكر	82	3376257281026550856	282	523.5	225	332	84.93975830078125	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	169	296	892	1538	1565	300	وقيل الواجب في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي اذ يجب ان يعلم الامر المامور به لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول فان فعل المكلف المعين فذاك وان فعل غيره منها سقط الواجب بفعل ذلك الغير لان الامر في الظاهر بغير معين قلنا لا يلزم من وجوب علم الامر المامور به ان يكون معينا عنده بل يكفي في علمه به ان يكون متميزا عنده عن غيره وذلك حاصل علي قولنا التميز احد المعينات المبهم عن غيره من حيث تعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اي الواجب في ذلك ما يختاره المكلف للفعل من اي واحد منها بان يفعله دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين للاتفاق علي الخروج عن عهدة الواجب باي منها يفعل قلنا الخروج به عن عهدة الواجب لكونه احدها لا لخصوصه للقطع باستواء المكلفين في الواجب عليهم	31	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms083	true	7771677652976708239	88	292	464	1501	1534	300	وقيل الواجب في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي اذ يجب ان يعلم الامر المامور-به لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول فان فعل المكلف المعين فذلك وان فعل غيره منها سقط الواجب بفعل ذلك الغير لان الامر في الظاهر بغير معين قلنا لا يلزم من وجوب علم الامر المامور-به ان يكون معينا عنده بل يكفي في علمه به ان يكون متميزا عنده عن غيره وذلك حاصل علي قولنا -لتميز احد المعينات المبهم عن غيره من حيث تعينها المحشي فان قلت يمنع من كونه لفظيا الثواب والعقاب علي الكل قلت قد نقل الامدي عن المعتزلة انه لا ثواب ولا عقاب الا علي البعض وان جري في الاحتجاج عليهم علي مقتضي قولهم الواجب الكل كما صرح هو بذلك قوله ما ذكر اي من انه يثاب بفعلها ثواب فعل واجبات ويعاقب بتركها عقاب ترك واجبات قوله في ذلك اي في الامر بواحد منها مما ذكر قوله معين عند الله اي ولا يختلف بالنسبة للمكلفين بخلافه في القول الاتي الشارح وقيل هو اي الواجب في ذلك ما يختاره المكلف للفعل من اي واحد منها بان يفعله دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين للاتفاق علي الخروج عن عهدة الواجب باي منها يفعل قلنا الخروج به عن عهدة الواجب لكونه احدها لا لخصوصه للقطع باستواء المكلفين في الواجب عليهم	83	3376257281026550856	642	1256.0	517	1040	61.730770111083984	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms032	false	6372199996397016730	0	98	0	519	1508	300	وهي متفقة علي نفي ايجاب واحد بعي---نه كنفيهم تحريم واحد لا بعينه كما سياتي لما قالوا من ان تحريم الشء او ايجابه لما في فعله او تركه من المفسدة التي يدركها العقل وانما يدركها في المعين وتعرف المسالة علي جميع الاقوال بالواجب المخير لتخيير المكلف في الخروج عن عهدة الواجب باي من الاشياء يفعله وان لم يكن من حيث خصوصه واجبا عندنا فان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المكلف علي قولنا الكل وفيها اعلي ثوابا وعقابا وادني كذلك فقيل الواجب اي المثاب عليه ثواب الواجب الذي هو كثواب سبعين مندوبا اخذا من حديث رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الايمان اعلاها ثوابا	32	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms084	true	7966228973703857937	124	267	627	1400	1571	300	وهي متفقة علي نفي ايجاب واحد لا بعينه كنفيهم تحريم واحد لا بعينه كما سياتي لما قالوا من ان تحريم الشء او ايجابه لما في فعله او تركه من المفسدة التي يدركها العقل وانما يدركها في المعين وتعرف المسالة علي جميع الاقوال بالواجب المخير لتخيير المكلف في الخروج عن عهدة الواجب باي من الاشياء يفعله وان لم يكن من حيث خصوصه واجبا عندنا المحشي قوله والاقوال غير الاول للمعتزلة فيه تجوز فان الاخير منها قيل والثالث يسمي قول التراجم لان كلا من الاشاعرة والمعتزلة تنسبه الي الاخري فاتفق الفريقان علي بطلانه اذا فعل الكل اوترك الكل فما الحكم صاحب المتن فان فعل الكل فقيل الواجب اعلاها الشارح فان فعل المكلف علي قولنا الكل وفيها اعلي ثوابا وعقابا وادني كذلك فقيل الواجب اي المثاب عليه ثواب الواجب الذي هو كثواب سبعين مندوبا اخذا من حديث رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الايمان اعلاها ثوابا	84	3376257281026550856	510	1020.0	413	773	65.97671508789062	95	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms032	false	6372199996397016730	96	248	506	1250	1508	300	اعلاها -ثوابا لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب لانه لو فعله فقط لم يعاقب فان تساوت فثواب الواحد والعقاب علي واحد منها فعلت معا او مرتبا وقيل في المرتب الواجب ثوابا اولها تفاوتت او تساوت لتادي الواجب به قبل غيره ويثاب ثواب المندوب علي كل من غير ما ذكر لثواب الواجب وهذا كله مبني ع-------لي ان محل ثواب الواجب والعقاب احدها من حيث خصوصه الذي يقع نظر التادي الواجب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق الماخوذ مما تقد-----------------م انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا لكان من تلك الحيثية واجبا حتي ان الواجب ثوابا في المرتب اولها من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتمادي به الواجب انه يثاب عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه	32	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms085	true	-5722900422122043449	69	255	362	1291	1504	300	ادناها الشارح لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب لانه لو فعله فقط لم يعاقب فان تساوت فثواب الواجب والعقاب علي واحد منها فعلت معا او مرتبا وقيل في المرتب الواجب ثوابا اولها تفاو-ت او تساوت لتادي الواجب به قبل غيره ويثاب ثواب المندوب علي كل من غير ما ذكر لثواب الواجب وهذا كله مبني كما تريعلي ان محل ثواب الواجب والعقاب احدها من حيث خصوصه الذي يقع نظرا لتادي الواجب به المحشي اشار به الي حديث ذكره الامام في النهاية ورواه ابن خزيمة والبيهقي كما قاله الشارح لكنه ضعيف كما قاله شيخنا الشهاب ابن حجر واليه يشير قول النووي واستانسوا الشارح والتحقيق الماخوذ مما تقدم انه احدها من حيث انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا -كان من تلك الحيثية واجبا حتي ان الواجب ثوابا في المرتب اولها من حيث---- احدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يت-ادي به الواجب منها انه عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه	85	3376257281026550856	719	1343.0	570	936	76.81623840332031	139	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms032	false	6372199996397016730	150	280	769	1399	1508	300	المرتب الواجب ثوابا اولها تفاوتت او تساوت لتادي الواجب به قبل غيره ويثاب ثواب المندوب علي كل من غير ما ذكر لثواب الواجب وهذا كله مبني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محل ثواب الواجب والعقاب احدها من حيث خصوصه الذي يقع نظر التادي الواجب به والتحقيق الماخوذ مما تقدم انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا لكان----------- من تلك الحيثية واجبا حتي ا-----ن الواجب ثوابا في المرتب اولها من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتمادي به الواجب انه يثاب عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه ويجوز تحريم واحد لا بع---------------------------------ينه من اشياء معينة وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها فعلي المكلف تركه في اي معين منها وله فعله في غيره----------- اذ لا مانع من	32	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms086	true	8413461684172961946	0	125	0	640	1573	300	المرتب الواجب ثوابا اولها هو الاوجه قول--------------------------ه ويثاب ثواب المندوب علي كل من غير ما ذكر لثواب الواجب جار علي القولين فعلي الاول يثاب ثواب المندوب علي غير الاعلي في التفاوت وعلي غير الواحد الذي تادي به الواجب في التساوي وعلي الثاني في المرتب يثاب ثواب المندوب علي غير الاول فقوله لثواب الواجب صلة ما ذكر قوله مما تقدم انه اي ان محل ثواب الواجب والعقاب فقول-------------------------------------------ه--------------------------------------------------------- والا -كان اي محل ذلك من تلك الحيثية واجبا فيوجب تعيين الواجب وسبقه الي ذلك صاحب الحاصل صاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المتن ويجوز تحريم واحد لا بعينه الشارح ويجوز تحريم واحد لا بعينه من اشياء معينة وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها فعلي المكلف تركه في اي معين منها المحشي قال العراقي وفيه نظر اذ لا يلزم من	86	3376257281026550856	285	439.0	221	895	31.84357452392578	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms032	false	6372199996397016730	272	300	1368	1508	1508	300	وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك خلافا للمعتزلة في منعهم ذلك كمنعهم ايجاب واحد لا بعينه لما تقدم عنهم فيهما وهي كالمخير اي والمسالة كمسالة-	32	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms086	true	8413461684172961946	214	242	1121	1261	1573	300	وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك خلافا للمعتزلة في منعهم ذلك من-عهم ايجاب واحد لا بعينه لما تقدم عنهم فيهما وهي كالمخير اي والمسالة كمسالة	86	3376257281026550856	137	268.0	110	141	97.16312408447266	27	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	0	59	0	317	1558	300	الواجب المخير فيما تقدم فيها فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحد م-نها لا بعينه بالمعني السابق وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله	33	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms086	true	8413461684172961946	242	300	1261	1573	1573	300	الواجب المخير فيما تقدم----- فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحدا منها لا بعينه بالمعني السابق وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله-	86	3376257281026550856	309	606.0	253	318	97.16981506347656	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	59	241	317	1237	1558	300	تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساوية علي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوتة علي ترك اشدها وفعل اخفها سواء افعلت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي فعل اخرها تفاوتت او تساوت لارتكاب الحرام به ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما ذكر تركه لثواب الواجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحقيق ان ثواب الواجب والعقاب علي ترك وفعل احدها من حيث انه احدها حتي ان العقاب في المرتب علي اخرها من حيث انه احدها ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما يتادي بتركه الواجب منها من حيث انه احدها وقيل زيادة علي ما في المخير من طرف المعتزلة لم ترد به اي بتحريم ما ذكر اللغة حيث لم ترد بطريقة من النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة كما وردت بالامر بواحد مبهم من اشياء معينة وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- نهي عن طاعتهما اجماعا قلنا	33	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms087	true	3241551354530552823	0	300	0	1502	1502	300	تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره المحشي قوله وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك لا يقال الكف عن احد المعينات الذي هو قدر مشترك بينها يقتضي الكف عنها كلها فينتفي الحرام المخير كما قيل به لانا نقول القدر المشترك بينها انما يوجد في ضمن معين منها كما تقرر الشارح وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساوية-علي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوتة علي ترك اشدها وفعل اخفها سواء افعلت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي اخ----رها تفاوتت او تساوت-لارتكاب الحرام به ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما ذكر تركه لثواب الواجب المحشي فالاتيان به في ضمن واحد منها لا ينافي الكف عنه في ضمن اخر كما اشار الي ذلك بقوله فعلي المكلف تركه الي اخره قوله وعلي الاول اي وهو ان التحريم لواحد لا بعينه قوله وهي متساوية الخ اي حال من ضمير الفعلين قبله قوله علي ترك وفعل واحد منها فيه بالنسبة لما قبله لف ونشر مرتب وكذا في قوله علي ترك اشدها وفعل اخفها صاحب المتن وقيل لم ترد به اللغة الشارح والتحقيق ان ثواب الواجب والعقاب علي ترك وفعل احدها من حيث انه احدها حتي ان العقاب في المرتب علي اخرها من حيث انه احدها ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما يتادي بتركه الواجب منها من حيث انه احدها وقيل زيادة علي ما في المخير من طرف المعتزلة لم ترد به اي بتحريم ما ذكر اللغة حيث لم ترد بطريقة من النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة كما وردت بالامر بواحد مبهم من اشياء معينة وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 نهي عن طاعتهما اجماعا قلنا-	87	3376257281026550856	910	1747.5	732	1509	60.30483627319336	174	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	228	300	1171	1558	1558	300	وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا----------- نهي عن طاعتهما اجماعا----------------------------------------------------------------- قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الاجماع لمستنده صرفه عن -------ظاهره مسالة فرض الكفاية المنقسم اليه والي فرض العين --مطلق الفرض المتقدم حده مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه-	33	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms088	true	-551907405374023275	69	177	349	933	1621	300	وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 نهي عن طاعتهما اجماعا جواب من طرف المعتزلة عن سءال مقدر وتقديره ظاهر وجواب الجواب قوله قلنا الي اخره فرض الكفاية صاحب المتن مسالة فرض الكفاية مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله وزعمه الاستاذ وامام الحرمين --وابوه افضل من العين الشارح مسالة فرض الكفاية المنقسم اليه والي فرض العين المطلق الفرض المتقدم حده مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه	88	3376257281026550856	366	667.0	295	586	62.45733642578125	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	0	67	0	348	1558	300	منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصول بالجزم احترازا عن السنة لان الفرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر وزعمه اي فرض الكفاية الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وابوه الشيخ ابو محمد الجويني افضل من فرض العين	34	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms088	true	-551907405374023275	177	267	933	1424	1621	300	منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين المحشي مسالة فرض الكفاية قوله كالحرف والصناءع العطف فيه عطف تفسير فقد قال الجوهري معرفا الحرفة الصناعة والصناعة حرفة الصانع وعمله انتهي الشارح او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصول بالجزم احترازا عن السنة لان الغرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر وزعمه اي فرض الكفاية الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وابوه الشيخ ابو محمد الجويني افضل من فرض العين	88	3376257281026550856	347	684.0	280	491	70.6720962524414	66	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	67	164	348	855	1558	300	لانه يصان لقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المرتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم به فقط والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف في الاغلب ولمعارضة هذا دليل الاول اشار المصنف الي النظر فيه بقوله زعمه وان اشار كما قال الي تقوية يعزوه -الي قاءليه الاءمة المذكورين المفيد ان للامام سلفا عظيما فيه فانه المشهور عنه فقط كما اقتصر علي عزوه اليه النووي -الاكثر وهو------------------------------------------------------------ اي فرض الكفاية علي	34	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms089	true	2622157605174955026	2	108	13	580	1593	300	لانه يصان بقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المركب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم به فقط والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت-ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف في الاغلب ولمعارضة هذا دليل الاول اشار المصنف الي النظر فيه بقوله زعمه وان اشار كما قال الي تقوية بالعزو الي قاءليه الاءمة المذكورين-المفيد ان للامام سلفا عظيما فيه فانه المشهور عنه فقط كما اقتصر علي عزوه اليه النووي والاكثر المحشي قوله لان الغرض الي اخره تعليل للنفي لا للمنفي قوله وزعمه اي فرض الكفاية الي	89	3376257281026550856	493	947.0	399	569	86.64323425292969	87	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	165	206	861	1090	1558	300	وفاقا للامام الرازي للاكتفاء بحصوله من البعض لا علي الكل خلافا للشيخ الامام والد المصنف والجمهور ف-------ي -------------------------------------------------------------------------------------------قولهم انه علي الكل لاثمهم بتركه ويسقط بفعل البعض واجيب بان اثمهم بالترك لتفويتهم ما قصد حصوله من جهتهم في الجملة لا للوجوب عليهم	34	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms090	true	5177749716145501564	43	101	229	556	1588	300	وفاقا للامام الرازي للاكتفاء بحصوله من البعض لا علي الكل خلافا للشيخ الامام والد المصنف والجمهور في المحشي قوله وفاقا للامام الرازي تبع المراغي والذي في المحصول للامام انما هو وجوبه علي الكل الشارح قولهم انه علي الكل لاثمهم بتركه ويسقط بفعل البعض واجيب بان اثمهم بالترك لتفويتهم ما قصد حصوله من جهتهم في الجملة لا للوجوب عليهم	90	3376257281026550856	229	447.0	188	327	70.03057861328125	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	236	300	1256	1558	1558	300	والمختار علي الاول البعض مبهم اذ لا دليل علي انه معين فمن قام به سقط الفرض بفعله ------وقيل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض معين عند الله تعالي يسقط الفرض بفعله وبفعل غيره كما يسقط الدين عن الشخص باداء غيره عنه وقيل البعض من قام به لسقوطه بفعله ثم مداره علي الظن فعلي قول البعض من ظن ان غيره لم يفعله وجب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا فلا وعلي قول الكل-	34	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms091	true	-6904760234256801012	2	192	12	981	1451	300	والمختار علي الاول البعض مبهم اذ لا دليل علي انه معين فمن قام به سقط الفرض بفعله المحشي قال الزركشي في الاستدلال به نظر وقد استدل به القرافي علي ان الوجوب متعلق بالمشترك لان المطلوب فعل احدي الطواءف ومفهوم احدهما قدر مشترك بينها لصدقه علي كل طاءفة كصدق الحيوان علي جميع انواعه انتهي ولو سلم ان الوجوب لم يتعلق بالمشترك صاحب المتن وقيل معين عند الله تعالي وقيل من قام به الشارح وقيل البعض معين عند الله تعالي يسقط الفرض بفعله وبفعل غيره كما يسقط الدين عن الشخص باداء غيره عنه وقيل البعض من قام به لسقوطه بفعله ثم مداره علي الظن فعلي قول البعض من ظن ان غيره لم يفعل -وجب عليه المحشي وجب تاويل ما في الاية بالسقوط بفعل طاءفة جمعا بينه وبين نحو قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة قوله سقط الفرض اي الحرج بتركه كما عبر به جماعة فلا ينافي وقوع صلاة فرقة علي جنازة بعد صلاة اخري فرضا ولهذا ينوي بها الفرض ويثاب عليها ثوابه قوله وبفعل غيره اي من المكلفين نعم ان حصل المقصود بتمامه سقط الفرض بفعل الصبي كصلاته علي الميت وحمله ودفنه له الشارح ومن لا فلا وعلي قول الكل	91	3376257281026550856	297	536.5	235	970	30.61855697631836	61	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms035	false	-1019520256217822866	10	137	38	701	1550	300	ويتعين فرض الكفاية بالشروع فيه اي يصير بذلك فرض عين يعني مثله في وجوب الاتمام علي الاصح بجامع الفرضية وقيل لا يجب اتمامه والفرق ان القصد به حصوله في الجملة فلا يتعين حصوله ممن شرع فيه فيجب اتمام صلاة الجنازة علي الاصح كما يجب الاستمرار في صف القتال جزما لما في الانصراف عنه من كسر قلوب الجند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجب الاستمرار في تعلم العلم لمن انس الرشد فيه من نفسه علي الاصح لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها بخلاف صلاة الجنازة وما ذكره تبعا لابن الرفعة في مطلبه في باب الوديعة من انه يتعين بالشروع علي الاصح بالنظر الي الاصولي اقعد مما ذكره البارزي في التمييز تبعا للغزالي من انه لا يتعين بالشروع علي الاصح الا الجهاد وصلاة الجنازة وان كان بالنظر الي الفروع اضبط	35	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms092	true	1957629969995115382	41	241	192	1273	1605	300	ويتعين فرض الكفاية بالشروع فيه اي يصير بذلك فرض عين يعني مثله في وجوب الاتمام علي الاصح بجامع الفرضية وقيل لا يجب اتمامه والفرق ان القصد به حصوله في الجملة فلا يتعين حصوله ممن شرع فيه فيجب اتمام صلاة الجنازة علي الاصح كما يجب الاستمرار في صف القتال جزما لما في الانصراف عنه من كسر قلوب الجند المحشي قوله ويتعين فرض الكفاية بالشروع فيه الي اخره قضية كلام المصنف ان في المسالة قولين قول بتعينه بالشروع مطلقا وقول بعدم تعينه به مطلقا والاول مسلم والثاني ممنوع للاتفاق علي تعينه في الجهاد واليه اشار الشارح بقوله كما يجب الاستمرار في صف القتال جزما هذا والمختار عدم تعينه الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة لشدة شبهها بالعيني ولما في الاول من تخذيل المسلمين وكسر قلوبهم ولما في الثاني من هتك حرمة الميت الشارح وانما لم يجب الاستمرار في تعلم العلم لمن انس الرشد فيه من نفسه علي الاصح لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها بخلاف صلاة الجنازة وما ذكره تبعا لابن الرفعة في مطلبه في باب الوديعة-من انه يتعين بالشروع علي الاصح بالنظر الي الاصول- اقعد مما ذكره البارزي في التمييز تبعا للغزالي-من انه لا يتعين بالشروع علي الاصح الا الجهاد وصلاة الجنازة وان كان بالنظر الي الفروع اضبط	92	3376257281026550856	660	1293.0	535	1084	60.8856086730957	122	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms035	false	-1019520256217822866	137	268	701	1391	1550	300	وسنة الكفاية المنقسم اليها والي سنة العين مطلق السنة المتقدم حده كفرضها فيما تقدم وهو امور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم بقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله كابتداء السلام وتشميت العاطس والتسمية للاكل من جهة جماعة في الثلاث مثلا ثانيها انها افضل من سنة العين عند الاستاذ ومن ذكر معه لسقوط الطلب بقيام البعض بها عن الكل المطلوبين بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها انها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم وهو المختار وقيل معين عند الله تعالي يسقط الطلب بفعله وبفعل غيره وقيل من بعض قام بها رابعها انها تتعين بالشروع فيها اي تصير به سنة عين يعني مثلها في تاكد طلب الاتمام علي الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مسالة الاكثر من الفقهاء ومن المتكلمين علي ان جميع وقت الظهر جوازا ون--حوه اي نحو الظهر كباقي الصلوات الخمس وقت	35	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms093	true	9057762303412809075	4	300	27	1579	1579	300	وسنة الكفاية المنقسم اليها والي سنة العين مطلق السنة المتقدم حده كفرضها فيما تقدم وهو امور المحشي بالشروع فيه ما لا يتعين به فيه بطريق الحصر والاول وهو ما صححه المصنف تبع فيه ابن الرفعة في مطلبه في باب الوديعة كما قاله الشارح واشار فيه في باب اللقيط الي ان الثاني بحث للامام جري عليه الغزالي التابع له البارزي كالحاوي وهو لكون قاءله يلزمه استثناء الحج والعمرة مع ما استثناه موافق لما اخترناه الشارح احدها انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله كابتداء السلام وتشميت العاطس والتسمية للاكل من جهة جماعة في الثلاث مثلا ثانيها انها افضل من سنة العين عند الاستاذ ومن ذكر معه لسقوط الطلب بقيام البعض بها عن الكل المطلوبين بها المحشي قوله انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم الي اخره ذكر الحيثية دفعا لما قد يقال انه عرفها بما عرف به المصنف فرض الكفاية فيلزم اختلال احد التعريفين قوله مثلا متعلق ب الثلاث فغيرها مثلها في اعتبار الجماعة قوله لسقوط الطلب الي اخره فيه دفع لما قيل قد ينازع في كون سنة الكفاية افضل من سنة العين لانتفاء العلة وهي السعي في اسقاط الاثم عن الامة الشارح ثالثها انها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم وهو المختار وقيل معين عند الله تعالي يسقط------ بفعله وبفعل غيره وقيل من بعض قام بها رابعها انها تتعين بالشروع فيها اي تصير به سنة عين يعني مثلها-في تاكد طلب الاتمام علي الاصح المحشي وحاصله انه كما يسقط الاثم عنهم ثم يسقط الطلب عنهم هنا ومع ذلك فالاوجه افضلية سنة العين علي سنة الكفاية نظير ما مر الواجب الموسع صاحب المتن مسالة الاكثر ان جميع وقت الظهر جوازا ونحوه وقت لاداءه الشارح مسالة الاكثر من الفقهاء ومن المتكلمين علي ان جميع وقت الظهر جوازا او نحوه اي نحو الظهر كباقي الصلوات الخمس وقت-	93	3376257281026550856	679	1305.0	551	1560	43.52564239501953	123	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms036	false	971211964066063658	11	50	54	261	1513	300	ولا يجب علي المءخر اي مريد التاخير عن اول الوقت العزم فيه علي الفعل بعد في الوقت خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين وغيره في قولهم بوجوب العزم ليتميز به الواجب الموسع عن المندوب في جواز الترك	36	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms094	true	-6827206833426542343	260	298	1321	1527	1538	300	ولا يجب علي المءخر اي مريد التاخير عن اول الوقت العزم فيه علي الفعل بعد في الوقت خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين-وغيره في قولهم بوجوب العزم ليتميز به الواجب الموسع عن المندوب في جواز الترك	94	3376257281026550856	206	407.0	168	207	99.51690673828125	37	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms036	false	971211964066063658	19	139	92	728	1513	300	اول الوقت ال---عزم فيه علي الفعل --بعد في الوقت خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكل-----------------------------------------------مين وغيره في قولهم--- بوجوب العزم------------------------------------ ليتميز به الواجب الموسع عن المندوب في جواز الترك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بحصول التمييز بغيره وهو ان تاخير الواجب عن الوقت يءثم وقيل وقت اداءه الاول من الوقت لوجوب الفعل بدخول الوقت فان اخر عنه فقضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل في الوقت حتي ياثم بالتاخير عن اوله كما نقله الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم وان نقل القاضي ابو بكر الباقلاني الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقيل وقت اداءه الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فتعجيل اي فتقديمه تعجيل للواجب مسقط له كتعجيل الزكاة قبل وجوبها	36	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms095	true	905255019909839196	29	244	139	1276	1545	300	اول الوقت او العزم فيه علي --فعلها بعد في الوقت ثم ينسحب هذا العزم علي اجزاء الوقت كانسحاب النية علي اجزاء العبادة الطويلة كما قاله امام الحرمين وغيره مع ان القول بوجوب العزم هو الصحيح كما قاله النووي في مجموعه ليتميز به الواجب الموسع عن المندوب في جواز التاخير عن اول الوقت المنكرون للواجب الموسع صاحب المتن وقيل الاول فان اخر فقضاء وقيل الاخر فان قدم فتعجيل الشارح واجيب بحصول التمييز بغيره وهو ان تاخير الواجب عن الوقت يءثم وقيل وقت اداءه الاول من الوقت لوجوب الفعل بدخول الوقت فان اخر عنه فقضاء المحشي واما تميزه عنه بان تاخيره عن الوقت يءثم بخلاف غيره كما نقله الشارح بقوله واجيب الي اخره فهو في تاخيره عن جميع وقته لا عن اوله الذي الكلام فيه هذا والخلاف المذكور محله في العزم الخاص بالفرض بعد دخول وقته كما هو المفروض فاما العام في جميع التكاليف في المستقبل فمتفق عليه لانه من احكام الايمان الشارح وان فعل في الوقت حتي ياثم بالتاخير عن اوله كما نقله الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم وان نقل القاضي ابو بكر الباقلاني الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقيل وقت اداءه الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فتعجيل اي فتقديمه تعجيل للواجب مسقط له كتعجيل الزكاة قبل وجوبها	95	3376257281026550856	578	1042.0	465	1139	50.74626922607422	106	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms036	false	971211964066063658	139	294	728	1484	1513	300	و قالت الحنفية وقت اداءه ما اي الجزء الذي اتصل به الاداء من الوقت اي لاقاه الفعل بان وقع فيه والا اي وان لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت فالاخر اي فوقت اداءه الجزء الاخر من الوقت لتعينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله و قال الكرخي ان قدم الفعل علي اخر الوقت بان وقع قبله في الوقت وقع ما قدم واجبا بشرط بقاءه اي بقاء المقدم له مكلفا الي اخر الوقت فان لم يبق كذلك كان مات او جن وقع ما قدمه نفلا فشرط الوجوب عنده ان يبقي من ادراكه الوقت بصفة التكليف الي اخره المتبين به الوجوب وان اخر الفعل عنه ويءمر به قبله لان الاصل بقاءه -صفة التكليف فحيث وجب فوقت اداءه عنده كما تقدم عن الحنفية لانه منهم وان خالفهم فيما شرطه فذكره المصنف دون الاول المعلوم مما قدمه والاقوال غير الاول منكرة للواجب الموسع لاتفاقها علي ان وقت الاداء لا يفضل عن الواجب	36	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms096	true	-3209879365163612208	13	161	70	803	1548	300	و قالت الحنفية وقت اداءه ما اي الجزء الذي اتصل به الاداء من الوقت اي لاقاه الفعل بان وقع ----والا اي وان لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت فالاخر اي فوقت اداءه الجزء------ من الوقت لتعينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله و قال الكرخي ان قدم الفعل علي اخر الوقت بان وقع قبله--------- وقع ما قدم واجبا بشرط بقاءه اي بقاء المقدم له مكلفا الي اخر الوقت فان لم يبق كذلك كان مات او جن وقع ما قدمه نفلا فشرط الوجوب عنده ان يبقي من ادر-كه الوقت بصفة التكليف الي اخره المتبين به الوجوب وان اخر الفعل عنه ويءمر-به قبله لان الاصل بقاءه بصفة التكليف فحيث وجب فوقت اداءه عنده كما-تقدم عن الحنفية لانه منهم وان خالفهم فيما شرطه فذكر- المصنف دون الاول المعلوم مما قدمه والاقوال غير الاول-منكرة للواجب الموسع لاتفاقها علي ان وقت الاداء لا يفضل عن الواجب	96	3376257281026550856	732	1411.0	584	757	96.6974868774414	139	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms037	false	8406281827184817652	0	45	0	234	1566	300	يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن الموت عقب ما يسعه منه مثلا عصي لظنه فوات الواجب بالتاخير فمن عاش وفعله في الوقت فالجمهور قالوا فعله اداء لانه في الوقت المقدر له شرعا و قال القاضيان ابو بكر الباقلاني من المتكلمين والحسين من الفقهاء فعله	37	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms096	true	-3209879365163612208	257	300	1317	1548	1548	300	يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن الموت عقب ما يسعه منه مثلا عصي لظنه فوات الواجب بالتاخير فان عاش وفعله في الوقت فالجمهور قالوا فعله اداء لانه في الوقت المقدر-له شرعا و قال القاضيان ابو-بكر الباقلاني من المتكلمين والحسين من الفقهاء فعله-	96	3376257281026550856	230	444.0	188	234	98.29059600830078	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms037	false	8406281827184817652	45	161	234	826	1566	300	قضاء لانه بعد الوقت الذي تضيق عليه بظنه وان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خطءه ومن اخر الواجب المذكور بان لم يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن السلامة من الموت الي اخر الوقت ومات فيه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باختياره وقيل يعصي وجواز التاخير مشروط بسلامة العاقبة بخلاف ما اي الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد ان امكنه فعله مع ظن السلامة من الموت ا-ي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل يعصي علي الصحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والا لم يتحقق الوجوب وقيل لا يعصي لجواز التاخير له وعصيانه في الحج من اخر سني الامكان لجواز التاخير اليها وقيل من اولها لاستقرار الوجوب حينءذ وقيل غير مستند الي سنة بعينها	37	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms097	true	-5691872738004802259	0	258	0	1316	1530	300	قضاء لانه بعد الوقت الذي تضيق عليه بظنه وان بان خطءه المحشي وحكي عنه الشيخ ابواسحاق في شرح اللمع ان وقت الوجوب هو وقت الايقاع اي وقت كان وحكي عنه الامدي القولين معا قوله مثلا الثاني راجع الي الموت عقب ما يسعه فان ظن الفوات بسبب اخر كجنون واغماء وحيض كذلك قوله بالتاخير صلة فوات قوله لانه في الوقت المقدر له شرعا اي ولا عبرة بالظن البين خطءه صاحب المتن ومن اخر مع ظن السلامةفالصحيح لايعصي بخلاف ماوقته العمر كالحج الشا----رح ومن اخر الواجب المذكور-بان لم يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن السلامة من الموت الي اخرال-وقت ومات فيه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باختياره وقيل يعصي وجواز التاخير مشروط بسلامة العاقبة بخلاف ما اي الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد ان امكنه فعله مع ظن السلامة من الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل يعصي علي الصحيح المحشي قوله مع ظن السلامة الي اخره مع قوله قبل مع ظن الموت الي اخره متدافع في الشك في ذلك والاوجه انه كظن السلامة لانها الاصل ولان الشرع لا يءثم بالشك في الفروع قوله فالصحيح انه لا يعصي اي ان لم يكن عزم علي الفعل والا فلا يعصي قطعا كما قاله الامدي فترجيح عدم عصيانه اذا لم يعزمظاهر علي ما رجحه المصنف من عدم وجوب العزم اما علي ما رجحه النووي من وجوبه الشارح والا لم يتحقق الوجوب وقيل لا يعصي لجواز التاخير له وعصيانه في الحج من اخر سني الامكان لجواز التاخير اليها وقيل من اولها لاستقرار الوجوب حينءذ وقيل غير مستند الي سنة بعينها	97	3376257281026550856	582	1135.5	469	1322	44.02420425415039	108	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms037	false	8406281827184817652	139	238	705	1236	1566	300	وعصيانه في الحج من اخر سني الامكان لجواز التاخير اليها وقيل م--------------------------------------ن اولها لاستقرار الوجوب حينءذ وقيل غير مستند الي سنة بعينها مسال-----------------------------------------------ة الفعل المقدور للمكلف الذي لا يتم اي لا يوجد الواجب المطلق الا به واجب بوجوب الواجب سببا كان او شرطا وفاقا للاكثر من العلماء اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا لان الدال علي الواجب ساكت عنه وثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الاقوال يجب ان كان سببا كالنار للاحراق اي كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه عادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة فلا يجب بوجوب مشروطه والفرق ان السبب لاستناد المسبب اليه	37	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms098	true	-269377882622302369	113	300	575	1532	1532	300	وعصيانه في الحج من اخر سني الامكان اي ----------------------من اول الوقت الذي لو اخره عنه لم يسعه من اخرها ---مقدمة الواجب صاحب المتن مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثر الشارح مسالة الفعل المقدور للمكلف الذي لا يتم اي يو---جد الواجب المطلق الا به واجب بوجوب الواجب سببا كان او شرطا وفاقا للاكثر من العلماء اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا لان الدال علي الواجب ساكت عنه المحشي مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب قوله اي يوجد اي عند المكلف قوله اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب الي اخره اي لو لم يجب لجاز تركه ولو جاز تركه لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وهو باطل لان جواز ترك الواجب يقتضي انه غير واجب وقد فرض واجبا هذا خلف صاحب المتن وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كان شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا الشارح وثالثها اي الاقوال يجب ان كان سببا كالنار للاحراق اي كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه عادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة-فلا يجب بوجوب مشروطه والفرق ان السبب لاستناد المسبب اليه-	98	3376257281026550856	445	814.5	358	987	45.08612060546875	77	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms037	false	8406281827184817652	238	300	1236	1566	1566	300	اشد ارتباطا به من الشرط بالمشروط وقال امام الحرمين يجب ان كانا شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء من الراس لغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطه اذ لا وجود لمشروطه عقلا او عادة بدونه فلا يقصده الشارع بالطلب بخلاف الشرعي فانه لو-لا اعتبار الشرع له لوجد مشروطه بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكت الامام عن السبب وهو لاستناد المسبب-	37	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms099	true	-4066368877596720303	0	106	0	559	1622	300	اشد ارتباطا به من الشرط بالمشروط وقال امام الحرمين يجب ان كان- شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء من الراس لغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطه اذ لا وجود لمشروطه عقلا او عادة بدونه فلا يقصده الشارع بالطلب بخلاف الشرعي فانه لو لا اعتبار الشرع له لوجد مشروطه بدونه المحشي قوله بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة اي فيما اذا علم انه شرط لها ثم ورد الامر بها مطلقا قوله والفرق ان السبب لاستناد المسبب اليه اشد ارتباطا به من الشرط بالمشروط اي لانه يلزم من وجوده وجود المسبب بخلاف الشرط مع المشروط الشارح وسكت الامام عن السبب وهو لاستناد المسبب	99	3376257281026550856	329	622.0	268	560	58.75	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms038	false	6666653134774060086	0	109	0	609	1624	300	اليه في الوجود كالذي نفاه فلا يقصده الشارع بالطلب فلا يجب كما افصح به ابن الحاجب في مختصره الكبير مختارا لقول الامام وقول المصنف في دفعه السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي ممنوع يءيد المنع ان السبب ينقسم كالشرط الي شرعي كصيغة الاعتاق له وعقلي كالنظر للعلم عند الامام الرازي وغيره وعادي كحز الرقبة للقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم قال بعضهم القصد بطلب المسببات الاسباب لانها التي في وسع المكلف واحترزوا بالمطلق عن المقيد وجوبه بما يتوقف عليه كالزكاة وجوبها متوقف علي ملك النصاب فلا يجب تحصيله وبالمقدور عن غيره قال الامدي كحضور العدد في الجمعة فانه غير مقدور لاحاد المكلفين اي ويتوقف عليه وجود الجمعة كما يتوقف وجوبها علي وجود العدد	38	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms099	true	-4066368877596720303	106	297	559	1607	1622	300	اليه في الوجود كالذي نفاه فلا يقصده الشارع بالطلب فلا يجب كما افصح به ابن الحاجب في مختصره الكبير مختارا لقول الامام وقول المصنف في دفعه السبب اولي بالوجوب من الش------رعي ممنوع يءيد المنع ان السبب ينقسم كالشرط الي شرعي كصيغة الاعتاق له وعقلي كالنظر للعلم عند الامام الرازي وغيره وعادي كحز الرقبة للقتل المحشي قوله يءيد المنع ان السبب ينقسم كالشرط الي اخره وجه التاييد ان السبب اذا كان ينقسم كالشرط الي شرعي وعقلي وعادي فالسبب العقلي والعادي كالشرط العقلي والعادي بل اولي فلا يطلق القول بان السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي علي انه لا يخفي ان السبب الشرعي لشدة ارتباطه بمسببه كالشرط العقلي والعادي ايضا لا كالشرط الشرعي وقوله كالنظر للعلم عند الامام الرازي وغيره اي بناء علي ما قالوا به من ان حصول العلم عقب صحيح النظر عقلي لا عادي كما مر الشارح نعم قال بعضهم القصد بطلب المسببات الاسباب لانها التي في وسع المكلف واحترزوا بالمطلق عن المقيد وجوبه بما يتوقف عليه كالزكاة وجوبها متوقف علي ملك النصاب فلا يجب تحصيله وبالمقدور عن غيره قال الامدي كحضور العدد في الجمعة فانه غير مقدور لاحاد المكلفين اي ويتوقف عليه وجود الجمعة كما يتوقف وجوبها علي وجود العدد	99	3376257281026550856	603	1186.5	495	1054	57.21062469482422	107	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms038	false	6666653134774060086	103	134	577	728	1624	300	كما يتوقف وجوبها علي وجود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غ---------------------------------------------يره من الجاءز كماء قليل وقع فيه بول وجب ترك ذلك الغير لتوقف ترك المحرم الذي هو واجب عليه	38	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms100	true	7683308955469248765	49	112	293	609	1612	300	كما يتوقف وجوبها علي وجود العدد نظير للمحترز عنه لا انه منه لان الكلام فيما يتوقف عليه وجود الواجب كالسير الي مكة بعد تعلق وجوب الحج بالساءر صاحب المتن فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غيره وجب الشارح فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غيره من الجاءز كماء قليل وقع فيه بول وجب ترك ذلك الغير لتوقف ترك المحرم الذي هو واجب عليه	100	3376257281026550856	148	290.0	117	316	46.83544158935547	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms038	false	6666653134774060086	134	199	728	1085	1624	300	او اختلطت اي اشتبهت منكوحة لرجل باجنبية منه حرمتا اي حرم قربانهما عليه او طلق معينة من زوجت-ه مثلا ثم نسيها حرم عليه قربانهما ايضا اما الاجنبية والمطلقة فظاهر واما المنكوحة وغير المطلقة فلاشتباههما بالاجنبية والمطلقة وقد يظهر الحال فيرجعان الي ما كانتا عليه من الحل فلم يتعذر في ذلك ترك المحرم وحده فلم يتناوله ما ذكر قبله وترك جواب مسالة الطلاق للعلم به من	38	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms100	true	7683308955469248765	235	300	1255	1612	1612	300	او اختلطت اي اشتبهت منكوحة لرجل باجنبية منه حرمتا اي حرم قربانهما عليه او طلق معينة من زوجتيه مثلا ثم نسيها حرم عليه قربانهما ايضا اما الاجنبية والمطلقة فظاهر واما المنكوحة وغير المطلقة فلاشتباههما بالاجنبية والمطلقة وقد يظهر الحال فيرجعان الي ما كانتا عليه من الحل فلم يتعذر في ذلك ترك المحرم وحده فلم يتناوله ما ذكر قبله وترك جواب مسالة الطلاق للعلم به من-	100	3376257281026550856	356	702.0	292	358	99.44133758544922	63	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms038	false	6666653134774060086	199	296	1085	1605	1624	300	جواب ما قبلها ولو اخره عنهما لاحتاج الي ذكر ما زدته بعد قوله معينة كما لا يخفي فيفوت الاختصار المقصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د له مسالة مطلق الا--------------------------------------------------------مر بما بعض جزءياته مكروه كراهة تحريم او تنزيه بان كان منهيا عنه لا يتناول المكروه منها خلافا للحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية لنا--- تناوله لكان الشء الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحدة وذلك تناقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصح الصلاة في الاوقات المكر--------------------------------------------------------------وهة اي التي كرهت فيها الصلاة من النافلة المطلقة كعند طلوع الشمس حتي ترتفع كرمح واستواءها حتي تزول واصفرارها حتي تغرب ان كان كراهتها فيها كراهة تحريم وهو الاصح عملا بالاصل في النهي عنها في حديث مسلم	38	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms101	true	8488202338068931084	0	237	0	1269	1616	300	جواب ما قبلها ولو اخره عنهما لاحتاج الي ذكر ما زدته بعد قوله معينة كما لا يخفي فيفوت الاختصار المقصود له المحشي قوله وقد يظهرالحال الي اخره دفع لما يقال كان الاولي حذف او اختلطت الي اخره لتناول ما قبله له او ابدال او بكان ليكون مدخولها امثلة لما قبلها مطلق الامر لا يتناول المكروه صاحب المتن مسالة مطلق الامر لا يتناول المكروه خلافا للحنفية الشارح مسالة مطلق الامر بما بعض جزءياته مكروه كراهة تحريم او تنزيه بان كان منهيا عنه لا يتناول المكروه منها المحشي مسالة مطلق الامر لا يتناول المكروه قوله المكروه منها اي من جزءيات ما امر به وكل منها لا يكون الا واحدا بالشخص لانه الذي يوجد في الخارج ومحل ما ذكره في المكروه منها اذا كان له جهة او جهتان بينهما لزوم كما يءخذ مما ياتي الشارح خلافا للحنفية لنا لو تناوله لكان الشء الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحدة وذلك تناقض المحشي قوله خلافا للحنفية تبع فيه الشيخ ابا اسحاق وامام الحرمين وغيرهما واعترض بانه صريح في ان الحنفية قاءلون بان الامر يتناول المكروه وهولا يعقل لان المباح عندهم غير حكم الصلاة في الاوقات المكروهة صاحب المتن فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة وان كان كراهة تنزيه الشارح فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة اي التي كرهت فيها الصلاة من النافلة المطلقة كعند طلوع الشمس حتي ترتفع كرمح واستواءها حتي تزول واصفرارها حتي تغرب ان كان كراهتها فيها كراهة تحريم وهو الاصح عملا بالاصل في النهي عنها في حديث مسلم	101	3376257281026550856	507	969.0	412	1269	39.95271682739258	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	60	126	329	701	1629	300	والنهي عنها راجع الي امر خارج عنها كموافقة عباد الشمس في سجودهم عند طلوعها وغروبها دل علي ذلك حديث مسلم وسياتي ان النهي لخارج لا يفيد الفساد وبرجوع النهي -----الي خارج انفصل الحنفية ايضا في قولهم فيها بالصحة مع كراهة التحريم كالصلاة في المغصوب اما الصلاة في الامكنة المكروهة فصحيحة والنهي عنها لخارج جزما كالتعرض بها في الحمام لوسوسة الشياطين وفي اعطان الابل لنفارها وفي قارعة	39	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms102	true	1310190391496733941	234	300	1254	1624	1624	300	والنهي عنها راجع الي امر خارج عنها كموافقة عباد الشمس في سجودهم عند طلوعها وغروبها دل علي ذلك حديث مسلم وسياتي ان النهي------ لا يفيد الفساد وبرجوع النهي فيها الي خارج انفصل الحنفية ايضا في قولهم فيها بالصحة مع كراهة التحريم كالصلاة في المغصوب اما الصلاة في الامكنة المكروهة فصحيحة والنهي عنها لخارج جزما كالتعرض بها في الحمام لوسوسة الشياطين وفي اعطان الابل لنفارها وفي قارعة-	102	3376257281026550856	365	710.5	301	377	96.81697845458984	63	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	0	60	0	329	1629	300	وصححه النووي ايضا في بعض كتبه فلا تص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ايضا-- علي الصحيح اذ لو صحت علي واحد م-ن الكراهتين اي وافقت الشرع بان تناولها الامر بالنافلة المطلقة المستفاد من احاديث الترغيب فيها لزم التناقض فتكون علي كراهة التنزيه مع جوازها فاسدة اي غير معتد بها لا يتناولها الامر فلا يثاب عليها وقيل انها علي كراهة التنزية صحيحة يتناول-ا الامر فيثاب عليها	39	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms102	true	1310190391496733941	0	139	0	771	1624	300	وصححه النووي ايضا في بعض كتبه فلا تصح ايضا المحشي وفيه نظر وبتقدير صحته قد يجاب بان تناول مطلق الامر للمكروه عندهم لا مع بقاء الكراهة بل بمعني انه يرفعها كما صححه شمس الاءمة السرخسي منهم ويرد بانه يقتضي صحة الصلاة عندهم في الاوقات المكروهة وقد صرح المعترض بفسادها عندهم قوله وصححه النووي ايضا اي كما صحح القول بكراهة التحريم فقد صحح في التحقيق وفي كتاب الطهارة من المجموع انها كراهة تنزيه وفي كتاب الصلاة منه وفي الروضة وغيرهاانها كراهة تحريم وهو المشهور صاحب المتن علي الصحيح الشارح علي الصحيح اذ لو صحت علي واحدة من الكراهتين اي وافقت الشرع بان تناولها الامر بالنافلة المطلقة المستفاد من احاديث الترغيب فيها لزم التناقض فتكون علي كراهة التنزيه مع جوازها فاسدة اي غير معتد به- لا يتناولها الامر فلا يثاب عليها وقيل انها علي كراهة التنزيه صحيحة يتناولها الامر فيثاب عليها	102	3376257281026550856	323	626.5	264	772	41.839378356933594	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	126	171	701	960	1629	300	الطريق لمرور الناس وكل من هذه الامور يشغل القلب عن الصلاة ويشوش الخشوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنهي في الامكنة ليس لنفسها بخلاف الازمنة علي الاصح فاف-رقتا واحترز بمطلق الامر عن المقيد بغير المكروه فلا يتناوله قطعا ا--------------ما الواحد بالشخص له جهتان لا لزوم بينهما كالصلاة في المكان المغصوب	39	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms103	true	1693585107589480571	0	92	0	502	1622	300	الطريق لمرور الناس وكل من هذه الامور يشغل القلب عن الصلاة ويشوش الخشوع المحشي قوله دل علي ذلك حديث مسلم اي فانه روي حديث النهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وفيه فانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار قوله اما الصلاة في الامكنة المكروهة فصحيحة والنهي عنها لخارج جزما الشارح فالنهي في الامكنة ليس لنفسها بخلاف الازمنة علي الاصح فافترقتا واحترز بمطلق الامر عن المقيد بغير المكروه فلا يتناوله قطعا المحشي ان قلت لم جزموا-- بالصحة ----هنا- واثبتوا فيها في الصلاة في ---------مغصوب	103	3376257281026550856	223	371.5	183	518	43.050193786621094	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	159	185	892	1029	1629	300	اما الواحد بالشخص له جهتان لا لزوم بينهما كالصلاة في المكان المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل اي ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر	39	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms103	true	1693585107589480571	212	237	1150	1284	1622	300	اما الواحد بالشخص له جهتان لا لزوم بينهما كالصلاة في المكان المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل--- ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر	103	3376257281026550856	134	262.0	109	137	97.81021881103516	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	184	254	1023	1385	1629	300	الاخر- فالجمهور من العلماء قالوا تصح تلك الصلاة التي هي واحد بالشخص الخ----- فرضا كانت او نفلا نظرا لجهة الصلاة المامور بها ولا يثاب فاعلها عقوبة له عليها من جهة الغصب وقيل يثاب من جهة الصلاة وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وهذا هو التحقيق والاول تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوب فلا خلاف في المعني و قال القاضي ابو بكر الباقلاني	39	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms104	true	4919912744407465617	230	300	1151	1517	1517	300	الشارح فالجمهور من العلماء قالوا تصح تلك الصلاة التي هي واحد بالشخص الي اخره فرضا كانت او نفلا نظرا لجهة الصلاة المامور بها ولا يثاب فاعلها عقوبة له عليها من جهة الغصب وقيل يثاب من جهة الصلاة وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وهذا هو التحقيق والاول تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوب فلا خلاف في المعني و قال القاضي ابو-بكر الباقلاني-	104	3376257281026550856	357	689.0	289	368	97.01087188720703	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	237	300	1297	1629	1629	300	تقريب را--دع عن ايقاع الصلاة في المغصوب ---------------------------فلا خلاف في المعني --------------و -------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر الباقلاني والاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرازي لا تصح للصلاة مطلقة نظرا لجهة الغصب المنهي عنه ويسقط الطلب للصلاة عندها لان السلف لم يامروا بقضاءها مع علمهم بها و قال الامام احمد لا صحة لها ولا سقوط للطلب عندها قال امام الحرمين وقد كان في السلف متعمقون في التقوي يامرون بقضاءها-	39	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms105	true	-8844205338224997378	92	210	443	1059	1516	300	تقريبا للردع عن ايقاع الصلاة في المغصوب فلا ينافي حصول الثواب قوله فلا خلاف في المعني اي لان نفي الثواب علي الاول من جهة المعصية واثباته علي الثاني من جهة الصلاة وقال العراقي ينبغي ان يقابل بين الثواب والاثم فان تكافا اي او زاد الاثم كما فهم بالاولي احبط الاثم الثواب وان زاد الثواب بقي له قدر منه صاحب المتن والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط الشارح والامام الرازي لا تصح الصلاة مطلقا نظرا لجهة الغصب المنهي عنه ويسقط الطلب للصلاة عندها لان السلف لم يامروا بقضاءها مع علمهم بها و قال الامام احمد لا صحة لها ولا سقوط للطلب عندها قال امام الحرمين وقد كان في السلف متعمقون في التقوي يامرون بقضاءها	105	3376257281026550856	297	565.0	241	616	48.21428680419922	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	0	49	0	246	1556	300	والخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ات بواجب لتحقق التوبة الواجبة بما اتي به من الخروج علي الوجه المذكور وقال ابو هاشم من المعتزلة هو ات بحرام لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما	40	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms105	true	-8844205338224997378	252	300	1274	1516	1516	300	والخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ات بواجب لتحقق التوبة الواجبة بما اتي به من الخروج علي --وجه المذكور وقال ابو-هاشم من المعتزلة هو ات بحرام لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما-	105	3376257281026550856	242	468.5	195	246	98.37398529052734	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	5	200	32	1034	1556	300	اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ات بواجب لتحقق التوبة الواجبة بما اتي به من--------------------------------- الخروج علي الوجه المذكور وقال ابو هاشم من المعتزلة هو ات بحرام لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن --------------------------------كال-------------------------------------------------مكث والتوبة انما تتحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحر------------------------------------------------------------------------------مين متوسطا بين القولين هو مرتبك اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه من طلب الكف عن الشغل بخروجه تاءبا المامور به فلا يخلص به منها لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من الضرر الذي هو حكمة النهي فاعتبر في الخروج جهة معصية وجهة طاعة وان لزمت الاولي الثانية والجمهور الغوا جهة المعصية من الضرر لدفعه ضرر المكث الاشد كما الغي ضرر زوال العقل في اساغة اللقمة المغصوص بها بخمر حيث لم يوجد غيرها لدفعه ضرر تلف النفس الاشد وهو اي قول امام الحرمين دقيق كما تبين وان قال ابن الحاجب انه بعيد حيث استصحب المعصية مع انتفاء تعلق النهي ويدفع استبعاده قول الفقهاء ان من جن بعد ارتداده ثم افاق واسلم يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء صلوات زمن الجنون استصحابا لحكم معصية الردة لان اسقاط الصلاة عن الج-نون رخصة والمرتد ليس من اهل الرخصة اما الخارج غير تاءب فعاص قطعا كالماكث	40	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms106	true	-650501747453153080	10	299	52	1536	1542	300	اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه اي مع السرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وان كان رد المظلمة لا يحصل الا بعد الخروج قوله ---------------------------------------------------لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن اي وذلك عند ابي هاشم قبيح لعينه كالمكث فهو منهي عنه لذلك ومامور به لانه انفصال عن المكث وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصله الاخر وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عصي وان مكث عصي فحرم عليه الضدين جميعا صاحب المتن وقال امام الحرمين هو مرتكب في المعصية مع انقطاع تكليف النهي وهو دقيق الشارح وقال الامام الحرمين متوسطا بين القولين-هو مرتكب اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه من طلب الكف عن الشغل بخروجه تاءبا المامور به فلا يخلص به منها لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من الضرر الذي هو حكمة النهي فاعتبر في الخروج جهة معصية وجهة طاعة وان لزمت الاولي الثانية والجمهور الغوا جهة المعصية من الض-ر لدفعه ضرر المكث الاشد كما الغي ضرر زوال العقل في اساغة اللقمة المغصوص بها بخمر حيث لم يوجد غيرها لدفعه ضرر تلف النفس الاشد وهو اي قول امام الحرمين دقيق كما تبين وان قال ابن الحاجب انه بعيد حيث استصحب المعصية مع انتفاء تعلق النهي ويدفع استبعاده قول الفقهاء ان من جن بعد ارتداده ثم افاق واسلم يجب عليه المحشي قوله من طلب الكف بيان ل تكليف النهي والاولي ابدال طلب بالزام ليوافق ما مر من ان التكليف الزام ما فيه كلفة لا طلبه قوله بخروجه صلة انقطاع تكليف النهي والمراد بخروجه اخذه في السير للخروج قوله المامور به صفة ل خروجه قوله من الضرر الشارح قضاء صلوات زمن الجنون استصحابا لحكم معصية الردة لان اسقاط الصلاة عن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهل الرخصة اما الخارج غير تاءب فعاص قطعا كالماكث	106	3376257281026550856	850	1577.0	681	1537	55.30253601074219	156	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	200	297	1034	1538	1556	300	والساقط باختياره او بغير اختياره علي جريح بين جرحي يقتله ان استمر عليه و يقتل كفءه في صفات القصاص ان لم يستمر عليه لعدم موضع يعتمد عليه الا بدن كفء قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال واحدهما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله قال مع استمرار عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان باختياره والا فلا عصيان	40	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms107	true	4260305914545191628	116	213	624	1128	1594	300	والساقط باختياره او بغير اختياره علي جريح بين جرحي يقتله ان استمر عليه و يقتل كفءه في صفات القصاص ان لم يستمر عليه لعدم موضع يعتمد عليه الا بدن كفء قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال واحدهما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله قال مع استمرار عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان باختياره والا فلا عصيان	107	3376257281026550856	504	1008.0	407	504	100.0	97	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	0	45	0	231	1611	300	في المستصفي يحتمل كل من المقالات الثلاث واختار الثالثة في المنخول ولا ينافي في قوله كامامه لا تخلو واقعة عن حكم -لله لان مرادهما بالحكم فيه ما يصدق بالحكم المتعارف وبانتفاءه لقول امامه لما ساله هو اولا عن ذلك حكم الله هنا ان لا حكم	41	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms107	true	4260305914545191628	253	297	1347	1576	1594	300	في المستصفي يحتمل كل من المقالات الثلاث واختار الثالثة في المنخول ولا ينا---في قوله كامامه لا تخلو واقعة عن حكم الله لان مرادهما بالحكم فيه ما يصدق بالحكم المتعارف وبانتفاءه لقول امامه لما ساله هو اولا عن ذلك حكم الله هنا ان لا حكم	107	3376257281026550856	228	445.0	184	232	98.27586364746094	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	77	119	402	624	1611	300	مسالة يجوز التكليف بالمحال مطلقا اي سواء كان محالا لذاته اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام لغيره اي ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان او عقلا لا عادة كالايمان لمن علم الله انه لا يءمن	41	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms109	true	2277684763404402508	48	90	264	486	1650	300	مسالة يجوز التكليف بالمحال مطلقا اي سواء كان محالا لذاته اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام لغيره اي ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان او عقلا لا عادة كالايمان ممن علم الله انه لا يءمن	109	3376257281026550856	221	441.0	179	222	99.54955291748047	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	129	201	690	1092	1611	300	العيد ما اي المحال الذي ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم وقوعه اي منعوا الممتنع لغير تعلق العلم لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب اول-ا فالعقاب اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا و منع معتزلة بغداد والامدي المحال لذاته دون المحال لغيره و منع امام الحرمين كونه اي --المحال يعني لغير تعلق العلم	41	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms110	true	-5708735699560813282	0	70	0	393	1589	300	العيد ما اي المحال الذي ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم وقوعه اي منعوا الممتنع لغير تعلق العلم لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب او لا فالعقاب اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا و منع معتزلة بغداد والامدي المحال لذاته دون المحال لغيره----------- المحشي- قوله اي منعوا الممتنع لغير تعلق العلم	110	3376257281026550856	376	715.5	308	405	92.83950805664062	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	168	300	912	1611	1611	300	اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا و منع معتزلة بغداد والامدي المحال لذات-------------------------------------------------------ه دون المحال لغيره و -------------------------------------------------------------------------منع امام الحرمين كونه اي المحال يعني لغير تعلق العلم لما سبق مطلوبا اي منع طلبه من قبل نفسه اي لاستحالته فهي عنده مانعة من طلبه بخلافها علي القول الثاني فاختلفا كما قال المصنف ماخذا لا حكما لا ورود صيغة الطلب له لغير طلبه فلم يمنعه الامام كما لم يمنعه غيره فانه واقع كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين والا-------مام ر-د بما قاله فيما نسب الي الاشعري من جواز التكليف بالمحال فحكاه المصنف بشقيه ولو تركه وذكر الامام مع من ذكره في القول الثاني كما فعل في شرح المنهاج فاتته الاشارة الي اختلاف الماخذ المقصود- له والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات اما وقوع التكليف بالاول فلانه تعالي------------	41	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms110	true	-5708735699560813282	131	288	699	1531	1589	300	اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا هذا مخصص لما ياتي في المسالة الاتية او مقيد بالتكليف بالاعتقادات وما ياتي ثم مقيد بالفروع قوله دون المحال لغيره اي بقسميه صاحب المتن وامام الحرمين كونه مطلوبا لا ورود صيغة الطلب الشارح و منع امام الحرمين كونه اي المحال يعني لغير تعلق العلم لما سبق مطلوبا اي منع طلبه من قبل نفسه اي لاستحالته فهي عنده مانعة من طلبه بخلافها علي القول الثاني فاختلفا كما قال المحشي ماخذا لا حكما لا ورود صيغة الطلب له لغير طلبه فلم يمنعه الامام كما لم يمنعه غيره فانه واقع كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين البقرة والامام ردد بما قاله فيما نسب الي الاشعري من جواز التكليف بالمحال فحكاه المصنف بشقيه ولو تركه وذكر الامام مع من ذكره في القول الثاني كما فعل في شرح المنهاج فاتته الاشارة الي اختلاف الماخذ المقصودة له المحشي قوله لم----------------ا سبق اي من ان التكليف بالممتنع لتعلق علم الله تعالي	110	3376257281026550856	606	1118.0	489	848	71.46226501464844	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	211	300	1134	1611	1611	300	لاستحالته فهي عنده مانعة من طلبه بخلافها علي القول الثاني--------------------------------- فاختلفا كما قال المصنف------------------ ماخذا لا حكما لا ورود صيغة الطلب له لغير طلبه فلم يمنعه الامام كما لم يمنعه غيره فانه واقع ك------------------ما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين-------------------------------------------------------------------------------- والامام ر-د بما قاله فيما نسب الي الا------------------------------------شعري من جواز -التكليف بالمحال فحكا--------------------------------------------------------------------------ه المصنف بشقيه ولو تركه وذكر الامام مع من ذكره في القول الثاني كما فعل في شرح المنهاج فاتته الاشارة الي اختلاف الماخذ ال------------------------------------------------------------مقصود له والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذ-------------------------------------------ات اما وقوع التكليف بالاول فلانه تعالي-	41	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms111	true	8642254538238121530	0	131	0	711	1626	300	لاستحالته -------او استحالة طلبه قول---ه علي القول الثاني اي المنقول عن اكثر المعتزلة قوله فاختلفا كما قال المصنف اي في شرح المختصر ماخذا لا حكما اي لان الماخذ علي قول الامام استحالة المحال او طلبه وعلي القول الثاني عدم الفاءدة في طلبه قوله كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين البقرة 65 اي فان صيغة الطلب فيه انما وردت لغيره اذ معناه كما ياتي الامتهان قوله والامام ردد بما قاله فيما نسب الي الاشعري الي اخره اي ردد الامام في ذلك بقوله ان اريد بالتكليف بالمحال طلب الفعل فهو محال من العلم باستحالة وقوعه وان اريد ورود الصيغة فغير ممتنع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصودة هو بالرفع صفة للاشارة في وقوع التكليف بالمحال صاحب الم-----تن والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات الشارح والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات اما وقوع التكليف بالاول فلانه تعالي	111	3376257281026550856	244	304.0	196	842	28.978622436523438	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms042	false	7703713051759620609	0	100	0	514	1545	300	كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين--------- فامتنع ايمان اكثرهم لعلمه تعالي بعدم وقوعه وذلك من الممتنع لغيره و--اما عدم وقوعه بالثاني فللاستقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني وقوعه بالثاني ايضا لان من انزل الله فيه انه لا يءمن بقوله مثلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون كاب----------ي جهل ولهب وغيرهما مكلف في جملة المكلفين بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء به عن الله ومنه انه لا يءمن اي لا يصدق النبي صلي الله عليه وسلم في شء مما جاء به عن الله فيكون مكلفا بتصديقه في خبره عن الله بانه لا يصدقه	42	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms111	true	8642254538238121530	131	300	711	1626	1626	300	كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 فامتنع ايمان اكثرهم لعلمه تعالي بعدم وقوعه وذلك من الممتنع لغيره والاما عدم وقوعه بالثاني فللاستقراء المحشي قوله والحق وقوع الممتنع بالغير اي بقسميه علي ما ياتي لكن دليله الذي ذكره كغيره بقوله اما وقوع التكليف بالاول الي اخره انما يدل علي وقوع التكليف بثانيهما الذي هو محل وفاق كما مر لا علي وقوعه باولهما الذي حكي فيه مع الممتنع بالذات ثلاثة اقوال فالدليل اخص من الدعوي لكن قد يقال يدل له ما افهمه دليل وقوعه بالممتنع بالذات في القول الثاني لانه اذا دل علي وقوع الممتنع بالذات فعلي وقوع الممتنع بالغير بالاولي قوله كلف الثقلين اي الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض الشارح والقول الثاني وقوعه بالثاني ايضا لان من انزل الله فيه انه لا يءمن بقوله مثلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 كابوي جهل ولهب وغيرهما مكلف في جملة المكلفين بتصديق النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم------------------------- فيكون مكلفا بتصديقه في خيره عن الله بانه لا يصدقه-	111	3376257281026550856	414	779.5	339	1012	40.90909194946289	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms042	false	7703713051759620609	100	256	514	1312	1545	300	في شء مما جاء به عن الله وفي هذا التصديق تنا-قض حيث اشتمل علي اثبات التصديق في شء ونفيه في كل شء فهو من الممتنع لذاته واجيب بان من انزل الله فيه انه لا يءمن لم يقصد ابلاغه ذلك حتي يكلف بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم فيه دفعا للتناقض وانما قصد ابلاغ ذلك لغيره واعلام النبي صلي الله عليه وسلم به ليياس من ايمانه كما قيل لنوح عليه السلام لن يءمن من قومك الا من قد امن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتكليفه بالايمان من التكليف بالممتنع لغيره والثالث وهو قول الجمهور عدم وقوعه بواحد منها الا في الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها------- والممتنع لتعلق العلم في وسع المكلفين ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرا مسالة الاكثر من العلماء علي ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف بمشروطه فيصح التكليف بالمشروط حال عدم الشرط وقيل هو شرط فيها فلا يصح ذلك والا فلا يمكن امتثاله لو وقع واجيب بامكان امتثاله بان يءتي بالمشروط بعد الشرط	42	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms112	true	-6130950024297686470	0	294	0	1524	1556	300	في شء مما جاء به عن الله وفي هذا التصديق نناففي حيث اشتمل علي اثبات التصديق في شء ونفيه في كل شء فهو من الممتنع لذاته واجيب بان من انزل الله فيه انه لا يءمن لم يقصد ابلاغه ذلك حتي يكلف بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم فيه دفعا للتناقض وانما قصد ابلاغ ذلك لغيره واعلام النبي صلي الله عليه وسلم به ليياس من ايمانه كما قيل لنوح عليه السلام لن يءمن من قومك الا من قد امن هود فتكليفه بالايمان من التكليف بالممتنع لغيره المحشي قوله حيث اشتمل علي اثبات التصديق في شء اي في خبره عن الله بانه لا يصدقه في شء مما جاء به عن الله تعالي قوله لم يقصد ابلاغه ذلك اي انه لا يءمن فلا يكون مما كلف بالايمان به لان التكليف بشء يتوقف علي قصد ابلاغه المخاطب وبلوغه ما خوطب به قوله دفعا للتناقض اي المتقدم في استدلاله قوله فتكليفه بالايمان من التكليف بالممتنع لغيره اي وهو تعلق علم الله بعدم وقوعه الشارح------------------------------------------ والثالث وهو قول الجمهور عدم وقوعه بواحد منها الا في الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة والممتنع لتعلق العلم في وسع المكلفين ظاهرا المحشي قوله والثالث الي اخره صريح او كالصريح في ان مختار المصنف شامل لقسمي الممتنع لغيره لكنه اعني المصنف صرح في شرح المنهاج بانه مختص بالممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه وبان الممتنع للعادة كالممتنع لذاته في الجواز وعدم الوقوع حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف صاحب المتن مسالة الاكثر ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف الشارح مسالة الاكثر من العلماء علي ان حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف بمشروطه فيصح التكليف بالمشروط حال عدم الشرط وقيل هو شرط فيها فلا يصح ذلك والا فلا يمكن امتثاله لو وقع واجيب بامكان امتثاله بان يءتي بالمشروط بعد الشرط	112	3376257281026550856	750	1247.5	599	1566	47.89271926879883	148	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms042	false	7703713051759620609	274	299	1407	1541	1545	300	وهي اي المسالة مفروضة بين العلماء في تكليف الكافر بالفروع اي هل يصح تكليفه بها مع انتفاء شرطها في الجملة من الايمان لتوقفها علي النية	42	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms113	true	1516413178097440746	275	300	1505	1638	1638	300	وهي اي المسالة مفروضة بين العلماء في تكليف الكافر بالفروع اي هل يصح تكليفه بها مع انتفاء شرطها في الجملة من الايمان لتوقفها علي النية-	113	3376257281026550856	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms042	false	7703713051759620609	221	274	1124	1407	1545	300	الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة التكليف بمشروطه فيصح التكليف بالم-----------شروط حال عدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو شرط فيها فلا يصح ذلك والا فلا يمكن امتثاله لو وقع واجيب بامكان امتثاله بان يءتي بالمشروط بعد الشرط----------------------------- وقد وقع وعلي الصحة والوقوع ما تقدم من وجوب الشرط بوجوب المشروط وفاقا للاكثر يعني من الاكثر هنا	42	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms113	true	1516413178097440746	0	91	0	494	1638	300	الشرط الشرعي ليس شرطا في صحة الت---------------------كليف -المراد صحة المشروط كالطهر للصلاة لا شرط وجوبه او وجوب اداءه للاتفاق علي ان حصول الاول شرط في التكليف بالامرين والثاني شرط في التكليف بالثاني قاله السعد التفتازاني وظاهر ان المراد بالشرط ما لابد منه فيتناول السبب كما تناوله المقدور في قوله قبل المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب المبني علي ما هنا كما ذكره الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد وان عبر فيه بالشرط للمناسبة الشارح وقد وقع وعلي الصحة والوقوع ما تقدم من وجوب الشرط بوجوب المشروط وفاقا للاكثر يعني من الاكثر هنا	113	3376257281026550856	154	146.5	124	612	25.16339874267578	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms043	false	-3630042120444778804	14	71	73	394	1638	300	والصحيح وقوعه ايضا فيعاقب علي ترك- امتثاله وان كان يسقط بالايمان ترغيبا فيه قال تعالي-------- يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين------- وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة----- والذين لا يدعون مع الله الها اخر----------- الاية وتفسير الصلاة بالايمان لانها شعاره والزكاة بكلمة التوحيد وذلك لافراده بالشرك فقط كما قيل خلاف الظاهر	43	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms114	true	5907030706773859903	136	199	768	1121	1647	300	والصحيح وقوعه ايضا فيعاقب علي تركه امتثاله وان كان يسقط بالايمان ترغيبا فيه قال تعالي في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين المدثر وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان 68 الاية وتفسير الصلاة بالايمان لانها شعاره والزكاة بكلمة التوحيد وذلك لافراده بالشرك فقط كما قيل خلاف الظاهر	114	3376257281026550856	321	607.5	264	353	90.93484497070312	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms043	false	-3630042120444778804	71	149	394	843	1638	300	خلافا لابي حامد الاسفراييني واكثر الحن---------------------------------------------------------------------------------------------------فية في قولهم ليس مكلفا بها مطلقا اذ المامورات منها لا يمكن مع الكفر فعلها ولا يءمر بعد الايمان بقضاءها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف وكثير من الحنفية وافقونا و خلافا لقوم في الاوامر فقط فقالوا لا تتعلق به لما تقدم بخلاف النواهي لامكان امتثالها مع الكفر لان متعلق--ها متروك ولا تتوقف علي النية المتوقفة علي الايمان و خلافا لاخرين فيمن عدا المرتد اما المرتد فوافقوا علي تكليفه باستمرار تكليف الاسلام	43	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms115	true	-6716993823201029607	37	131	205	753	1634	300	خلافا لابي حامد الاسفراييني واكثر الحنفية مطلقا ولقوم في الاوامر فقط ولاخرين فيمن عدا المرتد الشارح خلافا لابي حامد الاسفرايني واكثر الحنفية في قولهم ليس مكلفا بها مطلقا اذ المامورات منها لا يمكن مع الكفر فعلها ولا يءمر بعد الايمان بقضاءها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف وكثير من الحنفية وافقونا و خلافا لقوم في الاوامر فقط فقالوا لا تتعلق به لما تقدم بخلاف النواهي لامكان امتثالها مع الكفر لان متعلقاتها -تروك ل-ا تتوقف علي النية المتوقفة علي الايمان و خلافا لاخرين فيمن عدا المرتد اما المرتد فوافقوا علي تكليفه باستمرار تكليف الاسلام	115	3376257281026550856	446	875.5	368	550	81.09091186523438	74	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms043	false	-3630042120444778804	168	232	951	1299	1638	300	سببا لحرمة الزوجة فالخصم يخالف في سببيته لا ما لا يرجع اليه نحو الاتلاف للمال والجنايات علي النفس وما دونها من حيث انها اسباب للضمان وترتب اثار العقود الصحيحة كملك المبيع وثبوت النسب والعوض في الذمة فالكافر في ذلك كالمسلم اتفاقا نعم الحربي لا يضمن متلفه ومجنيه وقيل يضمن المسلم وماله بناء علي ان الكافر مكلف بالفروع ورد بان دار الحرب ليست دار ضمان	43	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms116	true	1209026090296346116	0	64	0	348	1616	300	سببا لحرمة الزوجة فالخصم يخالف في سببيته لا ما لا يرجع اليه نحو الاتلاف للمال والجنايات علي النفس وما دونها من حيث انها اسباب للضمان وترتب اثار العقود الصحيحة كملك المبيع وثبوت النسب والعوض في الذمة فالكافر في ذلك كالمسلم اتفاقا نعم الحربي لا يضمن متلفه ومجنيه وقيل يضمن المسلم وماله بناء علي ان الكافر مكلف بالفروع ورد بان دار الحرب ليست دار ضمان	116	3376257281026550856	348	696.0	284	348	100.0	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms043	false	-3630042120444778804	232	279	1299	1537	1638	300	مسالة لا تكليف الا بفعل وبه ظاهر في الامر لانه مقتض للفعل واما في النه-----------------------------------ي المقتضي للترك فبينه بقوله فالمكلف به في النهي الكف اي الانتهاء عن المنهي عنه وفاقا للشيخ الامام اي والده وذلك فعل يحصل بفعل الضد لل-نهي عنه وقيل هو فعل الضد لل-نهي عنه	43	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms116	true	1209026090296346116	157	209	843	1118	1616	300	مسالة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي الكف اي الانتهاء وفاقا للشيخ الامام وقيل فعل الضد الشارح النهي المقتضي للترك فبينه بقوله فالمكلف به في النهي الكف اي الانتهاء عن المنهي عنه وفاقا للشيخ الامام اي والده وذلك فعل يحصل بفعل الضد للمنهي عنه وقيل هو فعل الضد للمنهي عنه	116	3376257281026550856	196	360.0	157	275	71.2727279663086	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms043	false	-3630042120444778804	279	300	1537	1638	1638	300	وقال قوم منهم ابو هاشم هو غير فعل وهو الانتفاء لل-نهي عنه وذلك مقدور للمكلف بان لا يشاء فعله الذي يوجد-	43	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms117	true	3170145763807581535	11	32	64	167	1646	300	وقال قوم منهم ابو هاشم هو غير فعل وهو الانتفاء للمنهي عنه وذلك مقدور للمكلف بان لا يشاء فعله الذي يوجد	117	3376257281026550856	101	192.0	81	103	98.0582504272461	20	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	70	124	386	699	1613	300	والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر من الجمهور قالوا يستمر تعلقه الالزامي به حال المباشرة له و قال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعلق حال المباشرة والا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء جزء	44	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms117	true	3170145763807581535	246	300	1336	1646	1646	300	والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر من الجمهور قالوا يستمر تعلقه الالزامي به حال المباشرة له و قال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعلق حال المباشرة والا يلزم طلب تحصيل --حاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء جزء-	117	3376257281026550856	310	609.5	257	313	99.04153442382812	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	0	70	0	386	1613	300	بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون فيه يخرج عن عهدة النهي علي الجميع وقيل يشترط في الاتيان بالمكلف به في النهي مع الانتهاء عن المنهي عنه قصد الترك له امتثالا فيترتب العقاب ان لم يقصد والاصح لا وانما يشترط لحصول الثواب لحديث الصحيحين المشهور انما الاعمال بالنيات	44	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms117	true	3170145763807581535	32	102	167	553	1646	300	بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون فبه يخرج عن عهدة النهي علي الجميع وقيل يشترط في الاتيان بالمكلف به في النهي مع الانتهاء عن المنهي عنه قصد الترك له امتثالا فيترتب العقاب ان لم يقصد والاصح لا وانما يشترط لحصول الثواب لحديث الصحيحين المشهور انما الاعمال بالنيات	117	3376257281026550856	385	769.0	315	386	99.74093627929688	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	70	161	386	889	1613	300	والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر من الجمهور قالوا يستمر تعلقه الالزامي به حال المباشرة له و قال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعلق حال المباشرة والا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا فاءدة في طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجيب بان الفعل كالصلاة انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء جزء منه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل الزاما الا عند المباشرة له قال المصنف وهو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه فجوابه قوله	44	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms118	true	4015019373461158655	3	134	16	737	1572	300	والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل الي اخره القصد من التعلق ال----------------اعلامي اعتقاد وجوب ايجاد الفعل ومن--------- الالزامي --------------------------------------------------------------------------الامتثا-----------------ل ولا يحصل الا بكل من الاعتقاد والايجاب فلا يكفي احدهما في الخروج عن العهدة وتعبير غيره بالتكليف اعم من تعبيره بالامر قوله واجيب بان الفعل كالصلاة انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء جزء منه بيانه ان الفعل المطلوب ذو اجزاء والامر يتعلق به اولا وبالذات وباجزاءه ثانيا وبالعرض والتعلق به لا ينقطع ما لم يحصل الفعل ولا يحصل الا بتمام حصول جميع اجزاءه لما ذكره صاحب المتن وقال قوم لا يتوجه الا عند المباشرة وهو التحقيق الشارح وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل الزاما الا عند المباشرة له قال المحشي وهو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه المحشي قوله	118	3376257281026550856	307	518.0	246	837	36.67861557006836	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	159	181	877	995	1613	300	فجوابه قوله فالملام بفتح الميم اي اللوم والذم قبلها اي قبل المباشرة بان ترك الفعل اي اللوم حال الترك علي التلبس بالكف	44	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms119	true	-6876428795125621874	5	27	31	149	1645	300	فجوابه قوله فالملام بفتح الميم اي اللوم والذم قبلها اي قبل المباشرة بان ترك الفعل اي اللوم حال الترك علي التلبس بالكف	119	3376257281026550856	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	208	300	1142	1613	1613	300	مع علم الامر وكذا المامور ايضا في الاظهر انتفاء شرط وقوعه اي شرط وقوع المامور به عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله للاخر فقط او-له وللمامور به بتوقيف من الامر فانه علم في ذلك انتفاء شرط وقوع الصوم المامور من الحياة والتمييز عند وقته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لامام الحرمين والمعت-------------------------------------زلة في قولهم لا يصح التكليف مع ما ذكر لانتفاء فاءدة م-ن الطاعة او العصيان بالفعل او الترك واج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب بوجودها بالعزم علي الفعل او الترك وفي قولهم لا يعلم المامور بشء انه مكلف به عقب سماعه للامر به لانه قد لا يتمكن-	44	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms120	true	2564847056551358530	42	276	209	1438	1560	300	مع علم الامر وكذا المامور ايضا في الاظهر انتفاء شرط وقوعه اي شرط وقوع المامور به عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله للامر فقط او له وللمامور به بتوقيف من الامر فانه علم في ذلك انتفاء شرط وقوع الصوم المامور من الحياة والتمييز عند وقته المحشي قوله مع علم الامر وكذا المامور في الاظهر قيد في صحة التكليف لا في وجوده لكن قوله وكذا الي اخره خالف فيه كما قال الزركشي الاصوليين لانهم اطبقوا علي المنع فيه وفرقوا بينه وبين ما قبله بانتفاء فاءدة التكليف وقد ذكر الشارح ذلك بعد بقوله ومسالة علم المامور الي اخره وقوله انتفاء شرط وقوعه مفعول علم الامر صاحب المتن خلافا لامام الحرمين والمعتزلة الشارح خلافا لامام الحرمين والمعتزلة في قولهم لا يصح التكليف مع ما ذكر لانتفاء فاءدته من الطاعة او العصيان بالفعل او الترك واجيب بوجودها بالعزم علي الفعل او الترك المحشي قوله مع ما ذكر اي من علم الامر والمامور انتفاء شرط الوقوع قوله واجيب بوجودها بالعزم علي الفعل او الترك اي فيترتب الثواب علي الاول والعقاب علي الثاني فالقول بعدم صحة التكليف مع ما ذكر مبني علي ان فاءدة التكليف الامتثال فقط والقول بها مبني علي ان فاءدته الابتلاء ايضا وتظهر فاءدة الخلاف في وجوب الكفارة في مال المجامع في نهار رمضان اذا مات او جن في اثناءه فيجب علي القول الثاني دون الاول الشارح------------------------------------ وفي قولهم لا يعلم المامور بشء انه مكلف به عقب سماعه للامر به لانه قد لا يتمكن	120	3376257281026550856	431	608.0	347	1265	34.07114791870117	82	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms045	false	-1993356459925218188	0	24	0	123	1578	300	من فعله لموت قبل وقته او عجز عنه واجيب بان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوبه ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع	45	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms120	true	2564847056551358530	276	300	1438	1560	1560	300	من فعله لموت قبل وقته او عجز عنه واجيب بان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع-	120	3376257281026550856	121	236.0	98	123	98.37398529052734	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms045	false	-1993356459925218188	33	163	165	864	1578	300	ومسالة علم المامور حكي الامدي وغيره الاتفاق فيها علي عدم صحة التكليف لانتفاء فاءدته الموجودة حال الجهل بالعزم وبعض المتاخرين قال بوجودها بالعزم علي تقدير وجود الشرط قال كما يعزم المجبوب في التوبة من الزنا علي ان لا يعود اليه بتقدير القدرة عليه فيصح التكليف عنده وجعل المصنف صحته الاظهر واستند في ذلك كما اشار اليه في شرح المختصر الي مسالة من علمت بالعادة او بقول النبي صلي الله عليه وسلم انها تحيض في اثناء يوم معين من رمضان هل يجب عليها افتتاحه بالصوم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي في المستصفي اما عند المعتزلة فلا يجب لان صوم بعض اليوم غير مامور به واما عندنا فالاظهر وجوبه لان الميسور لا يسقط بالمعسور ووجه الاستناد انها كلفت بالصوم مع علمها انتفاء شرطه من النقاء عن الحيض جميع النهار وهذا مندفع فان المكلف به صوم	45	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms121	true	-3969727193262503991	116	300	583	1548	1548	300	ومسالة علم المامور حكي الامدي وغيره الاتفاق فيها علي عدم صحة التكليف لانتفاء فاءدته الموجودة حال الجهل بالعزم وبعض المتاخرين قال -وجودها بالعزم علي تقدير وجود الشرط قال كما يعزم المجبوب في التوبة من الزنا علي ان لا يعود اليه بتقدير القدرة عليه فيصح التكليف عنده وجعل المصنف صحته الاظهر واستند في ذلك كما اشار اليه في شرح المختصر الي مسالة من علمت بالعادة او بقول النبي صلي الله عليه وسلم انها تحيض في اثناء يوم معين من رمضان هل يجب عليها افتتاحه بالصوم المحشي قوله لانه قد لا يتمكن من فعله الي اخره قد يقال انه استدلال بما هو من صور محل النزاع و يرد بانه ليس منها بل منشءها فالتعليل به صحيح ويكفي في رده ما اجاب به الشارح قوله بالعزم متعلق بالموجودة قوله وبعض المتاخرين قال الي اخره نقله الزركشي عن المجد بن تيمية الشارح قال الغزالي في المستصفي اما عند المعتزلة فلا يجب لان صوم بعض اليوم غير مامور به واما عندنا فالاظهر وجوبه لان الميسور لا يسقط بالمعسور ووجه الاستناد انها كلفت بالصوم مع علمها انتفاء شرطه من النقاء عن الحيض جميع النهار وهذا مندفع فان المكلف به صوم-	121	3376257281026550856	695	1360.0	566	967	71.87176513671875	127	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms045	false	-1993356459925218188	163	300	864	1578	1578	300	بعض اليوم الخالي عن الحيض والنقاء عنه جميع اليوم -شرط لصوم جميعه لا بعضه ايضا وكذا ما قبله مندفع فانه لا يتحقق العزم علي ما لا يوجد شرطه بتقدير وجوده ولا علي عدم العود الي ما لا قدرة عليه بتقديرها فالصواب ما حكوه من الاتفاق علي عدم الصحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التكليف بشء مع جهل الامر انتفاء شر----وعه عند وقته بان يكون الامر غير الشارع كامر السيد عبده بخياطة ثوب غدا فاتفاق اي فمتفق علي صحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجوده خاتمة الحكم قد يت-------------------------------------------------------------------علق بامرين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي والميتة فان كلا منهما يجوز اكله لكن جواز اكل الميتة عند العجز عن غيرها الذي من جملته المذكي فيحرم الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر علي غيرها او يباح الجمع كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء البرء من-	45	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms122	true	4236431953231228537	0	260	0	1345	1556	300	بعض اليوم الخالي عن الحيض والنقاء عنه جميع النهار شرط لصوم جميعه لا بعضه ايضا وكذا ما قبله مندفع فانه لا يتحقق العزم علي ما لا يوجد شرطه بتقدير وجوده ولا علي عدم العود الي ما لا قدرة عليه بتقديرها فالصواب ما حكوه من الاتفاق علي عدم الصحة المحشي قوله انها تحيض اي مثلا اذ غيره كالموت والجنون كذلك قوله وهذا مندفع اي وجه الاستناد قوله الخالي صفة ل بعض اليوم لا لليوم قوله وكذا ما قبله اي دعوي وجود الفاءدة بالعزم علي تقدير وجود الشرط فقوله علي ما لا يوجد الي اخره راجع الي مسالتنا المتكلم عليها وقوله ولا علي عدم الي اخره راجع الي مسالة المجبوب اذا جهل الامر عدم وقوع الشرط فيصح بالاتفاق صاحب المتن اما مع جهل الامر فاتفاق الشارح اما التكليف بشء مع جهل الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته بان يكون الامر غير الشارع كامر السيد عبده بخياطة ثوب غدا فاتفاق اي فمتفق علي صحته ووجوده المحشي قوله اما مع جهل الامر اي ولو مع علم المامور فاتفاق سبقه اليه ابن الحاجب لكن قال الصفي الهندي في كلام بعضهم اشعار بخلاف فيه انتهي وفيه بعد خاتمة الحكم صاحب المتن خاتمة الحكم قد يتعلق علي الترتيب فيحرم الجمع او يباح او يسن الشارح خاتمة الحكم قد يتعلق بامرين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي والميتة فان كلا منهما يجوز اكله لكن جواز اكل الميتة عند العجز عن غيرها الذي من جملته المذكي فيحرم الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر علي غيرها او يباح الجمع كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطا البرء من	122	3376257281026550856	703	1372.5	568	1345	52.26765823364258	132	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	0	40	0	213	1579	300	الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع فان كلا منهما واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن	46	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms122	true	4236431953231228537	260	300	1345	1556	1556	300	الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطا البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع فان كلا منه-ا واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن-	122	3376257281026550856	210	409.0	171	213	98.591552734375	37	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	12	98	63	518	1579	300	وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته------------------------------------------------------------------------------- او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع فان كلا-------------------------------------------------------- منهما واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن الاعتاق-------------------- ويسن الجمع بينهما كما قال في المحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فينوي بكل الكفارة وان سقطت بالاولي كما ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل اولا و قد يتعلق الحكم بامرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر علي البدل كذلك اي فيحرم الجمع كتزويج المراة من كفاين فان كلا منهما يجوز التزويج منه بدلا عن الاخر اي ان لم تزوج من الاخر ويحرم الجمع بينهما بان	46	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms123	true	-4844697407324273049	87	300	464	1596	1596	300	وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته اي فليس معني الجمع بينهما اجتماعهما صحة ابتداء ودواما حتي يقال يمتنع اجتماعهما او ي------------------------صور بان ياتي بالتيمم علي وجه التعليم او التعلم بل معناه ان ياتي بكل منهما صحيحا وان بطل التيمم بالفراغ من الوضوء لما قاله فبطلانه حينءذ لا ينافي ذلك قوله هنا وفي ما ياتي ويسن الجمع بينه-ا كما قال في المحصول فيه اشارة الي انه لم يوجد في كتب الفروع ومن ثم قال والد المصنف لم ار احدا من الفقهاء صرح بذلك وانما ذكره الاصوليون ويحتاجون الي دليل الشارح فينوي بكل الكفارة وان سقطت بالاولي كما ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل اولا و قد يتعلق الحكم بامرين فاكثر المحشي قال ولعل مرادهم الاحتياط بتكثير اسباب براءة الذمة كما اعتقت عاءشة رضي الله عنهاعن نذرها في كلامها لابن الزبير رقابا كثيرة قوله فينوي بكل كفارة وان سقطت بالاولي اي ظاهرا لءلا يرد الاعتراض بانها اذا سقطت بالخصلة الاولي لم تبق عليه كفارة حتي ينويها علي انه ينبغي تصوير المسالة بما اذا عجز عن الاولي بعد فعلها والا فكيف تكون الثانية كفارة حتي ينويها ويسن جمعها مع الاولي صاحب المتن وعلي البدل كذلك الشارح علي البدل كذلك اي فيحرم الجمع كتزويج المراة من كفاين فان كلا منهما يجوز التزويج منه بدلا عن الاخر اي ان لم تزوج من الاخر ويحرم الجمع بينهما بان-	123	3376257281026550856	351	591.0	279	1158	30.310880661010742	61	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	98	185	518	948	1579	300	تزوج منهما معا او مرتبا او يباح الجمع كستر العورة بثوبين فان كلا منهما يجب الستر به بدلا عن الاخر اي ان لم تستتر بالاخر ويباح الجمع بينهما بان يجعل احدهما فوق الاخر او يسن الجمع كخصال كفارة اليمين فان كلا منها واجب بدلا عن غيره اي ان لم يفعل غيره منها كما قال والد المصنف انه الاقرب الي كلام الفقهاء--- نظرا منهم للظاهر وان كان التحقيق ما تقدم من ان الواجب القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها ويسن الجمع بينها كما قال في المحصول	46	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms124	true	5640876706404406540	0	86	0	424	1600	300	تزوج منهما معا او مرتبا او يباح الجمع كستر العورة بثوبين فان كلا منهما يجب الستر به بدلا عن الاخر اي ان لم تس-تر بالاخر ويباح الجمع بينهما بان يجعل احدهما فوق الاخر او يسن الجمع كخصال كفارة اليمين فان كلا منها واجب بدلا عن غيره اي ان لم يفعل غيره منها كما قال والد المحشي انه الاقرب الي كلام الفقهاء اي نظرا منهم للظاهر وان كان التحقيق-------- من ان الواجب القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها ويسن الجمع بينها كما قال في المحصول	124	3376257281026550856	418	816.0	333	433	96.53579711914062	82	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	185	238	948	1249	1579	300	الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال المشتمل عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ونحوها الكتاب المراد به القران غلب عليه من بين الكتب في عرف اهل الشرع والمعني به اي -القران هنا اي في اصول الفقه اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته	46	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms124	true	5640876706404406540	215	268	1134	1436	1600	300	الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال المشتمل عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ونحوها الكتاب المراد به القران غلب عليه من بين الكتب في عرف اهل الشرع والمعني به اي بالقران هنا اي في اصول الفقه اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته	124	3376257281026550856	301	597.0	248	302	99.66887664794922	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	238	299	1249	1570	1579	300	يعني ما يصدق عليه هذا من اول سورة الحمد لله الي اخر سورة الناس المحتج بابعاضه خلاف المعني بالقران في اصول الدين عن مدلول ذلك القاءم بذاته تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حدوا القران مع تشخصه بما ذكر من اوصافه ليتميز مع ضبط كثرته عما لا يسمي باسمه من الكلام فخرج عن ان يسمي قرانا بالمنزل علي محمد الاحاديث غير الربانية والتوراة والانجيل مثلا	46	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms125	true	-7905093131764126961	113	254	579	1340	1574	300	يعني ما يصدق عليه هذا من اول سورة الحمد لله الي اخر سورة الناس المحتج بابعاضه خلاف المعني بالقران في اصول الدين عن مدلول ذلك القاءم بذاته تعالي المحشي والحمد لله علي موافقتنا لهذا الامام والكتاب عندهم مرادف للقران لكن القران اشهرمنه ولهذا فسره به قوله يعني اي باللفظ المنزل الي اخره وقوله ما يصدق عليه هذا اي اللفظ المذكور ولما كان كلام المصنف صادقا بكل القران وببعضه المشتمل علي سور قال الشارح يعني ليبين انه حد للكل اي للمجموع الشخصي وذكر معه قوله المحتج بابعاضه بالنصب بدلا من ما ليبين به غرض الاصولي من انه انما يحتج بالابعاض قوله خلاف المعني بالقران في اصول الدين الي اخره الشارح وانما حدوا القران مع تشخصه-بما ذكر من اوصافه ليتميز مع ضبط كثرته عما لا يسمي باسمه من الكلام فخرج عن ان يسمي قرانا بالمنزل علي محمد الاحاديث غير الربانية والتوراة والانجيل مثلا	125	3376257281026550856	320	626.0	260	762	41.9947509765625	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms047	false	8707248672941514976	0	30	0	160	1602	300	اي اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم في دعواه الرسالة مجازا عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي الخ----- وغيره	47	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms126	true	-8443026391651783377	71	102	373	538	1604	300	اي اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم في دعواه الرسالة مجازا عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي الي اخره وغيره	126	3376257281026550856	159	310.0	129	165	96.36363983154297	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms047	false	8707248672941514976	0	71	0	378	1602	300	اي اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم في دعواه الرسالة مجاز-----------ا----------------------------------------------------------------------- عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته---- الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي الخ وغيره--------------- والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في التمييز وقوله بسورة منه اي اي سورة كانت من جميع سوره حكاية لاقل ما وقع به الاعجاز الصادق بالكوثر اقصر سورة ومثلها فيه قدرها من غيرها بخلاف ما دونها	47	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms126	true	-8443026391651783377	160	245	869	1324	1604	300	في اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم مجاز عن مجاز او عن حقيقة عرفية لا عن حقيقة لغوية وفي تعريفه بما قالاه دور ظاهر فالاوجه تعريفه بصرف القوي عن ال------------------------معارضة قوله الاحاديث الربانية تسمي ايضا الالهية والقدسية وهي حكاية قول الرب تعالي الشارح والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في التمييز وقوله بسورة منه اي اي سورة كانت من جميع سوره حكاية لاقل ما وقع به الاعجاز الصادق بالكوثر اقصر سورة ومثلها فيه قدرها من غيرها بخلاف ما دونها	126	3376257281026550856	291	510.0	235	479	60.751564025878906	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms047	false	8707248672941514976	83	130	444	699	1602	300	وبالمتعبد بتلاوته اي ابدا ما نسخت تلاوته كما قال منه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال عمر رضي الله عنه فانا قد قراناها رواه الشافعي وغيره وللحاجة في التمييز الي اخراج ذلك زاد المصنف علي غيره المتعبد بتلاوته وان كان من الاحكام وهي لا تدخل الحدود	47	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms127	true	213935376023952260	174	218	938	1180	1596	300	وبالمتعبد بتلاوته اي ابدا ما نسخت تلاوته كما قال منه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال عمر------------- فانا قد قراناها رواه الشافعي وغيره وللحاجة في التمييز الي اخراج ذلك زاد المصنف علي غيره المتعبد بتلاوته وان كان من الاحكام وهي لا تدخل الحدود	127	3376257281026550856	242	478.0	198	255	94.90196228027344	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms047	false	8707248672941514976	129	242	692	1273	1602	300	الحدود ومنه اي من القران البسملة اول كل سورة غير براءة علي الصحيح لانها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في ان لا يكتب فيها ما ليس منه مما يتعلق به حتي النقط والشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي ابو بكر الباقلاني وغيره ليست منه في ذلك وانما هي في الفاتحة لابتداء الكتاب علي عادة الله في كتبه ومنه سن لنا ابتداء الكتب بها وفي غيرها للفصل بين السور قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وغيره وهي منه في اثناء النمل اجماعا وليست منه اول براءة لنزولها بالقتال الذي لا تناسبه البسملة المناسبة للرحمة والرفق	47	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms128	true	3795360984841954179	95	275	500	1440	1558	300	الشارح ومنه اي من القران البسملة اول كل سورة غير براءة علي الصحيح لانها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في ان لا يكتب فيها ما ليس منه مما يتعلق به حتي النقط والشكل المحشي قوله علي الصحيح اي من الخلاف بين الاءمة او من الخلاف عندنا لكن بتغليب فان البسملة اول الفاتحة قران عندنا بلا خلاف واذا قلنا بانها في اواءل السور قران اختلف اءمتنا هل هي قران قطعا او حكما بمعني ان السورة لا تكمل الا بقراءتها اولها علي وجهين الجمهور منهم علي الثاني ورجحه النووي في مجموعه قال كغيره ولو كانت قرانا قطعا لكفرنا فيها وهو خلاف الاجماع الشارح وقال القاضي ابو-بكر الباقلاني وغيره ليست منه في ذلك وانما هي في الفاتحة لابتداء الكتاب علي عادة الله في كتبه ومنه سن لنا ابتداء الكتب بها وفي غيرها للفصل بين السور قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وغيره وهي منه في اثناء النمل اجماعا وليست منه اول براءة لنزولها بالقتال الذي لا تناسبه البسملة المناسبة للرحمة والرفق	128	3376257281026550856	576	1132.0	464	941	61.21147537231445	110	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms047	false	8707248672941514976	212	300	1104	1602	1602	300	حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وغيره وهي منه في اثناء النمل اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست منه اول براءة لنزولها بالقتال الذي لا تناسبه البسملة المناسبة للرحمة والرفق لا ما نقل اح------------------------------------ادا قرانا كايمانهما في قراءة والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما فانه ليس من القران علي الاصح لان القران لاعجازه الناس عن الاتيان بمثل اقصر سورة تتوفر الدواعي علي نفسه تواترا وقيل انه من القران حملا علي انه كان متواترا في العصر الاول لعدالة ناقله ويكفي التواتر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و القراءات السبع المعروفة للقراء السبعة ابي عمرو ونافع-	47	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms129	true	6968053936759972394	72	212	359	1132	1593	300	حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم ان لم يكن ظاهرا في نزولها قرانا فمحتمل يتعين الحمل عليه بالقاطع وهو الاجماع علي كتابتها بخط السور مع المبالغة في تجريد القران عما عداه كما تقرر قوله وليست منه اول براءة الي اخره اي باجماع المسلمين كما قاله النووي في مجموعه صاحب المتن لا ما نقل احادا علي الاصح الشارح لا ما نقل احادا قرانا كايمانهما في قراءة والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما فانه ليس من القران علي الاصح لان القران لاعجازه الناس عن الاتيان بمثل اقصر سورة تتوفر الدواعي علي نقله تواترا وقيل انه من القران حملا علي انه كان متواترا في العصر الاول لعدالة ناقله ويكفي التواتر فيه المحشي قوله ويكفي التواتر فيه جوابه منع الاكتفاء بذلك القراء ات السبع متواترة صاحب المتن والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الاداء الشارح و القراءات السبع المعروفة للقراء السبعة ابي عمرو ونافع	129	3376257281026550856	379	639.5	311	773	49.029754638671875	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms048	false	5573854953932452993	0	46	0	235	1551	300	وابن كثير وعامر وعاصم وحمزة والكساءي متواترة من النبي صلي الله عليه وسلم الينا اي نقلها عنه جمع يمتنع عادة تواطءهم علي الكذب لمثلهم وهلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يعني قال ابن الحاجب فيما ليس من قبيل الاداء اي فما هو من قبيله بان كان هيءة للفظ يتحقق بدونها	48	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms129	true	6968053936759972394	212	278	1132	1478	1593	300	وابن كثير وعامر وعاصم وحمزة والكساءي متواترة من النبي صلي الله عليه وسلم الينا اي نقلها عنه جمع يمتنع عادة تواطءهم علي الكذب لمثلهم وهلم المحشي قوله اي نقلها عنه جمع يتمنع عادة تواطءهم علي الكذب لمثلهم وهلم اي ولايضر كون اسانيد القراء احادا الشارح قيل يعني قال ابن الحاجب فيما ليس من قبيل الاداء اي فما هو من قبيله بان كان هيءة للفظ يتحقق بدونها	129	3376257281026550856	235	442.0	189	346	67.91907501220703	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms048	false	5573854953932452993	46	249	235	1272	1551	300	فليس بمتواتر وذلك كالمد الذي زيد فيه متصلا ومنفصلا علي اصله حتي بلغ قدر الفين في نحو ج-------اء وما انزل--------- وواوين في نحو السوء و------قالوا انءمن---------- وياءين في نحو جء وفي انفسكم ---------او اقل من ذلك بنصف او اكثر منه بنصف او واحد او اثنين طرق للقراء والامالة التي هي خلاف الاصل مع الفتح محضة او بين بين بان ينحي بالفتحة فيما يمال ك-الغار نح----------و الكسرة علي وجه القرب منها او من الفتحة وتخفيف الهمزة الذي هو خلاف الاصل من التحقيق نقلا نحو قد افلح----------- وابدالا نحو يءمنون------- وتسهيلا نحو اينك--------م واسقاطا نحو جاء اجلهم ق--------ال ابو شامة والالفاظ المختلف فيها بين القراء اي كما قال المصنف في اداء الكلمة يعني غير ما تقدم كالفاظهم فيما فيه حرف مشدد نحو اياك نعبد---------- بزيادة علي اقل التشديد من مبالغة او توسط وغير ابن الحاجب وابي شامة لم يتعرضوا لما قالاه والمصنف وافق علي عدم تواتر الاول وتردد في تواتر الثاني --------وجزم بتو-----اتر الثالث بانواعه السابقة وقال في الرابع انه متواتر فيما يظهر------------------------------------------------ ومقصوده مما نقله عن ابي شامة المتناول بظاهره لما قبله مع زيادة تلك الزيادة التي مثلها بما تقدم علي ان ابا شامة لم يرد جميع الالفاظ اذ قال في كتابه المرشد الوجيز ما شاع علي السنة جماعة من متاخري المقرءين وغيرهم من	48	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms130	true	-3809199171324207997	66	300	391	1583	1583	300	فليس بمتواتر وذلك كالمد الذي زيد فيه متصلا ومنفصلا علي اصله حتي بلغ قدر الفين في نحو جاء النساء وما انزل البقرة 4 وواوين في نحو السوء النساء قالوا انءمن البقرة 13 وياءين في نحو جء وفي انفسكم الذاريات او اقل من ذلك بنصف او اكثر منه بنصف او واحد او اثنين طرق للقراء والامالة التي هي خلاف الاصل من الفتح محضة او بين بين بان ينحي بالفتحة فيما يمال ك الغار التوبة 40 نحو الكسرة علي وجه القرب منها او من الفتحة وتخفيف الهمزة الذي هو خلاف الاصل من التحقيق نقلا نحو قد افلح المءمنون 1 وابدال -نحو يءمنون البقرة وتسهيلا نحو اءنكم الانعام واسقاطا نحو جاء اجلهم الاعراف قال ابو شامة والالفاظ المختلف فيها بين القراء اي كما قال المحشي في اداء الكلمة يعني غير ما تقدم كالفاظهم فيما فيه حرف مشدد نحو اياك نعبد الفاتحة 5 بزيادة علي اقل التشديد من مبالغة او توسط وغير ابن الحاجب وابا شامة لم يتعرضوا لما قالاه والمصنف وافق علي عدم تواتر الاول وتردد في تواتر الثاني المحشي قوله فليس بمتواتر اي لعدم ضبطه من قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف نحو ملك ومالك قوله كالمد الذي زيد فيه الي اخره الشارح ومقصوده مما نقله عن ابي شامة المتناول بظاهره لما قبله مع زيادة تلك الزيادة التي مثلها بما تقدم علي ان ابا شامة لم يرد جميع الالفاظ اذ قال في كتابه المرشد الوجيز ما شاع علي السنة جماعة من متاخري المقرءين وغيرهم من-	130	3376257281026550856	964	1776.0	771	1194	80.73701477050781	183	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms048	false	5573854953932452993	249	300	1272	1551	1551	300	ان القراءات السبع متواترة نقول به فيما اتفقت الطرق علي نقله عن القراء السبعة دون ما اختلفت فيه بمعني انه نفيت نسبته اليهم في بعض الطرق وذلك موجود في كتب القراءات لا سيما كتب المغاربة والمشارقة فبينهما تباين في مواضع كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انا لا نلتزم التواتر في جميع الالفاظ المختلف فيها-	48	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms131	true	-2779679870490957042	0	98	0	515	1550	300	ان القراءات السبع متواترة نقول به فيما اتفقت الطرق علي نقله عن القراء السبعة دون ما اختلفت فيه بمعني انه نفيت نسبته اليهم في بعض الطرق وذلك موجود في كتب القراءات لا-سيما كتب المغاربة والمشارقة فبينهما تباين في مواضع كثيرة المحشي اشار به الي ان اصل المد متواتر عند ابن الحاجب وابي شامة كغيرهما وما قدر به المد من كونه الفين او اكثر او اقل مبين في كتب القراءات قوله قال ابو شامة والالفاظ المختلفة فيها اي في اداءها قوله كما قال المصنف اي في منع الموانع الشارح والحاصل انا لا نلتزم التواتر في جميع الالفاظ المختلف فيها	131	3376257281026550856	278	537.0	229	516	53.87596893310547	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms049	false	6671198441613345353	43	67	213	337	1601	300	ولا تجوز القراءة بالشاذ اي ما نقل قرانا احادا لا في الصلاة ولا خارجها بناء علي الاصح المتقدم انه ليس من القران وتبطل الصلاة	49	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms131	true	-2779679870490957042	276	300	1428	1550	1550	300	ولا تجوز القراءة بالشاذ اي ما نقل قرانا احاد- لا في الصلاة ولا خارجها بناء علي الاصح المتقدم انه ليس من القران وتبطل الصلاة-	131	3376257281026550856	122	234.0	99	124	98.38710021972656	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms049	false	6671198441613345353	0	43	0	213	1601	300	بين القراء اي بل منهما المتواتر وهو ما اتفقت الطرق علي نقله عنهم وغير المتواتر وهو ما اختلفت فيه بالمعني السابق وهذا بظاهره يتناول ما ليس من قبيل الاداء وما هو من قبيله وان حمله المصنف علي ما هو من قبيله كما تقدم	49	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms131	true	-2779679870490957042	98	141	515	727	1550	300	بين القراء اي بل منه-ا المتواتر وهو ما اتفقت الطرق علي نقله عنهم وغير المتواتر وهو ما اختلفت فيه بالمعني السابق وهذا بظاهره يتناول ما ليس من قبيل الاداء وما هو من قبيله وان حمله المصنف علي ما هو من قبيله كما تقدم	131	3376257281026550856	212	419.0	169	213	99.530517578125	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms049	false	6671198441613345353	80	154	403	799	1601	300	والصحيح انه ما وراء العشرة اي السبع--------ة وقراءات يعقوب وابي جعفر وخلف فهذه الثلاثة تجوز القراءة بها وفاقا للبغوي والشيخ الامام والد المصنف لانها لا تخالف رسم السبع من صحة السند واستقامة الوجه في العربية وموافقة خط المصحف الامام ولا يضر في العزو الي البغوي عدم ذكره خلفا فان قراءته كما قال المصنف ملفقة من القراءات التسعة اذ له في كل حرف موافق منهم وان اجتمعت له هيءة ليست لواحد منهم فجعلت قراءة تخصه	49	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms132	true	-1525907292323599265	108	182	581	984	1642	300	والصحيح انه ما وراء العشرة اي السبعة السابقة وقراءات يعقوب وابي جعفر وخلف فهذه الثلاثة تجوز القراءة بها وفاقا للبغوي والشيخ الامام والد المصنف لانها لا تخالف رسم السبع من صحة السند واستقامة الوجه في العربية وموافقة خط المصحف الامام ولا يضر في العزو الي البغوي عدم ذكره خلفا فان قراءته كما قال المصنف-ملفقة من القراءات التسعة اذ له في كل حرف موافق منهم وان اجتمعت له هيءة ليست لواحد منهم فجعلت قراءة تخصه	132	3376257281026550856	395	779.0	322	404	97.77227783203125	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms049	false	6671198441613345353	154	265	799	1410	1601	300	وقيل الشاذ ما رواه السبعة فتكون الثلاث منه لا تجوز القراءة بها علي هذا وان حكي البغوي الاتفاق علي الجواز غير مصرح بخلف كما تقدم اما اجراءه مجري الاخبار الاحاد في الاحتجاج فهو الصحيح لانه منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يلزم من انتفاء خصوص قرانيته انتفاء عموم خبريته والثاني وعليه بعض اصحابنا لا يحتج به لانه انما نقل قرانا ولم تثبت قرانيته وعلي الاول احتجاج كثير من فقهاءنا علي قطع يمين السارق بقراءة ايمانهما وانما لم يوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين الذي هو احد قولي الشافعي بقراءة متتابعات قال المصنف كانه لما صحح الدارقطني اسناده عن عاءشة رضي الله عنها نزلت فصيام ثلاثة ايام متتابعات فسقطت متتابعات	49	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms133	true	-8265256467176877413	61	170	330	938	1582	300	وقيل الشاذ ما وراء السبعة فتكون الثلاث منه لا تجوز القراءة بها علي هذا وان حكي البغوي الاتفاق علي الجواز غير مصرح بخلف كما تقدم اما اجراءه مجري الاخبار الاحاد في الاحتجاج فهو الصحيح لانه منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يلزم من انتفاء خصوص قرانيته انتفاء عموم خبريته والثاني ع-ليه بعض اصحابنا-لا يحتج به لانه انما نقل قرانا ولم تثبت قرانيته وعلي الاول احتجاج كثير من فقهاءنا علي قطع يمين السارق بقراءة ايمانهما وانما لم يوجبوا التتابع في صوم كفارة اليمين الذي هو احد قولي الشافعي-بقراءة متتابعات قال المصنف كانه لما صحح الدارقطني اسناده عن عاءشة رضي الله عنها نزلت فصيام ثلاثة ايام متتابعات فسقطت متتابعات	133	3376257281026550856	604	1192.0	495	611	98.85433959960938	105	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms050	false	1812665573452402470	0	128	0	680	1591	300	كطه ويس وسموا حشوية من قول الحسن البصري لما وجد كلامهم ساقطا وكانوا يجلسون في حلقته امامه ردا وهءلاء الي حشي الحلقة اي جانبها------------ ولا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرد في الكتاب والسنة ما يعني به غير ظاهره الا بدليل يبين المراد كما في العام المخصوص بمتاخر خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا مرجءة لارجاءهم اي تاخيرهم اياها عن الاعتبار و---بقاء المجمل في الكتاب والسنة بناء علي الاصح الاتي من وقوعهم فيهما غير مبين اي علي احماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم اقوال احدها لا لان الله تعالي اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم-------- ثانيها نعم	50	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms134	true	187382376280130149	12	300	70	1601	1601	300	كطه ويس وسموا حشوية من قول الحسن البصري لما وجد كلامهم ساقطا وكانوا يجلسون في حلقته امامه ردوا هءلاء الي حشي الحلقة اي جانبها المحشي قوله ولا يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة اي لانه كالهذيان فلا يليق بعاقل فكيف بالله وبرسوله ثم المراد بما لا معني له ما يتعذر التوصل الي معناه ليصح محلا للنزاع اذ لم يقل احد بظاهر ذلك قوله واجيب بان الحروف اسماء للسور وفيها اقوال اخر معروفة في كتب التفسير يحصل بكل منها الجواب هل يجوز ان يعني بكلام الله غير ظاهره صاحب المتن ولا ما يعني به غير ظاهره الا بدليل الشارح ولا يجوز ان يرد في الكتاب والسنة ما يعني به غير ظاهره الا بدليل يبين المراد -----------------------------------------------------------------غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان المحشي قوله وسموا حشوية الي اخره فيه تنبيه علي ان شينها مفتوحة لانها منسوبة الي حشاء الحلقة كما قال وهو المشهور فقول ابن الصلاح ان فتحها غلط وانما هوبالاسكان ممنوع نعم يجوز الاسكان بجعل النسبة الي الحشوالذي لا معني له لقولهم بوجوده في الكتاب والسنة وبالوجهين ضبط الزركشي والبرماوي وغيرهما قوله كما في العام المخصوص بمتاخر تقييده بالمتاخر مضر الا ان يقال انه المتفق عليه ان غيره مفهوم بالاولي صاحب المتن خلافا للمرجءة هل في القران مجمل لا يعرف معناه صاحب المتن وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته الشارح وسموا مرجءة لارجاءهم اي تاخيرهم اياها عن الاعتبار وفي بقاء المجمل في الكتاب والسنة بناء علي الاصح الاتي من وقوعه- فيهما غير مبين اي اج----ماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم اقوال احدها لا لان الله تعالي اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ثانيها نعم-	134	3376257281026550856	602	1124.0	489	1602	37.578025817871094	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms050	false	1812665573452402470	128	255	680	1368	1591	300	قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله ا---------ذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء واذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة لعدم القاءل بالفرق بينهما ثالثها الاصح لا يبقي المجمل المكلف بمعرفته غير مبين للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المكلف علي ان صواب العبارة بالعمل به كما في البرهان وفي بعض نسخه بالعلم به وهو تحريف من ناسخ مشي عليه المصنف اذ وقع له من غير تامل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق كما اختاره الامام الرازي وغيره ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره من المشاهدة كما في ادلة وجوب الصلاة ونحوها فان الصحابة علموا معانيها المرادة بالقراءن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة نقل تلك القراءن الينا تواترا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندفع توجيه من اطلق انها لا تفيد اليقين بانتفاء العلم بالمراد منها	50	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms135	true	8573213506508193338	0	257	0	1393	1650	300	قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله ال عمران اذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء واذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة لعدم القاءل بالفرق بينهما ثالثها الاصح لا يبقي المجمل المكلف بمعرفته غير مبين للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غير المكلف المحشي قوله وسموا مرجءة لارجاءهم الي اخره اي ولارجاءهم ايضا العمل عن النية اي تاخيرهم اياه في الرتبة عنها الشارح علي ان صواب العبارة بالعمل به كما في البرهان وفي بعض نسخه بالعلم به وهو تحريف من ناسخ مشي عليه المصنف اذ وقع له من غير تامل المحشي قوله علي ان صواب العبارة بالعمل به قضيته ان التعبير بمعرفته او بالعلم به خطا وليس كذلك اذ المعرفة او العلم سبب للعمل فغايته انه عبر بالسبب عن المسبب ولا بدع فيه بل العلم عمل في الجملة كما مر في الكلام علي الحكم وقال السعد التفتازاني في تلويحه وقد يقال العلم عمل القلب وهو الاصل هل الادلة النقلية تفيد اليقين صاحب المتن والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره الشارح والحق كما اختاره الامام الرازي وغيره ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره من المشاهدة كما في ادلة وجوب الصلاة ونحوها فان الصحابة علموا معانيها المرادة بالقراءن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة نقل تلك القراءن الينا تواترا فاندفع توجيه من اطلق انها لا تفيد اليقين بانتفاء العلم بالمرادمنها المحشي قوله والحق اي من ثلاثة اقوال ثانيها ان الادلة النقلية تفيد اليقين مطلقا وثالثها لا تفيده مطلقا كما اشار اليه بقوله فاندفع توجيه من اطلق انها لا تفيد اليقين بانتفاء العلم بال--------------------------------------------------------مراد منها	135	3376257281026550856	625	1075.5	508	1449	43.13319396972656	112	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms050	false	1812665573452402470	255	300	1368	1591	1591	300	المنطوق والمفهوم اي هذا مبحثهما المنطوق ما اي معني دل عليه اللفظ في محل النطق حكما كان كما مثله في شرح المختصر كغيره بتحريم التافيف اي للوالدين الدال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف----------- او غير حكم كما يءخذ من تمثيله في قوله وهو-	50	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms136	true	-3562407539473040539	193	240	1052	1287	1584	300	المنطوق والمفهوم اي هذا مبحثهما المنطوق ما اي معني دل عليه اللفظ في محل النطق حكما كان كما مثله في شرح المختصر كغيره بتحريم التافيف اي للوالدين الدال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 او غير حكم كما يءخذ من تمثيله في قوله وهو	136	3376257281026550856	223	435.0	179	235	94.89361572265625	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	0	48	0	229	1609	300	اي اللفظ الدال في محل النطق نص اي يسمي بذلك ان افاد معني لا يحتمل غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها ظاهر ان يسمي بذلك ان احتمل بدل المعني الذي افاده مرجوحا كالاسد في نحو رايت	51	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms136	true	-3562407539473040539	240	288	1287	1516	1584	300	اي اللفظ الدال في محل النطق نص اي يسمي بذلك ان افاد معني لا يحتمل غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها ظاهر اي يسمي بذلك ان احتمل بدل المعني الذي افاده مرجوحا كالاسد في نحو رايت	136	3376257281026550856	228	455.0	180	229	99.56331634521484	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	48	161	229	836	1609	300	اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدله وهو معني مرجوح لانه معني مجازي والاول الحقيقي المتبادر الي الذهن اما المحتمل لمعني مساو للاخر فيسمي مجملا وسياتي كالجون في ثوب زيد الجون فانه محتمل لمعنييه اي الاسود والابيض علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء واللفظ ان دل جزءه علي جزء المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كغلام زيد فمركب والا اي وان لم يدل جزءه علي جزء معناه بان--- يكون له جزء كهمزة الاستفهام ان يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد ودلالة اللفظ علي معناه مطابقة وتسمي دلالة مطابقة ايضا لمطابقة الدال للمدلول وعلي جزءه اي جزء معناه تضمن وتسمي دلالة تضمن ايضا لتضمن المعني لجزءه المدلول	51	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms137	true	8216303097012188898	39	259	184	1346	1552	300	اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدل -وهو معني مرجوح لانه معني مجازي والاول الحقيقي المتبادر الي الذهن اما المحتمل لمعني مساو للاخر فيسمي مجملا وسياتي-كالجون في ثوب زيد الجون فانه محتمل لمعنييه اي الاسود والابيض علي السواء المحشي قوله وهو نص النص يطلق في مقابلة الظاهر كما هنا وفي مقابلة القياس والاجماع كما سياتي في القياس فالمراد به هنا ما افاد معني لا يحتمل غيره كما قال وفيما ياتي ثم الدليل من الكتاب او السنة ظاهرا كان او نصا بالمعني الاول كما سياتي ثم ويطلق النص ايضا كما قال القرافي علي ما يحتمل تاويلا احتمالا مرجوحا وهو بمعني الظاهر وعلي ما دل علي معني كيف كان قوله في ثوب زيد اي في نحو قولك ثوب زيد تعريف المفرد والمركب صاحب المتن واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد دلالة المطابقة والتضمن والالتزام صاحب المتن ودلالة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن الشارح واللفظ ان دل علي جزء المعني كغلام زيد فمركب والا اي -ان لم يدل جزءه علي جزء معناه بان لا يكون له جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد ودلالة اللفظ علي معناه مطابقة وتسمي دلالة مطابقة ايضا لمطابقة الدال للمدلول وعلي جزءه اي مع----ناه تضمن وتسمي دلالة تضمن ايضا لتضمن المعني لجزءه المدلول	137	3376257281026550856	592	1140.5	482	1169	50.64157485961914	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	123	242	627	1308	1609	300	كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد ودلالة اللفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معناه مطابقة وتسمي دلالة مطابقة ايضا لمطابقة الدال للمدلول وعلي جزءه اي جزء معناه تضمن وتسمي دلالة تضمن ايضا---------------------------------------------- لتضمن المعني لجزءه المدلول ولاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه اي لازم معناه الذهني سواء لزمه في الخارج ايضا ام لا التزام وتسمي دلالة الالتزام ايضا لالتزام المعني اي استلزامه للمدلول كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق في الاول وعلي الحيوان في الثاني وعلي قابل العلم في الثالث اللازم خارجا ايضا وكدلالة العمي اي عدم البصر عما من شانه البصر علي البصر اللازم للعمي ذهنا المنافي له خارجا والاولي اي دلالة المطابقة لفظية لانها بمحض اللفظ والثنتان اي دلالتا التضمن والالتزام عقليتان لتوقفهما علي انتقال الذهن من المعني الي جزءه ولازمه	51	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms138	true	-8680427961802966107	1	177	8	987	1709	300	قوله او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما اي لان عبد دال علي العبودية وهي صفة للذات المشخصة وليست داخلة فيها بل خارجة عنها وكذلك معني لفظ الله وهو ظاهر بخلاف ما اذا كان عبد الله غير علم فانه مركب اضافي ويدخل في كلامه نحو الحيوان الناطق علما اذ كل من جزءيه دال علي معني غير--------------------------------------------------------------- جزء معناه اذ معناه الذات المشخصة لا نظر فيه للحيوانية والناطقية وان وجدتا فيه قوله لتضمن المعني لجزءه المدلول اي المدلول عليه باللفظ تضمنا فالمدلول صفة للجزء صاحب المتن ولازمه الذهني التزام والاولي لفظية والثنتان عقليتان الشارح ولازمه اي لازم معناه الذهني سواء لزمه في الخارج ايضا ام لا التزام وتسمي دلالة الالتزام ايضا لالتزام المعني اي استلز-مه للمدلول كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق في الاول وعلي الحيوان في الثاني وعلي قابل العلم في الثالث اللازم خارجا ايضا وكدلالة العمي اي عدم البصر عما من شانه البصرعل-ي البصر اللازم للعمي ذهنا المنافي له خارجا والاولي اي دلالة المطابقة لفظية لانها بمحض اللفظ والثنتان اي دلالتا التضمن والالتزام عقليتان لتوقفهما علي انتقال الذهن من المعني الي جزءه ولازمه	138	3376257281026550856	557	1029.0	456	1044	53.35248947143555	94	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	242	299	1308	1601	1609	300	ثم المنطوق ان توقف الصدق فيه او الصحة له عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما دل عليه فدلالة الاقتضاء اي فدلالة اللفظ الدال علي المنطوق علي معني ذلك المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء الاول كما في مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان اي المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك	51	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms139	true	-1123512626443406765	13	70	71	362	1573	300	ثم المنطوق ان توقف الصدق فيه او الصحة له عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما دل عليه فدلالة --اقتضاء اي فدلالة اللفظ الدال علي المنطوق علي معني ذلك المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء الاول كما في مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان اي المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك	139	3376257281026550856	291	576.5	234	293	99.3174057006836	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms052	false	5980815251722046205	0	124	0	607	1565	300	والثاني كما في قوله تعالي واسال القرية -----اي اهلها اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءالها عقلا والثالث كما في قولك لمالك عبد اعتق عبدك عني ففعل فانه يصح عنك اي ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المالك وان لم يتوقف اي الصدق في المنطوق ولا الصحة له علي اضمار ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلالة اشا--رة اي فدلالة اللفظ علي ذلك المعني الذي لم يقصد به تسمي دلالة اشار-------ة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم -----------علي صحة صوم من اصبح جنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه والمفهوم ما اي معني دل عليه اللفظ لا لا في محل النطق من حكم ومحله كتحريم كذا كما سياتي	52	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms139	true	-1123512626443406765	71	298	370	1562	1573	300	والثاني كما في قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها اذ القرية وهي الابنية المجتمعة-لا يصح سءالها عقلا والثالث كما في قولك لمالك عبد اعتق عبدك عني ففعل فانه يصح عنك اي ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي الملك المحشي قوله ثم المنطوق الي اخره حاصله ان دلالة الاقتضاء ثلاثة اقسام وستاتي امثلتها في كلام الشارح واعلم ان المصنف قسم في شرح المختصر تبعا للمشروح المنطوق الي صريح وغيره فالصريح الدلالة المطابقية والتضمنية وغيره الدلالة الالتزامية صاحب المتن وان لم يتوقف ودل علي ما لم يقصد فدلالة اشارة الشارح وان لم يتوقف اي الصدق في المنطوق ولا الصحة له علي اضمار ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلالة الاشارة اي فدلالة اللفظ علي ذلك المعني الذي لم يقصد به تسمي دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 علي صحة صوم من اصبح جنبا المحشي وهي التي تنقسم الي دلالة اقتضاء ودلالة اشارة ودلالة ايماء وهي من قسم المقصود بان يقرن اللفظ بحكم لو لا حمله علي التعليل لكان غير لاءق بالشارع وهذه ذكرها في القياس وترك الصريح في المتن لوضوحه تعريف المفهوم صاحب المتن والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق الشارح للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه والمفهوم ما اي معني دل عليه اللفظ--- لا في محل النطق من حكم ومحله كتحريم كذا كما سياتي	139	3376257281026550856	595	1131.5	474	1196	49.74916458129883	115	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms052	false	5980815251722046205	138	193	685	970	1565	300	موافقة ايضا-- ثم هو فحوي الخطاب اي يسمي -ذلك ان كان اولي من المنطوق ولحنه اي لحن الخطاب اي يسمي بذلك ان كان مساويا للمنطوق مثال المفهوم الاولي تحريم ضرب الوالدين الدال عليه نظرا للمعني قوله تعالي فلا تقل لهما اف-------- فهو اولي من تحريم التافيف المنطوق لا شدية الضرب من التافيف في الايذاء ومثال	52	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms140	true	-8453616210153181965	247	300	1288	1580	1580	300	مساويا الشارح ثم هو فحوي الخطاب اي يسمي بذلك ان كان اولي من المنطوق ولحنه اي لحن الخطاب اي يسمي بذلك ان كان مساويا للمنطوق مثال المفهوم الاولي تحريم ضرب الوالدين الدال عليه-نظرا للمعني-قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء فهو اولي من تحريم التافيف المنطوق لا-شدية الضرب من التافيف في الايذاء ومثال-	140	3376257281026550856	275	505.0	224	296	92.90540313720703	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms052	false	5980815251722046205	193	286	970	1480	1565	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا -لمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف وقيل لا يكون الموافقة مساويا اي كما قال المصنف لا يسمي بالموافقة المساوي وان كان مثل الاولي في الاحتجاج به وباسمه المتقدم يسمي الاول ا-يضا علي هذا وفحوي الكلام ما يفهم منه قطعا ولحنه معناه ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول----- ويطلق المفهوم علي محل الحكم ايضا كالمنطوق وعلي هذا ما قال المصنف في شرح المنهاج كغيره المفهوم اما اولي من المنطوق بالحكم او مساو له فيه	52	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms141	true	-8454410577346353933	0	186	0	981	1560	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء المحشي قوله ثم هو فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا لا يقال سكت عن الادون لانا نقول ليس لهم مفهوم الادون قوله نظرا للمعني اي لا لما وضع له اللفظ والمعني هنا ما علق به الحكم كالايذاء في التافيف والاتلاف في اكل مال اليتيم قوله لاشدية الضرب من التافيف مثل هذا التركيب وقع ايضا في مبحث المجاز وقد يقال فيه من الجارة للمفضول انما يءتي بها اذا جرد افعل التفضيل من ال والاضافة وهو هنا مضاف فيمتنع الاتيان بها ويجاب بان المضاف هنا ليس افعل كما تري الشارح فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف وقيل لا يكون الموافقة مساويا اي كما قال المصنف لا يسمي بالموافقة المساوي وان كان مثل الاولي في الاحتجاج به وباسمه المتقدم يسمي الاولي ايضا علي هذا وفحوي الكلام ما يفهم منه قطعا ولحنه معناه ومنه قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد ويطلق المفهوم علي محل الحكم ايضا كالمنطوق وعلي هذا ما قال المصنف في شرح المنهاج كغيره المفهوم اما اولي من المنطوق بالحكم او مساو له فيه	141	3376257281026550856	508	991.5	416	981	51.78389358520508	90	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms053	false	60667277738369187	0	110	0	603	1614	300	علي الموافقة قياسية اي بطريق القياس الاولي او المسا-----------وي المسمي بالجلي كما يعلم مما سياتي والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر في النقل عن الاولين عدم جعلهما المساوي من الموافقة لان ذلك بالنظر الي الاسم لا الحكم كما تقدم واما الثالث فلم يصرح بالتسمية بالموافقة ولا نحوه مما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الدلالة عليه لفظية لا مدخل للقياس فيها لفهمه من غير اعتبار قياس فقال الغزالي والامدي من قاءلي هذا القول فهمت اي الدلالة عليه من السياق والقراءن لا من مجرد اللفظ فلولا دلالته-ا في اية الوالدين علي ان المطلوب بهما تعظيمهما واحترامهما ما فهم منها من منع التافيف منع الضرب اذ قد يقول ذو الغرض الصحيح لعبده	53	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms142	true	-3038279521171354165	65	300	393	1692	1692	300	علي الموافقة قياسية اي بطريق القياس الاولي او المساوي او المساوي المسمي بالجلي كما يعلم مما سياتي والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف المحشي بقوله ثم قال الشافعي الي اخره والشارح الثالثة بقوله وكثير من العلماء الي اخره قوله اي بطريق القياس الاولي او المساوي سكت عن الادون لما قدمته من انه ليس لهم مفهوم الادون حتي يكون الدلالة عليه بطريق القياس الادون قوله المسمي صفة للقياس قوله كما يعلم مما سياتي اي في خاتمة كتاب القياس الشارح ولا يضر في النقل عن الاولين عدم جعلهما المساوي من الموافقة لان ذلك بالنظر الي الاسم لا الحكم كما تقدم واما الثالث فلم يصرح بالتسمية بالموافقة ولا نحوه مما تقدم المحشي قوله عن الاولين بالتثنية اي الامام الشافعي وامام الحرمين وقوله واما الثالث اي الامام الرازي وما نقله عن امام الحرمين من ان الدلالة قياسية خلاف ما مال اليه في كتاب القياس من البرهان من انها دلالة مفهوم وقد ساق الزركشي عبارة المصنف بلفظ والامام اي الامام الرازي وتبعه العراقي صاحب المتن وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم الشارح وقيل الدلالة عليه لفظية لا مدخل للقياس فيها لفهمه من غير اعتبار قياس فقال الغزالي والامدي من قاءلي هذا القول فهمت اي الدلالة عليه-من السياق والقراءن لا من مجرد اللفظ فلولا دلالتهما في اية الوالدين علي ان المطلوب به-ا تعظيمهما واحترامهما ما فهم منها من منع التافيف منع الضرب اذ قد يقول ذو الغرض الصحيح لعبده-	142	3376257281026550856	599	1140.0	491	1302	46.00614547729492	103	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms053	false	60667277738369187	110	257	603	1385	1614	300	لا تشتم فلانا ولكن اضربه ولولا دلالتهما في اية مال اليتيم علي ان المطلوب بها حفظه وصيانته ما فهم منها من منع اكله منع احراقه اذ قد يقول القاءل والله ما اكلت مال فلان ويكون قد احرقه فلا يحنث وهي اي الدلالة عليه حينءذ مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم فاطلق المنع من التافيف في اية الوالدين واريد المنع من الايذاء واطلق المنع من اكل مال اليتيم في ايته واريد المنع من ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه وقيل نقل اللفظ -------------------------------لها اي للدلالة علي الاعم عرفا بدلا عن الدلالة علي الاخص لغة فتحريم ضرب الوالدين وتحريم احراق مال اليتيم علي هذين القولين من منطوق الايتين وان كانا بقرينة علي الاول منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير من العلماء منهم الحنفية علي ان الموافقة مفهوم لا منطوق ولا قياسي كما هو ظاهر صدر كلام المصنف ومنهم من جعله تارة مفهوما واخري قياسيا كالبيضاوي فقال الصفي الهندي لا تنافي بينهما لان المفهوم مسكوت والقياس الحاق مسكوت بمنطوق	53	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms143	true	4999154232430988302	0	236	0	1249	1595	300	لا تشتم فلانا ولكن اضربه ولولا دلالتهما في اية مال اليتيم علي ان المطلوب بها حفظه وصيانته ما فهم منها من منع اكله منع احراقه اذ--- يقول القاءل والله ما اكلت مال فلان ويكون قد احرقه فلا يحنث وهي اي الدلالة عليه حينءذ-مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم فاطلق المنع من التافيف في اية الوالدين واريد المنع من الايذاء واطلق المنع من اكل مال اليتيم في ايته واريد المنع من اتلافه المحشي وقال ان قوله والامامان عبارة النسخة القديمة واعتمد فيها علي نقل بعضهم عن البرهان ان فيه ذلك عن معظم الاصوليين وهو وهم والذي فيه عن معظمهم انها دلالة مفهوم قوله لا الحكم اي الاحتجاج قوله ولا نحوه مما تقدم اي لحن الخطاب صاحب المتن وقيل نقل اللفظ لها عرفا الشارح وقيل نقل اللفظ لها اي للدلالة علي الاعم عرفا بدلا عن الدلالة علي الاخص لغة فتحريم ضرب الوالدين وتحريم احراق مال اليتيم علي هذين القولين من منطوق الايتين وان كانا بقرينة علي الاول منهما المحشي قوله وقيل نقل اللفظ لها عرفا قال الزركشي وهذا الذي اخره المصنف وضعفه هو الذي ذكره في العموم حيث قال وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوي قال العراقي ولعله مثل به كذلك علي راي مرجوح وبه جزم الشارح ثم الشارح وكثير من العلماء منهم الحنفية علي ان الموافقة مفهوم لا منطوق ولا قياسي كما هو ظاهر صدر كلام المصنف ومنهم من جعله تارة مفهوما واخري قياسيا كالبيضاوي فقال الصفي الهندي لا تنافي بينهما لان المفهوم مسكوت والقياس الحاق مسكوت بمنطوق	143	3376257281026550856	775	1521.0	630	1253	61.85155487060547	142	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms053	false	60667277738369187	257	300	1385	1614	1614	300	قال المصنف وقد يقال بينهما تناف لان المفهوم مدلول للفظ والمقيس غير مدلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له وان خ----------------------------------------------------------------الف حكم المفهوم الحكم المنطوق به فمخالفة ويسمي مفهوم مخالفة ايضا كما سياتي التعبير به في مبحث العام وشرطه ليتحقق ان لا يكون المسكوت ترك لخوف في ذكره-	53	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms144	true	5578986136546497987	1	122	7	672	1648	300	قال المحشي وقد يقال بينهما تناف لان المفهوم مدلول للفظ والمقيس غير مدلول له المحشي وقد يقال بينهما تناف الي اخره مخالف لقوله في شرح المختصر لا تنافي بينهما فان للمفهوم جهتين هو باعتبار احدهما مستند الي اللفظ فكان مفهوما وباعتبار الاخري قياس ومن ثم قال السعد التفتازاني الخلاف لفظي واشار اليه امام الحرمين في البرهان وتعقبه جماعة منهم البرماوي بان للخلاف فواءد منها انا ان قلنا ان دلالته لفظية جاز النسخ به والا فلا مفهوم المخالفة وشرطه صاحب المتن وان خالف فمخالفة وشرطه ان لا يكون المسكوت ترك لخوف ونحوه الشارح وان خالف حكم المفهوم الحكم المنطوق به فمخالفة ويسمي مفهوم مخالفة ايضا كما سياتي التعبير به في مبحث العام وشرطه ليتحقق ان لا يكون المسكوت ترك لخوف في ذكره	144	3376257281026550856	223	432.0	182	665	33.533836364746094	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms054	false	655319856436271302	0	83	0	451	1588	300	بالموافقة كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد -غيرهم وتركه خوفا من ان يتهم بالنفاق ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه اي نحو الخوف كالجهل بحكم المسكوت كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان لا يكون المذكور خرج للغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم------- فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم خلافا لامام الحرمين في نفيه هذا الشرط لما سياتي مع دفعه او خرج المذكور لسءال عنه او حادثة تتعلق به او للجهل بحكمه	54	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms144	true	5578986136546497987	122	300	672	1648	1648	300	بالموافقة كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد وغيرهم وتركه خوفا من ان يتهم بالنفاق المحشي قوله وان خالف حكم المفهوم الحكم المنطوق به الانسب ان يقول بدل اخره حكم المنطوق او بدل اوله الحكم المفهوم ليتوافقا قوله ويسمي مفهوم مخالفة ايضا يسمي ايضا دليل خطاب ولحن خطاب الشارح ونحوه اي نحو الخوف كالجهل بحكم المسكوت كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة المحشي قوله ليتحقق اي يوجد قوله ترك لخوف في ذكره بالموافقة اي لخوف محذور بسبب ذكر المسكوت بطريق موافقته للمنطوق بان يعطف عليه ففي للسببية والباء للتعددية متعلقة ب ذكره قوله ونحوه كالجهل معلوم ان ذلك انما يتصور في غير كلام الله تعالي صاحب المتن ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه الشارح و ان لا يكون المذكور خرج للغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم خلافا لامام الحرمين في نفيه هذا الشرط لما سياتي-مع دفعه او خرج المذكور لسءال عنه او حادثة تتعلق به او للجهل بحكمه-	144	3376257281026550856	447	851.0	366	978	45.70552062988281	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms054	false	655319856436271302	83	234	451	1254	1588	300	دون حكم المسكوت كما لو سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة او قيل بحضرته لفلان غنم ساءمة او خاطب من جهل حكم الغنم الساءمة دون المعلوفة فقال في الغنم الساءمة زكاة او غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره اي خرج المذكور لغير ما ذكر مما يقتضي التخصيص بالذكر كموافقة الواقع كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين------------ نزلت كما قال الواحدي وغيره في قوم من المءمنين والوا اليهود اي دون المءمنين وانما شرطوا للمفهوم انتفاء المذكورات لانها فواءد ظاهرة وهو فاءدة خفية فاخر عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك اندفع توجيه امام الحرمين لما نفاه مخالفا للشافعي بان المفهوم من مقتضيات اللفظ فلا تسقطه موافقة الغالب وقد مشي في النهاية في اية الربيبة علي ما نقله عن الشافعي من ان القيد فيها لموافقة الغالب لا مفهوم له بعد ان نقل عن مالك القول بمفهومه من ان الربيبة الكبيرة وقت التزوج بامها لا تحرم علي الزوج لانها ليست في حجره وتربيته	54	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms145	true	6103989220729635787	0	297	0	1587	1608	300	دون حكم المسكوت كما لو سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة او قيل بحضرته لفلان غنم ساءمة او خاطب من جهل حكم الغنم الساءمة دون المعلوفة فقال في الغنم الساءمة زكاة المحشي قوله لما سياتي اي من توجيه امام الحرمين قوله لسءال اي لجواب سءال وقوله او حادثة اي لبيان حكم حادثة تتعلق بالمذكور ولضعف المفهوم عن المنطوق في الدلالة كان السءال والحادثة مثلا صارفين له عن مقتضاه بل مانعين من وجوده بخلاف العام الوارد عليهما لا يصرفانه عن مقتضاه لقوة دلالته بل اعتبر فيه عموم اللفظ لا خصوص السبب قوله او للجهل اي المخاطب كما يفيده كلام الشارح بعده صاحب المتن او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر الشارح او غيره اي خرج المذكور لغير ما ذكر مما يقتضي التخصيص بالذكر كموافقة الواقع كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 نزلت كما قال الواحدي وغيره في قوم من المءمنين والوا اليهود اي دون المءمنين وانما شرطوا للمفهوم انتفاء المذكورات لانها فواءد ظاهرة وهو فاءدة خفية فاخر عنها المحشي ونبه بقوله او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر علي ان ضابط العمل بالمفهوم ان لا يظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت بخلاف ما اذا ظهرت له فاءدة كالامثلة التي ذكرها وكان سياق المذكور للتفخيم والتاكيد للنهي كخبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي الميت فوق ثلاث الا علي زوج فلا يحل ذلك للكافرة ايضا وكزيادة الشارح وبذلك اندفع توجيه امام الحرمين لما نفاه مخالفا للشافعي بان المفهوم من مقتضيات اللفظ فلا تسقطه موافقة الغالب وقد مشي في النهاية في اية الربيبة علي ما نقله عن الشافعي من ان القيد فيها لموافقة الغالب لا مفهوم له بعد ان نقل عن مالك القول بمفهومه من ان الربيبة الكبيرة وقت التزوج بامها لا تحرم علي الزوج لانها ليست في حجره وتربيته	145	3376257281026550856	800	1574.5	650	1587	50.409576416015625	149	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms054	false	655319856436271302	172	298	928	1582	1588	300	وبذلك اندفع توجيه امام الحرمين لما نفاه مخالفا للشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المفهوم من مقتضيات اللفظ فلا تسقطه موافقة الغالب وقد مشي في النهاية في اية الربيبة علي ما نقله عن الشافعي من ان القيد فيها لموافقة الغالب لا مفهوم له بعد ان نقل عن مالك القول بمفهومه من ان الربيبة الكبيرة وقت التزوج بامها لا تحرم علي الزوج لانها ليست في حجره وتربيته وهذا وان لم يستمر عليه مالك فقد نقله الغزالي عن داود كما نقل ابن عطية عن علي كرم الله وجهه ان البعيدة عن الزوج لا تحرم عليه لانها ليست في حجره ورواه عنه بالسند ابن ابي حاتم وغيره ومرجع ذلك الي ان القيد ليس لموافقة الغالب والمقصود مما تقدم انه لا مفهوم للمذكور في الامثلة المذكورة ونحوها ويعلم حكم المسكوت فيها من خارج بالمخالفة	54	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms146	true	8659907736712415012	12	125	63	665	1603	300	وبذلك اندفع توجيه امام الحرمين الي اخره------- للشافعي في رسالته كلام اخر يندفع به ايضا توجيه الامام وحاصله انه اذا ظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم تطرق الاحتمال الي المسكوت فيصير الكلام فيه مجملا حتي لا يقضي فيه بموافقة ولا بمخالفة قوله بان المفهوم صلة توجيه-------------------------------------------------------------------------------- الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا وان لم يستمر عليه مالك فقد نقله الغزالي عن داود كما نقل ابن عطية عن علي كرم الله وجهه ان البعيدة عن الزوج لا تحرم عليه لانها ليست في حجره ورواه عنه بالسند ابن ابي حاتم وغيره ومرجع ذلك الي ان القيد ليس لموافقة الغالب والمقصود مما تقدم انه لا مفهوم للمذكور في الامثلة المذكورة ونحوها ويعلم حكم المسكوت فيها من خارج بالمخالفة	146	3376257281026550856	389	701.0	313	851	45.71092987060547	72	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms055	false	7877141141156225217	0	93	0	490	1589	300	الغنم المعلوفة لما سياتي او الموافقة كما في المثال الاول لما تقدم وفي ايتي الربيبة والموالاة للمعني وهو ان الربيبة حرمت لءلا يقع بينها وبين امها التباغض لو ابيحت بان يتزوج بها فيوجد نظرا للعادة في مثل ذلك سواء كانت في حجر الزوج ام لا وموالاة المءمن الكافر حرمت لعداوة الكافر له وهي موجودة سواء والي المءمن ام لا وقد عم من والاه ومن لم يواله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم الي قوله والكفار اولياء ----ومن المعني المعلوم به-------------------- المسكوت للمنطوق نشا خلاف في ان الدلالة علي ------	55	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms146	true	8659907736712415012	151	245	807	1296	1603	300	الغنم المعلوفة لما سياتي او الموافقة كما في المثال الاول لما تقدم وفي ايتي الربيبة والموالاة للمعني وهو ان الربيبة حرمت لءلا يقع بينها وبين امها التباغض لو ابيحت بان يتزوج بها فيوجد نظرا للعادة في مثل ذلك سواء كانت في حجر الزوج ام لا وموالاة المءمن الكافر حرمت لعداوة الكافر له وهي موجودة سواء والي المءمن ام لا وقد عم من والاه ومن لم يواله قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم الي قوله والكفار اولياء الماءدة المحشي لا ب يعلم قوله لما سياتي اي في------------------------------- المسالة الاتية في	146	3376257281026550856	439	843.0	354	520	84.42308044433594	81	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms055	false	7877141141156225217	89	209	472	1115	1589	300	في ان الدلالة علي المسكوت قياسية او لفظية وكان القيد لم يذكر حكاه في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يمنع اي ما يقتضي التخصيص بالذكر قياس المسكوت بالمنطوق بان كان بينهما علة جامعة لعدم معارضته بل قيل يعمه اي المسكوت المشتمل علي العلة المعروض للمذكور من صفة او غيرها اذا عارضه بالنسبة الي المسكوت المشتمل علي العلة كانه لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر وقيل لا يعمه اجم---------------------------اعا لوجود العارض وانما يلحق به قياسا وعدم العموم هو الحق كما قال المصنف لا سيما وقد ادعي بعضهم الاجماع عليه كما افادته العبارة بخلاف مفهوم الموافقة لان المسكوت هنا ادون من المنطوق بخلافه هناك كما تقدم وبل هنا انتقالية لا ابطالية وهو ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اي مفهوم المخالفة بمعني الح----كم مفهوم صفة قال المصنف والمراد بها لفظ مقيد لاخر ليس بشرط	55	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms147	true	7646472921000333037	0	300	0	1587	1587	300	في ان الدلالة علي المسكوت قياسية او لفظية وكان القيد لم يذكر حكاه في المحشي قوله ومن المعني اي ومن النظر فيه قوله المعلوم به موافقة المسكوت للمنطوق اي في الحكم بمعني انه هل يكفي اخذه من اللفظ من غير قياس او لابد فيه من قياس قوله في ان الدلالة علي المسكوت اي علي حكمه الموافق لحكم المنطوق لا يمنع قياس المسكوت علي المنطوق صاحب المتن ولا يمنع قياس المسكوت بالمنطوق بل قيل يعمه المعروض الشارح قوله ولا يمنع اي ما يقتضي التخصيص بالذكر قياس المسكوت بالمنطوق بان كان بينهما علة جامعة لعدم معارضته بل قيل يعمه اي المسكوت المشتمل علي العلة المعروض للمذكور من صفة او غيرها اذا عارضه بالنسبة الي المسكوت المشتمل علي العلة كانه لم يذكر المحشي قوله اي ما يقتضي التخصيص اي تخصيص المذكور بالذكر ككونه جوابا لسءال او بيانا لحادثة قوله لعدم معارضته اي ما يقتضي التخصيص بالذكر له اي للقياس والمعروض هو اللفظ المقيد بصفة او نحوها فالعارض هو القيد من صفة او نحوها وعبر بالمعروض دون الموصوف وان كان في المعني موصوفا لءلا يتوهم اختصاص ذلك بالصفة قوله من صفة او غيرها بيان للمذكور صاحب المتن وقيل لا يعمه اجماعا الشارح وقيل لا يعمه اجماعا لوجود العارض وانما يلحق به قياسا وعدم العموم هو الحق كما قال المصنف لا سيما -قد ادعي بعضهم الاجماع عليه كما افادته العبارة بخلاف مفهوم الموافقة لان المسكوت هنا ادون من المنطوق بخلافه هناك كما تقدم وبل هنا انتقالية لا ابطالية المحشي قوله بخلاف مفهوم الموافقة اي فانه لم يقل فيه ان الحق عدم العموم ولم يدع فيه اجماع قوله لان المسكوت هنا ادون من المنطوق اي لكون المنطوق هنا اولي بالحكم من المسكوت وهناك المسكوت اولي او مساو للمنطوق كما مر مفهوم الصفة صاحب المتن وهو صفة الشارح وهو صفة اي مفهوم المخالفة بمعني محل الحكم مفهوم صفة قال المحشي والمراد بها لفظ مقيد لاخر ليس بشرط-	147	3376257281026550856	624	1215.0	506	1589	39.269981384277344	111	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms055	false	7877141141156225217	228	300	1213	1589	1589	300	كالغنم الساءمة او ساءمة الغنم اي الصفة كالساءمة في الاول من--- الغنم الساءمة زكاة وفي الثاني من في ساءمة الغنم زكاة قدم من تاخير وكل منه-ا يروي حديثا ومعناه ثابت في حديث البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة الخ----- لا مجرد الساءمة اي من في الساءمة زكاة وان روي فليس من الصفة علي الاظهر لاختلال الكلام بدونه كاللقب وقيل هو منها لدلالته علي السوم الزاءد-	55	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms148	true	2935400414796997072	159	232	881	1265	1636	300	كالغنم الساءمة او ساءمة الغنم اي الصفة كالساءمة في الاول من في الغنم الساءمة زكاة وفي الثاني من في ساءمة الغنم زكاة قدم من تاخير وكل منهما يروي حديثا ومعناه ثابت في حديث البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة الي اخره لا مجرد الساءمة اي من في الساءمة زكاة -ان روي-فليس من الصفة علي الاظهر لاختلال الكلام بدونه كاللقب وقيل هو منها لدلالته علي السوم الزاءد	148	3376257281026550856	373	712.0	303	386	96.63212585449219	67	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	0	39	0	229	1577	300	علي الذات بخلاف اللقب فيفيد نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا كما يفيد اثباتها في الساءمة مطلقا ويءخذ من كلام ابن السمعاني ان الجمهور علي الثاني حيث قال الاسم المشتق كالمسلم والكافر والقاتل والوارث يجري مجري المقيد بالصفة عند الجمهور	56	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms148	true	2935400414796997072	232	271	1265	1494	1636	300	علي الذات بخلاف اللقب فيفيد نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا كما يفيد اثباتها في الساءمة مطلقا ويءخذ من كلام ابن السمعاني ان الجمهور علي الثاني حيث قال الاسم المشتق كالمسلم والكافر والقاتل والوارث يجري مجري المقيد بالصفة عند الجمهور	148	3376257281026550856	229	458.0	190	229	100.0	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	39	185	229	999	1577	300	وهل ال-نفي عن محلية الزكاة في المثالين الاولين غير ساءمتها وهو معلوفة الغنم او غير مطلق السواءم وهو معلوفة الغنم وغير الغنم قولان الاول ورجحه الامام الرازي وغيره ينظر الي السوم في الغنم والثاني الي السوم فقط لترتيب الزكاة عليه --وغير الغنم من الابل والبقر وجوز المصنف ان تكون الصفة في ساءمة الغنم لفظ الغنم علي وزانها في مطل الغني ظلم كما سياتي فيفيد نفي الزكاة عن ساءمة غير الغنم وان تثبت فيها بدليل اخر وهو يعيد لانه خلاف المتبادر الي الاذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن---------------------------------------------------ها اي من الصفة بالمعني السابق العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا ومكانا نحو سافر يوم الجمعة اي لا في غيره واجلس امام فلان اي لا وراءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا والعدد نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي ------لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات	56	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms149	true	858562195233453945	15	247	80	1297	1573	300	وهل المنفي عن محلية الزكاة في المثالين الاولين غير ساءمتها وهو معلوفة الغنم او غير مطلق السواءم وهو معلوفة الغنم وغير الغنم قولان الاول ورجحه الامام الرازي وغيره ينظر الي السوم في الغنم والثاني الي السوم فقط لترت-ب الزكاة عليه في غير الغنم من الابل والبقر وجوز المصنف ان تكون الصفة في ساءمة الغنم لفظ الغنم علي وزانها في مطل الغني ظلم كما سياتي فيفيد نفي الزكاة عن ساءمة غير الغنم وان ثبتت فيها بدليل اخر وهو بعيد لانه خلاف المتبادر الي الاذهان المحشي قوله قولان الاول الخ ميل الشارح الي ترجيح الاول وهو ظاهر قوله وجوز المصنف ان تكون الصفة في ساءمة الغنم لفظ الغنم ذكره في منع الموانع وقال فيه انه التحقيق واستبعده الشارح قوله كما سياتي اي من ان مفهومه ان مطل غير الغني ليس بظلم لا ان غير المطل ليس بظلم فعلي ما جوزه المصنف يفيد قوله في ساءمة الغنم الزكاة نفيها عن ساءمة غير الغنم كما قال الشارح بقية اقسام مفهوم المخالفة صاحب المتن ومنها العلة والظرف والحال والعدد وشرط وغاية الشارح ومنها اي من الصفة بالمعني السابق العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا ومكانا نحو سافر يوم الجمعة اي لا في غيره واجلس امام فلان اي لا وراءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا والعدد نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات	149	3376257281026550856	762	1488.0	617	1218	62.56157684326172	139	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	185	228	999	1196	1577	300	اي لا اقل من ذلك وشرط عطف علي صفة نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن -------اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن وغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -------اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	56	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms150	true	6340972219286138473	20	65	103	314	1494	300	اي لا اقل من ذلك وشرط عطف علي صفة نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن وغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	150	3376257281026550856	197	380.0	154	211	93.36492919921875	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	228	300	1196	1577	1577	300	وانما نحو انما الهكم الله------ اي فغيره ليس باله والاله المعبود بحق ومثل لا عالم الا زيد مما يشتمل علي نفي واستثناء نحو ما قام الا زيد منطوقهما نفي العلم والقيام عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو ا-------لولي اي فغيره ليس بولي اي ناصر وتقديم المعمول علي ما سياتي عن البيانيين كالمفعول والجار والمجرور نحو اياك-	56	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms150	true	6340972219286138473	173	247	844	1238	1494	300	وانما نحو انما الهكم الله طه 98 اي فغيره ليس باله والاله المعبود بحق ومثل لا عالم الا زيد مما يشتمل علي نفي واستثناء نحو ما قام الا زيد منطوقهما نفي العلم والقيام عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري اي فغيره ليس بولي اي ناصر-وتقديم المعمول علي ما سياتي عن البيانيين كالمفعول والجار والمجرور نحو اياك	150	3376257281026550856	378	736.5	308	395	95.69620513916016	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	0	28	0	129	1516	300	نعبد اي---------- لا غيرك لالي الله تحشرون اي------------- لا الي غيره واعلاه اي اعلي ما ذكر من انواع مفهوم المخالفة لا عالم الا زيد اي مفهوم ذلك ونحوه	57	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms150	true	6340972219286138473	247	280	1238	1390	1494	300	نعبد الفاتحة 5 اي لا غيرك لالي الله تحشرون ال عمران 158 اي لا الي غيره واعلاه اي اعلي ما ذكر من انواع مفهوم المخالفة لا عالم الا زيد اي مفهوم ذلك ونحوه	150	3376257281026550856	127	240.0	99	152	83.5526351928711	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	57	111	282	551	1516	300	ال-اتي مسالة المفاهيم المخالفة الا اللقب حجة لغة لقول كثير من اءمة اللغة بها منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد	57	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms151	true	-6949275347765755173	194	300	1049	1609	1609	300	الشارح مسالة المفاهيم المخالفة الا اللقب-حجة لغة لقول كثير من اءمة اللغة بها منهم ابو-عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب المحشي مسالة المفاهيم الا اللقب حجة قوله الا اللقب قضيته ان اللقب مفهوم وليس بحجة وليس مرادا بل المراد انه ليس بمفهوم اذ القاءل بانه مفهوم قاءل بحجيته قوله ابو عبيدة وعبيد بالتثنية وابو عبيدة هو معمر بن المثني وابوعبيد هو القاسم بن سلام والاول شيخ الثاني صاحب المتن وقيل شرعا وقيل معني الشارح وقيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد-	151	3376257281026550856	263	497.0	212	563	46.71403121948242	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	28	58	129	288	1516	300	اذ قيل انه منطوق اي صراحة لسرعة تبادره الي الاذهان ثم ما قيل انه منطوق اي بالاشارة كمفهوم انما والغاية كما سياتي لتبادره الي الاذهان ثم غيره علي الترتيب الاتي	57	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms151	true	-6949275347765755173	15	45	81	240	1609	300	اذ قيل انه منطوق اي صراحة لسرعة تبادره الي الاذهان ثم ما قيل انه منطوق اي بالاشارة كمفهوم انما والغاية كما سياتي لتبادره الي الاذهان ثم غيره علي الترتيب الاتي	151	3376257281026550856	159	318.0	129	159	100.0	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	111	264	551	1325	1516	300	كلام الشارع وقد فهم صلي الله عليه وسلم من قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم------- ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف حكمه حيث قال كما رواه الشيخان خبرني الله وسازيده علي السبعين وقيل حجة معني اي من حيث المعني وهو انه لو لم ينف المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فاءدة وهذا كما عبر عنه هنا بالمعني عبر عنه في مبحث العام كما سياتي بالعقل وفي شرح المختصر هنا بالعرف العام لانه معقول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهله واحتج باللقب الدقاق والصي------------------------------------------------------------------رفي من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وبعض الحنابلة علما كان او اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس نحو علي زيد حج اي لا علي عمرو وفي النعم زكاة اي لا في غيرها من الماشية اذ لا فاءدة لذكره الا نفي الحكم عن غيره كالصفة واجيب بان فاءدته استقامة الكلام اذ باسقاطه يختل بخلاف اسقاط الصفة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي كما قال المصنف الدقاق المشهور باللقب بمن ذكر معه خصوصا الصيرفي فانه اقدم منه واجل	57	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms152	true	-9173343859212222127	0	293	0	1559	1596	300	كلام الشارع وقد فه-------------------م من قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف حكمه حيث قال كما رواه الشيخان خيرني الله وسازيده علي السبعين وقيل حجة معني اي من حيث المعني وهو انه لو لم ينف المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فاءدة وهذا كما عبر عنه هنا بالمعني عبر عنه في مبحث العام كما سياتي-بالعقل وفي شرح المختصر هنا بالعرف العام لانه معقول لاهله المحشي قوله وهذا كما عبر عنه هنا بالمعني عبر عنه في مبحث العام كما سياتيبالعقل الي اخره نبه به علي انه لا خلاف في المعني بل في التسمية خلافا لمن توهم خلاف ذلك كالزركشي صاحب المتن واحتج باللقب الدقاق والصيرفي وابن خويز منداد وبعض الحنابلة الشارح واحتج باللقب الدقاق والصيرفي من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وبعض الحنابلة المحشي قوله الدقاق هو القاضي ابو بكر محمد بن محمد بن جعفر قوله والصيرفي هو ابوبكر محمد بن عبد الله شارح الرسالة للامام الشافعي قوله وابن خويز منداد باسكان الزاي وفتح الميم وكسرها الشارح علما كان او اسم جنس نحو علي زيد حج اي لا علي عمرو وفي النعم زكاة اي لا في غيرها من الماشية اذ لا فاءدة لذكره الا نفي الحكم عن غيره كالصفة واجيب بان فاءدته استقامة الكلام اذ باسقاطه يختل بخلاف اسقاط الصفة المحشي قال الزركشي اشتهر علي الالسنة بالميم وعن ابن عبد البر انه بالموحدة المكسورة قوله علما كان او اسم جنس الي اخره فيه تنبيه علي مغايرة اللقب الاصولي للقب النحوي فالعلم بانواعه الثلاثة الاسم والكنية واللقب النحويلقب الاصولي واسم الجنس شامل للافرادي كرجل وماء وللجمعي ك تمر وكلم سواء كان جامدا ام مشتقا وغلبت عليه الاسمية كالماشية اما ما لم يغلب عليه الاسمية الشارح وتقوي كما قال المصنف الدقاق المشهور باللقب بمن ذكر معه خصوصا الصيرفي فانه اقدم منه واجل	152	3376257281026550856	735	1418.0	590	1579	46.54844665527344	138	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	264	300	1325	1516	1516	300	وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا اي لم يقل بشء من مفاهيم المخالفة وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة -وردت في الساءمة فبقيت المعلوفة-	57	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms153	true	-2068941022175048624	111	147	576	768	1573	300	وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا اي لم يقل بشء من مفاهيم المخالف- وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة ووردت في الساءمة فبقيت المعلوفة	153	3376257281026550856	190	365.0	155	193	98.44559478759766	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms058	false	-3098581274980955739	1	60	4	304	1583	300	ال-اصل و انكر الكل قوم في الخبر نحو في الشام الغنم الساءمة فلا ينفي المعلوفة عنها لان الخبر له خارجي يجوز الاخبار ببعضه فلا يتعين القيد فيه للنفي بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة وما في معناه مما تقدم فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي و انكر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غير الشرع	58	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms153	true	-2068941022175048624	236	295	1248	1549	1573	300	الشارح و انكر الكل قوم في الخبر نحو في الشام الغنم الساءمة فلا ينفي المعلوفة عنها لان الخبر له خارجي يجوز الاخبار ببعضه فلا يتعين القيد فيه للنفي بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة وما في معناه مما تقدم فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي و انكر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غير الشرع	153	3376257281026550856	298	589.0	239	301	99.0033187866211	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms058	false	-3098581274980955739	36	157	189	827	1583	300	وما في معناه مما تقدم فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي و انكر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الش-رع من كلام المصنفين والواقفين لغلبة الذهول عليهم بخلافه في الشرع من كلام الله ورسوله المبلغ عنه لانه تعالي لا يغيب عنه شء و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر امام الحرمين صفة لا تناسب الحكم كان يقول الشارع في الغنم العفر الزكاة قال فهي في معني اللقب بخلاف المناسبة كالسوم لخفة مءنة الساءمة فهي في معني العلة ولكون العلة غير الصفة بحسب الظاهر خلاف ما تقدم اطلق الامام الرازي عنه انكار الصفة ولكون غير المناسبة في معني اللقب اطلق ابن الحاجب عنه القول بالصفة واما غيرها مما تقدم فصرح منه بالعلة والظرف والعدد والشرط وانما وما والا وسكت عن الباقي وهو -المذكور	58	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms154	true	3354219352078260509	8	240	48	1274	1583	300	وما في معناه مما تقدم اي نحو في الغنم الساءمة زكاة قوله وانك----------ر الكل الشيخ الامام------------ في غير الشرع اي وان لم ينكر التخصيص والتقييد بالمفهوم فقد قال في فتاويه في مسالة ان المفهوم هل يعمل به في الاوقاف لم ار فيها نصا والمختار انه ليس حجة في كلام الناس لاثبات حكم مبتدا نعم يصلح ان يكون حجة في تخصيص عام او تقييد مطلق او بيان مجمل ويكون العمل في الحقيقة باللفظ العام المخصص بالمفهوم فيما سواه لا بالمفهوم الشارح من كلام المصنفين والواقفين لغلبة الذهول عليهم بخلافه في الشرع من كلام الله ورسوله المبلغ عنه لانه تعالي لا يغيب عنه شء المحشي قوله لغلبة الذهول عليهم بخلافه في الشرع ليس ماخذ حجية المفهوم ذلك بل قول اءمة اللغة بها او معرفتها من موارد كلام الشرع او المعني كما مر بيان ذلك ويجاب عن كلام امام الحرمين المذكور عقبه بانه مبني علي اعتبار المناسبة في العلة وهو ضعيف كما سياتي صاحب المتن وامام الحرمين صفة لا تناسب الحكم الشارح و انكر امام الحرمين صفة لا تناسب الحكم كان يقول الشارع في الغنم العفر الزكاة قال فهي في معني اللقب بخلاف المناسبة كالسوم لخفة مءنة الساءمة فهي في معني العلة ولكون العلة غير الصفة بحسب الظاهرخ-لاف ما تقدم اطلق الامام الرازي عنه انكار الصفة ولكون غير المناسبة في معني اللقب اطلق ابن الحاجب عنه القول بالصفة واما غيرها مما تقدم-فصرح منه بالعلة والظرف والعدد والشرط وانما وما والا وسكت عن الباقي وهو كالمذكور	154	3376257281026550856	573	1090.5	465	1250	45.84000015258789	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms058	false	-3098581274980955739	157	192	827	1007	1583	300	و انكر قوم العدد دون غيره فقالوا لا يدل علي مخالفة حكم الزاءد عليه او الناقص عنه كما تقدم الا بقرينة اما مفهوم الموافقة فاتفقوا علي حجيته وان اختلفوا في طريق الدلالة عليه كما تقدم	58	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms155	true	-1993372743983973472	40	74	210	389	1603	300	و انكر قوم العدد دون غيره فقالوا لا يدل علي مخالفة حكم الزاءد عليه او الناقص عنه كما تقدم-الا بقرينة اما مفهوم الموافقة فاتفقوا علي حجيته وان اختلفوا في طريق الدلالة عليه كما تقدم	155	3376257281026550856	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms058	false	-3098581274980955739	192	241	1007	1261	1583	300	مسالة الغاية قيل منطوق اي بالاشارة كما تقدم لتبادره الي الاذهان والحق انه مفهوم كما تقدم ولا يلزم من تبادر الشء الي الاذهان ان يكون منطوقا يتلوه اي الغاية الشرط اذ لم يقل احد انه منطوق وفي رتبة الغاية انما فسياتي قول انه منطوق اي بالاشارة كما تقدم ومثله	58	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms155	true	-1993372743983973472	252	300	1351	1603	1603	300	مسالة الغاية قيل منطوق اي بالاشارة كما تقدم-لتبادره الي الاذهان والحق انه مفهوم كما تقدم ولا يلزم من تبادر الشء الي الاذهان ان يكون منطوقا يتلوه اي الغاية الشرط اذ لم يقل احد انه منطوق وفي رتبة الغاية انما فسياتي قول انه منطوق اي بالاشارة كما تقدم ومثله-	155	3376257281026550856	252	494.0	205	254	99.21260070800781	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms058	false	-3098581274980955739	241	300	1261	1583	1583	300	في ذلك فصل المبتدا وتقدم ان مرتبة الغاية تلي مرتبة لا عالم الا زيد فالصفة المناسبة تتلو الشرط لان بعض القاءلين به خالف في الصفة فمطلق الصفة عن المناسبة غير العدد من نعت وحال وظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلة غير مناسبات فهي سواء تتلو الصفة المناسبة فالعدد يتلو المذكورات لانكار قوم له دونها كما تقدم فتقديم المعمول اخر المفاهيم لدعوي البيانيين في-	58	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms156	true	-1880478895029531283	0	96	0	527	1645	300	في ذلك فصل المبتدا وتقدم ان مرتبة الغاية تلي مرتبة لا عالم الا زيد فالصفة المناسبة تتلو الشرط لان بعض القاءلين به خالف في الصفة فمطلق الصفة عن المناسبة غير العدد من نعت وحال وظرف المحشي مسالة الغاية اي مدلولها قيل منطوق قوله لان بعض القاءلين به اي كابن سريج قوله في المتن فمطلق الصفة فيه تجوز لانه شامل للصفة المناسبة وغير المناسبة والمراد به غير المناسبة كما نبه عليه الشارح الشارح وعلة غير مناسبات فهي سواء تتلو الصفة المناسبة فالعدد يتلو المذكورات لانكار قوم له دونها كما تقدم فتقديم المعمول اخر المفاهيم لدعوي البيانيين في	156	3376257281026550856	322	630.0	264	527	61.10057067871094	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms059	false	7629284357833508570	4	65	27	340	1564	300	اخذا من موارد الكلام البليغ وخالفهم ابن الحاجب وابو حيان في ذلك -------------------------------------الاختصاص المفاد الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور كما دل عليه كلامهم خلافا للشيخ الامام والد المصنف حيث اثبته وقال ليس هو الحصر وانما هو قصد الخاص من جهة خصوصه فان الخاص كضرب زيد بالنسبة الي مطلق الضرب قد يقصد في الاخبار به لا من جهة خصوصه	59	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms156	true	-1880478895029531283	240	300	1336	1645	1645	300	----------------------------------------الحصر خلافا للشيخ الامام حيث اثبته وقال ليس هو الحصر الشارح والاختصاص المفاد الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور كما دل عليه كلامهم خلافا للشيخ الامام والد المصنف حيث اثبته وقال ليس هو الحصر وانما هو قصد الخاص من جهة خصوصه فان الخاص كضرب زيد بالنسبة الي مطلق الضرب قد يقصد في الاخبار به لا من جهة خصوصه-	156	3376257281026550856	253	477.5	204	350	72.28571319580078	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms059	false	7629284357833508570	65	200	340	1059	1564	300	فياتي بالفاظه في مراتبها وقد يقصد من جهة خصوصه كالخصوص بالمفعول للاهتمام به فيقدم لفظه لافادة ذلك نحو زيدا ضربت فليس فيه الاختصاص ما في الحصر من نفي الحكم عن غير المذكور وانما جاء ذلك في اياك نعبد-------- للعلم بان قاءليه اي المءمنين لا يعبدون غير الله وحاصله ان التقديم للاهتمام وقد ينضم اليه الحصر لخارج واختاره المصنف في شرح المختصر واشار اليه هنا بقوله لدعوي البيانيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسالة ا-----------------------------------------------------نما بالكسر قال الامدي وابو حيان كقول ابي حنيفة من جملة ما تقدم عنه لا تفيد الحصر لانها ان المءكدة وما الزاءدة الكافة فلا تفيد النفي المشتمل عليه الحصر وعلي ذلك حديث مسلم انما الربا في النسيءة اذ ربا الفضل ثابت اجماعا وان تقدمه خلاف واستفادة النفي في بعض المواضع من خارج كما في انما الهكم الل---ه فان- سيق للرد علي المخاطبين في اعتقادهم الهية غير الله	59	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms157	true	-2276098780217479190	0	201	0	1086	1573	300	فيءتي بالفاظه في مراتبها وقد يقصد من جهة خصوصه كالخصوص بالمفعول للاهتمام به فيقدم لفظه لافادة ذلك نحو زيدا ضربت فليس في- الاختصاص ما في الحصر من نفي الحكم عن غير المذكور وانما جاء ذلك في اياك نعبد الفاتحة للعلم بان قاءليه اي المءمنين-لا يعبدون غير الله وحاصله ان التقديم للاهتمام وقد ينضم اليه الحصر لخارج واختاره المصنف في شرح المختصر واشار اليه هنا بقوله لدعوي البيانيين المحشي لكن قوله هنا والاختصاص الحصر خلافا للشيخ الامام صريح او كالصريح في انه موافق للجمهو وما قيل من ان لفظ الاختصاص يغاير لفظ الحصر فلا يفسر به مردود بان الاعتبار بالمعني لا باللفظ فاذا ارادوا بالاختصاص معني الحصر فلا فرق بين التعبير عنه بلفظ الاختصاص والتعبير بلفظ الحصر انما هل تفيد الحصر صاحب المتن مسالة انما قال الامدي وابو حيان لا تفيد الحصر الشارح مسالة انما بالكسر قال الامدي وابو حيان كقول ابي حنيفة من جملة ما تقدم عنه لا تفيد الحصر لانها ان المءكدة وما الزاءدة الكافة فلا تفيد النفي المشتمل عليه الحصر وعلي ذلك حديث مسلم انما الربا في النسيءة اذ ربا الفضل ثابت اجماعا وان تقدمه خلاف واستفادة النفي في بعض المواضع من خارج كما في انما الهكم الله طه فانه سيق للرد علي المخاطبين في اعتقادهم الهية غير الله	157	3376257281026550856	716	1389.5	582	1088	65.80882263183594	127	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms059	false	7629284357833508570	200	297	1059	1552	1564	300	و قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والغزالي و صاحبه ابو الحسن الكيا الهراسي بكسر الهمزة والكاف ومعناه في لغة الفرس الكبير والامام الرازي تفيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم من غير المذكور نحو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قام زيد اي لا عمرو او نفي غير الحكم عن المذكور نحو انما زيد قاءم اي لا قاعد فمهما وقيل نطقا اي بالاشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها وان عورض في بعض المواضع بما هو مقدم عليه كما في حديث الربا السابق ولا بعد في افادة المركب ما لم تفده اجزاءه ولم يذكر المصنف امام الحرمين مع قوله بانما كما تقدم --------------------------------------------------------------------	59	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms158	true	3139191845837757288	69	250	383	1322	1565	300	و قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والغزالي و صاحبه ابو الحسن الكيا الهراسي بكسر الهمزة والكاف-ومعناه في لغة الفرس الكبير والامام الرازي تفيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور المحشي قوله وصاحبه اي رفيقه في الاخذ عن امام الحرمين قوله الكيا الهراسي بكسر الهمزة الي اخره اخذه من المهمات للاسنوي وزعم بعضهم ان كسر الهمزة سهو قال وانما هي همزة وصل مفتوحة واللام فيه للتعريف ولفظ كيا اسم جنس لطاءفة من ملوك العجم كتبع لملوك حمير وقيصر لملوك الروم قوله كما في حديث الربا السابق مثال لبعض المواضع الذي عورض بما هو مقدم عليه اي وهو حديث الصحيحين الذي قدمته الشارح نحو انما قام زيد اي لا عمرو او نفي غير الحكم عن المذكور نحو انما زيد قاءم اي لا قاعد ف-هما وقيل نطقا اي بالاشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها وان عورض في بعض المواضع بما هو مقدم عليه كما في حديث الربا السابق ولا بعد في افادة المركب ما لم تفده اجزاءه ولم يذكر المصنف امام الحرمين مع قوله بانما كما تقدملانه لم يصرح بانه مفهوم ولا منطوق المحشي قوله مع قوله بانما كما تقدم	158	3376257281026550856	484	932.0	390	941	51.43464279174805	90	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms060	false	7094721498817194799	4	213	21	1113	1580	300	و انما بالفتح الاصح ان حرف ان فيها من حيث انه من افراد ان فرع ان المكسورة فه---ي الاصل لاستغناءها بمعموليها في الافادة بخلاف المفتوحة لانها مع معموليها بمنزلة مفرد وقيل المفتوحة الاصل لان المفرد اصل -------------------لان له محال يقع فيها دون الاخر ومن ثم اي من هنا وهو ان المفتوحة فرع المكسورة اي من اجل ذلك اللازم له فرعية انما بالفتح لانما بالكسر ادعي الزمخشري في تفسير قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد--------- وتبعه البيضاوي فيه افادتها اي افادة انما بالفتح الحصر كانما بالكسر لان ما ثبت للاصل يثبت للفرع حيث لا معارض والاصل انتفاءه والزمخشري وان لم يصرح بهذا الماخذ قوة كلامه تشير اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية علي هذا ما قاله ان الوح----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في امر الاله مقصور علي استءثار الله بالوحدانية اي لا يتجاوزه الي ان يكون الاله كغيره متعددا كما عليه المخاطبون ومثل ذلك قوله في اية اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر------- اراد ان الدنيا ليست الا هذه الامور المحقرات اي واما العبادات والقرب فمن امور الاخرة لظهور ثمرتها فيها ونقل المصنف افادتها الحصر عن الت-وخي ايضا في الاقصي القريب وفي قوله كابن هشام ادعي اشارة الي ما هو عليه الجمهور من بقاء ان فيها علي مصدريتها مع كفها ب-ما وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرحوا بذلك فيما	60	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms159	true	1778969246063889582	23	300	130	1576	1576	300	و انما بالفتح الاصح ان حرف ان فيها من حيث انه من افراد انف-رع ان المكسورة فهي في الاصل لاستغناءها بمعموليها في الافادة بخلاف المفتوحة لانها مع معموليها بمنزلة مفرد وقيل المفتوحة الاصل لان المفرد اصل للمركب وقيل كل اصل لان له محال يقع فيها دون الاخر ومن ثم اي من هنا وهو ان المفتوحة فرع المكسورة اي من اجل ذلك اللازم له فرعية انما بالفتح لانما بالكسر ادعي الزمخشري في تفسير قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء وتبعه البيضاوي فيه افادتها اي افادة انما بالفتح الحصر كانما بالكسر لان ما ثبت للاصل يثبت للفرع حيث لا معارض والاصل انتفاءه والزمخشري وان لم يصرح بهذا الماخذ قوة كلامه تشير اليه المحشي قوله ان الوحي هو بفتح الهمزة بدل مما قبله قوله اي في امر الاله الي اخره نبه به علي ان القصر ب انما في الاية قصر اضافي لا حقيقي الشارح ومعني الاية علي هذا ما قاله ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في امر الاله مقصور علي استءثار الله بالوحدانية اي لا يتجاوزه الي ان يكون الاله كغيره متعددا كما عليه المخاطبون ومثل ذلك قوله في---- اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر الحديد اراد ان الدنيا ليست الا هذه الامور المحقرات اي واما العبادات والقرب فمن امور الاخرة لظهور ثمرتها فيها ونقل المصنف افادتها الحصر عن التنوخي ايضا في الاقصي القريب وفي قوله كابن هشام ادعي اشارة الي ما علي---ه الجمهور من بقاء ان فيها علي مصدريتها مع كفها ب ما المحشي اذ الخطاب م المشركين اي انما اوحي الي في امر الربوبية التوحيد في الالهية لا الاشراك فيها ويسمي قصر قلب وبالجملة فانما الاولي لقصر الصفة علي الموصوف والثانية بالعكس الشارح وان لم يصرحوا بذلك فيما-	159	3376257281026550856	1073	2073.5	869	1455	73.7457046508789	198	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms060	false	7094721498817194799	213	300	1113	1580	1580	300	علمت اكتفاء بكونها فيها من افراد ان وعلي هذا معني الاية الاولي ما يوحي الي في امر الاله الا وحدانيته اي لا ما انتم عليه من اشت-راك ومعني الثانية اعلموا حقارة الدنيا اي فلا تءثروها علي الاخرة الجليلة فبقاء ان في الايتين علي المصدرية كاف في حصول المقصود بهما من نفي الشريك عن الله تعالي وتحقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا مسالة من الالطاف جمع لطف بمعني ملطوف اي من الامور الملطوف بالناس بها حدوث الموضوعات اللغوية باحداثه تعالي وان قيل واضعها غيره من العباد لانه الخالق لافعالهم ليعبر عما في-	60	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms160	true	-790216422099077970	0	143	0	781	1645	300	علمت اكتفاء بكونها فيها من افراد ان وعلي هذا معني الاية الاولي ما يوحي الي في امر الاله الا وحدانيته اي لا ما انتم عليه من الاشراك ومعني الثانية اعلموا حقارة الدنيا اي فلا تءثروها علي الاخرة الجليلة فبقاء ان في الايتين علي المصدرية كاف في حصول المقصود بهما من نفي الشريك عن الله تعالي وتحقير الدنيا المحشي قوله وان لم يصرحوا بذلك اي بقوله من بقاء ان فيها الي اخره فرجع حاصل كلامه الي ان الجمهور قالوا ذلك ظاهرا ولزوما لا صريحا وقصرا فاءدة موضوعات اللغوية وطرق معرفتها صاحب المتن مسالة من الالطاف حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر عما في الضمير وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر وهي الالفاظ الدالة علي المعاني الشارح مسالة من الالطاف جمع لطف بمعني ملطوف اي من الامور الملطوف بالناس بها حدوث الموضوعات اللغوية باحداثه تعالي وان قيل واضعها غيره من العباد لانه الخالق لافعالهم ليعبر عما في	160	3376257281026550856	460	903.0	374	781	58.89884948730469	84	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms061	false	3832839911630736396	0	77	0	443	1607	300	الضمير بفتح الموحدة اي ليعبر كل من الناس عما في نفسه مما يحتاج اليه في معاشه ومعاده لغيره حتي يعاون-----ه لعدم استقلاله به ومر في الدلالة علي ما في الضمير افيد من الاشارة والمثال اي الشكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تعم الموجود والمعدوم وهما يخصان الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما بانها كيفيات تعرض للنفس الضروري وهي الالفاظ الدالة علي المعاني خرج الالفاظ المهملة وشمل الحد المركب الاسنادي وهو من المحدود علي المختار الاتي في مبحث الاخبار	61	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms160	true	-790216422099077970	143	269	781	1488	1645	300	الضمير بفتح الموحدة-اي ليعبر كل من الناس عما في نفسه مما يحتاج اليه في معاشه ومعاده لغيره حتي يعاونه عليه لعدم استقلاله به وهي في الدلالة علي ما في الضمير افيد من الاشارة والمثال اي الشكل المحشي مسالة من الالطاف قوله بمعني ملطوف فسر به اللطف ليصح حمل حدوث الموضوعات عليه او بالعكس واللطف في العمل الرفق فيه واللطف من الله التوفيق والعصمة قاله الجوهري قوله بها اي فيها او بسببها قوله افيد اعترض بانه لا يستقيم فان افعل انما يصاغ من فعل ثلاثي الشارح لانها تعم الموجود والمعدوم وهما يخصان الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما فانها كيفيات تعرض للنفس الضروري وهي الالفاظ الدالة علي المعاني خرج الالفاظ المهملة وشمل الحد المركب الاسنادي وهو من المحدود علي المختار الاتي في مبحث الاخبار	160	3376257281026550856	439	852.0	363	708	62.00564956665039	72	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms061	false	3832839911630736396	73	191	421	1031	1607	300	الاتي في مبحث الاخبار----- وتعرف بالنقل تواترا نحو السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا كالقرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف بال عام فان العقل يستنبط ذلك مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه اي اخراج بعضه بالا او احدي اخواتها بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كما سياتي للزوم تناوله للمستثني لا مجرد العقل فلا تعرف به اذ لا مجال له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذل--ك ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي الاول ما يمنع تصوره من------------------------ الشركة فيه كمدلول زيد والثاني ما لا يمنع كمدلول الانسان كما سياتي ما يءخذ منه ذلك او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد------------ والقول اللفظ المستعمل يعني	61	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms161	true	7807193931687643294	56	214	336	1148	1593	300	النقل لا مجرد العقل الشارح وتعرف بالنقل تواترا نحو السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا كالقرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف بالل-ام فان العقل يستنبط ذلك مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه اي اخراج بعضه بالا او احدي اخواتها بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كما سياتي للزوم تناوله للمستثني لا مجرد العقل فلا تعرف به اذ لا مجال له في ذلك المحشي قوله مما لا حصر فيه احترز به عن اسماء العدد فانه يصح الاستثناء منها نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست عامة قوله كما سياتي اي في العام اقسام مدلول اللفظ صاحب المتن ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد الشارح الشركة فيه كمدلول زيد والثاني ما لا يمنع كمدلول الانسان كما سياتي ما يءخذ منه ذلك او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد المحشي قوله ومدلول اللفظ ا-----ما معني	161	3376257281026550856	562	1047.5	449	818	68.70415496826172	102	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms061	false	3832839911630736396	187	300	1004	1607	1607	300	والقول اللفظ المستعمل يعني كمدلول الكلمة بمعني ماصدقها كرجل وضرب وهل او لفظ مفرد مهمل كاسماء حروف الهجاء يعني كمدلول اسماءها نحو الجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس مثلا اي جه له سه او لفظ مركب مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ماصدقه نحو قام زيد او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وسياتي في مبحث الاخبار التصريح بقسمي المركب مع حكاية خلاف في وضع الاول ووجود الثاني واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا ساءغ والاصل اطلاقه علي المفهوم اي ما وضع له ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ والوضع جعل اللفظ دليلا علي الم-----------------------------------------عني فيفهمه منه العارف بوضعه له وسياتي ذكر الوضع في حد الحقيقة مع تقسيمها الي لغوية وعرفية -شرعية وفي حد المجاز مع انقسامه الي ما ذكر فالحد-	61	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms162	true	-891550797406477486	7	197	39	1086	1646	300	والقول اللفظ المستعمل يعني كمدلول الكلمة بمعني ماصدقها كرجل وضرب وهل او لفظ مفرد مهمل كاسماء----- الهجاء يعني كمدلول اسماءها نحو الجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس مثلا اي جه له سه او لفظ مركب مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ماصدقه نحو قام زيد او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وسياتي في مبحث الاخبار التصريح بقسمي المركب مع حكاية خلاف في وضع الاول ووجود الثاني واطلاق المدلول علي الماصدق كما هناس-اءغ والاصل اطلاقه علي المفهوم اي ما وضع له اللفظ المحشي قوله والقول اللفظ المستعمل عبر بالمستعمل نظرا لتعبير المصنف به والا فالقول هو اللفظ الموضوع لمعني وان لم يستعمل قوله جه له سه الهاء في كل منها للسكت جء بها للوقف قوله واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا ساءغ اي من جهة اشتماله علي المفهوم الموضوع له اللفظ والمدلول اصله مدلول عليه حذف عليه تخفيفا لكثرة الاستعمال قوله والاصل اطلاقه علي المفهوم الاصل هنا بمعني الحقيقة الاصطلاحية تعريف الوضع صاحب المتن والوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني الشارح والوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني فيفهمه منه العارف بوضعه له وسياتي ذكر الوضع في حد الحقيقة مع تقسيمها الي لغوية وعرفية وشرعية وفي حد المجاز مع انقسامه الي ما ذكر فالحد	162	3376257281026550856	595	1166.0	485	1053	56.50522232055664	106	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	0	46	0	261	1589	300	المذكور كما يصدق علي الوضع اللغوي يصدق علي العرفي والشرعي خلاف قول القرافي انهما في الحقيقة كثرة استعمال اللفظ في المعني بحيث يصير فيه اشهر من غيره نعم يعرفان فيها بالكثرة المذكورة ويزيد العرفي الخاص بالنقل الذي هو الاصل في اللغوي ولا يشترط مناسبة اللفظ---------- للمعني	62	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms162	true	-891550797406477486	197	245	1086	1356	1646	300	المذكور كما يصدق علي الوضع اللغوي يصدق علي العرفي والشرعي خلاف قول القرافي انهما في الحقيقة كثرة استعمال اللفظ في المعني بحيث يصير فيه اشهر من غيره نعم يعرفان فيها بالكثرة المذكورة ونريد العرفي الخاص بالنقل الذي هو الاصل في اللغوي ال-محشي قوله جعل اللفظ دليلا علي المعني	162	3376257281026550856	244	457.5	200	271	90.03690338134766	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	145	181	766	966	1589	300	واللفظ الدال علي معني ذهني خارجي اي له وجود في الذهن بالادراك ووجود في الخارج بالتحقق كالانسان بخلاف المعدوم فلا وجود له في الخارج كبحر زءبق موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام الرازي ف----ي قوله	62	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms163	true	6424967869158357005	234	270	1248	1452	1599	300	واللفظ الدال علي معني ذهني خارجي اي له وجود في الذهن بالادراك ووجود في الخارج بالتحقق كالانسان بخلاف المعدوم فلا وجود له في الخارج كبحر زءبق موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام الرازي المحشي قوله	163	3376257281026550856	199	390.5	163	204	97.54901885986328	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	40	145	224	766	1589	300	اللغوي ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني في وضعه له فان الموضوع للضدين كالجون للاسود والابيض لا يناسبهما خلافا لعباد الصيمري حيث اثبتها بين كل لفظ ومعناه قال والا فلم اختص به فقيل بمعني انها حاملة علي الوضع علي وفقها فيحتاج اليه وقيل بل بمعني انها كافية في دلالة اللفظ علي المعني فلا يحتاج الي الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال القرافي حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد	62	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms163	true	6424967869158357005	24	128	131	669	1599	300	الشارح ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعني في وضعه له فان الموضوع للضدين كالجون للاسود وللابيض لا يناسبهما خلافا لعباد الصيمري حيث اثبتها بين كل لفظ ومعناه قال والا فلم اختص به فقيل بمعني انها حاملة علي الوضع علي وفقها فيحتاج اليه وقيل بل بمعني انها كافية في دلالة اللفظ علي المعني فلا يحتاج---- الوضع بدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال القرافي حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد	163	3376257281026550856	532	1051.5	428	542	98.15498352050781	100	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	171	260	907	1394	1589	300	موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام الرازي---------------------------------------------------- في قوله بالثاني قال لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له واجيب بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال الشيخ الامام والد المصنف	62	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms164	true	-568891950608818313	9	106	45	572	1588	300	موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام الي اخره الاول هو قول الجمهور لكن الاوجه قول الامام الشارح في قوله بالثاني قال لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له واجيب بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه المحشي لان------------ المصنف	164	3376257281026550856	461	905.0	375	539	85.52875518798828	84	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	275	300	1470	1589	1589	300	المعني في ذهن كان او خارج حقيقي علي هذا دون الاولين والخلاف كما قال المصنف في اسم الجنس اي في النكرة لان المعرفة منه ما-	62	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms165	true	-8101917108989760850	0	25	0	120	1577	300	المعني في ذهن كان او خارج حقيقي علي هذا دون الاولين والخلاف كما قال المصنف في اسم الجنس اي في النكرة لان المعرفة منه ما	165	3376257281026550856	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms063	false	-8189203171302534698	8	47	41	255	1637	300	وليس لكل معني لفظ بل اللفظ لكل معني محتاج او ال-لفظ فان انواع الرواءح مع كثرتها جدا ليس لها الفاظ لعدم انضباطها ويدل عليها بالتقييد كراءحة كذا فليست محتاجة الي الالفاظ وكذلك انواع الالام وبل هنا انتقالية لا ابطالية	63	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms165	true	-8101917108989760850	134	173	684	899	1577	300	وليس لكل معني لفظ بل اللفظ لكل معني محتاج الي اللفظ فان انواع الرواءح مع كثرتها جدا ليس لها الفاظ لعدم انضباطها ويدل عليها بالتقييد كراءحة كذا فليست محتاجة الي الالفاظ وكذلك انواع الالام وبل هنا انتقالية لا ابطالية	165	3376257281026550856	210	420.0	172	215	97.6744155883789	37	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms063	false	-8189203171302534698	56	118	304	621	1637	300	منه ما استاثر الله اي اختص بعمله فلم يتضح لنا معناه وقد يطلع اي الله -عليه بعض اصفياءه اذ لا مانع من ذلك من------------------ الايات والاحاديث في ثبوت الصفات لله المشكلة علي قول السلف بتفويض معناها اليه تعالي كما سياتي مع قول الخلف بتاويلها في اصول الدين وهذا الاصطلاح ماخوذ من قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات قال	63	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms166	true	5752467567006074017	170	223	865	1146	1546	300	----ما استاث--------------------------------------------------ر الله بعلمه بناء علي ان الوقف علي الا الله ال عمران الشارح منه الايات والاحاديث في ثبوت الصفات لله المشكلة علي قول السلف بتفويض معناها اليه تعالي كما سياتي مع قول الخلف بتاويلها في اصول الدين وهذا الاصطلاح ماخوذ من قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات -ال	166	3376257281026550856	235	420.5	189	336	69.94047546386719	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms063	false	-8189203171302534698	117	190	617	1019	1637	300	قال الامام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه كما يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من المتكلمين مثبتو الحال اي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سياتي في اواخر الكتاب الحركة معني توجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي التعقل علي العوام فلا يكون معني الحركة الشاءع بين الجميع والمعني الظاهر له تحرك الذات	63	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms167	true	-2548228728875268653	19	124	101	670	1656	300	قال الامام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه المحشي قوله لا يجوز اي عرفا قوله الا علي الخواص مستثني من مفعول خفي اي خفي علي الناس الا علي الخواص صاحب المتن كما يقول مثبتوا الحال الحركة معني توجب تحرك الذات الشارح كما يقول من المتكلمينم-ثبتو الحال اي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سياتي في اواخر الكتاب الحركة معني توجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي التعقل علي العوام فلا يكون معني الحركة الشاءع بين الجميع والمعني الظاهر له تحرك الذات	167	3376257281026550856	394	785.0	323	570	69.12281036376953	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms063	false	-8189203171302534698	189	228	1013	1225	1637	300	الذات- مسالة قال ابن فورك والجمهور اللغات توقيفية اي وضعها الله تعالي فعبروا عن وضعه بالتوقيف لادراكه به علمها الله عباده بالوحي الي بعض انبياءه او خلق الاصوات في بعض الاجسام بان تدل من يسمعها من بعض العباد عليها	63	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms167	true	-2548228728875268653	256	295	1418	1631	1656	300	الشارح مسالة قال ابن فورك والجمهور اللغات توقيفية اي وضعها الله تعالي فعبروا عن وضعه بالتوقيف لادراكه به علمها الله عباده بالوحي الي بعض انبياءه او خلق الاصوات في بعض الاجسام بان تدل من يسمعها من بعض العباد عليها	167	3376257281026550856	210	413.0	171	213	98.591552734375	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms063	false	-8189203171302534698	228	300	1225	1637	1637	300	او خلق العلم الضروري في بعض العباد بها والظاهر من هذه الاحتمالات اولها لانه المعتاد في تعليم الله تعالي وعزي اي القول بانها توقيفية الي الاشعري ومحققو- كلامه كالقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين وغيرهما لم يذكروه في المسالة اصلا واستدل لهذا القول بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها اي---------- الالفاظ الشاملة للاسماء والافعال والحروف لان كلا منها اسم اي علامة علي مسماه وتخصيص الاسم ببعضها عرف طرا وتعليمه تعالي دال علي-	63	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms168	true	5402235043111736736	61	135	348	771	1659	300	او خلق العلم الضروري في بعض العباد بها والظاهر من هذه الاحتمالات اولها لانه الظاهر- في تعليم الله تعالي وعزي اي القول بانها توقيفية الي الاشعري ومحققوا كلامه كالقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين وغيرهما لم يذكروه في المسالة اصلا واستدل لهذا القول بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة 31 اي الالفاظ الشاملة للاسماء والافعال والحروف لان كلا منها اسم اي علامة علي مسماه وتخصيص الاسم ببعضها عرف طرا وتعليمه تعالي دال علي	168	3376257281026550856	406	786.0	335	424	95.75471496582031	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	3	55	15	303	1657	300	البشر- و قال اكثر المعتزلة هي اصطلاحية اي وضعها البشر واحد- فاكثر حصل عرفانها لغيره منه بالاشارة والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واستدل لهذا القول بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ---------اي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	64	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms168	true	5402235043111736736	199	251	1101	1399	1659	300	الشارح و قال اكثر المعتزلة هي اصطلاحية اي وضعها البشر واحدا فاكثر حصل عرفانها لغيره منه بالاشارة والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واستدل لهذا القول بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم باي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو-كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	168	3376257281026550856	285	544.0	234	299	95.3177261352539	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	55	99	303	567	1657	300	و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه منها في التعريف للغير توقيف يعني توقيفي لدعاء الحاجة اليه وغيره محتمل له لكونه توقيفيا او اصطلاحيا وقيل عكسه اي القدر المحتاج اليه في التعريف اصطلاحي وغيره محتمل له وللتوقيفي والحاجة الي الاول تندفع بالاصطلاح	64	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms169	true	6486503314443838284	67	111	364	628	1662	300	و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه منها في التعريف للغير توقيف يعني توقيفي لدعاء الحاجة اليه وغيره محتمل له لكونه توقيفيا او اصطلاحيا وقيل عكسه اي القدر المحتاج اليه في التعريف اصطلاحي وغيره محتمل له وللتوقيفي والحاجة الي الاول تندفع بالاصطلاح	169	3376257281026550856	264	528.0	220	264	100.0	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	61	153	339	869	1657	300	القدر المحتاج اليه منها في التعريف للغير توقيف يعني توقيفي لدعاء الحاجة اليه وغيره محتمل له لكونه توقيفيا او اصطلاحيا وقيل عكسه اي القدر المحتاج اليه في التعريف اصطلاحي وغيره محتمل له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------للتوقيفي----------------------------------------------------------------------- والحاجة الي الاول تندفع بالاصطلا--------------------------------------------------------------------------------------------ح وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها والمختار الوقف عن القطع بواحد منها لان ادلتها لا تفيد القطع وان التوقيف الذي هو اولها مظنون لظهور دليله دون----- الاصطلاح فانه لا يلزم من تقدم اللغة علي البعثة ان تكون اصطلاحية لجواز ان تكون توقيفية ويتوسط تعليمها بالوحي بين النبوة والرسالة	64	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms169	true	6486503314443838284	151	271	826	1499	1662	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر المحتاج اليه في التعريف اصطلاحي وغيره محتمل له فسر عكس ما ذكر بذلك ليوافق المنقول في المحصول وغيره والا فعكسه انما هو القدر المحتاج اليه في التعريف محتمل للتوقيفي والاصطلاحي وغيره توقيفي كما فسره بذلك بعض الشراح منبها علي ما فيه قوله والحاجة الي الاول اي وهو القدر المحتاج اليه في التعريف صاحب المتن وتوقف كثير والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون الشارح وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها والمختار الوقف عن القطع بواحد منها لان ادلتها لا تفيد القطع وان التوقيف الذي هو اولها مظنون لظهور دليله دون دليل الاصطلاح فانه لا يلزم من تقدم اللغة علي البعثة ان تكون اصطلاحية لجواز ان تكون توقيفية ويتوسط تعليمها بالوحي بين النبوة والرسالة	169	3376257281026550856	387	687.0	319	804	48.13432693481445	66	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	188	244	1076	1377	1657	300	كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب ثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية انما الخمر والميسر-------- لا بالقياس علي الخمر وسواء في الثبوت الحقيقة والمجاز وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز لانه اخفض رتبة منها	64	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms170	true	-4352913410015805469	212	269	1184	1493	1664	300	كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب ثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية انما الخمر والميسر الماءدة لا بالقياس علي الخمر وسواء في الثبوت الحقيقة والمجاز وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز لانه اخفض رتبة منها	170	3376257281026550856	301	593.5	245	309	97.41100311279297	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	153	188	869	1076	1657	300	مسالة قال القاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام الرازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا تثبت واذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية	64	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms170	true	-4352913410015805469	37	105	226	614	1664	300	مسالة قال القاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام الرازي المحشي مسالة قال القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج الي اخره هذا منه ظاهر في انه لا ترجيح عنده لكن مقتضي كلامه في القياس ترجيح الثاني الشارح فقالوا تثبت فاذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية	170	3376257281026550856	206	402.0	171	388	53.0927848815918	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	244	300	1377	1657	1657	300	ولفظ القياس فيما ذكر يغني عن قولك اخذا من ابن الحاجب محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء فان ما ثبت تعميمه بذلك من اللغة كرفع الفاعل ونصب المفعول لا حاجة في ثبوت ما لم يسمع منه الي القياس حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في ثبوته واشار كما قال بذكر قاءلي القولين الي اعتدالهما خلاف قول بعضهم ان الاكثر-	64	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms171	true	4886667879690649601	43	185	235	974	1575	300	ولفظ القياس فيما ذكر يغني عن قولك اخذا من ابن الحاجب-محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء فان ما ثبت تعميمه بذلك من اللغة كرفع الفاعل ونصب المفعول لا حاجة في ثبوت ما لم يسمع منه الي القياس حتي يختلف المحشي قوله فان ما ثبت تعميمه بذلك الي اخره حاصله مع ما قبله ان واضع اللغة قد يضع لفظا لا يعم لمعني كزيد وهند والضرب والقتل والخمر لمعانيها المعروفة ويسمي وضعا خاصا وان كان بعضه شخصيا وبعضه كليا والمراد منه هنا ما لتسمية معناه به من الكلي معني مشترك بينه وبين غيره وقد يضع لفظا يعم باستقراء من اللغة لمعني كالمصغر والاسم المشتق والمركب ورفع الفاعل فلا يعتبر فيه سماع ما صدقاته من الواضع بل يكفي سماعه منه والاستعمال مفوض الي المتكلم وهذا يسمي وضعا عاما الشارح في ثبوت- واشار كما قال بذكر قاءلي القولين الي اعتدالهما خلاف قول بعضهم ان الاكثر	171	3376257281026550856	274	529.0	220	741	36.97705841064453	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms065	false	2503415696326632698	0	57	0	292	1605	300	علي النفي وبذكر القاضي من النافين الي ان من ذكره من المثبتين كالامدي لم يحرر النقل عنه لتصريحه بالنفي في كتاب- التقريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسالة اللفظ والمعني ان ات------------------------------------------------------------------------------حدا اي كان كل منهما واحدا فان منع تصور معناه اي معني اللفظ المذكور الشركة فيه من اثنين مثلا فجزءي اي فذلك اللفظ يسمي جزءيا كزيد والا اي وان لم يمنع	65	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms171	true	4886667879690649601	185	300	974	1575	1575	300	علي النفي وبذكر القاضي من النافين الي ان من ذكره من المثبتين كالامدي لم يحرر النقل عنه لتصريحه بالنفي في كتابه التقريب المحشي كما يسمي وضعا نوعيا وكليا ايضا وسياتي قريبا بسط ذلك وانما لم يجر الخلاف في الثاني لانه لا يتحقق في جزءياته اصل وفرع لان بعضها ليس اولي من بعض بذلك قوله خلاف قول بعضهم اي الامام الرازي في المحصول تقاسيم اللفظ المفرد صاحب المتن مسالة اللفظ والمعني ان اتحدا فان منع تصور معناه الشركة فجزءي والا فكلي الشارح مسالة اللفظ والمعني ان اتحدا اي كان كل منهما واحدا فان منع تصور معناه اي معني اللفظ المذكور الشركة فيه من اثنين مثلافج-زءي اي فذلك اللفظ يسمي جزءيا كزيد والا اي وان لم يمنع-	171	3376257281026550856	287	562.0	232	603	47.59535598754883	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms065	false	2503415696326632698	57	195	292	1027	1605	300	تصور معناه الشركة فيه فكلي سواء امتنع وجود معناه كالجمع بين الضدين او امكن ولم يوجد فرد منه كبحر من زءبق او وجد وامتنع غيره كالاله اي المعبود بحق او امكن ولم يوجد كالشمس اي الكوكب النهاري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضء او وجد كالانسان اي الحيوان الناطق وما تقدم من تسمية المدلول بالجزءي والكلي هو الحقيقة وما هنا مجاز من تسمية الدال باسم المدلول متو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطء ذلك الكلي ان استوي معناه في افراده كالانسان فانه متساوي المعني في افراده من زيد وعمرو وغيرهما اسمي متواطءا من التواطء اي التوافق لتوافق افراد معناه فيه مشكك ان تفاوت معناه في افراده بالشدة او التقدم كالبياض فان معناه في الثلج اشد منه في العاج والوجود فان معناه في الواجب قبله في الممكن سمي مشككا لتشكيكه الناظر فيه في انه متواطء نظرا الي جهة اشتراك الافراد في اصل المعني او غير متواطء نظرا الي جهة الاختلاف	65	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms172	true	-6645998528516318289	0	240	0	1280	1601	300	تصور معناه الشركة فيه فكلي سواء امتنع وجود معناه كالجمع بين الضدين ام امكن ولم يوجد فرد منه كبحر من زءبق او وجد وامتنع غيره كالاله اي المعبود بحق او امكن ولم يوجد كالشمس اي الكوكب النهاري المضء المحشي مسالة قوله اللفظ والمعني ان اتحدا المراد باللفظ المفرد قوله فجزءي اي جزءي حقيقي اذ الجزءي قد يكون اضافيا بالنسبة الي ما هو اعم منه مع كونه قد يكون كليا بالنسبة الي ما تحته كالحيوان فانه جزءي بالنسبة الي الجسم كلي بالنسبة الي الانسان قوله كالاله اي المعبود بحق امتناع الشركة فيه ليس من جهة تصور معناه في الذهن بل باعتبار الامكان الخارجي ولهذا قد ضل كثير بالاشراك الشارح او وجد كالانسان اي حي--وان الناطق وما تقدم من تسمية المدلول بالجزءي والكلي هو الحقيقة وما هنا مجاز من تسمية الدال باسم المدلول المحشي ولو كانت وحدانيته تعالي بضرورة العقل لما وقع ذلك من عاقل قال البرماوي وغيره وفي ذكر المناطقة هذا المثال نوع اساة ادب صاحب المتن متواطء ان استوي مشكك ان تفاوت الشارح متواطء ذلك الكلي ان استوي معناه في افراده كالانسان فانه متساوي المعني في افراده من زيد وعمرو وغيرهما س-مي متواطءا من التواطء اي التوافق لتوافق افراد معناه فيه مشكك ان تفاوت معناه في افراده بالشدة او التقدم كالبياض فان معناه في الثلج اشد منه في العاج والوجود فان معناه في الواجب قبله في الممكن سمي مشككا لتشكيكه الناظر فيه في انه متواطء نظرا الي جهة اشتراك الافراد في اصل المعني او غير متواطء نظرا الي جهة الاختلاف	172	3376257281026550856	722	1419.5	584	1283	56.274356842041016	133	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms065	false	2503415696326632698	195	299	1027	1599	1605	300	وان تعددا اي اللفظ والمعني كالانسان والفرس فمتباين اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر متباين لتباين معناهما وان اتحد المعني دون اللفظ كالانسان والبشر فمترادف اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر مترادف لترادفهما اي تواليهما علي معني واحد وعكسه وهو ان يتحد اللفظ ويتعدد المعني كان يكون للفظ معنيان ان كان اي اللفظ حقيقة فيهما اي في المعنيين مثلا كالقرء للحيض والطهر فمشترك لاشتراك المعنيين فيه والا فحقيقة ومجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاسد للحيوان المفترس وللرجل الشجاع ولم يقل او مجازان ايضا مع انه يجوز ان يتجوز في اللفظ من غير ان يكون له معني حقيقي كما هو المختار الاتي كانه لان هذا القسم لم يثبت وجوده	65	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms173	true	-6744188218140843872	25	208	144	1130	1603	300	وان تعددا اي اللفظ والمعني كالانسان والفرس فمتباين اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر متباين لتباين معناهما وان اتحد المعني دون اللفظ كالانسان والبشر فمترادف اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر مترادف لترادفهما اي تواليهما علي معني واحد وعكسه وهو ان يتحد اللفظ ويتعدد المعني كان يكون للفظ معنيان ان كان اي اللفظ حقيقة فيهما اي في المعنيين مثلا كالقرء للحيض والطهر فمشترك لاشتراك المعنيين فيه والا فحقيقة ومجاز المحشي قوله اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر متباين استعمال مع في مثل ذلك شاءع عرفا وان كان المشهور لغة استعماله بالواو لان تفاعل موضوع لما يصدر من اثنين فاكثر فيقال تخاصم زيد وعمرو لا تخاصم زيد مع عمرو الا بتجوز وانما ارتكبه الشارح لغرض تصحيح تعبير المتن بمتباين ولو عبر بالواو بدل مع بان قال والاخر لقال متباينان فيفوت غرضه قوله فمشترك اي فيه كما اشار اليه الشارح حذفت فيه توسعا لكثرة دوره او لكونه صار لقبا الشارح كالاسد للحيوان المفترس وللرجل الشجاع ولم يقل او مجازان ايضا مع انه يجوز ان يتجوز في اللفظ من غير ان يكون له معني حقيقي كما هو المختار الاتي كانه لان هذا القسم لم يثبت وجوده	173	3376257281026550856	572	1132.0	468	986	58.012168884277344	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms066	false	6449552230132315449	0	25	0	118	1495	300	ما اي لفظ وضع لمعين خرج بالنكرة لا يتناول اي اللفظ غيره اي غير المعين خرج ما عدا العلم من اقسام المعرفة فان كلا منهما	66	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms173	true	-6744188218140843872	274	299	1484	1600	1603	300	ما اي لفظ وضع لمعين خرج -النكرة لا يتناول اي اللفظ غيره اي غير المعين خرج ما عدا العلم من اقسام المعرفة فان كلا منها -	173	3376257281026550856	114	222.0	90	118	96.61016845703125	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms066	false	6449552230132315449	26	52	123	254	1495	300	لمعين وهو اي جزءي يستعمل فيه ويتناول غيره بدلا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت مثلا وضع لما يستعمل فيه من اي جزءي ويتناول جزءيا اخر بدله وهلم وكذا الباقي	66	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms174	true	1367873771775702031	0	82	0	463	1641	300	لمعين وهو اي جزءي-يستعمل فيه ويتناول غيره بدلا عنه المحشي قوله فان كلا منها وضع لمعين اللفظ قد يكون كليا وضعا واستعمالا كالانسان لمفهومه فانه وضع ملاحظا بوضعه القدر المشترك بين الافراد واستعماله باطلاقه علي جملتها تارة وعلي بعضها اخري باعتبار اشتمالها علي القدر المشترك وهذا تقدم في قوله والا فكلي وقد يكون جزءيا وضعا واستعمالا وهو العلم فانه يعين مسماه بلا قرينة وقد يكون كليا الشارح فانت مثلاوض-ع لما يستعمل فيه من اي جزءي ويتناول جزءيا اخر بدله وهلم وكذا الباقي	174	3376257281026550856	127	236.0	103	465	27.31182861328125	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms066	false	6449552230132315449	51	101	247	489	1495	300	الباقي فان كان التعين في المعين خارجيا فعلم الشخص فهو ما وضع لمعين في الخارج لا يتناول غيره من حيث الوضع له فلا يخرج العلم العارض الاشتراك كزيد مسمي به كل من جماعة والا اي وان لم يكن التعين خارجيا بان كان ذهنيا فعلم الجنس فهو ما وضع لمعين في	66	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms174	true	1367873771775702031	181	230	1001	1242	1641	300	الشارح فان كان التعين في المعين خارجيا فعلم الشخص فهو ما وضع لمعين في الخارج لا يتناول غيره من حيث الوضع له فلا يخرج العلم العارض الاشتراك كزيد مسمي به كل من جماعة والا اي وان لم يكن التعين خارجيا بان كان ذهنيا المحشي قوله فان كان التعين في -	174	3376257281026550856	208	411.0	165	242	85.9504165649414	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms066	false	6449552230132315449	94	254	458	1256	1495	300	فعلم الجنس فهو ما وضع لمعين في الذهن اي ملاحظ الوجود فيه كاسامة علم للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ للماهية من حيث هي اي من غير ان تعين في الخارج او الذهن فاسم الجنس كاسد اسم للسبع اي لماهيته واستعماله في ذلك كان يقال اسد اجرا من ثعالة كما يقال اسامة اجرا من ثعالة والدال علي اعتبار التعين في علم الجنس اجراء الاحكام اللفظية لعلم الشخص عليه حيث مثلا منع الصرف مع تاء التانيث واوقع الحال منه نحو هذا اسامة مقبلا ومثله في التعيين المعرف فاللام الحقيقة نحو الاسد اجرا من الثعلب كما ان مثل النكرة في الابهام المعرف فاللام الجنس بمعني بعض غير معين نحو ان رايت الاسد اي فردا منه ففر منه واستعمال علم الجنس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسمه معرفا او منكرا في الفرد المعين او المبهم من حيث اشتماله علي الماهية حقيقي نحو هذا اسامة او الاسد او اسد او ان رايت اسامة او الاسد او اسدا ففر منه وقيل ان اسم الجنس كاسد ورجل	66	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms175	true	-7158463491901610570	23	239	113	1210	1524	300	فعلم الجنس فهو ما وضع لمعين في الذهن اي ملاحظ الوجود فيه كاسامة علم للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ للماهية من حيث هي اي من غير ان تعين في الخارج او الذهن فاسم الجنس كاسد اسم للسبع اي لماهيته واستعماله في ذلك كان يقال اسد اجرا من ثعالة كما يقال اسامة اجرا من ثعالة والدال علي اعتبار التعين في علم الجنس اجراء الاحكام اللفظية لعلم الشخص عليه حيث----- منع الصرف مع تاء التانيث واوقع الحال منه نحو هذا اسامة مقبلا ومثله في التع-ين المعرف --بلام الحقيقة نحو الاسد اجرا من الثعلب كما ان مثل النكرة في الابهام المعرف --بلام الجنس بمعني بعض غير معين نحو ان رايت الاسد اي فردا منه-ففر منه واستعمال علم الجنس المحشي قوله واستعماله اي اسم الجنس في ذلك اي الماهية قوله ومثله في التعين المعرف بلام الحقيقة حاصل الكلام في لام التعريف ما قاله السعد التفتازاني وغيره انها اذا دخلت علي اسم فاما ان يشار بها الي حصة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب وهي لام العهد الخارجي كما في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران الشارح او اسمه معرفا او منكرا في الفرد المعين او المبهم من حيث اشتماله علي الماهية حقيقي نحو هذا اسامة او الاسد او اسد او ان رايت اسامة او الاسد او اسدا ففر منه وقيل ان اسم الجنس كاسد ورجل	175	3376257281026550856	785	1514.5	627	1108	70.84837341308594	152	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms066	false	6449552230132315449	225	300	1123	1495	1495	300	من حيث اشتماله علي الماهية حقيقي-------------------------------------------------------------------------- نحو هذا اسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة او الاسد او اسد او ان رايت اسامة او الاسد او اسدا ففر منه وقيل ان اسم الجنس كاسد ورجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع لفرد مبهم كما يءخذ مع تضعيفه مما سياتي ان المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وان من زعم دلالته علي الوحدة الشاءعة توهمه النكرة فالمعبر عنه هنا باسم الجنس هو المعبر عنه فيما سياتي بالمطلق نظرا الي المقابل في الموضعين وما يءخذ من هذا الاتي-	66	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms176	true	-103429620694212700	97	269	537	1463	1623	300	من حيث اشتماله علي الماهية اي مع قطع النظر عن الشخص قوله حقيقي اي لانه استعمال اللفظ فيما وضع له اولا قوله نحو هذا اسامة الي اخره ذكر ستة امثلة الثلاثة الاولي منها امثلة لاستعمال علم الجنس واسمه معرفا او منكرا بهذا الترتيب في الفرد المعين والثلاثة الاخيرة امثلة له كذلك في الفرد المبهم قول-----------------------------------------------------------ه وقيل ان اسم الجنس كاسد ورجل الي اخره عليه جمع ومال اليه شيخنا ابن الهمام وعليه فالفرق بين علم الجنس واسم الجنس المنكر حقيقي وهو ان علم الجنس موضوع للماهية واسم الجنس للفرد المبهم وعلي مختار المصنف اعتباري وهو اعتبار الاشارة في تعين الماهية في الذهن في علم الجنس وعدمه في اسم الجنس فالماهية فيها مستفادة من اللفظ ويفرق بين اسمي الجنس المعرف بلام الحقيقة والمنكركالرجعي ورجعيبما فرق به بين الشارح وضع لفرد مبهم كما يءخذ مع تضعيفه مما سياتي ان المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وان من زعم دلالته علي الوحدة الشاءعة توهمه النكرة فالمعبر عنه هنا باسم الجنس هو المعبر عنه فيما سياتي بالمطلق نظرا الي المقابل في الموضعين وما يءخذ من هذا الاتي	176	3376257281026550856	307	443.0	247	985	31.167512893676758	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	0	31	0	162	1529	300	من اطلاق النكرة علي الدال علي واحد غير معين والمعرفة علي الدال علي واحد معين صحيح كالماخوذ مما تقدم صدر المبحث من اطلاق النكرة علي الدال علي غير المعين ماهية كان	67	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms176	true	-103429620694212700	269	300	1463	1623	1623	300	من اطلاق النكرة علي الدال علي واحد غير معين والمعرفة علي الدال علي واحد معين صحيح كالماخوذ مما تقدم صدر ال-بحث من اطلاق النكرة علي الدال علي غير المعين ماهية كان-	176	3376257281026550856	160	310.0	130	162	98.76543426513672	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	60	91	305	475	1529	300	ولو كان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني	67	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms177	true	7481745283905555374	261	292	1365	1535	1576	300	ولو كان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني	177	3376257281026550856	170	340.0	139	170	100.0	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	31	60	162	305	1529	300	او فردا والمعرفة علي الدال علي المعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك مسالة الاشت-------------------------------------قاق من حيث قيامه بالف-عل رد لفظ الي لفظ اخر بان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فرع عنه	67	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms177	true	7481745283905555374	0	96	0	492	1576	300	او فردا والمعرفة علي الدال علي المعين كذلك المحشي علم الجنس واسم الجنس المنكر علي القولين قوله كما يءخذ من تضعيفه مما سياتي الي اخره سياتي ثم بيان ما فيه قوله نظرا للمقابل في الموضعين اي لان اسم الجنس ذكر هنا في مقابلة علم الجنس وثم في مقابلة المقيد قوله صحيح اي علي القولين قوله كالماخوذ مما تقدم صدر البحث اي في تعريف العلم وتقسيمه الاشتقاق صاحب المتن مسالة الاشتقاق رد لفظ الي اخر الشارح مسالة الاشتقاق من حيث قيامه بالفاعل رد لفظ الي لفظ اخر بان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فرع عنه	177	3376257281026550856	139	269.0	110	492	28.252033233642578	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	68	252	350	1295	1529	300	بان يكون- معني الثاني في الاول والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما- في الناطق من النطق بمعن--------------------------------------------------------------------ي التكلم حقيقة وبمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي لا يقال منه امر ولا مامور مثلا بخلافه بمعني القول حقيقة ولا يلزم من قول الغزالي وغيره ان عدم الاشتقاق من اللفظ من علامات كونه مجازا انهم مانعون الاشتقاق من المجاز كما فهمه عنهم المصنف واشار بلو كما قال اليه لان العلامة لا يلزم انعكاسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلزم من وجود الاشتقاق وجود الحقيقة ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في ال-----جذب وجبذ والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم وثلب ويقال ايضا اصغر وصغير وكبير واصغر واوسط واكبر ولا بد في تحق-ق الاشتقاق من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما او تقديرا كما في طلب من الطلب فيقدر ان فتحة اللام في الفعل غيرها في ال-صدر كما قدر سيبويه ان ضمة النون في جنب جمعا غيرها فيه مفردا	67	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms178	true	-7446343226047188779	20	296	104	1545	1565	300	معني فليس معني الثاني في الاول كعكسه قوله----- بان تكون فيهما علي ترتيب واحد اشار به الي رد ما قيل ان المصنف كغيره اهمل الترتيب في الحروف ولا بد منه وذلك لان المناسبة فيها هي الترتيب كما اجاب به المصنف في منع الموانع وقيد الحروف بالاصلية لان المزيدة لا تحتاج للاتفاق فيها ولا يشترط في الاصلية ان تكون موجودة اذ قد يحذف بعضها لعارض كخف من الخوف الشارح الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي لا يقال منه امر ولا مامور مثلا بخلافه بمعني القول حقيقة ولا يلزم من قول الغزالي وغيره ان عدم الاشتقاق من اللفظ من علامات كونه مجازا انهم مانعون الاشتقاق من المجاز---- فهمه عنهم المصنف واشار بلو كما قال اليه لان العلامة لا يلزم انعكاسها المحشي قوله ولا يلزم من قول الغزالي وغيره الي اخره دفع به الخلاف بين هءلاء والجمهور وان فهمه عنهم المصنف كما ذكره الشارحفاستغني بذلك عن ان يقول كالزركشي وغيره ويدل للجمهور اجماع البيانيين علي صحة الاستعارة التبعية والاشتقاق فيها من المجاز لانها اولا تكون في المصدر ثم يشتق منه الشارح فلا يلزم من وجود الاشتقاق وجود الحقيقة ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في الجبذ وجذب -----والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم وثلب ويقال ايضا اصغر وصغير وكبي------ر واوسط واكبر ولا-بد في تحقيق الاشتقاق من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما او تقديرا كما في طلب من الطلب فيقدر ان فتحة اللام في الفعل غيرها في المصدر كما قدر سيبويه ان ضمة النون في جنب جمعا غيرها فيه مفردا	178	3376257281026550856	872	1613.0	697	1462	59.64432144165039	160	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms141	false	-2957731120780706198	166	281	899	1554	1642	300	مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص فما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به وما لا فلا -يجوز تقييد الكتاب بالكتاب وبالسنة والسنة بالسنة وبالكتاب وتقييدهما بالقياس والمفهومين وفعل النبي عليه الصلاة والسلام وتقريره بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع و يزيد المطلق والمقيد انهما ان اتحد حكمهما وموجبهما بكسر الجيم اي سببهما وكانا مثبتين كان يقال في كفارة الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اعتق رقبة مء---------------------------------منة وتاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو اي المقيد ناسخ للمطلق بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما حمل المطلق عليه اي علي المقيد جمعا بين الدليلين ------وقيل------- المقيد	141	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms179	true	4841107732505248600	99	274	533	1499	1638	300	مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص فما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به وقا-لا فلا فيجوز تقييد الكتاب بالكتاب وبالسنة والسنة بالسنة وبالكتاب وتقييدهما بالقياس والمفهومين وفعل النبي صلي- الله عليه وسلم وتقريره بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع و يزيد المطلق والمقيد انهما ان اتحد حكمهما وموجبهما بكسر الجيم اي سببه-ا وكانا مثبتين كان يقال في كفارة الظهار المحشي مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص قوله علي الاصح في الجميع يعني في غير مفهوم الموافقة اذ لا خلاف فيه كما في التخصيص به قوله وكانا مثبتين اي امرين كما مثل به الشارح او خبرين نحو تجزء رقبة تجزء رقبة مءمنة او احدهما امرا والاخر خبرا نحو اعتق رقبة تجزء رقبة مءمنة اعتق رقبة مءمنة تجزء رقبة الشارح اعتق رغبة مءمنة وتاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو اي المقيد ناسخ للمطلق بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخه-ا حمل المطلق عليه اي علي المقيد جمعا بين الدليلين المحشي قوله وتاخر المقيد	179	3376257281026550856	633	1208.5	520	970	65.25772857666016	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms142	false	-9220112579801106724	0	145	0	760	1598	300	المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من افراد العام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم القيد حجة بخلاف مفهوم القيد حجة بخلاف مفهوم اللقب الذي ذكر فيه فرد من العام منه كما تقدم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا منفيين يعني غير مثبتين منفيين او منهيين نحو لا يجزء عتق مكاتب لا يجزء عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فقاءل المفهوم اي القاءل بحجية مفهوم المخالفة وهو الراجح يقيده به اي يقيد المطلق بالمقيد في ذلك وهي اي المسالة حينءذ خاص وعام لعموم المطلق في سياق النفي ونافي المفهوم يلغي القيد ويجري المطلق علي اطلاقه وان كان احدهما امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالمطلق مقيد بضد الصفة في المقيد ليجتمعا فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني مقيد بالكفر	142	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms180	true	3447722381758452043	49	228	252	1188	1546	300	المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من الع------ام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم القيد حجة بخلاف مفهوم ال----------------------لقب الذي ذكر---- فرد من العام منه كما تقدم المحشي قوله بجامع التاخر الفارق موجود اذ التاخير عن وقت العمل يستلزم تاخير البيان عنه وهو ممتنع كما مر بخلاف التاخير عن وقت الخطاب دون العمل قوله منه اي من مفهوم اللقب قوله كما تقدم اي قبل مسالة جواب المساءل الشارح وان كانا منفيين يعني غير مثبت-------ين او منهيين نحو لا يجزء عتق مكاتب لا يجزء عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فقاءل المفهوم اي القاءل بحجية مفهوم المخالفة وهو الراجح يقيده به اي يقيد المطلق بالمقيد في ذلك وهي اي المسالة حينءذ خاص وعام لعموم المطلق في سياق النفي ونافي المفهوم يلغي القيد ويجري المطلق علي اطلاقه وان كان احدهما امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالمطلق مقيد بضد الصفة في المقيد ليجتمعا فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني مقيد بالكفر	180	3376257281026550856	716	1395.0	578	975	73.43589782714844	133	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms142	false	-9220112579801106724	145	300	760	1598	1598	300	وان اختلف السبب مع اتحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقب---------ة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة------- فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد--- ذلك لاختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل--- يحمل عليه لفظا اي بمجرد ورود اللفظ المقيد من غير حاجة الي جامع وقال الشافعي رضي الله عنه يحمل عليه قياسا فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال المذكور حرمة سببه-ما اي الظهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقتل وان اتحد الم-------------------------------------------------وجب فيهما واختلف حكمهما كما في قوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم --------وفي الوضوء فاغسلوا بوجوهكم وايديكم الي المرافق ----------والموجب لهما الحدث واختلاف الحكم من مسح المطلق وغسل المقيد -المرافق واضح فعلي الخلاف من انه لا يحمل المطلق علي المقيد او يحمل عليه لفظا او قياسا وهو الراجح والجامع بينهما في المثال المذكور اشتراكهما في سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حكمها والمقيد في ------------------------------------------------------------------موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر------- وفي كفارة الظهار-	142	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms181	true	-3457039710136135184	9	255	49	1401	1659	300	وان اختلف السبب مع اتحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة المجادلة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد في ذلك لاختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل لا يحمل عليه لفظا اي بمجرد ورود اللفظ المقيد من غير حاجة الي جامع وقال الشافعي------------- يحمل عليه قياسا فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال المذكور حرمة سببيهما اي الظهار والقتل المحشي قوله وان اختلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد قضية تخصيصه هذا بحكايته عن ابي حنيفة مع تفصيله فيما قبله بين القاءل بمفهوم المخالفة ومنكره ان ابا حنيفة مع انكاره له صاحب المتن وان اتحد الموجب واختلف حكمهما فعلي الخلاف الشارح وان اتحد الموجب فيه-ا واختلف حكمهما كما في قوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة وفي الوضوء فاغسلوا -وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 والموجب لهما الحدث ولخلا-ف الحكم من مسح المطلق وغسل المقيد بالمرافق واضح فعلي الخلاف من انه لا يحمل المطلق علي المقيد او يحمل عليه لفظا او قياسا وهو الراجح والجامع بينهما في المثال المذكور اشتراكهما في سبب حكمهما المحشي موافق علي حمل المطلق علي المقيد فيما اذا اتحد موجبهما وحكمهما وهو المنقول عنه وجزم به شيخا الكمال ابن الهمام فيما اذا تقارنا وبحثه فيما جهل تاريخهما صاحب المتن والمقيد بمتنافيين يستغني عنها ان لم يكن اولي باحدهما قياسا الشارح والمقيد في موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر البقرة وفي كفارة الظهار	181	3376257281026550856	808	1507.5	658	1368	59.064327239990234	140	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	0	43	0	240	1577	300	فصيام شهرين متتابعين--------- وفي --صوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم------- يستغني فيما اطلق فيه عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا كما في المثال المذكور بان -بقي علي اطلاقه لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه	143	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms181	true	-3457039710136135184	255	300	1401	1659	1659	300	فصيام شهرين متتابعين المجادلة وفي الصوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة يستغني فيما اطلق فيه عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا كما في المثال المذكور بان يبقي علي اطلاقه لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه-	181	3376257281026550856	239	445.5	197	259	92.27799224853516	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	43	83	240	434	1577	300	فلا يجب في قضاء رمضان تتابع ولا تفريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي فان قيل لفظي فلا	143	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms182	true	-337015745907744634	0	83	0	442	1615	300	فلا يجب في قضاء رمضان تتابع ولا تفريق المحشي قوله والمقيد بمتنافيين الخ جعل منه القرافي وغيره الترتيب في غسلات ولوغ الكلب فانه ورد مطلقا في احداهن في رواية ومقيدا باولاهن في اخري وباخرهن في اخري والظاهر انه ليس منه لضعف دلالة هاتين بالتعارض وبالشك الدال عليه رواية الترمذي اخرهن الشارح اما اذا كان اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي فان قيل لفظي فلا	182	3376257281026550856	194	379.0	154	442	43.89140319824219	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	83	117	434	628	1577	300	الظاهر والمءول اي هذا مبحثهما الظاهر ما دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع والغاءط راجح في الخارج المستقذر للعرف	143	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms182	true	-337015745907744634	266	300	1422	1615	1615	300	الظاهر والمءول اي هذا مبحثهما الظاهر ما دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد راجع في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع والغاءط راجح في الخارج المستقذر للعرف-	182	3376257281026550856	192	378.0	159	194	98.96907043457031	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	117	235	628	1240	1577	300	مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة اولا وخرج النص كزيد لان دلالته قطعية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه لدليل فصحيح او لما يظن دليلا وليس بدليل في الواقع ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل هذا كله ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التاويل قريب بترجيح علي الظاهر بادني دليل نحو اذا قمتم الي الصلاة---------- اي عزمتم علي القيام اليها وبعيد لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه كثيرا فقال ومن البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدء اي تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره علي ابتدء نكاح اربعة منهن فيما اذا كان نكحهن معا	143	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms183	true	-5436511980469758115	0	152	0	824	1623	300	مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة اولا وخرج النص كزيد لان دلالته قطعية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه لدليل فصحيح او-لما يظن دليلا وليس بدليل في الواقع ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل هذا كله ظاهر المحشي الظاهر والمءول سمي الثاني مءولا لانه يءول الي الظهور عند قيام الدليل عليه قوله وخرج النص خرج ايضا المجمل لتساوي الدلالة فيه والمءول لانه مرجوح قوله والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح عدل عن تفسير المءول المذكور في الترجمة الشارح ثم التاويل قريب يترج-ح علي الظاهر بادني دليل نحو اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي عزمتم علي القيام اليها وبعيد لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه كثيرا فقال ومن البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدء اي تاويل الحنفية قوله------------------- لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي------------- وغيره علي ابتدء نكاح اربع- منهن فيما اذا---- نكحهن معا	183	3376257281026550856	572	1077.5	463	863	66.2804183959961	103	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	235	264	1240	1401	1577	300	لبطلانه كالمسلم بخلاف نكاحهن مرتبا فيمسك الاربع الاواءل ووجه بعده ان المخاطب بمحله قريب عهد بالاسلام لم يسبق له بيان شروط النكاح مع حاجته الي ذلك ولم ينقل تجديد	143	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms183	true	-5436511980469758115	271	300	1463	1623	1623	300	لبطلانه كالمسلم بخلاف نكاحهن مرتبا فيمسك الاربع الاواءل ووجه بعده ان المخاطب بمحله قريب عهد بالاسلام لم يسبق له بيان شروط النكاح مع حاجته الي ذلك ولم ينقل تجديد-	183	3376257281026550856	160	315.0	132	161	99.3788833618164	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	264	300	1401	1577	1577	300	نكاح منه ولا من غيره مع كثرتهم وتوفر دواعي حملة الشريعة علي نقله لو وقع و من البعيد تاويلهم ستين مسكينا من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا -----------علي ستين مدا بان يقدر مضاف اي طعام ستين-	143	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms184	true	1248571419316601048	0	38	0	188	1587	300	نكاح منه ولا من غيره مع كثرتهم وتوفر دواعي حملة الشريعة علي نقله لو وقع و من البعيد تاويلهم ستين مسكينا من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 علي ستين مدا بان يقدر مضاف اي طعام ستين	184	3376257281026550856	176	337.0	141	188	93.61701965332031	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	0	201	0	1069	1600	300	مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف والغي ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محسن و من البعيد تاويلهم حديث ابي داود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر مثلها بما اصاب منها علي الصغيرة والامة -المكاتبة اي حمله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في حكم اللسان فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه ب-ما علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارح عمومه بان تمنع المراة مطلقا من استقلالها بالنكاح الذي لا يليق بمحاسن العادات استقلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به و من البعيد تاويلهم حديث لا صيام لمن لم يبيت اي للصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام--- علي القضاء والنذر لصحة غيرهما	144	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms184	true	1248571419316601048	38	300	188	1587	1587	300	مسكينا وهو ستون مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة س--تين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر من المضاف والغي ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن المحشي قوله بمحله اي محل التاويل وهو امسك قوله وتظافر قلوبهم صوابه تضافر بالضاد قال الجوهري وغيره تضافروا علي الشء تعانوا عليه الشارح و من البعيد تاويلهم حديث ابي داود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر ------بما اصاب منها علي الصغيرة والامة والمكاتبة اي حمله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في حكم ا-لسان فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه ب ما علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عمومه بان تمنع المراة مطلقا من استقلالها بالنكاح الذي لا يليق بمحاسن العادات استقلالها به المحشي قوله فحمله بعض متاخر يهم علي المكاتية اي بعد اخراجه الصغيرة والامة من شمول الحديث لهما لما ذكره الشارح صاحب المتن ولا صيام لمن لم يبيت علي القضاء والنذر وذكاة الجنين ذكاة امه علي التشبيه الشارح و من البعيد تاويلهم حديث لا صيام لمن لم يبيت اي الصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له علي القضاء والنذر لصحة غيرهما-	184	3376257281026550856	1048	2049.0	850	1409	74.37899017333984	191	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	201	300	1069	1600	1600	300	بنذر من النهار عندهم ووجه بعده انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر بالنسبة الي الصوم بالمكلف ---في اصل الشرع و من البعيد تاويل ابي حنيفة حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد-- الجنين الحي لحرمة الميت عندهم واحله صاحباه كالشافعي ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما علي رواية الرفع وهي المحفوظة كما قاله الخطابي وغيره من حملة الحديث فبان يعرب ذكاة الجنين خبرا لما بعده اي ذكاة--- الجنين ذكاة--- يدل عليه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي-	144	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms185	true	-4808571834090783081	0	134	0	707	1574	300	بنية من النهار عندهم ووجه بعده انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء -النذر بالنسبة الي الصوم -المكلف به في اصل الشرع و من البعيد تاويل ابي حنيفة حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد ب الجنين الحي لحرمة الميت عنده- واحله صاحباه كالشافعي ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه المحشي قوله اي مثل ذكاتها او كذكاتها بيان لتقدير روايتي الرفع والنصب عند الحنفية فالرفع عندهم علي حذف مضاف والنصب علي نزع الخافض واما بيان ذلك عندنا فهو ما ذكره الشارح اما علي رواية الرفع وهي المحفوظة كما قال- الخطابي وغيره من حملة الحديث فبان يعرب ذكاة الجنين خبرا لما بعده اي ذكاة ام الجنين ذكاة له يدل عليه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي	185	3376257281026550856	525	990.5	427	711	73.83966064453125	94	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms145	false	1816165745479705795	0	111	0	575	1544	300	رواية بذكاة امه واما علي رواية النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني رواية الرفع الذي ذكرناه فيكون المراد-- الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلتها تبعا لها يءيد ذلك ما في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق	145	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms185	true	-4808571834090783081	134	246	707	1281	1574	300	رواية بذكاة امه واما علي رواية النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني رواية الرفع الذي ذكرناه فيكون المراد ب الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلته- تبعا لها يءيد ذلك ما في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل --شك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق	185	3376257281026550856	572	1128.0	461	577	99.1334457397461	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms145	false	1816165745479705795	127	300	669	1544	1544	300	اي محل الصرف بدليل ما قبله ومنهم من يلمزك في الصدقات ----------الخ ذمهم الله تعالي علي تعرضهم لها لخلوهم عن اهليتها ثم بين اهلها بقوله انما الصدقات للفقراء الخ اي هي لهذه الاصناف دون غيرهم وليس المراد دون بعضهم ايضا فيكفي الصرف لاي صنف منهم ووجه بعده لما فيه من صرف اللفظ عن ظاهره من استيعاب الاصناف لغير مناف له اذ بيان المصرف لا ينافيه فليكونا مرادين فلا يكفي الصرف لبعض الاصناف الا اذا فقد الباقي للضرورة حينءذ و من البعيد تاويل بعض اصحابنا حديث السنن الاربعة من ملك ذا رحم محرم فهو حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية النساءي وابن ماجه عتق عليه علي الاصول والفروع لما تقرر عندنا من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعد- ما فيه من صرف العام عن العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي-	145	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms186	true	-4602437699114144280	0	193	0	987	1567	300	اي محل الصرف بدليل ما قبله ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة 58 الخ ذمهم الله تعالي علي تعرضهم لها لخلوهم عن اهليتها ثم بين اهلها بقوله انما الصدقات للفقراء الخ اي هي لهذا الاصناف دون غيرهم وليس المراد دون بعضهم ايضا فيكفي الصرف لاي صنف منهم ووجه بعده -ما فيه من صرف اللفظ عن ظاهره من استيعاب الاصناف لغير مناف له اذ بيان المصرف لا ينافيه فليكونا مرادين فلا يكفي الصرف لبعض الاصناف الا اذا فقد الباقي للضرورة حينءذ و من البعيد تاويل بعض اصحابنا حديث السنن الاربعة من ملك ذا رحم محرم فهو حر المحشي قوله لغير مناف له اي لظاهر اللفظ واللام متعلقة بصرف وقوله لا ينافيه اي استيعاب الاصناف الشارح وفي رواية النساءي وابن ماجه عتق عليه علي الاصول والفروع لما تقرر عندنا من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعده ما فيه من صرف العام عن العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي	186	3376257281026550856	873	1712.0	701	988	88.36032104492188	170	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms146	false	-3382110235250409530	0	65	0	357	1592	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون------------ دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية والحديث قال النساءي منكر والترمذي لا يتابع ضمرة عليه وهو خطاء عند اهل الحديث نعم رواه الاربعة من غير طريق ضمرة ايضا وصححه الحاكم وقال الترمذي العمل عليه عند اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحتاج نحن حينءذ الي بيان مخصص له بخلاف الحنفية وقد يقال يخصصه القياس علي النفقة فانه---ا تجب عندنا لغير الاصول	146	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms186	true	-4602437699114144280	193	300	987	1567	1567	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية والحديث قال النساءي منكر والترمذي لا يتابع ضمرة عليه وهو خطاء عند اهل الحديث نعم رواه الاربعة من غير طريق ضمرة ايضا وصححه الحاكم وقال الترمذي العمل عليه عند اهل العلم المحشي قوله ما ذكر اي الاصول والفروع قوله وهو خطاء بتشديد الطاء والمد اي وضمرة كثير الخطا عند اهل الحديث صاحب المتن والسارق يسرق البيضة علي الحديد وبلال يشفع الاذان علي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم الشارح فنحتاج نحن حينءذ الي بيان مخصص له بخلاف الحنفية وقد يقال يخصصه القياس علي النفقة فانها لا تجب عندنا لغير الاصول-	186	3376257281026550856	356	678.5	292	581	61.27366638183594	63	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms146	false	-3382110235250409530	65	266	357	1413	1592	300	والفروع والسارق يسرق البيضة اي ومن البعيد تاويل يحيي بن اكثم وغيره حديث الصحيحين لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده علي بيضة الحديد اي التي فوق راس المقاتل وعلي حبل السفينة ليوافق احاديث اعتبار النصاب في القطع ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من بيضة الدجاجة والحبل المعهود غالبا المءيد ارادته بالتوبيخ باللعن لجريان عرف الناس بتوبيخ سارق القليل دون الكثير وترتيب القطع علي سرقة ذلك لجرها الي سرقة غيرها مما يقطع فيه وهذا تاويل قريب وب-------------------------------------------------------------------------------------لال يشفع الاذان اي ومن البعيد تاويل بعض السلف حديث انس في الصحيحين امر بلال اي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في النساءي ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة علي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم بان يءذن قبله للصبح من الليل كما هو الواقع ولا يزيد علي اقامته حمله علي ذلك ما قاله من افراد كلمات الاذان ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما المءيد ارادته بما في رواية لانس في الصحيحين ايضا من زيادة الا الاقامة اي كلماتها فانها تثني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجمل ما لم تتضح دلا---------------------------------------------------------------------------------------لته من قول او فعل وخرج المهمل اذ لا دلالة له والمبين لاتضاح دلالته	146	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms187	true	5529231508370315203	0	300	0	1578	1578	300	والفروع والسارق يسرق البيضة اي ومن البعيد تاويل يحيي بن اكثم وغيره حديث الصحيحين لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده علي بيضة الحديد اي التي فوق راس المقاتل وعلي حبل السفينة ليوافق احاديث اعتبار النصاب في القطع ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من بيضة الدجاجة والحبل المعهود غالبا المءيد------- بالتوبيخ باللعن لجريان عرف الناس بتوبيخ سارق القليل دون الكثير وترتيب القطع علي سرقة ذلك لجرها الي سرقة غيرها مما يقطع فيه وهذا تاويل قريب المحشي قوله والسارق الخ هو ما عطف عليه بالرفع ولهذا غير الاسلوب فلم يقدم فيها الشارح وبلال يشفع الاذان اي ومن البعيد تاويل بعض السلف حديث انس في الصحيحين امر بلال اي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في النساءي ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة علي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم بان يءذن قبله للصبح من الليل كما هو الواقع ولا يزيد علي اقامته حمله علي ذلك --------من افراد كلمات الاذان ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما المءيد ارادته بما في رواية لانس في الصحيحين ايضا من زيادة الا الاقامة اي كلماتها فانها تثني المحشي قوله ومن البعيد لكن كان يمكنه ان يقول ومن البعيد تاويل ما تضمنه قوله والسارق وما تضمنه قوله وبلال الي اخرهما قوله وترتيب القطع هو بالرفع واشار بالجملة الي التاويل القريب متضمنا لرد التاويل البعيد ولما حكي ابن قتيبة التاويل البعيد عن يحيي بن اكثم قال انه باطل قال وكان الحديث اورد علي ظاهر الاية ثم اعلم الله بعد ان القطع لا يكون الا في نصاب المجمل صاحب المتن المجمل ما لم تتضح دلالته فلا اجمال في اية السرقة ونحو حرمت عليكم امهاتكم النساء الشارح المجمل ما لم تتضح دلالته من قول او فعل وخرج المهمل اذ لا دلالة له والمبين لاتضاح دلالته-	187	3376257281026550856	1038	2046.0	841	1594	65.11919403076172	192	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms146	false	-3382110235250409530	266	300	1413	1592	1592	300	فلا اجمال في اية السرقة وهي ال-سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- لا في اليد ولا في القطع وخالف بعض الحنفية قال لان اليد تطلق علي العضد الي الكوع والي المرفق والي المنكب والقطع يطلق علي-	146	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms188	true	-8997530143029428389	0	36	0	192	1580	300	فلا اجمال في اية السرقة وهي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 لا في اليد ولا في القطع وخالف بعض الحنفية قال لان اليد تطلق علي العضد الي الكوع والي المرفق والي المنكب والقطع يطلق علي	188	3376257281026550856	177	338.0	144	192	92.1875	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms147	false	817221405085906926	113	138	593	728	1567	300	وامسحوا برءوسكم-------- لا اجمال فيه وخالف بعض الحنفية قال التردد -بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك قلنا لا نسلم تردده بين ذلك	147	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms188	true	-8997530143029428389	274	300	1438	1580	1580	300	وامسحوا برءوسكم الماءدة لا اجمال فيه وخالف بعض الحنفية قال -لتردده بين مسح الكل والبعض ومسح الشارح الناصية مبين لذلك قلنا لا نسلم تردده بين ذلك-	188	3376257281026550856	131	239.5	108	144	90.97222137451172	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms147	false	817221405085906926	0	113	0	593	1567	300	الابانة وعلي الجرح يقال لمن جرح يده بالسكين فقطعها ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع مبين لذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا نسلم عدم الظهور لواحد من ذلك فان اليد ظاهر في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع مبين ان المراد من الكل ذلك البعض ونحو حرمت عليكم امهاتكم------- ك حرمت عليكم الميتة---------- اي لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا اسناد التحريم الي العين لا يصح -انه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه وفي الثاني تحريم الاكل ونحوه	147	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms188	true	-8997530143029428389	36	184	192	970	1580	300	الابانة وعلي الجرح يقال لمن جرح يده بالسكين -قطعها ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع مبين لذلك المحشي مباحث المجمل قوله او فعل اي ك قيامه عليه الصلاة والسلام من الركعة الثانية بلا تشهد فانه يحتمل العمد فلا يكون التشهد واجبا والسهو فلا يدل علي انه غير واجب الشارح قلنا لا نسلم عدم الظهور لواحد من ذلك فان اليد ظاهر في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع مبين ان المراد من الكل ذلك البعض ونحو حرمت عليكم امهاتكم النساء ك حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 اي لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه ومن الثاني تحريم الاكل ونحوه	188	3376257281026550856	589	1139.0	476	779	75.60975646972656	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms147	false	817221405085906926	138	300	728	1567	1567	300	وانما هو لمطلق المسح الصادق باقل ما يطلق عليه الاسم وبغيره ومسح الشارع الناصية من ذلك لا نكاح الا بولي صححه الترمذي وغيره لا اجمال فيه وخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القاضي ابو بكر الباقلاني فقال لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح لواحد منهما فكان مجملا قلنا علي تقدير تسليم ما ذكر المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات فان ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يعتد به رفع عن امتي ال------------------------------------------------------------------------------خطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا اجمال فيه وخالف البصريان ابو الحسين وابو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع المذكورات مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه يقضي بان المراد منه رفع المءاخذ- والحديث بهذا اللفظ رواه الحافظ ابو القاسم الت-يمي المعروف باخي عاصم في -سنده والبيهقي في الخلافيات-	147	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms189	true	4977846556121083996	0	242	0	1233	1529	300	وانما هو لمطلق المسح الصادق باقل ما يطلق عليه الاسم وبغيره ومسح الشارع الناصية من ذلك لا نكاح الا بولي صححه الترمذي وغيره لا اجمال فيه المحشي قوله مبين لذلك اي لان المراد بعض بقدر الناصية لان الحنفية لا يعينون الناصية للمسح قوله بين ذلك اي ما ذكر من مسح الكل والبعض قوله من ذلك اي مما يصدق به مطلق المسح من غير الاقل الشارح وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني فقال لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح لواحد منهما فكان مجملا قلنا علي تقدير تسليم ما ذكر المرجح لنفي الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات فان ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله فقد يعتد به المحشي قوله علي تقدير تسليم ما ذكر اي من عدم صحة نفي النكاح بدون ولي اي بل يصح لان المنفي انما هو النكاح الشرعي صاحب المتن رفع عن امتي الخطا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل وخالف قوم الشارح رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا اجمال فيه وخالف البصريان ابو الحسين وابو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع المذكورات مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه يقضي بان المراد منه رفع المءاخذة والحديث بهذا اللفظ رواه الحافظ ابو القاسم التميمي المعروف باخي عاصم في مسنده والبيهقي في الخلافيات	189	3376257281026550856	826	1597.0	667	1233	66.99108123779297	154	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	0	29	0	145	1629	300	ورواه ابن ماجه وغيره بلفظ ان الله وضع الي اخر ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا اجمال فيه وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني والكلام فيه كما تقدم	148	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms189	true	4977846556121083996	242	300	1233	1529	1529	300	ورواه ابن ماجه وغيره بلفظ ان الله وضع الي اخر ما تقدم المحشي قوله لا اجمال فيه هذا الذي نفي عنه الاجمال وسماه في مبحث العام بالمقتضي بكسر الضاد نفي عنه ثم العموم قال الزركشي وهو اضطراب تبع فيه ان الحاجب الشارح لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا اجمال فيه وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني والكلام---- كما تقدم-	189	3376257281026550856	140	247.5	113	301	46.511627197265625	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	94	129	521	703	1629	300	الفا-- وقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----------- لتردده بين الزوج والولي -قد حمله الشافعي علي الزوج ومالك علي الولي لما قام عندهما الا ما يتلي عليكم-------- للجهل بمعناه قبل نزول مبينه اي حرمت	148	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms190	true	-5716448358027918335	262	300	1451	1654	1654	300	الشارح وقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 لتردده بين الزوج والولي وقد حمله الشافعي علي الزوج ومالك علي الولي لما قام عندهما الا ما يتلي عليكم الماءدة للجهل بمعناه قبل نزول مبينه اي حرمت-	190	3376257281026550856	180	325.0	146	204	88.23529052734375	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	59	118	296	649	1629	300	وانما الاجمال في مثل القرء متردد بين الطهر والحيض لاشتراكه بينهما والنور صالح للعقل ونور الشمس لتشابههما بوجه والجسم صالح للسماء والارض لتماثلهما ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول باعلاله بقلب ياءه المكسورة او المفتوحة الفا و------قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده بين الزوج والولي قد حمله الشافعي علي الزوج و-----مالك علي الولي لما قام عندهما	148	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms190	true	-5716448358027918335	134	186	707	1029	1654	300	وانما الاجمال في مثل القرء متردد بين الطهر والحيض لاشتراكه بينهما والنور صالح للعقل ونور الشمس لتشابههما بوجه والجسم صالح للسماء والارض لتماثلهما ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول باعلاله بقلب ياءه المكسورة او المفتوحة الفا المحشي ------------------------------------قوله متردد---ين الطهر والحيض--- حمله الشافعي علي الطهر وابو حنيفة علي الحيض لما قام عندهما	190	3376257281026550856	289	529.5	239	364	79.3956069946289	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	29	59	145	296	1629	300	في لا نكاح الا بولي والحديث في الصحيحين بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل كما تقدم بيانه وخالف قوم في الجميع كما تقدم بيانه	148	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms190	true	-5716448358027918335	0	30	0	151	1654	300	في لا نكاح الا بولي والحديث في الصحيحين بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل كما تقدم بيانه وخالف قوم في الجميع كما تقدم بيانه	190	3376257281026550856	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	129	296	703	1610	1629	300	عليكم الميتة ال----خ ويسري الاجمال الي المستثني منه اي احلت لكم بهيمة الانعام-------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به لت---------ردد لفظ -الراسخون بين العطف والابتداء وحمله الجمهور علي الابتداء لما قام عندهم وعليه ما قدمه المصنف في --مسالة حدوث الموض-عات اللغوية من ان المتشابه ما استاثر الله بعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله عليه الصلاة و السلام فيما رواه الشيخان وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره لتردد ضمير جداره بين عوده الي الجار والي الاحد وتردد الشافعي في المنع لذلك والجديد المنع لحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفرد- في بعضه وخشبة في الاول روي بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وقولك زيد طبيب ماهر لتردد ماهر بين رجوعه الي طبيب والي زيد ويختلف المعني باعتباره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الثلاثة زوج وفرد لتردد الثلاثة فيه بين جميع اجزاءها وجميع صفاتها وان تعين الاول نظرا الي صدق المتكلم به اذ حمله علي الثاني يوجب كذبه والاصح وقوعه	148	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms191	true	4711162262419873696	0	254	0	1393	1653	300	عليكم الميتة الماءدة ويسري الاجمال الي المستثني منه اي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران لتردد لفظ والراسخون بين العطف والابتداء وحمله الجمهور علي الابتداء لما قام عندهم وعليه ما قدمه المصنف في المسالة حدوث الموضوعات اللغوية من ان المتشابه ما استاثر الله بعلمه المحشي قوله ويسري الاجمال الي المستثني منه لان المستثني المجهول من معلوم يصير المستثني منه مجهولا صاحب المتن وقوله عليه السلام لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره وقولك زيد طبيب ماهر الثلاثة زوج وفرد الشارح وقوله عليه الصلاة و-السلام فيما رواه الشيخان وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جدراه لتردد ضمير جداره بين عوده الي الجار والي الاحد وتردد الشافعي في المنع لذلك والجديد المنع لحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه من طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفردا في بعضه وخشبة في الاول روي بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وقولك زيد طبيب ماهر لتردد ماهر بين رجوعه الي طبيب والي زيد ويختلف المعني باعتبارهما المحشي قوله والجديد المنع الحديث خطبة حجة الوداع اي لموافقته الغالب من رجوع الضمير الي الاقرب وهو في الحديث الجار قوله لتردد ماهر بين رجوعه الي طبيب والي زيد قياس ما اختاره الشافعي فيما قبله من رجوع ضمير جداره الي الجار لقربه رجوع ماهر الي طبيب الشارح الثلاث- زوج وفرد لتردد الثلاثة فيه بين جميع اجزاءها وجميع صفاتها وان تعين الاول نظرا الي صدق المتكلم به اذ حمله علي الثاني يوجب كذبه -المحشي قوله	191	3376257281026550856	889	1700.5	724	1396	63.681949615478516	152	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms149	false	8491930490004167160	0	187	0	1027	1608	300	والسنة للامثلة السابقة منهما ونفاه داود ويمكن ان ينفصل عنها بان الاول ظاهر في الزوج لانه المالك للنكاح والثاني مقترن بمفسره والثالث هو ظاهر في الابتداء والرابع ظاهر في عوده الي الاحد لانه محط الكلام و الاصح ان المسمي الشرعي اللفظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات فيحمل علي الشرع- وقيل لا في النهي فقال الغزالي هو مجمل والامدي يحمل علي اللغوي وقد تقدم ذلك في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز وذكر هنا توطءة لقوله فان تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن------- او هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختار منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا تعتبر فيه-ما ذكر-ا وهو مجمل لتردده بين الامري-------------------------------------------------------------------------------------------ن والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما	149	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms192	true	-4660854206131019141	82	285	421	1525	1610	300	والسنة للامثلة السابقة منهما ونفاه داود ويمكن ان ينفصل عنها بان الاول ظاهر في الزوج لانه المالك للنكاح والثاني مقترن بمفسره والثالث هو ظاهر في الابتداء والرابع ظاهر في عوده الي الاحد لانه محط الكلام و الاصح ان المسمي الشرعي لل-فظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع لان النبي------------------- بعث لبيان الشرعيات فيحمل علي الشرعي وقيل لا في النهي فقال الغزالي هو مجمل والامدي يحمل علي اللغوي وقد تقدم---- في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز وذكر هنا توطءة لقوله فان تعذر المسمي الشرعي للفظ حقيقة فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن الشارح او هو محمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختار منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر او هو مجمل لتردده بين الامرين المحشي قوله فيرد اليه بتجوز بان يقال الخ قرينته قوله الا ان الله احل فيه الكلام صاحب المتن والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما	192	3376257281026550856	998	1938.5	817	1128	88.47517395019531	176	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms149	false	8491930490004167160	182	300	996	1608	1608	300	ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما تارة اخري علي السواء وقد اطلق مجمل لتردده بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة فان كان ذلك المعني احدهما فيعمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وقال يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث-	149	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms193	true	-938771323732723347	0	183	0	927	1548	300	ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما تارة اخري علي السواء وقد اطلق مجمل لتردده بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة فان كان ذلك المعني احدهما فيعمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وقيل يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا المحشي قوله والتقيد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال وظاهره ان المراد باخره قوله ويوقف الاخر وعليه قد يقال كيف يصح ذلك مع قول الشارح وقيل يعمل به ايضا فانه يقتضي ان غير المصنف قال ذلك او بعضه ويجاب بانه اراد ان الجزم بتقييده ذلك مع ما بعده مما ظهر له من فحوي كلام القوم فلا ينافيه ان لغيره فيه كلاما يخالفه الشارح مثال الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث	193	3376257281026550856	610	1198.5	493	927	65.80366516113281	116	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	46	112	226	574	1533	300	البيان بمعني التبيين اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الاتضاح فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا وانما يجب البيان لمن اريد فهمه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي به -خلاف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه اي البيان قد يكون ال-فعل كالقول وقيل لا لطول زمن الفعل فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله بالقول وذلك ممتنع قلنا لا نسلم امتناعه	150	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms194	true	4794549848836200574	158	296	841	1567	1585	300	البيان بمعني التبيين اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الاتضاح فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا وانما يجب البيان لمن اريد فهمه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي به بخلاف غيره المحشي مباحث البيان قوله بمعني التبيين اي فعل المبين وفيه اشارة الي انه يكون بمعني اخر وهو كذلك بمعني ما حصل به التبيين الذي هو الاخراج وهو الدليل وبمعني متعلق التبيينن وهو المدلول قوله اي الاتضاح بتاء فوقية مشددة قوله فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا اي اصطلاحا وان كان يسماه لغة فلا يرد ذلك علي التعريف بان يقال انه غير جامع كما لا يرد عليه ذكر الحيز فيه الشارح والاصح انه اي البيان قد يكون بالفعل كالقول وقيل لا لطول زمن الفعل فيتاخر البيان--- مع امكان تعجيله بالقول وذلك ممتنع قلنا لا نسلم امتناعه	194	3376257281026550856	343	665.0	278	729	47.05075454711914	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	94	186	479	948	1533	300	وقيل لا لطول زمن الفعل فيتاخر البيان--------------------------------------------- به مع امكان تعجيله بالقول وذلك ممتنع قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا نسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امتناعه و الاصح ان المظنون يبين المعلوم وقيل لا لانه دونه فكيف يجعل في محله حتي كانه المذكور بدله قلنا لوضوحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول وال--فعل المتفقين في البيان وهو البيان اي المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة وقيل ان كان كذلك فهو البيان لان الشء لا يءكد بما هو دونه قلنا هذا في التاكيد بغير المستقبل اما بالمستقبل فلا الا تري ان الجملة تء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كد بجملة دونها	150	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms195	true	4125288203968801573	22	289	104	1488	1536	300	وقيل لا لطول زمن الفعل محله اذا لم يعلق البيان بفعله والا فلو قال القصد بما كلفتم به من هذه الاية ما افعله ثم فعله فلا خلاف في انه بيان كما ذكره القاضي في تقريبه وظاهر ان الاشارة والكتابة كالفعل بل قال صاحب الواضح من الحنفية لا اعلم في ان البيان يقع بهما قوله قلنا لا نسلم امتناعه اي بل يجوز تاخيره الي وقت العمل وتاخيره لغرض ومنه سلوك اقوي البيانين صاحب المتن وان المظنون يبين المعلوم وان المتقدم وان جهلنا عينه من القول او الفعل هو البيان ا-لشارح و الاصح ان المظنون يبين المعلوم وقيل لا لانه دونه فكيف يجعل في محله حتي كانه المذكور بدله قلنا لوضوحه المحشي وهو الفعل لكونه ادل علي المراد ولهذا قالوا ليس الخبر كالعيان وسلمنا امتناعه فتعجيل البيان حاصل بالشروع فيه فلا يضر طوله مع انه معارض بالبيان بالقول فانه قد يطول قوله قلنا لوضوحه اي ولان البيان كالتخصيص فكما يجوز تخصيص القطعي بالظني يجوز بيان المعلوم اي ما متنه قطعي بالمظنون الشارح و الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول او الفعل المتيق-ن في البيان -هو البيان اي المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة وقيل ان كان كذلك فهو البيان لان الشء لا يءكد بما هو دونه قلنا هذا في التاكيد بغير المستقبل اما بالمستقبل فلا الا تري ان الجملة تءكد بالجملة دونها المحشي قوله والاصح ان المتقدم اي والمقارن فيما يظهر وانما تركوه لقلته وخفاء تصويره قوله وان كان دونه اي وان كان المتاخر دون المتقدم قوله بغير المستقبل اي بالمفرد ك جاء القوم كلهم اذ لفظ كل في الشمول والاحاطة اقوي من لفظ القوم مثلا قوله الا تري ان الجملة تءكد بجملة دونها	195	3376257281026550856	414	731.0	326	1387	29.848594665527344	77	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	186	300	948	1533	1533	300	وان لم يتفق البيانان القول والفعل كان زاد الفعل علي مقتضي القول كما لو طاف صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافين وامر بواحد فالقول اي فالبيان القول وفعله صلي الله عليه وسلم الزاءد علي مقتضي قوله ندب او واجب في حقه دون امته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقدما كان القول علي الفعل او متاخرا---- جمعا بين الدليلين وقال ابو الحسين البصري البيان هو المتقدم منهما كما في قسم اتفاقهما اي فان كان المتقدم القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فالقول ناسخ للزاءد منه قلنا عدم النسخ بما قلناه اولي ولو نقص الفعل عن مقتضي القول كان طاف واحد- وامر باثنين ف--قياس ما تقدم لنا ان البيان القول ونقص الفعل عنه تخفيف-	150	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms196	true	738103297407204777	23	180	125	941	1523	300	وان لم يتفق البيانان القول والفعل كان زاد الفعل علي مقتضي القول كما لو طاف------------------- بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافين وامر بواحد فالقول اي فالبيان القول وفعله------------------- الزاءد علي مقتضي قوله ندب او واجب في حقه دون امته المحشي قوله اية الحج اي الامرة به وهي قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج 27 الخ فانه مشتمل علي الطواف في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ويمكن ان يجعل من ذلك اية ان الصفا والمروة البقرة قوله ندب او واجب عبر بندب لا بمندوب المناسب لتعبيره بواجب للاختصار الشارح متقدما كان القول علي الفعل او متاخرا عنه جمعا بين الدليلين وقال ابو الحسين البصري البيان هو المتقدم منهما كما في قسم اتفاقهما اي فان كان المتقدم القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فالقول ناسخ للزاءد منه قلنا عدم النسخ بما قلنا- اولي ولو نقص الفعل عن مقتضي القول كان طاف واحدا وامر باثنين فالقياس ما تقدم لنا ان البيان القول ونقص الفعل عنه تخفيف	196	3376257281026550856	546	1030.0	441	855	63.859649658203125	101	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	6	61	26	305	1644	300	تاخر الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ان البيان المتقدم فان كان القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقول مسالة تاخير الب--------------------------------------------------------يان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما سياتي عن وقت الفعل غير واقع وان جاز وقوعه عند اءمتنا المجوزين تكليف ما لا يطاق وقوله	151	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms196	true	738103297407204777	182	300	948	1523	1523	300	تاخر الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ان البيان المتقدم فان كان القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب بالقول المحشي قوله متقدما كان القول علي الفعل او متاخرا اي او مقارنا له او جهل ذلك قوله فحكم الفعل كما سبق اي من انه مندوب او واجب قوله تاخر الفعل او تقدم اي او قارنه او جهل فيما يظهر قوله فحكم الفعل كما سبق اي من انه تخفيف تاخير البيان صاحب المتن مسالة تاخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وان جاز الشارح مسالة تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما سياتي عن وقت الفعل غير واقع وان جاز وقوعه عند اءمتنا المجوزين تكليف ما لا يطاق وقوله-	196	3376257281026550856	274	534.0	220	576	47.56944274902344	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	87	129	469	685	1644	300	و تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل جاءز واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا ومتواطء	151	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms197	true	7119635885439392143	258	300	1363	1578	1578	300	و تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل جاءز واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا ومتواطء-	197	3376257281026550856	215	425.0	174	216	99.53704071044922	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	136	268	720	1488	1644	300	تاخيره مطلقا لاخلاله بفهم المراد عند الخطاب وثالثها اي الاقوال يمتنع التاخير في غير المجمل وهو ما له ظاهر لايقاعه المخاطب في فهم غير المراد بخلافه في المجمل ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ يدل الوجود المحذور قبله في تاخير الاجمالي دون التفصيلي لمقارنة الاجمالي بخلاف المشترك والمتواطء مما ليس له ظاهر فيجوز تاخير بيانهما الاجمالي كالتفصيلي كان يقول المراد احد المعنيين مثلا في المشترك واحد الماصادقات مثلا في المتواطء لانتفاء المحذور السابق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخامسها يم-------------------------------------------------------------------------------------------------تنع التاخير في غير النسخ لاخلاله بفهم المراد من اللفظ بخلاف النسخ لانه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده كما سياتي وقيل يجوز تاخير البيان في النسخ اتفاقا لانتفاء الاخلال بالفهم عنه لما ذكر وسادسها لا يجوز تاخير بعض من البيان دون بعض لان تاخير البعض	151	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms198	true	-2887736999336090850	88	300	486	1692	1692	300	تاخيره قوله بخلاف المشترك اي اللفظي الشارح- وثالثها اي الاقوال يمتنع --تاخير في غير المجمل وهو-ما له ظاهر لايقاعه المخاطب في---- غير المراد بخلافه في المجمل ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ ببدل لوجود المحذور قبله في تاخير الاجمالي دون التفصيلي لمقارنة الاجمالي بخلاف المشترك والمتواطء مما ليس له ظاهر فيجوز تاخير بيانهما الاجمالي كالتفصيلي كان يقول المراد احد المعنيين مثلا-في المشترك واحد الماص-دقات مثلا-في المتواطء لانتفاء المحذور السابق المحشي قوله مما ليس له ظاهر صفة لما قبله اي بخلاف المشترك والمتواطء الكاءنين مما ليس له ظاهر ولو قال بخلاف نحو المشترك والمتواطء الخ لكان انسب بتمثيله للمجمل بقوله قيل كالمشترك والمتواطء وقوله ان المتواطء ليس له ظاهر قد يقال بل له ظاهر وهو القدر المشترك وقد قيل به ويجاب بانه محمول علي ما اذا لم يرد مفهومه للتردد حينءذ بين كل ماصدقاته وبعضها صاحب المتن وخامسها يمتنع في غير النسخ وقيل يجوز تاخير النسخ اتفاقا وسادسها لا يجوز تاخير بعض دون بعض الشارح وخامسها يمتنع التاخير في غير النسخ لاخلاله بفهم المراد من اللفظ بخلاف النسخ لانه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده كما سياتي وقيل يجوز تاخير البيان في النسخ اتفاقا لانتفاء الاخلال بالفهم عنه-لما ذكر وسادسها لا يجوز تاخير بعض من البيان دون بعض لان تاخير البعض-	198	3376257281026550856	718	1370.0	597	1219	58.90073776245117	111	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	268	300	1488	1644	1644	300	يوقع المخاطب في فهم ان المقدم جميع البيان وهو غير المراد وهذا مفرع علي الجواز في الكل اي قيل عليه لا يجوز في البعض لما ذكر والاصح الجواز والوقوع ومما يدل في-	151	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms199	true	8176464506332257177	0	32	0	155	1548	300	يوقع المخاطب في فهم ان المقدم جميع البيان وهو غير --مراد وهذا مفرع علي الجواز في الكل اي قيل عليه لا يجوز في البعض لما ذكر والاصح الجواز والوقوع ومما يدل في	199	3376257281026550856	154	297.5	123	157	98.08917236328125	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms152	false	-7838423910472962731	0	182	0	939	1516	300	المسالة علي الوقوع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الخ ف-----------انه عام فيما يغنم مخصوص بحديث الصحيحين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهو متاخر عن نزول الاية لنقل اهل الحديث كما قال المصنف انه كان في غزوة حنين وان الاية قبله في غزوة بدر وقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا ب-------قرة فانها مطلقة ثم بين تقييدها بما في اجوبة اسءلتهم وفيه تاخير بعض البيان عن بعض ايضا وقوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام---- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الخ فا--------------نه يدل علي الامر بذبح ابنه ثم بين نسخه بقوله تعالي وفديناه بذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وعلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من التاخير المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ لما اوحي اليه من ق--ران او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عنه وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك-------- اي علي الفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا فاءدته تاييد للعقل بالنقل وكلام الامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا لانه متعبد بتلاوته ولم	152	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms199	true	8176464506332257177	32	300	155	1548	1548	300	المسالة علي الوقوع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الخ فانه عام فيما يغنم مخصوص بحديث الصحيحين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهو متاخر عن نزول الاية لنقل اهل الحديث-كما قال المصنف انه كان في غزوة حنين وان الاية قبله في غزوة بدر وقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة فانها مطلقة ثم بين تقييدها بما في اجوبة اسءلتهم وفيه تاخير بعض البيان عن بعض ايضا وقوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 102 الاية فانه يدل علي الامر بذبح ابنه ثم بين نسخه بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات المحشي قوله لنقل اهل الحديث كما قال المصنف انه كان في غزوةحنين وانالاية قبله في غزوة بدر صحيح وقد يقال بل البيان وقع بحديث اخر في غزوة بدر ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح ويرد بان هذا بعض البيان لكونه واقعة عين فلا تعم والغرض انما هو بيان جميعه صاحب المتن وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود الشارح قوله وعلي المنع من التاخير المختار انه يجوز للرسول------------------- تاخير التبليغ لما اوحي اليه من القران او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عنه وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة اي علي الفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا فاءدته تاييد العقل بالنقل وكلام الامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا لانه كتعبد بتلاوته ولم-	199	3376257281026550856	907	1750.0	733	1414	64.14427185058594	164	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms152	false	-7838423910472962731	187	300	963	1516	1516	300	تبليغه بخلاف غيره لما علم من انه كان يسال عن الحكم فيجيب تارة مما عنده ويقف اخري الي ان ينزل الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و المختار علي المنع ايضا انه يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود عند وجود----- المخصص----- بالمخصص ولا بانه مخصص اي يجوز ان لا يعلم بذات المخصص ولا بوصف انه مخصص مع مخصص مع علمه بذاته كان يكون الم---خصص له العقل بان--- يسبب الله له العلم بذلك وقيل لا يجوز ذلك في المخصص السمعي لما فيه من تاخير اعلامه بالبيان قلنا المحذور تاخير البيان وهو منتف هنا وعدم علم المكلف بالمخصص بان لم يبحث عنه تقصير---- اما العقلي فاتفقوا علي جواز ان يسمع الله المكلف العام من غير ان يعلمه ان في العقل-	152	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms200	true	5387447452018868553	1	195	5	996	1532	300	تبليغه بخلاف غيره لما علم من انه كان يسال عن الحكم فيجيب تارة مما عنده ويقف اخري الي ان ينزل الوحي المحشي قوله وعلي المنع من التاخير اي تاخير البيان عن وقت الخطاب قوله لانتفاء المحذور السابق عنه اي وهوايقاع المخاطب في فهم غير المراد اذ لا خطاب قبل التبليغ قوله لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ذكره علي لسان قاءل هذا القول وفيه ميل الي مذهب المعتزلة لان ذلك عندنا انما يعلم بالشرع وعليه فالاولي ان يقال في الجواب قلنا لا نسلم ان وجوب التبليغ علم بالعقل وسلم ففاءدته تايد العقل بالنقل صاحب المتن بالمخصص ولا بانه مخصص الشارح قوله و المختار علي المنع ايضا انه يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود عند وجوده انه المخصص قوله بالمخصص ولا بانه مخصص اي يجوز ان لا يعلم بذات المخصص ولا بوصف انه مخصص-------- مع علمه بذاته كان يكون في المخصص له العقل بان لا يسبب الله له العلم بذلك وقبل لا يجوز ذلك-في المخصص السمعي لما فيه من تاخ-ر اعلامه بالبيان قلنا المحذور تاخير البيان وهو منتف هنا وعدم علم المكلف بالمخصص بان لم يبحث عنه تقصير منه اما العقلي فاتفقوا علي جواز ان يسمع الله المكلف العام من غير ان يعلمه ان في العقل	200	3376257281026550856	539	1018.0	430	1001	53.846153259277344	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms153	false	2769166460300454046	0	68	0	336	1528	300	ما يخصصه وكولا الي نظره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم طلبت ميراثها مما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- فاحتج عليها ابو بكر رضي الله عنه بما رواه لها من قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة اخرجه الشيخان ومنهم عمر	153	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms200	true	5387447452018868553	195	299	996	1530	1532	300	ما يخصصه وكولا الي نظره المحشي قوله انه يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود اي الي وقت الحاجة قوله بالمخصص بكسر الصاد وقوله ولا بانه مخصص بكسرها ايضا كما فهمه كلام الشارح وغيره لكن ضبطه العراقي بفتحها مع ضبطه الاول بكسرها وبني عليه شيءا ذكره الشارح وقد وقع ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم طلبت ميراثها مما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فاحتج عليها ابو بكر------------- بما رواه لها من قوله------------------- لا نورث ما تركناه صدقة اخرجه الشيخان ومنهم عمر	200	3376257281026550856	304	568.5	243	566	53.71024703979492	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms153	false	2769166460300454046	72	182	352	914	1528	300	يسمع مخصص المجوس من قوله تعالي فاقتلوا المشركين -------حيث ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع اي فيهم فروي له عبد الرحمن بن عوف قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي رضي الله عنه وروي البخاري ان عمر لم ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر النسخ اختلف في انه ----------------------------------------------------------------------رفع للحكم او بيان لانتهاء امده والمختار الاول لشموله النسخ قبل التمكن وسياتي جوازه علي الصحيح والمراد من الاول انه رفع الحكم الشرعي اي من حيث تعلقه بالفعل بخطاب فخرج بالشرعي اي الماخوذ من الشرع رفع الاباحة الاصلية اي الماخوذ من العقل	153	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms201	true	6019827284420846847	0	145	0	774	1616	300	يسمع مخصص المجوس من قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة حيث ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع اي فيهم فروي--- عبد الرحمن بن عوف قوله------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي------------- وروي البخاري ان عمر لم ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر المحشي واقتصروا علي المخصص لانه الاصل والا فظاهر ان المقيد والمبين والناسخ مثله قوله لم يسمع مخصص المجوس اي مخرجهم من قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة النسخ صاحب المتن النسخ اختلف في انه رفع او بيان والمختار رفع الحكم الشرعي بخطاب الشارح النسخ اختلف في انه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده والمختار الاول لشموله النسخ قبل التمكن وسياتي جوازه علي الصحيح والمراد من الاول انه رفع الحكم الشرعي اي من حيث تعلقه بالفعل بخطاب فخرج بالشرعي اي الماخوذ من الشرع رفع الاباحة الاصلية اي الماخوذ من العقل	201	3376257281026550856	525	1011.0	423	809	64.89493560791016	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms153	false	2769166460300454046	182	300	914	1528	1528	300	وبخطاب الرفع بالموت والجنون والغفلة وكذا بالعقل والاجماع وذكرهما لينبه علي ما فيهما بقوله فلا نسخ بالعقل وقول الامام الرازي من نسخ رجلاه نسخ غسلهما في طهارته مدخول اي فيه دخل اي عيب حيث جعل رفع وجوب الغسل بالعقل لسقوط محله نسخا فانه مخالف للاصطلاح وكونه توس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه ولا نسخ بالاجماع لانه انما ينعقد بعد وفاته صلي الله عليه وسلم كما سياتي اذ في حياته الحجة في قوله دونهم ولا نسخ بعد وفاته و لكن مخالفتهم اي المجمعين للنص فيما دل عليه تتضمن ناسخا له وهو مستند اجماعهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما فقط وقيل لا يجوز نسخ بعضه ككله المجمع عليه وقيل لا يجوز في البعض نسخ التلاوة دون الحكم والعكس لان-	153	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms202	true	7728902942964521478	17	233	89	1260	1596	300	وبخطاب الرفع بالموت والجنون والغفلة وكذا بالعقل والاجماع وذكرهما لينبه---- ما فيهما بقوله فلا نسخ بالعقل وقول الامام الرازي من سقط رجلاه نسخ غسلهما في طهارته مدخول اي فيه دخل اي عيب حيث جعل رفع وجوب الغسل بالعقل لسقوط محله نسخا فانه مخالف للاصطلاح وكانه توسع فيه المحشي قوله وبخطاب اعترض عليه بالنسخ بالفعل كنسخ بالوضوء مما مست النار باكل الشاة ولم يتوضا واجيب بان الفعل نفسه لا ينسخ وانما يدل علي نسخ سابق لكن التفتازاني كغيره جعله من جملة الادلة الناسخة حيث قال في التلويح وذكر الدليل ليشمل الكتاب والسنة قولا وفعلا قوله وذكرهما اي في كلامه الاتي لا نسخ بالاجماع صاحب المتن ولا بالاجماع ومخالفتهم تتضمن ناسخا الشارح ولا نسخ بالاجماع لانه انما ينعقد بعد وفاته------------------- كما سياتي اذ في حياته الحجة في قوله دونهم ولا نسخ بعد وفاته و لكن مخالفتهم اي المجمعين للنص فيما دل عليه تتضمن ناسخا له وهو مستند اجماعهم المحشي قوله فيه دخل بسكون الخاء وفتحها العيب والريبة قاله الجوهري قال وقوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم النحل 94 اي مكرا وخديعة اقسام النسخ صاحب المتن ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما فقط الشارح ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما ------------------------------------------------------فقط وقيل لا يجوز نسخ بعضه ككله المجمع عليه وقيل لا يجوز في البعض نسخ التلاوة دون الحكم والعكس لان	202	3376257281026550856	528	850.5	427	1248	42.30769348144531	96	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	0	60	0	305	1577	300	الحكم مدلول اللفظ فاذا قدر انتفاء احدهما لزم انتفاء الاخر قلنا انما يلزم اذا روعي وصف الدلالة وما نحن فيه لم يراع فيه ذلك فان بقاء الحكم دون اللفظ ليس يوصف كونه مدلولا له وانما هو مدلول لما دل علي بقاءه وانتفاء الحكم دون اللفظ ليس بوصف كونه مدلولا فان دلالته عليه وضعية لا تزول وانما يرفع الناسخ العمل به	154	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms202	true	7728902942964521478	233	293	1260	1565	1596	300	الحكم مدلول اللفظ فاذا قدر انتفاء احدهما لزم انتفاء الاخر قلنا انما يلزم اذا روعي وصف الدلالة وما نحن فيه لم يراع فيه ذلك فان بقاء الحكم دون اللفظ ليس بوصف كونه مدلولا له وانما هو مدلول لما دل علي بقاءه وانتفاء الحكم دون اللفظ ليس بوصف كونه مدلوله فان دلالته عليه وضعية لا تزول وانما يرفع الناسخ العمل به	202	3376257281026550856	303	604.0	243	305	99.3442611694336	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	60	154	305	832	1577	300	وقد وقع الاقسام الثلاثة روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة والحكم وروي الشافعي وغيره عن عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها فهذا منسوخ التلاوة دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين رواه الشيخان وهما المراد بالشيخ والشيخة ومنسوخ الحكم دون- التلاوة كثير منه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-------------------------------------------------------------------------------------------اجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- لتاخره في النزول عن الاول كما قال	154	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms203	true	4707807730314526116	192	300	984	1600	1600	300	وقد وقع الاقسام الثلاثة روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة والحكم وروي الشافعي وغيره عن عمر------------- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما اليتة فانا قد قراناها فهذا منسوخ التلاوة دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين رواه الشيخان وهما المراد بالشيخ والشيخة ومنسوخ الحكم دونه التلاوة كثير منه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 فنسخ بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 لتاخره في النزول عن الاول كما قال-	203	3376257281026550856	512	991.0	422	630	81.26984405517578	86	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms133	false	-840124676926926471	52	144	280	764	1565	300	وقيل لا----------------------- لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فقصر بيانه علي القران لنا الوقوع كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة و السنة بالكتاب وقيل لا لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله------ قال تعا-----لي وما ينطق عن الهوي------ ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك القران تبيانا لكل شء--------- وان خص من عمومه ما خص- بغير القران والكتاب بالمتواترة وقيل لا يجوز ---بالسنة	133	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms204	true	1933681962101995878	211	282	1111	1474	1552	300	وقيل لا يجوز نسخ السنة بالقران لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله تعالي قال الله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وان خص ب--عمومه ما نسخ بغير القران -المحشي قول------ه وقيل لا يجوز نسخ السنة	204	3376257281026550856	285	475.0	225	537	53.07262420654297	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	154	300	832	1577	1577	300	اهل التفسير وان تقدمه في الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوة و يجوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان لم يدخل وقته او دخل ولم يمض منه ما يسعه وقيل لا يجوز لعدم استقرار التكليف قلنا يكفي للنسخ وجود اصل التكليف فينقطع به وقد وقع النسخ قبل التمكن في قصة الذبيح فان الخليل امر بذبح ابنه عليهما الصلاة والسلام لقوله تعالي حكاية عنه---- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك------------ الخ ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم-------- واحتمال ان يكون النسخ فيه بعد التمكن خلاف الظاهر من حال الانبياء في امتثال الامر من مبادرتهم الي فعل المامور به وان كان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسعا و يجوز علي الصحيح النسخ بقران لقران وسنة وقيل لا يجوز نسخ السنة بالقران لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------- جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله تعالي-	154	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms204	true	1933681962101995878	0	247	0	1298	1552	300	اهل التفسير وان تقدمه في التلاوة المحشي قوله عن عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها استشكل بانه ان جاز كتابتها فهي قران فتجب مبادرة عمر لكتابتها لان قول الناس لا يصلح مانعا من فعل الواجب واجيب بان مراده لكتبتها منبها علي ان تلاوتها نسخت نسخ الفعل قبل التمكن صاحب المتن ونسخ الفعل قبل التمكن الشارح و يجوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان لم يدخل وقته او دخل ولم يمض منه ما يسعه وقيل ي---جوز لعدم استقرار التكليف قلنا يكفي للنسخ وجود اصل التكليف فينقطع به وقد وقع النسخ قبل التمكن في قصة الذبيح فان الخليل امر بذبح ابنه عليهما الصلاة والسلام لقوله تعالي حكاية عنه قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 102 الخ ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات واحتمال ان يكون النسخ فيه الت----مكن خلاف الظاهر من حال الانبياء في امتثال الامر من مبادرتهم الي فعل المامور به وان كان موسعا المحشي ليكون في كتابتها في محلها الامن من نسيانها لكن قد تكتب بلا تنبيه فيقول الناس زاد عمر في كتاب الله فتركت كتابتها بالكلية وذلك من دفع اعظم المفسدين باخفهما نسخ القران بالقران وبالسنة صاحب المتن والنسخ بقران لقران وسنة وبالسنة للقران الشارح و يجوز علي الصحيح النسخ بقران لقران وسنة وقيل لا يجوز نسخ السنة بالقران لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله تعالي	204	3376257281026550856	727	1407.5	584	1305	55.70881271362305	140	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	18	195	93	1025	1532	300	وان خص من عمومه ما نسخ بغير القران----------------------------------------------------- و يجوز علي الصحيح النسخ بالسن-ة متواترة او احادا للقران وقيل لا يجوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي-------- والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي------ ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وقيل يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع نسخ القران بالاحاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة القران عليه ظنية والحق لم يقع نسخ القران الا بالمتواترة وقيل وقع بالاحاد كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رضي الله عنه وحيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين توافق الكتاب والسنة هذ---ا فهمه المصنف من قول الشافعي رضي الله عنه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله	155	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms205	true	-4453519539222391387	17	300	79	1556	1556	300	وان خص من عمومه ما نسخ بغير القران اي لان العام بعد التخصيص حجة في الباقي كما مر الشارح و يجوز علي الصحيح النسخ بالنسبة متواترة او احادا للقران وقيل لا يجوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي النجم ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل المحشي قوله ليس تبديلا من تلقاء نفسه اي بل بالوحي كما قال وما ينطق عن الهوي النجم 3 الاية فان قلت يجوز ان يكون باجتهاد قلت هو راجع الي الوحي حيث اذن الله له فيه من غير ان يقره علي الخطا قوله ويدل علي الجواز الخ استظهار بالصريح علي ما قبله صاحب المتن وقيل يمتنع بالاحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة قال الشافعي وحيث وقع بالسنة فمعها قران او بالقران فمعه سنة عاضدة تبين له توافق الكتاب والسنة الشارح وقيل يمتنع نسخ القران بالاحاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة القران عليه ظنية والحق لم يقع نسخ القران الا بالمتواترة وقيل وقع بالاحاد كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة المحشي قوله وقيل وقع بالاحاد هو محكي عن بعض الظاهرية ولم يعتبره امام الحرمين فحكي الاجماع علي نفي وقوعه بالاحاد الشارح قلنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي وحيث -------------وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضد----------------------------ة هذا ما فهمه المصنف من قول الشافعي ف-------------ي الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله-	205	3376257281026550856	866	1642.5	702	1532	56.52741622924805	156	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	195	280	1025	1438	1532	300	صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سننه ولو احدث ال-------له في امر------- غير ما سن فيه رسوله لسن رسوله ما احدث الل-----ه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة لسنته اي موافقة للكتاب الناسخ لها اذ لا شك في موافقته له كما في نسخ التوجه في الصلاة الي بيت المقدس الثابت بفعله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام----------- وقد فعله صلي الله عليه وسلم وهذا القسم ظاهر في الفهم والوجود والاول محمول عليه في الفهم محتاج الي بيان وجوده	155	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms206	true	-4330722490708051190	0	90	0	439	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنته ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله لسن في----ما احدث الله اليه حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة لسنته اي موافقة للكتاب الناسخ لها اذ لا شك في موافقته له كما في نسخ التوجه في الصلاة الي بيت المقدس الثابت بفعله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 وقد فعله صلي الله عليه وسلم وهذا القسم ظاهر في الفهم والوجود والاول محمول عليه في الفهم محتاج الي بيان وجوده	206	3376257281026550856	399	748.5	316	443	90.06771850585938	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms156	false	5194012298869978620	0	23	0	108	1523	300	نسخ السنة الا بالسنة وان كان ثم كتاب ناسخ لها اي لم يقع النسخ لكل منهما بالاخر الا ومعه مثل المنسوخ عاضد له	156	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms206	true	-4330722490708051190	226	249	1142	1250	1503	300	نسخ السنة الا بالسنة وان كان ثم كتاب ناسخ لها اي لم يقع النسخ لكل منهما بالاخر الا ومعه مثل المنسوخ عاضد له	206	3376257281026550856	108	216.0	85	108	100.0	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms156	false	5194012298869978620	0	148	0	754	1523	300	نسخ السنة الا بالسنة وان كان ثم كتاب ناسخ لها اي لم يقع النسخ لكل منهما بالاخر الا ومعه مثل المنسوخ عاضد له ولم ي------------------------بال المصنف في هذا الذي فهمه وحكاه عنه بكونه خلاف ما حكاه غيره من الاصحاب عنه من انه لا تنسخ السنة بالكتاب في احد القولين ولا الكتاب بالسنة قيل جزما وقيل في احد القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختلفوا هل ذلك بالسمع فلم يقع او بالعقل فلم يجز وقال بكل منهما بعض وبعض استعظم ذلك منه لوقوع نسخ كل منهما بالاخر كما تقدم وما فهمه المصنف عنه دافع لمحل الاستعظام وسكت عن نسخ السنة بالسنة للعلم به من نسخ القران بالقران فيجوز نسخ المتواترة بمثلها والاحاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد علي الصحيح كما تقدم في نسخ القران بالاحاد ومن نسخ السنة بالسنة نسخ حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الماء من الماء	156	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms207	true	7508745009109358483	55	262	282	1349	1531	300	نسخ السنة الا بالسنة الخ قول----------------------------------------------------------ه مثل المنسوخ اي في تسمية قرانا او سنة الشارح ولم يبال المصنف في هذا الذي فهمه وحكاه عنه بكونه خلاف ما حكاه غيره من الاصحاب عنه من انه لا تنسخ السنة بالكتاب في احد القولين ولا الكتاب بالسنة قيل جزما وقيل في احد القولين المحشي قوله من انه لا تنسخ السنة بالكتاب في احد القولين هو المشهور عن الشافعي ونقله الرافعي عن اختيار اكثر اصحابه ومع ذلك لم يبال به المصنف فيما فهمه لانه لا ينافيه كما لم يبال بما يقال ما الفاءدة في جعل السنة ناسخة للقران والقران عاضدا لها وهلا عكس ذلك لان القران اقوي اذ الجمع بين متنافيين مرتكب فيه ما يناسبه بقدر الامكان وان خالف الظاهر الشارح ثم اختلفوا هل ذلك بالسمع فلم يقع او بالعقل فلم يجز وقال بكل منهما بعض وبعض استعظم ذلك منه لوقوع نسخ كل منهما بالاخر كما تقدم وما فهمه المصنف عنه دافع لمحل الاستعظام وسكت عن نسخ السنة بالسنة للعلم به من نسخ القران بالقران فيجوز نسخ المتواترة بمثلها -الاحاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد علي الصحيح كما تقدم في نسخ القران بالاحاد ومن نسخ السنة بالسنة نسخ حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الماء من الماء	207	3376257281026550856	677	1293.0	544	1126	60.124332427978516	128	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms156	false	5194012298869978620	147	290	748	1477	1523	300	الماء- بحديث الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها ومن نسخ القران بالقران ما تقدم من نسخ قوله تعالي متاعا الي الحول----------- بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز علي الصحيح النسخ للنص بالقياس لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل لا يجوز حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة وثالثها يجوز ان كان القياس جليا بخلاف الخفي لضعفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع يجوز ان كان القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة بخلاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعذر من النبي صلي الله عليه وسلم لانتفاء النسخ حينءذ قلنا	156	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms208	true	1799611500723585413	17	300	81	1599	1599	300	الشارح بحديث الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب ا-------------ن الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها ومن نسخ القران بالقران ما تقدم من نسخ قوله تعالي متاعا الي الحول البقرة 240 بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا البقرة المحشي قوله بين شعبها الاربع قيل اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الشفران والفخذان وقيل الشفران والرجلان وقيل نواحي الفرج واختاره القاضي عياض قوله ثم جهدها اي جامعها وقيل بلغ مشقتها اي بالجماع وقيل بلغ جهده فيها قال القاضي عياض وهو الاولي ويدل للاول رواية مسلم ثم مس الختان الختان وفي رواية ابي داود والزق الختان الختان النسخ بالقياس صاحب المتن وبالقياس وثالثهما ان كان جليا ورابعها ان كان في زمنه عليه السلام والعلة منصوصة الشارح و يجوز علي الصحيح النسخ للنص بالقياس لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل لا يجوز حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة وثالثها يجوز ان كان القياس جليا بخلاف الخفي لضعفه المحشي قوله وقيل لا يجوز حذرا من تقديم القياس علي النص وهو قول الاكثر كما قاله القاضي ابو بكر واختاره ونقله ابو اسحاق المروزي عن نص الشافعي وقال القاضي حسين انه المذهب والقول بالجواز مطلقا هو ما اختاره المصنف واورد عليه ان اطلاقه المتناول للقياس الذي علته مستنبطة ينافي ما قيد به كغيرهفي باب القياس من ان محله في قياس علته ليست مستنبطة الشارح والرابع يجوز ان كان القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة بخلاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعد زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانتفاء النسخ حينءذ قلنا-	208	3376257281026550856	709	1359.0	571	1532	46.27937316894531	135	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms157	false	5239198694476503808	0	133	0	701	1599	300	نسخ القياس الموجود في زمنه عليه الصلاة والسلام بنص او قياس وقيل لا يجوز نسخه لانه مستند الي نص فيدوم بدوامه قلنا لا نسلم لزوم دوامه كما لا يلزم دوام حكم النص بان ينسخ وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي منه وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي في اكتفاءه بالمساوي فلا يكفي الادون جزما لانتفاء المقاومة ولا المساوي لانتفاء المرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ويجوز ان يقول الامدي تاخر نصه مرجح اذ لا بد من تاخر نص القياس الناسخ عن نص القياس المنسوخ به وعن النص المنسوخ به كما لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز نسخ الفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي دون اصله اي المنطوق كعكسه- اي نسخ اصل الفحوي دونه علي الصحيح فيهما لان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل منهما وحده كنسخ تحريم ضرب الوالدين دون تحريم التافيف و-العكس وقيل لا فيهما لان	157	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms209	true	3847588240048553174	83	300	441	1594	1594	300	نسخ القياس الموجود في زمنه عليه الصلاة والسلام بنص او قياس وقيل لا يجوز نسخه لانه مستند الي نص فيدوم بدوامه قلنا لا نسلم لزوم دوامه كما لا يلزم دوام حكم النص بان ينسخ وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي منه وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي في اكتفاءه بالمساوي فلا يكفي الادون جزما لانتفاء المقاومة ولا المساوي لانتفاء المرجح قوله فلا يكفي الادون جزما كلام غيره صريح او كالصريح في ان فيه خلافا وهو ظاهر كلام المصنف قوله عن نص القياس المنسوخ به وعن النص المنسوخ به المنسوخ الاول صفة للقياس والثاني صفة للنص اشار بالاول الي القياس المنسوخ بالقياس الشارح ويجوز ان يقول الامدي تاخر نصه مرجح اذ لا بد من تاخر نص القياس الناسخ عن نص القياس المنسوخ به وعن النص المنسوخ به كما لا يخفي المحشي وبالثاني الي النص المنسوخ بالقياس وفي قوله به الاخير اي بالقياس الناسخ اشارة الي ان صورة النسخ به ان يتاخر نصه عن النص المنسوخ به نسخ الفحوي والنسخ به صاحب المتن ونسخ الفحوي دون اصله كعكسيه علي الصحيح والنسخ به الشارح و يجوز نسخ الفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي دون اصله اي المنطوق كعكسيه اي نسخ اصل الفحوي دونه علي الصحيح فيهما لان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل منهما وحده كنسخ تحريم ضرب الوالدين دون تحريم التافيف وبالعكس وقيل لا فيهما لان-	209	3376257281026550856	699	1364.0	567	1154	60.571922302246094	129	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms157	false	5239198694476503808	133	300	701	1599	1599	300	الفحوي لازم لاصله فلا ينسخ واحد منهما بدون الاخر لمنافاة ذلك اللزوم بينهما وقيل واختاره ابن الحاجب يمتنع الاول لامتناع بقاء الملزوم مع نفي اللازم بخلاف الثاني لجواز بقاء اللازم مع نفي الملزوم ولقوة جواز الثاني اتي فيه المصنف بكاف التشبيه دون واو العطف لكن يءخذ مما سياتي حكاية ق-ول بعكس الثالث اما نسخ الفحوي مع اصله فيجوز اتفاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز النسخ به اي بالفحوي قال الامام الرازي والامدي اتفاقا وحكي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كما قال المصنف المنع به بناء- علي انه قياس وان القياس لا يكون ناسخا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثر ان نسخ احدهما اي الفحوي واصله ايا كان يستلزم الاخر اي نسخه لان الفحوي لازم لاصله وتابع له ورفع اللازم يستلزم رفع الملزوم ورفع المتبوع يستلزم رفع التابع وقيل لا يستلزم واحد منهما الاخر لان رفع التابع لا ي--لزم رفع المتبوع ورفع الملزوم لا يستلزم رفع اللازم وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم نظرا الي انه تابع بخلاف نسخ الاصل وقيل نسخ الاصل لا يستلزم نظرا الي انه كملزوم بخلاف نسخ الفحوي واعلم ان استلزام نسخ كل منهما-	157	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms210	true	9167937517915150640	0	248	0	1315	1602	300	الفحوي لازم لاصله فلا -نسخ واحد منهما بدون الاخر لمنافاة ذلك اللزوم بينهما وقيل واختاره ابن الحاجب يمتنع الاول لامتناع بقاء الملزوم مع نفي اللازم بخلاف الثاني لجواز بقاء اللازم مع نفي الملزوم ولقوة جواز الثاني اتي ب-ه المصنف بكاف التشبيه دون واو العطف لكن يءخذ مما سياتي حكاية تحول بعكس الثالث اما نسخ الفحوي مع اصله فيجوز اتفاقا المحشي قوله لكن يءخذ مما سياتي الخ اي في قوله وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم الخ اذ يءخذ منه انه يمتنع نسخ الاصل مع بقاء الفحوي وهو عكس الثالث المختار لابن الحاجب الشارح و يجوز النسخ به اي -الفحوي قال الامام الرازي والامدي اتفاقا وحكي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كما قال المصنف المنع به بناءا علي انه قياس وان القياس لا يكون ناسخا المحشي قوله قال الامام الرازي والامدي اتفاقا اي من قال بناسخية اصل ذلك الفحوي قوله وحكي الشيخ ابو اسحاق الخ نبه به علي ان جزم المصنف بما قاله في المتن منتقد وانه الاولي به تقديمه علي قوله علي الصحيح صاحب المتن الاكثر ان نسخ احدهما يستلزم الاخر الشارح والاكثر ان نسخ احدهما اي الفحوي واصله ايا كان يستلزم الاخر اي نسخه لان الفحوي لازم لاصله وتابع له ورفع اللازم يستلزم رفع الملزوم ورفع المتبوع يستلزم رفع التابع وقيل لا يستلزم واحد منهما الاخر لان رفع التابع لا يستلزم رفع المتبوع ورفع الملزوم لا يستلزم رفع اللازم وقيل نسخ الفحوي لا يستلزم نظرا الي انه تابع بخلاف نسخ الاصل وقيل نسخ الاصل لا يستلزم نظرا الي انه -ملزوم بخلاف نسخ الفحوي واعلم ان استلزام نسخ كل منهما	210	3376257281026550856	892	1715.0	726	1319	67.62699127197266	160	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms158	false	-591221666689823842	0	31	0	171	1547	300	للاخر ينافي ما صححه من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام	158	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms210	true	9167937517915150640	248	278	1315	1483	1602	300	للاخر ينافي ما صححه من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه و---اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام	210	3376257281026550856	168	330.0	138	171	98.24561309814453	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms158	false	-591221666689823842	86	169	451	869	1547	300	الاول المفيد ان الاكثر علي الامتناع فليتامل و يجوز نسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها اي يجوز نسخها مع اصلها وبدونه لا نسخ الاصل دونها اي فلا يجوز في الاظهر كما قاله الصفي الهندي من احتمالين له لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها وقيل يجوز -تبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها معه لا من حيث ذاته مثال نسخها دون- ما تقدم من نسخ حديث انما الماء من الماء فان المنسوخ وهو مفهومه وهو ان لا غسل عند عدم الانزال	158	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms211	true	-5142020008949476901	200	279	1036	1429	1530	300	الاصل -دونها في الاظهر ولا النسخ بها الشارح و يجوز نسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها اي يجوز نسخها مع اصلها وبدونه لا نسخ الاصل دونها اي فلا يجوز في الاظهر كما قاله الصفي الهندي من احتمالين له لانها تابعة له فترتفع بارت----------------------فاعها وقيل يجوز وتبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها معه لا من حيث ذاته مثال نسخها دونه ما تقدم من نسخ حديث انما الماء من الماء فان المنسوخ---- مفهومه وهو ان لا غسل عند عدم الانزال	211	3376257281026550856	366	682.5	289	420	87.14286041259766	67	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms158	false	-591221666689823842	20	93	105	495	1547	300	وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي ا--لاستلزام------------------------------------------------------------------------ وجمع المصنف بينهما كانه ماخوذ من قول الامدي اختلفوا في جواز نسخ الاصل دون الفحوي والفحوي دون الاصل غير ان الاكثر علي ان نسخ الاصل يفيد نسخ الفحوي الخ المشتمل علي العكس ايضا فكانه سري الي ذهن المصنف من غير تامل ان الخلاف الثاني مفرع علي الجواز من الاول وليس كذلك بل هو بيان الماخذ الاول المفيد ان الاكثر علي الامتناع فليتامل	158	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms211	true	-5142020008949476901	0	89	0	464	1530	300	وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله اي حيث لم يتعرض للاستلزام وان كان مختاره جواز نسخ الاصل دون الفحوي كما نقله عنه الشارح قبل الشارح وجمع المصنف بينهما كانه ماخوذ من قول الامدي اختلفوا في جواز نسخ الاصل دون الفحوي والفحوي دون الاصل غير ان الاكثر علي ان نسخ الاصل يفيد نسخ الفحوي الخ المشتمل علي العكس ايضا فكانه سري الي ذهن المصنف من غير تامل ان الخلاف الثاني مفرع علي الجواز من الاول وليس كذلك بل هو بيان الماخذ الاول المفيد ان الاكثر علي الامتناع فليتامل	211	3376257281026550856	377	732.5	305	464	81.25	70	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms158	false	-591221666689823842	169	300	869	1547	1547	300	ومثال نسخهما معا ان ينسخ وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة الدال عليهما الحديث السابق في المفهوم ويرجع الامر في المعلوفة الي ما كان قبل مما دل عليه الدليل العام بعد الشرع من تحريم للفعل ان كان مضرة او اباحة له ان كان منفعة كما يرجع في الساءمة الي ما تقدم في مسالة اذا نسخ الوجوب بنفي الجواز الخ ولا يجوز النسخ بها اي بالمخالفة كما قاله ابن السمعاني لضعفها من مقاومة النص وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الصحيح الجواز لانها في معني النطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يجوز نسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء وخالف بعضهم فيه لقوله ان القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير نحو وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه----------- اي امر او بلفظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- اي ليتربصن بانفسهن وخالف الدقاق في ذلك نظرا-	158	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms212	true	6458743660980392076	24	208	140	1098	1576	300	ومثال نسخهما معا ان ينسخ وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة الدال عليهما الحديث السابق في المفهوم ويرجع الامر في المعلوفة الي ما كان قبل مما دل عليه الدليل العام بعد الشرع من تحريم للفعل ان كان مضرة او اباحة له ان كان منفعة كما يرجع في الساءمة الي ما تقدم في مسالة اذا نسخ الوجوب بق-ي الجواز الخ ولا يجوز النسخ بها اي بالمخالفة كما قال- ابن السمعاني لضعفها عن مقاومة النص وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الصحيح الجواز لانها في معني النطق المحشي قوله وقال الشيخ ابو اسحاق الخ نبه به علي ان جزم المصنف بما قاله منتقد ما ورد بلفظ التابيد صاحب المتن ونسخ الانشاء ولو بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب الشارح و يجوز نسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء وخالف بعضهم فيه لقوله ان القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير نحو وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 اي امر او بلفظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 اي ليتربصن بانفسهن وخالف الدقاق في ذلك نظرا	212	3376257281026550856	672	1291.5	543	962	69.8544692993164	126	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms159	false	-8181159009687743115	2	65	10	341	1527	300	او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وقيل لا لمنافاة النسخ للتابيد والتحتيم قلنا لا نسلم ذلك ويتبين بورود الناسخ ان المراد افعلوا الي وجوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي الي ان يعطي الحق واشار المصنف ب-لو الي الخلاف الذي ذكرناه وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء فانه يجوز نسخه خلافا لابن الحاجب في منعه نسخه دون ما	159	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms212	true	6458743660980392076	236	300	1245	1576	1576	300	او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وقيل لا لمنافاة النسخ للتابيد والتحتيم قلنا لا نسلم ذلك ويتبين بورود الناسخ ان المراد افعلوا الي وجوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي الي ان يعطي الحق واشار المصنف ب لو الي الخلاف الذي ذكرناه وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء فانه يجوز نسخه خلافا لابن الحاجب في منعه نسخه دون ما-	212	3376257281026550856	330	650.0	268	332	99.39759063720703	63	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms159	false	-8181159009687743115	65	229	341	1170	1527	300	قبله من صوموا ابدا والفرق بان التابيد فيما قبله لل----فعل وفيه---- للوجوب والاستمرار لا اثر له ولم يصرح غيره بما قاله وكانه فهم من كلامهم انه ليس من محل الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد المصنف له ب-الانشاء هو مراده وان لم يصرح به لذكره منع نسخ الخبر بعد ذلك و ويجوز ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ ايجاب الاخبار بشء بايجاب الاخبار بنقيضه كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم بعد- قيامه قبل الاخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القيام الي عدمه فان كان المخبر به مما لا يتغير كحدوث العالم فمنعت المعتزلة ما ذكر فيه لانه تكليف بالكذب فينزه الباري عنه قلنا قد يدعو الي الكذب غرض صحيح فلا يكون التكليف فيه نقصا وقد ذكر الفقهاء اماكن يجب فيها الكذب منها اذا طالبه ظالم -الوديعة او بمظلوم خباه وجب عليه انكاره ذلك وجاز له الحلف عليه واذا اكره علي الكذب وجب لا نسخ الخبر اي مدلوله فلا يجوز وان كان مما يتغير لانه يوهم الكذب اي يوقعه في الوهم اي الذهن حيث يخبر بالشء ثم بنقيضه وذلك محال علي الله تعالي	159	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms213	true	2037636262282129509	0	284	0	1449	1534	300	قبله من صوموا ابدا والفرق بان التابيد فيما قبله قيد للفعل وفيه قيد للوجوب والاستمرار لا اثر له ولم يصرح غيره بما قاله وكانه فهم من كلامهم انه ليس من محل الخلاف المحشي قوله قيد للفعل اي للفعل الواجب فجاز نسخ حكمه وقوله قيد للوجوب والاستمرار اي للحكم فلا يجوز نسخه عند الفارق وقوله لا اثر له اي والفرق بما ذكر لا اثر له لانه اذا كان المراد بقوله الصوم واجب مستمر ابدا الانشاء بمعني صوموا صوما مستمرا ابدا فلا فرق لان التقييد في الثاني حقيقة انما هو في الفعل كالاول لا في الوجوب وكالتابيد غيره فيما ذكر الشارح وتقييد المصنف له ب الانشاء هو مراده وان لم يصرح به لذكره منع نسخ الخبر بعد ذلك المحشي قوله ولم يصرح غيره بما قاله لا ينافي ان غيره من الحنفية كابي زيد الدبوسي والسرخسي علي ما نقله شيخنا الكمال ابن الهمام قال به لان القول به يحتمل الصريح وغيره نسخ الاخبار صاحب المتن ونسخ الاخبار بايجاب الاخبار بنقضه لا الخبر وقيل يجوز ان كان عن مستقبل الشارح و يجوز نسخ ايجاب الاخبار بشء بايجاب الاخبار بنقيضه كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم بعدم قيامه قبل الاخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القيام الي عدمه فان كان المخبر به مما لا يتغير كحدوث العالم -منعت المعتزلة ما ذكر فيه لانه تكليف بالكذب فينزه الباري عنه قلنا قد يدعو الي الكذب غرض صحيح فلا يكون التكليف فيه نقصا وقد ذكر الفقهاء اماكن يجب فيها الكذب منها اذا طالبه ظالم بالوديعة او بمظلوم خباه وجب عليه انكاره ذلك وجاز له الحلف عليه واذا اكره علي الكذب وجب لا نسخ الخبر اي مدلوله فلا يجوز وان كان مما يتغير لانه يوهم الكذب اي يوقعه في الوهم اي الذهن حيث يخبر بالشء ثم بنقيضه وذلك محال علي الله تعالي	213	3376257281026550856	817	1589.0	655	1450	56.344825744628906	158	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms159	false	-8181159009687743115	229	300	1170	1527	1527	300	وقيل في المتغير يجوز ان كان عن مستقبل لجواز المحو لله فيما يقدره قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت ------والاخبار يتبعه بخلاف الخبر عن ماض وعلي هذا القول البيضاوي وقيل يجوز عن الماضي ايضا لجواز ان يقول الله ------لبث نوح في قومه الف سنة ثم يقول لبث الف سنة الا خمسين عاما وعلي هذا القول الامام الرازي والامدي وكانه سقط من مبيضة المصنف لفظة وقيل بعد يجوز المفيد ما قبلها-	159	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms214	true	7527344679616924811	20	93	112	482	1559	300	وقيل في المتغير يجوز ان كان عن مستقبل لجواز المحو لله فيما يقدره قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد والاخبار يتبعه بخلاف الخبر عن ماض وعلي هذا القول البيضاوي وقيل يجوز عن الماضي ايضا لجواز ان يقول الله تعالي لبث نوح في قومه الف سنة ثم يقول لبث الف سنة الا خمسين عاما وعلي هذا القول الامام الرازي والامدي وكانه سقط من مبيضة المصنف لفظة وقيل بعد يجوز المفيد ما قبلها	214	3376257281026550856	357	694.0	287	370	96.48648834228516	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	2	55	14	282	1554	300	ويجوز النسخ ببدل اثقل وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر قلنا لا نسلم ذلك بعد تسليم رعاية المصلحة وقد وقع كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيين الصوم كما قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- الخ و---------- يجوز النسخ بلا بدل وقال بعض المعتزلة لا	160	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms214	true	7527344679616924811	208	262	1061	1340	1559	300	ويجوز النسخ ببدل اثقل وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر قلنا لا نسلم ذلك بعد تسليم رعاية المصلحة وقد وقع كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتع-ين الصوم كما قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 184 الخ المحشي قوله يجوز --نسخ ب---بدل نق-ل اي كالمساواة ---	214	3376257281026550856	248	440.0	198	289	85.81314849853516	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	130	188	644	985	1554	300	مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب وسماه ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة تخصيصا لانه قصر للحكم علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص	160	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms215	true	2031429588630319224	226	284	1171	1512	1597	300	مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب وسماه ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة تخصيصا لانه قصر للحكم علي بعض الازمان فهو تخصيص في الازمان كالتخصيص في الاشخاص	215	3376257281026550856	341	682.0	283	341	100.0	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	38	130	197	644	1554	300	قال الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية الخ-------------------------------------------------------------- و يجوز النسخ بلا بدل وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في ذلك قلنا لا نسلم ذلك لكن لم يقع وفاقا للشافعي رضي الله عنه وقيل وقع كنسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا ناجيتم الرسول ا------------لخ اذ لا بدل لوجوبه فرجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم للفعل ان كان مضرة او اباحة له ان كان منفعة قلنا لا نسلم انه لا بدل للوجوب بل بدله الجواز الصادق هنا بالاباحة والاستحباب	160	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms215	true	2031429588630319224	24	125	123	620	1597	300	قال----- تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 184 الخ اي هذه الاية بدون تقرير لا فيها قبل يطيقونه الشارح و يجوز النسخ بلا بدل وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في ذلك قلنا لا نسلم ذلك لكن لم يقع وفاقا للشافعي------------- وقيل وقع كنسخ وجوب------ الصدقة علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا ناجيتم الرسول المجادلة 12 الخ اذ لا بدل لوجوبه فرجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم للفعل ان كان مضرة او اباحة له ان كان منفعة قلنا لا نسلم انه لا بدل للوجوب بل بدله الجواز الصادق هنا بالاباحة والاستحباب	215	3376257281026550856	422	799.5	335	521	80.99807739257812	82	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	187	278	977	1439	1554	300	الاشخاص فقيل خالف في وجوده حيث لم يذكره باسمه المشهور فالخلف الذي حكاه الامدي وغيره عنه من نفيه -وقوعه لفظي لما تقدم من تسميته تخصيصا الذي فهمه المصنف عنه المتضمن لاعترافه به اذ لا يليق به انكاره كيف وشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم مخالفة في كثير لشريعة من قبله فهي عنده مغياة الي مجء شريعته صلي الله عليه وسلم وكذا كل منسوخ فيها مغيا عنده في علم الله تعالي الي ورود ناسخه كالمغيا في اللفظ فنشا من هنا تسمية النسخ تخصيصا وصح انه لم يخالف في وجوده احد من المسلمين	160	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms216	true	-2616546614533795952	3	94	21	483	1526	300	الشارح- فقيل خالف في وجوده حيث لم يذكره باسمه المشهور فالخلف الذي حكاه الامدي وغيره عنه من نفيه ووقوعه لفظي لما تقدم من تسميته تخصيصا الذي فهمه المصنف عنه المتضمن لاعترافه به اذ لا يليق به انكاره كيف وشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم مخالفة في كثير لشريعة من قبله فهي عنده مغياة الي مجء شريعته صلي الله عليه وسلم وكذا كل منسوخ فيها مغيا عنده في علم الله تعالي الي ورود ناسخه كالمغيا في اللفظ فنشا من هنا تسمية النسخ تخصيصا وصح انه لم يخالف في وجوده احد من المسلمين	216	3376257281026550856	457	903.0	366	463	98.7041015625	89	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	0	34	0	157	1617	300	القياس مظهر له -لا مثبت وسلم في قوله لا يبقي من التسمح في قول بعضهم نسخ لحكم الفرع و المختار ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان	161	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms216	true	-2616546614533795952	235	269	1195	1353	1526	300	القياس مظهر له ولا مثبت وسلم في قوله لا يبقي من التسمح في قول بعضهم نسخ لحكم الفرع و المختار ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان	216	3376257281026550856	157	309.0	123	158	99.3670883178711	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	34	116	157	615	1617	300	ومنع الغزالي كالمعتزلة نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكل-يف ولا يتاتي نسخها قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني و منعت المعتزلة نسخ وجوب المعرفة اي معرفة الله لانها عندهم حسنة لذاتها لا تتغير بتغير الزمان فلا يقبل حكمهما النسخ قلنا الحسن الذاتي باطل والاجماع علي عدم الوقوع لما ذكر من نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة	161	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms217	true	-3425532834726111276	16	98	100	558	1613	300	ومنع الغزالي كالمعتزلة نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكاليف ولا يتاتي نسخها قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني و منعت المعتزلة نسخ وجوب المعرفة اي معرفة الله لانها عندهم حسنة لذاتها لا تتغير بتغير الزمان فلا يقبل حكمه-ا النسخ قلنا الحسن الذاتي باطل والاجماع علي عدم الوقوع لما ذكر من نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة	217	3376257281026550856	456	904.0	374	459	99.34640502929688	80	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	116	164	615	859	1617	300	والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم لعدم علمهم به وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا بمعني الامتثال كالناءم وقت الصلاة وبعد التبليغ يثبت في حق من بلغه ومن لم يبلغه ممن تمكن من علمه فان لم يتمكن فعلي الخلاف	161	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms217	true	-3425532834726111276	217	265	1196	1440	1613	300	والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم لعدم علمهم به وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا بمعني الامتثال كالناءم وقت الصلاة وبعد التبليغ يثبت في حق من بلغه ومن لم يبلغه ممن تمكن من علمه فان لم يتمكن فعلي الخلاف	217	3376257281026550856	244	488.0	196	244	100.0	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	163	225	852	1172	1617	300	الخلاف اما الزيادة علي النص كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان او جلدات في جلد حد فليست بنسخ للمزيد عليه خلافا للحنفية في قولهم انها نسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاره اي المحل الذي ثار منه الخلاف ما يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعندنا لا فليست بنسخ وعندهم نعم نظرا الي ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي	161	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms218	true	-2043070804092192761	71	196	359	1029	1562	300	الشارح اما الزيادة علي النص كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان او جلدات في جلد حد فليست بنسخ للمزيد عليه خلافا للحنفية في قولهم انها نسخ المحشي قوله كزيادة ركعة الخ فيه اشارة الي ان محل خلاف الحنفية في زيادة جزء وشرط بخلاف زيادة عبادة مستقلة سواء كانت مجانسة كصلاة سادسة او غير مجانسة كزيادة الزكاة علي الصلاة فليست نسخا في الثانية اجماعا ولا في الاولي عند الجمهور وقال بعض اهل العراق هي نسخ لانها تغير الوسط فتتغير الصلاة المامور بالمحافظة عليها في اية حافظوا علي الصلوات البقرة الشارح ومثاره اي المحل الذي ثار منه الخلاف ما يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعندنا لا فليست بنسخ وعندهم نعم نظرا الي ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي	218	3376257281026550856	316	613.0	254	670	47.164180755615234	61	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	224	300	1164	1617	1617	300	المقتضي--------------------- قلنا لا نسلم اقتضاء- تركها والمقتضي للترك غيره وبنوا علي ذلك انه لا يعمل باخبار الاحاد في زيادتها علي القران كزيادة التغريب علي الجلد الثابتة بحديث الصحيحين البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وزيادة اعتبار الشاهد واليمين علي الرجلين والرجل والمراتين الثابتة بحديث مسلم وابي داود وغير----ه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين بناء ع-لي ان المتواتر لا ينسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاحاد والي الماخذ المذكور عود الاقوال المفصلة والفروع المبينة اي التي بينها العلماء حاكمين ان-	161	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms219	true	-5268127547445416654	1	117	5	699	1667	300	المقتضي هو يفتح الضاد الشارح قلنا لا نسلم اقتضاءه تركها والمقتضي للترك غيره وبنوا علي ذلك انه لا يعمل باخبار الاحاد في زيادتها علي القران كزيادة التغريب علي الجلد الثابتة بحديث الصحيحين ال-------بكر جلد م-ءة وتغريب عام وزيادة اعتبار الشاهد واليمين علي الرجلين والرجل والمراتين الثابتة بحديث مسلم وابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين بناءا علي ان المتواتر لا ينسخ بالاحاد المحشي قوله والمقتضي للترك غيره اي كالبراءة الاصلية اذ الاصل البراءة من القدر الزاءد وكعموم تحريم الايذاء لخبر لا ضرر ولا ضرار بالنظر لزيادة التغريب وغيره صاحب المتن والي الماخذ عود الاقوال المفصلة والفروع المبينة الشارح والي الماخذ المذكور عود الاقوال المفصلة والفروع المبينة اي التي بينها العلماء حاكمين ان	219	3376257281026550856	438	830.5	365	702	62.39316177368164	68	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	0	123	0	649	1535	300	الزيادة فيها نسخ او لا منها ما تقدم من زيادة التغريب والشاهد واليمين -من الاقوال المفصلة ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه بحيث لو اقتصر عليه وجب استءنافه كزيادة ركعة في المغرب----- فهي نسخ والا كزيادة التغريب في حد الزنا فلا ومنها ان الزيادة ان اتصلت بالمزيد عليه اتصال اتحاد كزيادة ركعتين في الصبح فهي نسخ والا كزيادة عشرين جلدة في حد القذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ف فل--ا وكذا الخلاف------------------------------------------- في نقص جزء العبادة او شرطها كنقص ركعة او نقص الوضوء هل هو نسخ لها فقيل نعم الي ذلك الناقص لجوازه او وجوبه بعد تحريمه وقال الجمهور من الشافعية لا والنسخ للجزاء وال-شرط فقط لانه الذي يترك وقيل نقص الجزاء نسخ بخلاف نقص الشرط ولا فرق بين متصله ومنفصله كالاستقبال والوضوء وقيل نقص المنفصل ليس بنسخ اتفاقا	162	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms219	true	-5268127547445416654	117	265	699	1495	1667	300	الزيادة فيها نسخ او لا منها ما تقدم من زيادة التغريب والشاهد واليمين ومم الاقوال المفصلة ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه بحيث لو اقتصر عليه وجب استءنافه كزيادة ركعة في المغرب مثلا فهي نسخ والا كزيادة التغريب في حد الزن----ا ومنها ان الزيادة ان اتصلت بالمزيد عليه اتصال اتحاد كزيادة ركعتين في الصبح فهي نسخ والا كزيادة عشرين جلدة في حد القذف فلا المحشي قوله الاقوال المفصلة بكسر الصاد والفروع المبينة بفتح الياء طروء النقصان علي العبادة صاحب المتن وكذا الخلاف في جزء العبادة او شرطها الشارح وكذا الخلاف في نقص جزء العبادة او شرطها كنقص ركعة او نقص الوضوء هل هو نسخ لها فقيل نعم الي ذلك الناقص لجوازه او وجوبه بعد تحريمه وقال الجمهور من الشافعية لا والنسخ للجزء او الشرط فقط لانه الذي يترك وقيل نقص الجز-ء نسخ بخلاف نقص الشرط ولا فرق بين متصله ومنفصله كالاستقبال والوضوء وقيل نقص المنفصل ليس بنسخ اتفاقا	219	3376257281026550856	635	1232.5	514	801	79.2759017944336	115	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	122	300	642	1535	1535	300	اتفاقا خاتمة للنسخ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قول الراوي هذا سابق علي ذلك فيكون ذلك متاخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظر لموافقة احد النصين للاصل اي البراءة الاصلية في ان يكون متاخرا عن المخالف لها خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق علي الموافق قلنا لا يلزم ذلك لجواز العكس وثبوت احدي الايتين في المصحف بعد الاخري اي لا اثر له في تاخر نزولها خلافا لمن زعمه نظرا الي ان الاصل موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه غير لازم لجواز المخالفة كما تقدم في ايتي عدة الوفاة وتاخر اسلام الراوي اي لا اثر له في تاخر مرويه عما رواه متقدم الاسلام عليه خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي انه هو الظاهر قلنا لكنه علي تقدير تسليمه-	162	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms220	true	506098831495213141	62	288	343	1489	1554	300	الشارح خاتمة للنسخ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوا كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قول الراوي هذا سابق علي ذلك فيكون ذلك متاخرا المحشي خاتمة قوله او قال الراوي هذا سابق علي ذلك اي او ما في معناه مما يفيد الترتيب كقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء ما مست النار وتعيين كل من الروايتين التاريخ صاحب المتن وثبوت احدي الايتين في المصحف بعد الاخري وتاخر اسلام الراوي الشارح ولا اثر لموافقة احد النصين للاصل اي البراءة الاصلية في ان يكون متاخرا عن المخالف لها خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق علي الموافق قلنا لا يلزم ذلك لجواز العكس وثبوت احدي الايتين في المصحف بعد الاخري اي لا اثر له في تاخر نزولها خلافا لمن زعمه نظرا الي ان الاصل موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه غير لازم لجواز المخالفة كما تقدم في ايتي عدة الوفاة وتاخر اسلام الراوي اي لا اثر له في تاخر مرويه عما رواه متقدم الاسلام عليه خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي انه--- الظاهر قلنا لكنه علي تقدير تسليمه	220	3376257281026550856	882	1727.0	706	1149	76.76240539550781	172	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	4	131	21	667	1554	300	وقوله اي الراوي هذا ناسخ اي لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به خلافا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا الناسخ اي لا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه فان له اثرا في تعيين الناسخ خلافا لزاعميها اي زاعمي الاثار لما عدا الاخير وقد تقدم بيان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب الثاني في السنة وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله ومنها تقريره لانه كف عن الانكار والكف فعل كما تقدم وقد تقدم مباحث الاقوال التي تشرك السنة فيها الكتاب من الامر والنهي وغيرهما والكلام هنا في غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------- ولتوقف حجية السنة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة	163	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms221	true	7717573836576095927	32	274	172	1446	1581	300	وقوله اي الراوي هذا ناسخ اي لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به خلافا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا الناسخ اي لا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه فان له اثرا في تعيين الناسخ خلافا لزاعميها اي زاعمي الاثار لما عدا الاخير وقد تقدم بيان ذلك المحشي وزعم الزركشي ومن تبعه ان الناسخ هو المخالف لان الانتقال من البراءة الي اشتغال الذمة يقين والعود الي الاباحة شافيا شك ويرد بانه معارض بمثله اذ عود الموافق الي الاباحة يقين وتاخر المخالف شك مع ان ما قاله يستلزم عرو الموافق عن الفاءدة كما مر الكتاب الثاني في السنة صاحب المتن وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله الكتاب الثاني في السنة الشارح وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافع--------------------------------------------------------------اله ومنها تقريره لانه كف عن الانكار والكف فعل كما تقدم وقد تقدم مباحث الاقوال التي تشرك السنة فيها الكتاب من الامر والنهي وغيرهما والكلام هنا في غير ذلك الكتاب الثاني في السنة المحشي قوله وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله المراد منهما ما لم يكن علي وجه الاعجاز قال الزركشي كان ينبغي ان يزيد وهمه فقد احتج الشافعي في الجديد علي استحباب التنكيس الرداء في الاستسقاء بجعل اعلاه اسفله بانه عليه الصلاة والسلام هم بذلك وتركه لثقل الخميصة عليه الشارح ولتوقف حجية السنة علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة	221	3376257281026550856	584	921.5	469	1336	43.71257400512695	114	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	131	226	667	1171	1554	300	فقال الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو سه------وا اي لا يصدر عنهم ذنب اصلا لا كبيرة ولا صغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عمدا ولا سهوا وفاقا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني و ابي الفتح الشهرستاني و القاضي عياض والشيخ الامام والد المصنف لكرامتهم علي الله تعالي عن ان يصدر عنهم ذنب والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم سهوا -لا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بتمرة وينبهون عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتفرع علي عصمة نبينا ص-----------------------------لي الله عليه وسلم م---------------------------------------------------------------------------------------------نهم ما ذكره بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وسكوته --------ولو غير مستبشر	163	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms222	true	-8249248735610881780	41	300	240	1591	1591	300	فقال الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا اي لا يصدر عنهم ذنب اصلا لا كبيرة ولا صغيرة المحشي قوله معصومون اي محفوظون عن ان يصدر عنهم ذنب فقوله لا يصدر عنهم ذنب الخ تفسير لقوله معصومون ومن ثم قيل ان التوبة في خبر اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم سبعين مرة توبة لغوية وهي مجرد الرجوع لرجوعه من كامل الي اكمل بسبب تزايد فواضله وفضاءله واطلاعه علي ما لم يكن اطلع عليه قبل وهو صلي الله عليه وسلم ما زال يترقي في الفواضل والفضاءل مع ما اشتهر من ان حسنات الابرار سيءات المقربين وبما تقرر علم انه العصمة بالحفظ من الوقوع في ذنب ويقال المنع منه ويقال عدم قدرة المعصية الشارح لا عمدا ولا سهوا وفاقا للاستاذ ابي اسحاق الاسفرا-يني و ابي الفتح الشهرستاني و القاضي عياض والشيخ الامام والد المصنف لكرامتهم علي الله تعالي عن ان يصدر عنهم ذنب والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم سهوا الا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بثمرة وينبهون عليها المحشي ويقال خلق ما يمنع منها وهي متقاربة واحسن ما قيل انها ملكة نفسانية تمنع صاحبها عن الفجور قوله وفاقا للاستاذ الخ اقتصاره علي من ذكرهم لا ينافي عزو الروضة وغيرها ذلك الي المحققين ولعل اقتصاره علي من ذكرهم لتصديهم ولمنابهم في ذلك قوله عن ان يصدر عن بمعني من متعلقة ب كرامتهم لتضمينهم منعهم اي لكرامتهم علي الله مانعا لهم من ان يصدر عنهم ذنب قوله والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم اي جوازه عقلا صاحب المتن فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وسكوته بلا سبب ولو غير مستبشر-	222	3376257281026550856	458	809.5	371	1353	33.85070037841797	79	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	199	300	1040	1554	1554	300	وتفرع علي عصمة نبينا صلي الله عليه وسلم منهم ما ذكره بقوله فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي --باطل وسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل بان علم به مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار بناء -علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الكافر بناء ع-لي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الا الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز للفاعل اي رفع الحرج عنه لان سكوته صلي الله عليه وسلم علي الفعل تقرير له وكذا الغير- اي غير الفاعل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلا-ني قال-	163	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms223	true	-3926458666128409343	26	127	150	669	1543	300	وتفرع علي عصمة نبينا صلي الله عليه وسلم منهم ما ذكره بقوله فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي الباطل وسكوته ولو غير مست-شر علي الفعل بان علم به مطلقا وقيل الا فعل من يغيره الانكار بناءا علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الكافر بناءا علي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الا الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز للفاعل اي رفع الحرج عنه لان سكوته صلي الله عليه وسلم علي الفعل تقرير له وكذا -لغيره اي غير الفاعل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلايني قال	223	3376257281026550856	507	977.5	409	521	97.31285858154297	93	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	0	80	0	416	1523	300	لان السكوت ليس بخطاب حتي يعم واجيب بانه كالخطاب فيعم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله صلي الله عليه وسلم غير مجرم للعصمة وغير مكروه للندرة بضم النون بضبط المصنف اي لندرة وقوع المكروه من التقي من امته فكيف منه وخلاف الاولي مثل المكروه او م-درج فيه وما كان من افعاله جبليا كالقيام والقعود والاكل والشرب او بيانا كقطعه السارق من الكوع بيانا لمحل القطع في اية السرقة قال المصنف روي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا من المفصل او مخصصا به	164	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms223	true	-3926458666128409343	127	289	669	1493	1543	300	لان السكوت ليس بخطاب حتي يعم واجيب بانه كالخطاب فيعم المحشي قوله كغيره لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل يشمل غير المكلف ووجهه ان يمنع وليه من تمكينه من فعل ذلك فتعبير البرماوي ب مكلفا بدل احد نظر فيه الي ان الكلام في حكم فعل المكلف والاول اقرب الي مقامه صلي الله عليه وسلم قوله اي رفع الحرج عنه يعني اللوم لا الاثم والا تصدق بفعل المكروه وليس مرادا صاحب المتن وفعله غير محرم للعصمة وغير مكروه للندرة وما كان جبليا او بيانا او مختصا به فواضح الشارح وفعله صلي الله عليه وسلم غير محرم للعصمة وغير مكروه للندرة بضم النون بضبط المصنف اي لندرة وقوع المكروه من التقي من امته فكيف منه وخلاف الاولي مثل المكروه او مندرج فيه وما كان من افعاله جبليا كالقيام والقعود والاكل والشرب او بيانا كقطعه السارق من الكوع بيانا لمحل القطع في اية السرقة قال المحشي روي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا من المفصل او مخصصا به	223	3376257281026550856	410	803.0	330	824	49.75728225708008	76	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	96	139	499	733	1523	300	وفيما تردد من فعله بين الجبلي والشرعي كالحج راكبا تردد ناشء من القولين في تعارض الاصل والظاهر يحتمل ان يلحق بالجبلي لان الاصل عدم التشريع فلا يستحب لنا ويحتمل ان يلحق بالشرعي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات فيستحب لنا	164	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms224	true	-2567168316177702010	158	201	853	1087	1622	300	وفيما تردد من فعله بين الجبلي والشرعي كالحج راكبا تردد ناشء من القولين في تعارض الاصل والظاهر يحتمل ان يلحق بالجبلي لان الاصل عدم التشريع فلا يستحب لنا ويحتمل ان يلحق بالشرعي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات فيستحب لنا	224	3376257281026550856	234	468.0	191	234	100.0	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	139	298	733	1515	1523	300	وما سواه اي سوي ما ذكر في فعله ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او لا وقيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة وسياتي وتعلم صفة فعله بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل ولا اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كال في ذكر البيان هنا مع ذكره قبل لان الكلام هنا فيما يعلم به صفة الفعل من حيث هو لا بقيد كونه سوي ما تقدم ويخص الوجوب عن غيره اماراته كالصلاة بالاذان لانه ثبت باستقراء الشريعة ان ما يءذن لها واجبة و-----ما لا يءذن لها كصلاة العيد والاستسقاء ليست واجبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة و يخص	164	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms225	true	8209008899692432556	19	300	100	1505	1505	300	وما سواه اي سوي ما ذكر في فعله ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او لا وقيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة وسياتي وتعلم صفة فعله بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او المتمثل المحشي قوله من وجوب او ندب او اباحة سكت عن التحريم والكراهة لانهما لم يصدرا عنه صلي الله عليه وسلم كما مر والكلام انما هو في الصادر عنه لا في الفعل المطلق الذي يتعلق به الاحكام الخمسة الشارح ولا اشكال في ذكر البيان هنا مع ذكره قبل لان الكلام هنا فيما يعلم به صفة الفعل من حيث هو لا بقيد كونه سوي ما تقدم ويخص الوجوب عن غيره اماراته كالصلاة بالاذان لانه ثبت باستقراء الشريعة ان ما يءذن لها واجبة بخلاف ما لا يءذن لها كصلاة العيد والاستسقاء المحشي قوله ولا اشكال الخ جواب عما يقال ان كلامه هنا فيما سوي البيان بقرينة قوله وما سواه اي وما سوي ما مر والبيان مما مر فيصير المعني وما سوي البيان تعلم صفته بوقوعه بيانا وذلك تهافت وتكرار وحاصل الجواب منع هذا لان البيان ذكر اولا لمعرفة حكم الفعل الواقع بيانا وثانيا لمعرفة ان وقوع الفعل مطلقا لا بقيد بكونه سوي ما تقدم بيانا مما تعلم به صفته صاحب المتن كونه ممنوعا لو لم يجب كالختان والحد والندب مجرد قصد القربة وهو كثير وان جهلت فللوجوب الشارح وكونه ممن---------وعا منه لو لم يجب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة و يخص-	225	3376257281026550856	751	1457.5	597	1415	53.07420349121094	150	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms165	false	7182461420871247007	0	191	0	971	1511	300	غيره مجرد قصد القربة عن قيد الوجوب وهو اي الفعل لمجرد قصد القربة كثير من صلاة وصوم وقراءة وذكر ونحو ذلك من التطوعات وان جهلت صفته فللوجوب في حقه وحقنا لانه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوط وقيل لل------------------------------------------------------------------------------------------------ندب لانه المتحقق بعد الطلب وقيل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض اوجهه و قيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا لانهما الغالب من فعل النبي صلي الله عليه وسلم و قيل بالوقف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وعلي غير هذا القول سواء ظهر قصد القربة او لا ومجامعة القرينة للاباحة بان يقصد بفعل المباح بيان الجواز للامة فيثاب علي هذا القصد كما قاله المصنف وقوله ان ظهر عدل اليه عن قوله ان لم يظهر الذي هو سهو كما رايتهما في خطه مشطوبا علي الثاني منهما ملحقا بدله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول -اذا تعارض القول والفعل اي تخالفا ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان القول خاصا به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي صوم عاشوراء في كل سنة وافطر فيه ---سنة بعد القول او قبله فالمتاخر من القول والفعل بان علم ناسخ للمتقدم منهما في حقه وذلك ظاهر في تاخر الفعل وكذا في تقدمه لدلالة الفعل علي الجواز المستمر واحترز بقوله	165	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms226	true	4861615452485565612	2	293	9	1505	1546	300	غيره مجرد قصد القربة عن قيد الوجوب وهو اي الفعل لمجرد قصد القربة كثير من صلاة وصوم وقراءة وذكر ونحو ذلك من التطوعات وان جهلت صفته فللوجوب في حقه وحقنا لانه الاحوط المحشي قوله مجرد قصد القربة مجرد قصدها لا اطلاع عليه فالمراد ان تدل قرينة علي قصدها لذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب بان لم يكن دليل الوجوب قول المصنف وهو كثير اي كثير بالنسبة بقية الامارات صاحب المتن وقيل للندب وقيل للاباحة وقيل بالوقف في الكل و في الاولين مطلقا و فيهما ان ظهر قصد القربة الشارح وقيل للندب لانه المتحقق بعد الطلب وقيل للاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض اوجهه و قيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا لانهما الغالب من فعل النبي صلي الله عليه وسلم و قيل بالوقف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وعلي غير هذا القول سواء ظهر قصد القربة او لا ومجامعة القرب-ة للاباحة بان يقصد بفعل المباح بيان الجواز للامة فيثاب علي هذا القصد كما قاله المصنف وقوله ان ظهر عدل اليه عن قوله ان لم يظهر الذي هو سهو كما رايتهما------- مشطوبا علي الثاني منهما ملحقا بدله الاول المحشي قوله كما رايتهما في خطه مشطوبا علي الثاني منهما نبه به علي ان الثاني مرجوع عنه وانه الذي راه الزركشي فاعترضه تعارض القول والفعل صاحب المتن واذا تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان خاصا به فالمتاخر ناسخ الشارح واذا تعارض القول والفعل اي تخالفا ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان القول خاصا به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي صوم عش--راء في كل سنة وافطر فيه في سنة بعد القول او قبله فالمتاخر من القول والفعل بان علم ناسخ للمتقدم منهما في حقه وذلك ظاهر في تاخر الفعل وكذا في تقدمه لدلالة الفعل علي الجواز المستمر -المحشي قوله	226	3376257281026550856	946	1843.5	758	1507	62.77372360229492	181	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms165	false	7182461420871247007	190	300	965	1511	1511	300	بقوله ودل ال-----خ عما لم يدل فلا نسخ حينءذ لكن في تاخر الفعل دون تقدمه لما تقدم من دلالة الفعل علي الجواز المستمر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل المتاخر من القول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح الوقف عن ان يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسينا به في الفعل لعدم تناول القول وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فلا-	165	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms227	true	-7625430792846369609	0	194	0	984	1518	300	بقوله ودل الي اخره عما لم يدل فلا نسخ حينءذ لكن في تاخر الفعل دون تقدمه لما تقدم من دلالة الفعل علي الجواز المستمر المحشي قوله واحترز بقوله وان دل الي اخره عما لم يدل اي في هذا القسم وقسميه الايتين قوله لما تقدم الخ تعليل للنسخ المفاد بقوله دون تقدمه قوله والفعل انما يدل بقرينة اي لان له محامل قوله بدليل انه يبين به القول اي المشكل وذلك كالاشارة وتصوير الاشكال الهندسية صاحب المتن فان جهل فثالثها الاصح الوقف الشارح فان جهل المتاخر من القول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح الوقف عن ان يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي م------ن الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاس-نا به في الفعل لعدم تناول القول لنا صاحب المتن وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل فثالثها الاصح انه يعمل بالقول الشارح وان كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاش-راء الي اخر ما تقدم فلا	227	3376257281026550856	529	1018.5	422	992	53.32661437988281	103	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	0	107	0	541	1497	300	معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وقيل بالفعل وقيل بالوقف عن العمل بواحد منهما لمثل ما تقدم وانما اختلف التصحيح في المسالتين كما في المختصر لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم بحكمه لنعمل به بخلاف ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا وان لم يدل دليل علي التاسي به في الفعل فلا تعارض في حقه ل-عدم ثبوت حكم الفعل في	166	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms227	true	-7625430792846369609	194	300	984	1518	1518	300	معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وقيل بالفعل وقيل -الوقف عن العمل بواحد منهما لمثل ما تقدم وانما اختلف التصحيح في المسالتين كما في المختصر لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم------ لنعمل به بخلاف ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا وان لم يدل دليل علي التاسي به في الفعل فلا تعارض في حقنا لعدم ثبوت حكم الفعل في-	227	3376257281026550856	530	1040.5	426	542	97.78598022460938	101	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	80	230	415	1120	1497	300	الترجيح فيه وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا وان لم يدل دليل علي التاسي به في الفعل فلا تعارض في حقه لعدم ثبوت حكم الفعل في حقنا وان كان القول عاما لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر من ان المتاخر من القول والفعل بان علم متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحهما في حقه الوقف وفي حقنا تقدم القول الا ان يكون القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل واحد صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فالفعل تخصيص للقول العام في حقه تقدم عليه او تاخر عنه او جهل ذلك ولا نسخ حينءذ لان التخصيص اهون منه الكلام في الاخبا----------ر اي	166	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms228	true	-508059441404685415	1	161	5	772	1493	300	المحشي قوله وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا هو المنقول عن الجمهور ايضا صاحب المتن وان كان عاما---------------------------------------------------- لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا ان يكون العام ظاهر فيه فالفعل تخصيص الشارح وان كان القول عاما لناوله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاش-راء الي اخر ما تقدم فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر من ان المتاخر من القول والفعل بان علم متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحه-ا في حقه الوقف وفي حقنا تقدم القول الا ان يكون القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل واحد صوم عاش-راء الي اخر ما تقدم فالفعل تخصيص للقول العام في حقه تقدم عليه او تاخر---- او جهل ذلك ولا نسخ حينءذ لان التخصيص اهون منه المحشي قوله متقدم علي الاخر اي	228	3376257281026550856	581	1094.5	454	826	70.33898162841797	116	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	226	260	1099	1288	1497	300	الكلام في الاخبار------- اي بفتح الهمزة وافتتحه بتقسيم المركب الصادق بالخبر لينجر الكلام اليه زيادة للفاءدة فقال المركب اي من اللفظ اما مهمل بان لا يكون له معني وهو موجود كمدلول لفظ الهذيان خلافا	166	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms228	true	-508059441404685415	265	300	1298	1493	1493	300	الكلام في الاخبار الشارح اي بفتح الهمزة وافتتحه بتقسيم المركب الصادق بالخبر لينجر الكلام اليه زيادة للفاءدة فقال المركب اي من اللفظ اما مهمل بان لا يكون له معني وهو موجود كمدلول لفظ الهذيان خلافا-	228	3376257281026550856	188	363.0	155	196	95.91836547851562	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	260	300	1288	1497	1497	300	للامام الرازي في نفيه وجوده قاءلا التركيب ا-ما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما ذكر لا يسمي مركبا وليس موضوعا اتفاقا واما مستعمل بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع وقيل لا-	166	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms229	true	3923024343577796368	0	40	0	211	1591	300	للامام الرازي في نفيه وجوده قاءلا التركيب انما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما ذكر لا يسمي مركبا وليس موضوعا اتفاقا واما مستعمل بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع وقيل لا	229	3376257281026550856	209	408.0	170	211	99.05213165283203	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms167	false	-1105712852504950427	2	68	17	391	1630	300	وللتعبير عنه بالكلام قال والكلام ما تضمن من الكلم اي كلمتان فصاعدا تضمنتا اسنادا مفيدا مقصودا لذاته فخرج غير المفيد نحو رجل يتكلم بخلاف تكلم رجل لان فيه بيانا بعد ابهام وغير المقصود كالصادر من الناءم والمقصود لغيره كصلة الموصول نحو جاء الذي قام ابوه فانها مفيدة بالضم اليه مقصودة لايضاح معناه ولاطلاق الكلام علي النفساني كاللساني والاختلاف في انه حقيقة في ماذا قال حاكيا له	167	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms229	true	3923024343577796368	125	191	629	1003	1591	300	وللتعبير عنه بالكلام قال والكلام ما تضمن من الكلم اي كلمتان فصاعدا تضمنتا اسنادا مفيدا مقصودا لذاته فخرج غير المفيد نحو رجل يتكلم بخلاف تكلم رجل لان فيه بيانا بعد ابهام وغير المقصود كالصادر من الناءم والمقصود لغيره كصلة الموصول نحو جاء الذي قام ابوه فانها مفيدة بالضم اليه مقصودة لايضاح معناه ولاطلاق الكلام علي النفساني كاللساني والاختلاف في انه دقيقة في ماذا قال حاكيا له	229	3376257281026550856	373	745.0	307	374	99.73262023925781	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms167	false	-1105712852504950427	68	261	391	1440	1630	300	وقالت المعتزلة انه اي الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبتته الاشاعرة دون المعتزلة وقال الاشعري مرة انه حقيقة في النفساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومرة انه مشترك بين اللساني والنفساني لان -الاصل في الاطلاق الحقيقة قال ----------------------------------------------------------الامام الرازي وعليه المحققون منا ويجاب علي القولين عن تبادر اللساني بانه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي او في احد معنييه الحقيق-ين فيتبادر الي الاذهان والنفساني منسوب الي النفس----------- ونون للدلالة علي العظمة كما في قولهم شعراني للعظيم الشعر وانما يتكلم الاصولي في اللساني لان بحثه فيه لا في المعني النفسي فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد اي ما صدق اللساني بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية اي اللفظ المفيد لطلب ذلك استفهام نحو ما هذا و طلب تحصيله-ا او تحصيل طلب الكف عنها اي اللفظ المفيد لذلك امر ونهي نحو قم ولا تقعد ولو كان طلب تحصيل ما ذكر من ملتمس اي مساو -للمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة فان اللفظ المفيد لذلك منهما يسمي امرا ونهيا وقيل لا بل يسمي من الاول التماسا ومن	167	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms230	true	8249450931469482659	18	300	107	1635	1635	300	وقالت المعتزلة انه اي الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبتته الاشاعرة دون المعتزلة وقال الاشعري مرة انه حقيقة في النفساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومرة انه مشترك بين اللساني والنفساني لانه الاصل في الاطلاق المحشي قوله في المتن وهو المختار قدمت ما فيه في مبحث الامر الشارح قال الامام الرازي وعليه المحققون منا ويجاب علي القولين عن تبادر اللساني بانه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي او في احد معنييه الحقيقيين فيتبادر الي الاذهان والنفساني منسوب الي النفس بزيادة الف ونون للدلالة علي العظمة كما في قولهم شعراني للعظيم الشعر وانما يتكلم الاصولي في اللساني لان بحثه فيه لا في المعني النفسي المحشي قوله ويجاب الخ حاصله ان مطلق التبادر ليس علامة للحقيقة بل علامتها التبادر الحاصل بالصيغة والا لانتقض بالتبادر الحامل بكثرة الاستعمال لانه وجد في المجاز مع انه ليس بحقيقة وفي احد المعنيين مع ان الحقيقة لم تعرف به بل بالحامل بالصيغة قوله لان بحثه في ذلك اي لانه الذي يستدل به في الاحكام صاحب المتن فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها امر ونهي ولو من ملتمس وساءل الشارح فان افاد اي ما صدق اللساني بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية اي اللفظ المفيد لطلب ذلك استفهام نحو ما هذا و طلب تحصيلهما او تحصيل---- الكف عنها اي اللفظ المفيد لذلك امر ونهي نحو قم -لا تقعد ولو كان طلب تحصيل ما ذكر من ملتمس اي مساو وللمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة فان اللفظ المفيد لذلك منهما يسمي امرا ونهيا وقيل لا بل يسمي من الاول التماسا ومن-	230	3376257281026550856	1028	2004.0	840	1534	67.01434326171875	181	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms167	false	-1105712852504950427	261	300	1440	1630	1630	300	الثاني سءالا واشار المصنف الي هذا الخلاف بقوله ولو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يفد بالوضع طلبا فما لا يحتمل منه الصدق والكذب فيما دل عليه تنبيه وانشاء اي يسمي بكل من هذين الاسمين سواء لم يفد طلبا نحو انت-	167	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms231	true	-1844233557644578792	0	127	0	640	1559	300	الثاني سءالا واشار المصنف الي هذا الخلاف بقوله ولو المحشي قوله اي ما صدق اللساني نبه به علي ان فاعل افاد ضمير يعود الي اللساني لانه اقرب ذكرا ومعني لا الي المركب او الكلام كما قيل بكل منهما قوله ذكر الماهية اي سواء كانت ماهية لكلي ام لجزءي قوله اي اللفظ المفيد لطلب ذلك اي لذكر الماهية يعني ذكرها ذاتا او صفة اذ الاستفهام يكون طلبا لذاتها كالمثال الذي ذكره ولطلب صفة من صفاتها كتمييز فرد من افرادها نحو من ذا ازيد ام عمر صاحب المتن والا فما لا يحتمل الصدق الكذب التنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر الشارح والا اي وان لم يفد بالوضع طلبا فما لا يحتمل منه الصدق والكذب فيما دل عليه تنبيه وانشاء اي يسمي بكل من هذين الاسمين سواء لم يفد طلبا نحو انت	231	3376257281026550856	189	363.0	151	640	29.53125	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms168	false	7951285171095277498	0	34	0	175	1584	300	طالق ام افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي نحو ليت الشباب يعود----- ولعل الله ان يعفو عني ومحتملهما اي الصدق والكذب من حيث هو الخبر وقد يقطع بصدقه او كذبه لامور خارجة عنه كما سياتي	168	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms231	true	-1844233557644578792	127	162	640	820	1559	300	طالق ام افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي نحو ليت الشباب يعود يوما ولعل الله ان يعفو عني ومحتملهما اي الصدق والكذب من حيث هو الخبر وقد يقطع بصدقه او كذبه لامور خارجة عنه كما سياتي	231	3376257281026550856	175	343.0	141	180	97.22222137451172	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms168	false	7951285171095277498	34	121	175	624	1584	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم اي كما ابوا تعريف ما ذكر قيل لان كلا من الاربعة ضروري فلا حاجة الي تعريفه وقيل لعسر تعريفه وقد يقال الانشاء ما اي كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من ايقاع الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره وقوله بالكلام من اقامة الظاهر مقام المضمر للايضاح فالانشاء بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول لشموله ما قبل الاول معه والخبر خلافه اي ما يحصل مدلوله في الخارج بغيره اي ما له خارج صدق او كذب	168	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms231	true	-1844233557644578792	274	298	1422	1548	1559	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال الانشاء ما-------- يحصل مدلوله في الخارج بالكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر خلافه اي---------------------------------- ما له خارج صدق او كذب	231	3376257281026550856	126	205.0	102	449	28.062360763549805	20	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms168	false	7951285171095277498	35	221	180	1140	1584	300	قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم اي كما ابوا تعريف ما ذكر قيل لان كلا من الاربعة ضروري فلا حاجة الي تعريفه وقيل لعسر تعريفه وقد يقال الانشاء ما اي كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من ايقاع الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره وقوله بالكلام من اقامة الظاهر مقام المضمر للايضاح فالانشاء بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول لشموله ما قبل الاول معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر خلافه اي ما يحصل مدلوله في الخارج بغيره اي ما له خارج صدق او كذب نحو قام زيد فان مدلوله اي مضمونه من قيام زيد يحصل بغيره وهو محتمل لان يكون واقعا في الخارج فيكون هو صدقا وغير واقع فيكون هو كذبا ولا مخرج له اي للخبر من حيث مضمونه عنهما اي عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج فالصدق او لا فالكذب وقيل بالواسطة بين الصدق والكذب فالجاحظ قال الخبر اما مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر المطابقة ونفيه اي في اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقادها بان اعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا او لا مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر عدم المطابقة ونفيه اي نفي اعتقاد عدمها بان اعتقدها او لم يعتقد شيءا فالثاني اي	168	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms232	true	-2893945129160816942	0	300	0	1560	1560	300	قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم اي كما ابوا تعريف ما ذكر قيل لان كلا من الاربعة ضروري فلا حاجة الي تعريفه وقيل لعسر تعريفه وقد يقال الانشاء ما اي كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من ايقاع الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره وقوله بالكلام من اقامة الظاهر مقام المضمر للايضاح فالانشاء بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول لشموله ما قبل الاول منه المحشي قوله وقد يقال الخ حاصلة تقسيم الكلام اللساني الي خبر وانشاء وهو ما عليه البيانيون وحاصل ما مر تقسيمه الي خبر وطلب وانشاء وهو ما عليه الامام الرازي ومن تبعه فالقسمة علي قولهم ثلاثية وعلي قول البيانيين ثناءية وقد بسطت الكلام علي ذلك مع زيادة في شرح الشذور صاحب المتن ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة الشارح والخبر خلافه اي ما يحصل مدلوله في الخارج بغيره اي ما-له خارج صدق او كذب نحو قام زيد فان مدلوله اي مضمونه من قيام زيد يحصل بغيره وهو محتمل لان يكون واقعا في الخارج فيكون هو صدقا وغير واقع فيكون هو كذبا ولا مخرج له اي للخبر من حيث مضمونه عنهما اي عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج فالصدق او لا فالكذب وقيل بالواسطة بين الصدق والكذب فالجاحظ قال الخبر اما مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر المطابقة المحشي قوله صدق او كذب بالرفع صفة لما بعد وصفها بجملة قوله اي مضمونه من قيام زيد نبه به علي ان المراد بمدلول الخبر هنا النسبة لما ياتي من ان مدلوله الحكم بها او بثبوتها الشارح ونفيه اي نفي اعتقادها بان اعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا او لا مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر عدم المطابقة ونفيه اي نفي اعتقاد عدمها بان اعتقدها او لم يعتقد شيءا فالثاني اي-	232	3376257281026550856	944	1858.5	762	1562	60.435340881347656	178	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms168	false	7951285171095277498	221	300	1140	1584	1584	300	ما انتفي فيه الاعتقاد المذكور الصادق بصورتين فيهما اي في المطابق وغير المطابق وذلك اربع صور واسطة بين الصدق والكذب والاول وهو ما معه الاعتقاد المذكور في المطابق الصدق وفي غير المطابق الكذب وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اي غير الجاحظ قال الصدق المطابقة اي صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر طابق اعتقاده الخارج او لا وكذبه عدمها اي عدم مطابقته لاعتقاد المخبر طابق اعتقاده الخارج او لا فالساذج بفتح الذال المعجمة وهو ما ليس معه اعتقاد واسطة بين الصدق والكذب طابق الخارج او-	168	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms233	true	9072831954425713499	0	157	0	867	1605	300	ما انتفي فيه الاعتقاد المذكور الصادق بصورتين فيهما اي في المطابق وغير المطابق وذلك اربع صور واسطة بين الصدق والكذب والاول وهو ما معه الاعتقاد المذكور في المطابق الصدق وفي غير المطابق الكذب المحشي قوله اولم يعتقد شيءا اي كالشاك واستشكل بان الشاك لاحكم منه ولاتصديق بل الحامل منه تصور مجرد فلفظه بالجملة الخبرية ليس بخبر ورد بمنع ان تلفظه بها ليس بخبر بل هو ان لم يكن منه حكم وتصديق بمعني انه لم يدرك وقوع النسبة او لا وقوعها صاحب المتن وغيره الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر طابق الخارج او لا وكذبه عدمها فالسذج واسطة والراغب الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا او احدهما فمنه كذب وموصف بهما بجهتين الشارح وغيره اي غير الجاحظ قال الصدق المطابقة اي صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر طابق اعتقاده الخارج او لا وكذبه عدمها اي عدم مطابقته لاعتقاد المخبر طابق اعتقاده الخارج او لا فالساذج بفتح الذال المعجمة وهو ما ليس معه اعتقاد واسطة بين الصدق والكذب طابق الخارج او	233	3376257281026550856	441	869.0	363	867	50.86505126953125	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	1	67	3	353	1570	300	والراغب قال الصدق في المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها كما قال في الجاحظ فان فقد- اي المطابقة الخارجية واعتقادها اي مجموعهما بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها او بعدم اعتقاد شء و منه موصوف بهما اي بالصدق والكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج واعتقادها يوصف بالصدق من	169	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms233	true	9072831954425713499	236	300	1261	1605	1605	300	والراغب قال الصدق--- المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها كما قال--- الجاحظ فان فقدا اي المطابقة الخارجية واعتقادها اي مجموعهما بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها ام بعدم اعتقاد شء و منه موصوف بهما اي بالصدق والكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج واعتقادها يوصف بالصدق من-	233	3376257281026550856	342	661.0	279	351	97.43589782714844	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	67	233	353	1242	1570	300	حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث انتفت فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهو واسطة بين الصدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكذب ومدلول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر في الاثبات الحكم بالنسبة التي تضمنها ك-قيام زيد في قام زيد مثلا لا ثبوتها في الخارج وفاقا للامام الرازي في انه الحكم بها وخلافا للقرافي في انه ثبوتها والا اي وان لم يكن مدلول الخبر الحكم بالنسبة بل كان ثبوتها لم يكن شء من الخبر كذبا اي غير ثابت النسبة في الخارج وقد اتفق العقلاء علي ان من الخبر كذبا واجيب بان كذب الخبر بان لم تثبت نسبته في الخارج ليس مدلو---له حتي ينافي ما جعل مدلوله من ثبوت النسبة غاية الامر ان الخبر الكذب تخلف فيه المدلول عن الدليل لان دلالته وضعية لا عقلية وتقسيم الخبر الي الصدق والكذب باع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار وجود مدلوله معه وتخلفه عنه نعم الاول الموافق للامام الرازي سالم عن هذا التخلف وتقسيم الخبر عليه الي الصدق والكذب باعتبار ما تضمنه من النسبة كما سياتي ويقاس علي الخبر في الاثبات الخبر في النفي فيقال مدلوله الحكم بانتفاء النسبة وقيل انتفاءها وقوله والا	169	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms234	true	-4499200681455890556	0	300	0	1603	1603	300	حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث انتفت فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهو واسطة بين الصدق والكذب المحشي قوله ام بعدم اعتقاد شء ادخاله له في الكذب مخالف بجعل الراغب له واسطة بينه وبين الصدق مدلول الخبر صاحب المتن ومدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها وفاقا للامام وخلافا للقرافي والا لم يكن شء من الخبر كذبا الشارح ومدلول الخبر في الاثبات الحكم بالنسبة التي تضمنها ك قيام زيد في قام زيد مثلا لا ثبوتها في الخارج وفاقا للامام الرازي في انه الحكم بها وخلافا للقرافي في انه ثبوتها والا اي وان لم يكن مدلول الخبر الحكم بالنسبة بل كان ثبوتها لم يكن شء من الخبر كذبا اي غير ثابت النسبة في الخارج وقد اتفق العقلاء علي ان من الخبر كذبا واجيب بان كذب الخبر بان لم تثبت نسبته في الخارج ليس مدلولا له حتي ينافي ما جعل مدلوله من ثبوت النسبة غاية الامر ان الخبر الكذب تخلق فيه المدلول عن الدليل لان دلالته وضعية لا عقلية وتقسيم الخبر الي الصدق والكذب باعتبار وجود مدلوله معه وتخلفه عنه المحشي قوله ومدلول الخبر اي مدلول ما صدقه قوله لا عقلية اي ليس دلالته لعلاقة عقلية يقتضي استلزام الدليل للمدلول استلزاما عقليا يستحيل معه تخلف المدلول عن الدليل عما في دلالة الاثر علي المءثر قوله وتقسيم الخبر الي الصدق والكذب اي علي القول بان مدلوله ثبوت النسبة في الخارج بقرينة مقابلية بقوله بعد وتقسيم الخبر الخ وقوله باعتبار وجود مدلوله معه وتخلفه عنه يقتضي مع ما قدمه من الجواب ان مدلول الخبر اي ما صدقه هو الصدق لا الكذب الشارح وانما هو احتمال عقلي وهو ما صرح به جماعة منهم السعد التفتازاني------------------------------- نعم الاول الموافق للامام الرازي سالم من هذا التخلف وتقسيم الخبر عليه الي الصدق والكذب باعتبار ما تضمنه من النسبة كما سياتي ويقاس علي الخبر في الاثبات الخبر في النفي فيقال مدلوله الحكم بانتفاء النسبة وقبل ان-فاءها وقوله والا-	234	3376257281026550856	849	1381.0	689	1636	51.894866943359375	154	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	257	300	1356	1570	1570	300	ومورد الصدق والكذب في الخبر النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد لعمرو وايضا فقاءم المسند الي ضمير زيد مشتمل علي نسبة هي قيام زيد وهي مورد الصدق والكذب في الخبر المذكور لا بنوة زيد لعمرو-	169	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms235	true	-7655507466213742477	175	218	917	1127	1550	300	ومورد الصدق والكذب في الخبر النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد لعمرو ف ق-----اءم المسند الي ضمير زيد مشتمل علي نسبة هي قيام زيد وهي مورد الصدق والكذب في الخبر المذكور لا بنوة زيد لعمرو	235	3376257281026550856	206	400.0	165	215	95.81395721435547	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	233	257	1242	1356	1570	300	لم يكن شء من الخبر كذبا اوضح كما قال من عبارة المحصول لم يكن الكذب خبرا ومن عبارة التحصيل وغيره لم يكن الخبر كذبا	169	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms235	true	-7655507466213742477	0	23	0	113	1550	300	لم يكن شء من الخبر كذبا اوضح كما قال-من عبارة المحصول لم يكن الكذب خبرا ومن عبارة التحصيل وغيره لم يكن الخبر كذبا	235	3376257281026550856	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms170	false	-6219577155154882165	1	52	4	251	1496	300	ايضا اذ- لم يقصد به الاخبار بها ومن ثم اي من هنا وهو ان المورد النسبة اي من اجل ذلك قال الامام مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان بن ف-لان فلانا شهادة بالوكالة اي -التوكيل فقط اي دون نسب الموكل ووجه بناءه علي ما ذكر ان متعلق الشهادة خبر كما سياتي	170	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms235	true	-7655507466213742477	219	269	1132	1378	1550	300	ايضا اذا لم يقصد به الاخبار بها ومن ثم اي من هنا وهو ان المورد النسبة اي من اجل ذلك قال الامام مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان ابي فلان فلانا شهادة بالوكالة اي بالتوكيل فقط اي دون نسب الموكل ووجه بناءه علي ما ذكر ان متعلق الشهادة---- كما سياتي	235	3376257281026550856	239	461.5	190	250	95.5999984741211	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms170	false	-6219577155154882165	52	261	251	1304	1496	300	والمذهب اي الراجح عندنا انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا والوكالة اي التوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالة الخبر بالنظر الي امور خارج-ة عنه------- اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة مثل قول القاءل النقيضان يجتمعان او يرتفعان او استدلالا نحو قول الفلسفي الع-لم قديم وكل خبر عنه صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل التاويل فمكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل او نقص منه من جهة راويه ما يزيل الوهم الحاصل بالنقص منه من الاول ما روي ان الله خلق نفسه فانه يوهم حدوثه اي يوقع في الوهم اي الذهن ذلك وقد دل العقل القاطع علي انه تعالي منزه عن الحدوث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته وانما---- لا يبقي ممن هو اليوم لا يبقي يريد ان ينخرم ذلك القرن قوله فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا في فهم المراد حيث لم يسمعوا لفظة اليوم ويوافقه----- حديث ابي سعيد الخدري لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض	170	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms236	true	-7418533616138585591	1	300	7	1544	1544	300	والمذهب اي الراجح عندنا انها شهادة بالنسب للموكل ضم-ا والوكالة اي التوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحكم المحشي قوله والمذهب اي الراجح عندنا انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا يدل له استدلال الشافعي وغيره من اصحابنا علي صحة انكحة الكفار بقوله تعالي وقالت امرات فرعون القصص 9 وقد يقال هذا مستثني من محل الخلاف مسالة في اقسام اخبر صاحب المتن الخبر اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة او استدلالا وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فمكذوب او ساقط منه ما يزيل الوهم مسالة الخبر بالنظر الي امور خارجية عنه الشارح اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة مثل قول القاءل النقيضان يجتمعان او يرتفعان او استدلالا نحو قول الفلسفي العالم قديم وكل خبر عنه صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل التاويل فمكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل او نقص منه من جهة راويه ما يزيل الوهم الحاصل بالنقص منه من الاول ما روي ان الله خلق نفسه فانه يوهم حدوثه اي يوقع في الوهم اي الذهن ذلك وقد دل العقل القاطع علي انه تعالي منزه عن الحدوث مسالة الخبر اما مقطوع بكذبه المحشي قوله او نقص منه معطوف علي مكذوب قوله ويوافقه فيها اي في لفظة اليوم اي في اثباتها الشارح ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته وانما قال لا يبقي ممن هو اليوم-------- يريد ان ينخرم ذلك القرن قوله فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا في فهم المراد حيث لم يسمعوا لفظة اليوم ويوافقه فيها حديث ابي سعيد الخدري لا تاتي ماءة سنة وعلي الارض-	236	3376257281026550856	1041	2008.0	835	1548	67.24806213378906	199	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms170	false	-6219577155154882165	261	300	1304	1496	1496	300	نفس منفوسة اليوم وحديث جابر ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ رواهما مسلم وروي مسلم ايضا عن جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر وقوله منفوسة اي مولودة احترز-	170	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms237	true	-24356641034351239	0	39	0	192	1532	300	نفس منفوسة اليوم وحديث جابر ما من نفس منفوسة اليوم ياتي عليها م-ءة سنة وهي حية يومءذ رواهما مسلم وروي مسلم ايضا عن جابر ان ذلك كان قبل موته صلي الله عليه وسلم بشهر وقوله منفوسة اي مولودة احترز	237	3376257281026550856	191	372.0	153	193	98.96372985839844	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms171	false	2786560447395411493	3	228	15	1161	1544	300	وسبب الوضع للغير بان يكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم نسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي او افتراء عليه صلي الله عليه وسلم كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول تنفيرا للعقلاء عن شريعته المطهرة--- غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه او غيرها كما في وضع بعضهم احاديث في الترغيب في الطاعة- والترهيب عن المعصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة اي قوله انه رسول الله الي الناس بلا معجزة او بلا تصديق الصادق له لان الرسالة عن الله علي خلاف العادة والعادة تقضي بكذب من يدعي ما يخالفها بلا دليل وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه اما مدعي النبوة اي الايحاء اليه فقط فلا يقطع بكذبه كما قال امام الحرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما نقب اي فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة من المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله وهذا مفروض بعد استقرار الاخبار اما قبل استقرارها كما في عصر الصحابة فيجوز ان يروي احدهم ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه لانه روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان قال ذلك فلا بد من وقوعه والا فيه كذب عليه وهو كما قال المصنف حديث لا يعرف والمنقول احاد- فيما تتوفر الدواعي علي نقله	171	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms237	true	-24356641034351239	67	298	340	1519	1532	300	وسبب الوضع للخبر بان يكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم نسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي او افتراء عليه صلي الله عليه وسلم كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول تنفيرا للعقلاء عن شريعته المطهرة او غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه او غيرها كما في وضع بعضهم احاديث في الترغيب في الطاعات والترهيب عن المعصية المحشي قوله او افتراء الاولي او تنفيرا اذ الافتراء قسم من الوضع لا سبب له قوله بان يسبق لسانه الخ اي او يروي ما يظنه حديثا الشارح ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة اي قوله انه رسول الله الي الناس بلا معجزة او بلا تصديق الصادق له لان الرسالة عن الله علي خلاف العادة والعادة تقضي بكذب من يدعي ما يخالفها بلا دليل وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه اما مدعي النبوة اي الايحاء اليه فقط فلا يقطع بكذبه كما قال امام الحرمين المحشي قوله او تصديق يوهم انه لا بد مع المعجزة عن تصديق نبوةله وليس كذلك فلو قال وتصديق لسلم من ذلك قوله اما مدعي النبوة اي الايحاء اليه فقط فلا يقطع بكذبه محله قبل نزول قوله تعالي وخاتم النبيين الاحزاب اما بعده فيقطع بكذبه وقوله فقط اي دون دعوي الرسالة صاحب المتن وما نقب عنه----------------- ولم يوجد عند اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله	237	3376257281026550856	773	1416.0	622	1546	50.0	144	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms171	false	2786560447395411493	132	300	680	1544	1544	300	وما نقب اي فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة من المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله وهذا مفروض بعد استقرار الاخبار اما قبل استقرارها كما في عصر الصحابة فيجوز ان يروي احدهم ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه لانه روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان قال ذلك فلا بد من وقوعه والا فيه كذب عليه وهو كما قال المصنف حديث لا يعرف والمنقول احاد ف-يما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة من المقطوع بكذبه لمخالفته للعادة خلافا للرافضة اي في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا بصدق ما رواه منه في امامة علي رضي الله عنه نحو انت الخليفة من بعدي م-شبهين له بما--- يتواتر من المعجزات كحنين الجذع------------------------------------------------------- وتسليم الحجر وتسبيح الحصي قلنا هذه كانت متواترة واستغني عن تواترها الي الان بتواتر القران بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا يعرف-	171	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms238	true	-271021485380576152	1	218	7	1150	1557	300	وما نقب اي فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة من المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب قاءله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله وهذا مفروض بعد استقرار الاخبار اما قبل استقرارها كما في عصر الصحابة-فيجوز ان يروي احدهم ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي المحشي قوله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه قضية كلام المصنف ان فيه قولا بانه لا يقطع بكذبه ولم يذكره الشارح ولا غيره فيما علمت فالظاهر انه من المقطوع بكذبه قطعا استدلالا ثم اني رايت الاسنوي صرح بذلك الشارح وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذ--------------------------------------------------------به لانه روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان قال ذلك فلا-بد من وقوعه والا فبه كذب عليه وهو كما قال المصنفح-ديث لا يعرف والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا كسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة من المقطوع بكذبه لمخالفته للعادة خلافا للرافضة اي في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا بصدق ما رواه منه في امامة علي------------- نحو انت الخليفة من بعدي متشبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كحنين الجذع المحشي قوله والا فبه بموحدة اي فبقوله سيكذب علي الشارح وتسليم الحجر وتسبيح الحصي قلنا هذه كانت متواترة واستغني عن تواترها الي الان بتواتر القران بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا يعرف	238	3376257281026550856	786	1338.0	636	1215	64.69136047363281	142	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	0	79	0	397	1574	300	ولو كان ما خفي علي اهل بيعة السقيفة اي الصحابة الذين بايعوا ابا بكر في سقيفة بني ساعدة من الخزرج وهي صفة مظللة بمنزلة الدار لهم ثم بايعه علي وغيره رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------- واما مقطوع بصدقه كخبر الصادق اي الله تعالي لتنزهه عن الكذب ورسوله صلي الله عليه وسلم لعصمته عن الكذب وبعض المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم وان كنا لا نعلم عينه والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع عادة تواطءهم علي الكذب عن محسوس	172	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms238	true	-271021485380576152	218	295	1150	1529	1557	300	فلو كان ما خفي علي اهل بيعة السقيفة اي الصحابة الذين بايعوا ابا بكر في سقيفة بني ساعدة من الخزرج وهي صفة مظللة بمنزلة الدار لهم ثم بايعه علي وغيره رضي الله عنهم المحشي قوله فلو كان ما خفي اي ولو كان يعرف لم يخف علي اهل بيعة السقيفة الخ صاحب المتن واما------ بصدقه كخبر الصادق------------------------------------------------------------------------ وبعض المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم--------------------- والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع----- تواطءهم علي الكذب عن محسوس	238	3376257281026550856	292	538.5	234	483	60.45548629760742	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	37	231	183	1195	1574	300	الصادق اي الله تعالي لتنزهه عن الكذب ورسوله صلي الله عليه وسلم لعصمته عن الكذب وبعض المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم وان كنا لا نعلم عينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع عادة تواطءهم علي الكذب عن محسوس لا معقول لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء وحصول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم من خبر بمضمونه اية اي علامة اجتماع شراءطه اي المتواترة في ذلك الخبر اي الامور المحققة له وهي كما يءخذ مما تقدم كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس ولا تكفي الاربعة في عدد الجمع المذكور وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني والشافعية لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم وما زاد عليها اي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في المتواتر من غير ضبط بعدد معين وتوقف القاضي في الخمسة هل تكفي وقال الاصطخري اقله اي اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونها احاد	172	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms239	true	3699323738893074191	0	295	0	1555	1581	300	الصادق اي الله تعالي لتنزهه عن الكذب ورسوله صلي الله عليه وسلم لعصمته عن الكذب وبعض المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم وان كنا لا نعلم عينه المحشي قوله اي الله الخ لم يذكر مع خبر الله ورسوله خبر الامة وهو الاجماع لانه مختلف في قطعيته الشارح والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع عادة تواطءهم علي الكذب عن محسوس لا معقول لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء المحشي قوله ممتنع عادة تواطءهم علي الكذب هو ما صرح به جمع من المحققين فالقول بانه ممتنع عقلا وهم او مءول قوله في اللفظ والمعني اي المعني الجزءي او الكلي وقولهم دلالة القراءن ظنية محمول علي دلالته علي المعني الجزءي المختلف فيه في الالفاظ الظاهرة المعني وهي مع ذلك متواترة لفظا صاحب المتن وحصول العلم عنده اية اجتماع شراءطه ولا تكفي اربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة الشارح وحصول العلم من خبر بمضمونه اية اي علامة اجتماع شراءطه اي المتواتر- في ذلك الخبر اي الامور المحققة له وهي كما يءخذ مما تقدم كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس ولا تكفي الاربعة في عدد الجمع المذكور وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني والشافعية لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم وما زاد عليها اي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في المتواتر من غير ضبط بعدد معين وتوقف القاضي في الخمسة هل تكفي وقال الاصطخري اقله اي اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونه- احاد	239	3376257281026550856	1006	1987.0	812	1557	64.61143493652344	190	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	231	300	1195	1574	1574	300	وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا----------- بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قيل اقله عشرون لان الله تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين-------- فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم-	172	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms240	true	1804895352788223127	23	152	120	874	1669	300	وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك المحشي قوله المامورين صفة لبني اسراءيل قوله بجهادهم اي الكنعانيين قوله ليخبرهم اي ليخبر النقباء بني اسراءيل بحالهم اي بحال الكنعانيين وقيل ان النقباء المذكورين نصبهم موسي عليه الصلاة والسلام لبني اسراءيل ليخبروه باحوالهم والكنعانيون امة تكلمت بلغة تضارع العربية اولاد كنعان بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام صاحب المتن وقيل اثنا عشرة وعشرون واربعون الشارح و قيل اقله عشرون لان الله تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال فيتوقف بعث عشرين لمء-تين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم	240	3376257281026550856	377	715.5	309	755	49.933773040771484	68	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	0	111	0	570	1559	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكا--------نوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافوا نبيه يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اقله سبعون لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا------------ اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي	173	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms240	true	1804895352788223127	152	300	874	1669	1669	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا كما قال اهل التفسير-اربعين رجلا كملهم عمر------------- بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافءا نبيه يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك المحشي قوله وكانواكما قال اهل التفسيراربعين رجلا الخ الذي في تفسير البغوي وغيره انهم كانوا ثلاثة وثلاثين رجلا وستة نسوة ثم اسلم عمر فتم به الاربعون فعليه في الرواية الاولي تغليب صاحب المتن وسبعون وثلاثمءة بضعة عشر الشارح و قيل اقله سبعون لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي-	240	3376257281026550856	549	1049.5	444	810	67.77777862548828	101	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	111	300	570	1559	1559	300	هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثة عشر- وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر وبعضهم قال ان ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم سهمهم واجرهم فكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعمر فيما رواه الشيخان وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يستدعي التنقيب عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد المذكور ليس الا لانه اقل عدد يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك واجيب بمنع الليسية في الجميع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه لا يشترط فيه اي في المتواتر اسلام في رواية ولا عدم احتواء بلد عليهم فيجوز ان يكونوا كفارا وان تحويهم بلد كان يخبر اهل قسطنطينية بقتل ملكهم لان الكثرة مانعة من التواطء علي الكذب وقيل لا يجوز ذلك لجوار تواطء الكفار واهل --بلد علي الكذب فلا يفيد خبرهم العلم و الاصح-	173	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms241	true	6681274976227827021	0	246	0	1298	1588	300	هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله ثلاثم-ءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثة عشرة وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر وبعضهم قال ان ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم سهمهم واجرهم فكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعمر فيما رواه الشيخان وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يستدعي التنقيب عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد المذكور ليس الا لانه اقل عدد يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك واجيب بمنع الليسية في الجميع المحشي قوله واجيب بمنع الليسية في الجميع اي جميع الاقوال لكنه لا يتناول قول الاصطخري اذ ليس فيه كلمة ليس الا ان يقال هي مقدرة فيه صاحب المتن والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم بعده ضروري وقال الكعبي والامامان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا الاحتجاج الي النظر الشارح والاصح انه لا يشترط فيه اي في المتواتر اسلام في راويه ولا عدم احتواء بلد عليهم فيعوز ان يكونوا كفارا وان تحويهم بلد كان يخبر اهل قسطنطينية بقتل ملكهم لان الكثرة مانعة من التواطء علي الكذب وقيل لا يجوز ذلك لجواز تواطء الكفار واهل البلد علي الكذب فلا يفيد خبرهم العلم و الاصح	241	3376257281026550856	980	1883.0	792	1299	75.4426498413086	182	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	0	30	0	157	1574	300	ان العلم فيه اي في المتواتر ضروري اي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكعبي من المعتزلة والامامان اي	174	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms241	true	6681274976227827021	246	300	1298	1588	1588	300	ان العلم فيه اي في المتواتر ضرروي اي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان المحشي ويجاب ايضا عن توجيه اشتراط الاربعين بانه لا معني لاخبارهم النبي بما ذكر بعد اخبار الله تعالي اياه به لحصول الاطمءنان به الشارح وقال الكعبي من المعتزلة والامامان اي-	241	3376257281026550856	154	289.0	125	291	52.920963287353516	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	30	247	157	1296	1574	300	امام الحرمين والامام الرازي نظري وفسره امام الحرمين اي فسر كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عن -السامع وهي المحققة لكون الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا وبالضروري عبر الامام الرازي خلاف ما عبر به المصنف عنه سهوا او نظرا الي ان المراد واحد------------------------------------- وقوله عقيبه بالياء لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير ترك الياء كما تقدم وتوقف الامدي عن القول بواحد من الضروري والنظري او لتعارض دليليهما السابقين من حصوله لمن لا يتاتي منه النظر وتوقفه علي تلك المقدمات المحققة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير نظر الي عدم التنافي بينهما ثم ان اخبروا اي اهل الخبر المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذاك واضح والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل ط-----بقة ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا يتبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها وهذا محمل القراءات الشاذة كما تقدم	174	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms242	true	5583296274018983384	0	278	0	1436	1549	300	امام الحرمين والامام الرازي نظري وفسره امام الحرمين اي فسر كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي المحققة لكون الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا وبالضروري عبر الامام الرازي خلاف ما عبر به المصنف---- سهوا او نظرا الي ان المراد واحد صاحب المتن عقيبه وتوقف الامدي الشارح وقوله عقيبه بالياء لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير ترك الياء كما تقدم وتوقف الامدي عن القول بواحد من الضروري والنظري اي لتعارض دليليهما السابقين من حصوله لمن لا يتاتي منه النظر وتوقفه علي تلك المقدمات المحققة له من غير نظر الي عدم التنافي بينهما المحشي قوله او نظرا الي ان المراد واحدا اي الماخوذ من قوله انه لا خلاف في المعني وفي اعتذاره بهذا بعد لا يخفي قوله من غير نظر الي عدم التنافي بينهما اذ لو نظر لم يتوقف بل قال باحد القولين صاحب المتن ثم ان اخبروا عن عيان فذاك والا فيشترط ذلك في كل الطبقات الشارح ثم ان اخب-------------------------------------------روا اي اهل المتو------اتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذاك واضح والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في عير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا يتبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها وهذا مح-ل القراءات الشاذة كما تقدم	242	3376257281026550856	1079	1935.0	874	1490	72.41610717773438	198	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	247	300	1296	1574	1574	300	والصحيح من اقوال ثالثها ان علمه اي المتواتر اي------ الحاصل منه لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين فيحصل لكل منهم وللقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح له بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالمخبر عنه او بالمخبر به قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو مثلا من السامعين لان القراءن قد-	174	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms243	true	28566733490461875	83	137	411	696	1559	300	والصحيح من اقوال ثالثها ان علمه اي المتواتر اي العلم الحاصل منه لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين فيحصل لكل منهم وللقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح له بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالمخبر عنه او بالمخبر به قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو مثلا من السامعين لان القراءن قد	243	3376257281026550856	278	543.5	226	285	97.54386138916016	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms175	false	3923454598666984095	0	120	0	634	1531	300	تقوم عند شخص دون اخر اما الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر والقول الاول يجب حصول العلم منه لكل من السامعين مطلقا لان القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي احد منهم والثاني لا يجب ذلك بل قد يحصل العلم مطلقا لكل منهم ولبعضهم فقط لجواز ان لا يحصل العلم لبعض بكثرة العلم كالقراءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصحيح من اقوال ان الاجماع علي وفق لا ----يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا وثالثها -يدل ان تلقوه اي المجم-عون بالقبول بان صرحوا بالاستناد اليه فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاستناد اليه فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره مما استنبطوه من القران وثانيها يدل مطلقا لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره ووجه دلالة	175	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms243	true	28566733490461875	137	300	696	1559	1559	300	تقوم عند شخص دون اخر اما الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر والقول الاول يجب حصول العلم منه لكل من السامعين مطلقا لان القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي احد منهم والثاني لا يجب ذلك بل قد يحصل العلم مطلقا لكل منهم ولبعضهم فقط بجواز ان لا يحصل العلم لبعض بكثرة العدد كالقراءن المحشي قوله الصالح له للخبر المتواتر قوله بان تكون لازمة له اي للخبر احترز به عن القراءن غير اللازمة وهي المنفصلة كما بينها الشارح بعد فاندفع اطلاق ما قيل ان الخبر الذي لم يحصل العلم منه الا بانضمام القراءن ليس بمتواتر الشارح و الصحيح من اقوال ان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا وثالثهما يدل ان تلقوه اي المجموعون بالقبول بان صرحوا بالاس-ناد اليه فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاس-ناد اليه فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره مما استنبطوه من القران وثانيها يدل مطلقا لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره ووجه دلالة-	243	3376257281026550856	623	1204.5	506	866	71.93995666503906	112	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms175	false	3923454598666984095	120	300	634	1531	1531	300	استنادهم اليه علي صدقه انه لو لم يكن حينءذ صدقا بان كان كذبا لكان استنادهم اليه خطا وهم معصومون منه قلنا لا نسلم الخطا حينءذ لانهم ظنوا صدقه وهم انما امروا باس--تناد الي ما ظنوا صدقه فاستنادهم اليه انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ظنهم صدقه في نفس الامر وقيل ان ظنهم معصوم عن الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الامر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه وافتراق العلماء في الخبر بين مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه خلافا لقوم في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ-	175	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms244	true	-5635350098947716397	0	249	0	1270	1522	300	استنادهم اليه علي صدقه انه لو لم يكن حينءذ صدقا بان كان كذبا لكان استنادهم اليه خطا وهم معصومون منه قلنا لا نسلم الخطا حينءذ لانهم ظنوا صدقه وهم انما امروا بالاستناد الي ما ظنوا صدقه فاستنادهم اليه انما يدل علي----- صدقه ولا يلزم من ظنهم صدقه في نفس الامر وقيل ان ظنهم معصوم من الخطا المحشي قوله ولا يلزم من ظنهم صدقه صدقه في نفس الامر لا يقال فالاجماع حينءذ ظني وقد قالوا انه قطعي لانا نقول لم يجزموا بانه قطعي بل اختلفوا فيه وبتقدير انه قطعي انما هو قطعي في الظاهر وان كان في طريقه ظني لان ظن المجمعين معلوم لهم قطعا وذلك لا ينافي في قطعية الاجماع في الظاهر صاحب المتن وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلافا للزيدية وافتراق العلماء بين مءول ومحتج خلافا لقوم الشارح وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابط---------------------------------------اله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الامر مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية وقد سمعوه-متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي------------- كما قيل-كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه وافتراق العلماء في الخبر بين مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه خلافا لقوم في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ	244	3376257281026550856	836	1395.5	670	1329	62.90443801879883	160	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms176	false	-1476729141924511010	16	240	74	1162	1455	300	الامر- و الصحيح ان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه من خوف او طمع في شء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فقد اتفقوا وهم عدد التواتر علي خبر عن محسوس اذ فرض المسالة كذلك كما صرح به الامدي فيكون صدقا قطعا وقيل لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز ان يسكتوا عن تكذيبه لا لشء وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اي بمكان يسمعه منه النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير للنبي صلي الله عليه وسلم و علي الكذب للمخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صادق فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي كذب خلافا للمتاخرين منهم الامدي وابن الحاجب في قولهم لا يدل سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق المخبر اما في الديني فلجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم بينه او اخر بيانه بخلاف ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبي -------------------يعلم -----كما في لقاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون النخل فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا فقال انتم اعلم بامر دنياكم وقيل يدل علي صدقه ان كان مخبرا عن امر دنيوي بخلاف الديني فلا يدل وفي شرح المختصر عكس هذا التفصيل بدله وتوجيههما يءخذ	176	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms245	true	5628108917917690515	27	300	140	1474	1474	300	الشارح و الصحيح ان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه من خوف او طمع في شء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فقد اتفقوا وهم عدد التواتر-علي خبر عن محسوس اذ فرض المسالة كذلك كما صرح به الامدي فيكون صدقا قطعا وقيل لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز ان يسكتوا عن تكذيبه لا لشء وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اي بمكان يسمعه منه النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير للنبي صلي الله عليه وسلم و علي الكذب للمخبر صادق المحشي قوله من خوف او طمع في شء منه اي وانهم لا يعلمون الخبر لكونه غريبا قوله اذ فرض المسالة كذلك اي ان الذين اخبر بحضرتهم عدد التواتر وان الخبر عن محسوس وبه علم ان الاولي بالمصنف ان يصف القوم بقوله يءمن تواطءهم علي الكذب عن محسوس الشارح فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي كذب خلافا للمتاخرين منهم الامدي وابن الحاجب في قولهم لا يدل سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق المخبر اما في الديني فلجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم بينه او اخر بيانه بخلاف ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلم يعلم حاله كما في لقاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون ف------قال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا -قال انتم اعلم بامر دنياكم وقيل يدل علي صدقه ان كان مخبرا عن امر دنيوي بخلاف الديني-------- وفي شرح المختصر عكس هذا التفصيل بدله وتوجيههما يءخذ-	245	3376257281026550856	1063	2064.0	845	1351	78.68245697021484	212	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms176	false	-1476729141924511010	240	300	1162	1455	1455	300	مما تقدم واجيب في الديني بان سبق البيان او تاخيره لا يبيح السكوت عند وقوع المنكر لما فيه من افهام تغيير الحكم في الاول وتاخير البيان عن وقت الحاجة في الثاني-------------------------------------------------------------- وفي الدنيوي بانه اذا كان كذبا ولم يعلم به النبي صلي الله عليه وسلم يعلمه الله به عصمة له عن ان يقر احدا علي كذب كما اعلمه بكذب المنافقين-	176	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms246	true	7567140946490230761	0	71	0	356	1555	300	مما تقدم واجيب في الديني بان سبق البيان او تاخيره لا يبيح السكوت عند وقوع المنكر لما فيه من افهام تغيير الحكم في الاول وتاخير البيان عن وقت الحاجة في الثاني المحشي قوله بخلاف ما اخبر به المخبر تنازعه بينه وبيانه الشارح وفي الدنيوي بانه اذا كان كذبا ولم يعلم به النبي صلي الله عليه وسلم يعلمه الله به عصمة له من ان يقر احدا علي كذب كما اعلمه بكذب المنافقين	246	3376257281026550856	292	569.0	233	356	82.02246856689453	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms177	false	5697199396336085302	0	48	0	237	1540	300	في قولهم له نشهد انك لرسول الله من حيث تضمنه ان قلوبهم وافقت السنتهم في ذلك وان كان دينيا اما اذا وجد حامل علي الكذب والتقرير كما اذا كان المخبر ممن يعاند النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينفع فيه الانكار فلا يدل السكوت علي الصدق قولا واحدا	177	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms246	true	7567140946490230761	71	119	356	593	1555	300	في قولهم له نشهد انك لرسول الله من حيث تضمنه ان قلوبهم وافقت السنتهم في ذلك وان كان دينيا اما اذا وجد حامل علي الكذب والتقرير كما اذا كان المخبر ممن يعاند النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينفع فيه الانكار فلا يدل السكوت علي الصدق قولا واحدا	246	3376257281026550856	237	474.0	189	237	100.0	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms177	false	5697199396336085302	48	122	237	622	1540	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي--- التواتر واحدا كان راويه او اكثر افاد العلم بالقراءن المنفصلة او لا ومنه حينءذ المستفيض وهو الشاءع عن اصل فخرج الشاءع لا عن اصل وقد يسمي اي المستفيض مشهورا واقله من حيث عدد راويه اي اقل عدد روي المستفيض اثنان وقيل ثلاثة الاول ماخوذ من قول الشيخ في التنبيه واقل ما يثبت به الاستفاضة اثنان وعبارة ابن الحاجب المستفيض ما زاد نقلته علي ثلاثة	177	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms246	true	7567140946490230761	206	280	1066	1453	1555	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي حد التواتر واحدا كان راويه او اكثر افاد العلم بالقراءن المنفصلة او-لا ومنه حينءذ المستفيض وهو الشاءع عن اصل فخرج الشاءع لا عن اصل وقد يسمي اي المستفيض مشهورا واقله من حيث عدد راويه اي اقل عدد روي المستفيض اثنان وقيل ثلاثة الاول ماخوذ من قول الشيخ في التنبيه واقل ما يثبت به الاستفاضة اثنان وعبارة ابن الحاجب المستفيض ما زاد نقلته علي ثلاثة	246	3376257281026550856	384	757.0	311	388	98.96907043457031	72	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms177	false	5697199396336085302	116	300	590	1540	1540	300	المستفيض --ما زاد نقلته علي ثلاثة 158 مسالة خبر الواحد لا يفيد------ الا بقرينة كما في اخبار الرجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش وقال الاكثر لا يفيد مطلقا وما ذكر من القرينة يوجد مع الاغماء و قال الامام احمد يفيد مطلقا بشرط العدالة لانه حينءذ يجب العمل به كما سياتي وانما يجب العمل بما يفيد العلم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- ان يتبعون الا الظن------------ نهي عن اتباع غير العلم وذم علي اتباع الظن واجيب بان ذلك فيما المطلوب فيه العلم من اصول الدين كوحدانية الله تعالي وتنزيهه عما لا يليق به لما ثبت من العمل بالظن في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو منه عندهما علما نظريا جعلاه واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن وقد مثله الاستاذ بما يتفق عليه اءمة الحديث وانما لم يقيد الواحد ب-العدل كما قيده به ابن الحاجب ل------انه لا حاجة اليه علي الاول حيث يفيد العلم لان التعويل فيه علي القرينة ولا علي الثاني كما هو ظاهر وان احتيج اليه علي الثالث كما تقدم وكذا علي الرابع فيما-	177	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms247	true	-456741613072583030	58	280	307	1466	1564	300	المستفيض علما نظريا الشارح مس-----------الة خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة كما في اخبار الرجل بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش وقال الاكثر لا يفيد مطلقا وما ذكر من القرينة يوجد مع الاغماء و قال الامام احمد يفيد مطلقا بشرط العدالة لانه حينءذ يجب العمل به كما سياتي وانما يجب العمل بما يفيد العلم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ان يتبعون الا الظن الانعام 116 نهي عن اتباع غير العلم وذم علي اتباع الظن واجيب بان ذلك فيما المطلوب فيه العلم من اصول الدين كوحدانية الله تعالي وتنزيهه عما لا يليق به لما ثبت من العمل بالظن في الفروع مسالة فيما يفيد خبر الواحد المحشي قوله خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة هو ما عليه الامدي الشارح وابن الحاجب وغيرهما واختاره المصنف مع قوله في شرح المختصر ان ما عليه الاكثر هو الحق و قال الاستاذ ابو-اسحاق الاسفراييني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو منه عندن-ا علما نظريا جعلاه واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن وقد مثله الاستاذ بما يتفق عليه اءمة الحديث وانما لم يقيد الواحد ب العدل كما قيد- به ابن الحاجب وغيره لانه لا حاجة اليه علي الاول حيث يفيد العلم لان التعويل فيه علي القرينة ولا علي الثاني كما هو ظاهر وان احتيج اليه علي الثالث كما تقدم وكذا علي الرابع فيما	247	3376257281026550856	915	1749.5	738	1173	78.00511169433594	172	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms178	false	290761489879542952	8	138	39	712	1540	300	مسالة يجب العمل به اي بخبر الواحد في الفتوي والشهادة اي يجب العمل بما يفتي به المفتي وبما يشهد به الشاهد بشرطه اجماعا وكذا ساءر الامور الدينية اي باقيها يجب العمل فيها بخبر الواحد كالاخبار بدخول --وقت الصلاة او بتنجس الماء وغير ذلك قيل سمعا لا عقلا لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام كما هو معروف فلولا انه--- يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة وقيل عق---------------------------------------------------------------لا وان دل السمع ايضا اي من جهة العقل وهو انه لو لم يجب العمل به لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح الاول كما رجحه غيره علي ما هو المعتمد عند اهل السنة لان الثاني منقول عن الامام احمد والقفال وابن سريج من اءمة السنة كبعض المعتزلة	178	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms248	true	-8542955889915350217	38	234	192	1213	1547	300	مسالة يجب العمل به اي بخبر الواحد في الفتوي والشهادة اي يجب العمل بما يفتي به المفتي وبما يشهد به الشاهد بشرطه اجماعا وكذا ساءر الامور الدينية اي باقيها يجب العمل فيها بخبر الواحد كالاخبار بدخول الوقت------- او بتنجس الماء وغير ذلك قيل سمعا لا عقلا لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام كما هو معروف فلولا انه لا يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فاءدة صاحب المتن مسالة يجب العمل به المحشي قوله في الفتوي في معناها الحكم لانه فتوي وزيادة قاله البرماوي قوله بشرطه اي من عدالة وسمع وبصر وغيره مما هو معروف في محله قوله وكذا ساءر الامور الدينية اي وكذا الامور الدنيوية كما صرح به البيضاوي وغيره كاخبار طبيب او غيره بمضرة شء او نفعه صاحب المتن وقيل عقلا وقالت الظاهرية لا يجب مطلقا والكرخي في الحدود الشارح وقيل عقلا وان دل السمع ايضا اي من جهة العقل وهو انه لو لم يجب العمل به لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالاحاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح الاول كما رجحه غيره علي ما هو المعتمد عند اهل السنة لان الثاني منقول عن الامام احمد والقفال وابن سريج من اءمة السنة كبعض المعتزلة	248	3376257281026550856	662	1300.5	533	1028	64.39688873291016	126	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms178	false	290761489879542952	138	300	712	1540	1540	300	وقالت الظاهرية لا يجب العمل به مطلقا اي عن التفصيل الاتي لانه علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن اتباعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- ان يتبعون الا الظن ق--------لنا تقدم جواب ذلك قريبا و قال الكرخي لا يجب العمل به في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة قلنا لا نسلم انه شبهة علي انه موجود في الشهادة ايضا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم لا يجب العمل به في ابتداء النصب بخلاف ثوانيها حكاه ابن السمعاني عن بعض الحنفية قال فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوه في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل يعني فيما اذا ماتت الامهات من الابل والبقر في اثناء الحول بعد الولادة وتم حولها علي الاولاد فلا زكاة عندهم -في الاولاد مع شمول الحديث لها وهو قول ابي حنيفة الاخير قال لعدم اشتمالها علي السن الواجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اولا يجب تحصيله كقول مالك وثانيا يءخذ-	178	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms249	true	-2548875076079309025	2	282	14	1469	1568	300	وقالت الظاهرية لا يجب العمل به مطلقا اي عن التفصيل الاتي لانه علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن ابتاعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ان يتبعون الا الظن الانعام قلنا تقدم جواب ذلك قريبا و قال الكرخي لا يجب العمل به في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة قلنا لا نسلم انه شبهة علي انه موجود في الشهادة ايضا المحشي قوله وقالت الظاهرية لا يجب العمل مطلقا صادق هو وبقية الاقوال بعده بانه يجوز العمل به وبانه يمتنع العمل به وادلتها المذكورة تنطبق علي الثاني دون الاول فالدليل اخص من المدعي فلو قال وقالت الظاهرية ممتنع مطلقا لوفي بالمراد قوله تقدم جواب ذلك قريبا اي في المسالة السابقة صاحب المتن وقوم في ابتداء النصب الشارح و قال قوم لا يجب العمل به في ابتداء النصب بخلاف ثوانيها حكاه ابن السمعاني عن بعض الحنفية قال فقبلوا خبر الواحد في النصاب الزاءد علي خمسة اوسق لانه فرع ولم يقبلوه في ابتداء نصاب الفصلان والعجاجيل لانه اصل يعني فيما اذا ماتت الامهات من الابل والبقر في اثناء الحول بعد الولادة وتم حولها علي الاولاد فلا زكاة عندهم علي الاولاد مع شمول الحديث لها وهو قول ابي حنيفة الاخير قال لعدم اشتمالها علي السن الواجب المحشي قوله مع شمول الحديث لها اي حديث البخاري عن انس حيث كتب له ابو بكر لما وجهه الي البحرين الشارح بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض الحديث وقال اولا يجب تحصيله كقول مالك وثانيا يءخذ	249	3376257281026550856	822	1596.0	662	1455	56.49484634399414	158	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms179	false	9022461057275334561	2	284	10	1457	1528	300	الشافعي و قال قوم لا يجب العمل به فيما عمل الاكثر فيه بخلافه لان عملهم بخلافه حجة مقدمة عليه كعمل الكل قلنا لا نسلم انه حجة و قالت المالكية لا يجب العمل به فيما عمل اهل المدينة فيه بخلافه لان عملهم كقولهم حجة مقدمة عليه قلنا لا نسلم حجية ذلك وقد نفت المالكية خيار المجلس الثابت بحديث الصحيحين اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا لعمل اهل المدينة بخل----------------------------------------------------------------------------افه و قالت الحنفية لا يجب العمل به فيما تعم به البلوي بان يحتاج الناس اليه كحديث من مس ذكره فليتوضا صححه الامام احمد وغيره لان ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه فتقضي العادة بنقله تواترا لتوفر الدواعي علي نقله فلا يعمل بالاحاد فيه قلنا لا نسلم قضاء العادة بذلك او خالفه راويه فلا يجب العمل به لانه انما خالفه لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي -مثاله حديث ابي هريرة في الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وقد روي الدارقطني عنه انه امر بالغسل من ولوغه ثلاث مرات قال والصحيح عنه سبع مرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من قوله او خالفه راويه ما صرحوا به من ان الخلاف فيما اذا تقدمت الرواية فان تاخرت او لم يعلم الحال فيجب العمل به اتفاقا او عارض القياس يعني ولم يكن راويه فقيها اخذا من قوله بعد ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قلنا لا نسلم ذلك وثالثها اي الاقوال في معارض القياس انه ان عرفت العلة في الاصل بنص راجح في الدلالة علي الخبر المعارض للقياس ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل اي الخبر المعارض لرجحان القياس عليه حينءذ او ظنا فالوقف عن القول بقبول الخبر او عدم قبوله لتساوي الخبر والقياس حينءذ والا اي	179	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms250	true	-6691907931977006311	14	300	81	1556	1556	300	الشارح و -قال قوم لا يجب العمل به فيما عمل الاكثر فيه بخلافه لان عملهم بخلافه حجة مقدمة عليه كعمل الكل قلنا لا نسلم انه حجة و قالت المالكية لا يجب العمل به فيما عمل اهل المدينة فيه بخلافه لان عم-------لهم حجة مقدمة عليه قلنا لا نسلم حجية ذلك وقد نفت المالكية خيار المجلس الثابت بحديث الصحيحين اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا لعمل اهل المدينة بخلافه المحشي قوله وقد نفت المالكية خيار المجلس الخ بيان لمذهبهم المذكور الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالفه راويه فلا يجب العمل به لانه انما خالفه لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي ومثاله حديث ابي هريرة في الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات وقد روي الدارقطني عنه انه امر بالغسل من ولوغه ثلاث مرات قال والصحيح عنه سبع مرات المحشي قوله امر بالغسل مبني للفاعل اي امر ابو هريرة به والتمثيل بذلك مبني علي الضعيف لقوله بعد قال والصحيح عنه سبع مرات اي انه امر بها صاحب المتن او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر الشارح ويءخذ من قوله او خالف------ه ما صرحوا به من ان الخلاف فيما اذا تقدمت الرواية فان تاخرت او لم يعلم الحال فيجب العمل به اتفاقا او عارض القياس يعني ولم يكن راويه فقيها اخذا من قوله بعد ويقبل من ليس فقهيا خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قلنا لا نسلم ذلك وثالثها اي الاقوال في معارض القياس انه ان عرفت العلة في الاصل بنص راجح في الدلالة علي الخبر المعارض للقياس ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل اي الخبر المعارض لرجحان القياس عليه حينءذ او ظنا فالوقف عن القول بقبول الخبر او عدم قبوله لتساوي الخبر والقياس حينءذ والا اي-	250	3376257281026550856	1166	2071.0	939	1749	66.66666412353516	221	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms180	false	-8886531874421555400	0	176	0	880	1509	300	الخبر- مثال الخبر المعارض للقياس حديث الصحيحين واللفظ للبخاري لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظ-رين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر فرد التمر بدل اللبن مخالف للقياس فيما يضمن به التالف من مثله او قيمته وتصروا بضم التاء وفتح الصاد من صري وقيل بالعكس من صر و قال ابو علي الجباءي لا بد في قبول خبر الواحد من اثنين يرويانه او اعتضاد له فيما اذا كان راويه واحدا كان يعمل به بعض الصحابة او ينتشر فيهم لان ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل خبر المغيرة -بن شعبة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وقال هل معك غيرك فوافقه محمد بن -سلمة الانصاري فانفذه ابو بكر لها رواه ابو داود وغيره وعمر رضي الله عنه لم يقبل خبر ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وقال اقم عليه البينة فوافقه ابو سعيد الخدري اي فقبل ذلك عمر رواه الشيخان ويقوم مقام التعدد الاعتضاد قلنا طلب التعدد ليس لعدم قبول الواحد بل للتثبت كما	180	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms251	true	7542154265399535026	130	300	686	1543	1543	300	الشارح مثال الخبر المعارض للقياس حديث الصحيحين واللفظ للبخاري لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظيرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر فرد التمر بدل اللبن مخالف للقياس فيما يضمن به التالف من مثله او قيمته وتصروا بضم التاء وفتح الصاد من صري وقيل بالعكس من صر و قال ابو علي الجباءي لا بد في قبول خبر الواحد من اثنين يرويانه او اعتضاد له فيما اذا كان راويه واحدا كان يعمل به بعض الصحابة او ينتشر فيهم لان ابا بكر------------- لم يقبل خبر المغيرة ابن شعبة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وقال هل معك غيرك فوافقه محمد بن مسلمة الانصاري فانقذه ابو بكر لها رواه ابو داود وغيره -------------وعمر لم يقبل خبر ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وقال اقم عليه البينة فوافقه ابو سعيد الخدري اي فقبل ذلك عمر رواه الشيخان ويقوم مقام التعدد الاعتضاد قلنا طلب التعدد ليس لعدم قبول الواحد بل للتثبت كما-	251	3376257281026550856	847	1652.0	678	884	95.8144760131836	162	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms180	false	-8886531874421555400	176	300	880	1509	1509	300	قال عمر في خبر الاستءذان انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت رواه مسلم--------------------------------------------------- و قال عبد الجبار لا بد من اربعة في الزنا فلا يقبل خبر ما دونها فيه كالشهادة عليه وحكي هذا في المحصول عن حكاية عبد الجبار عن الجباءي ومشي عليه المصنف في شرح المنهاج فسقط منه هنا لفظة عنه وهو اما تقييد لاطلاق نقل الاثنين عنه كما مشي عليه ابن الحاجب او حكاية قول اخر عنه في خبر الزنا مس-------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------لة المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين كالامام الرازي والامدي وغيرهما ان تكذيب الاصل الفرع فيما رواه عنه كان قال ما رويت له هذا لا يسقط المروي عن القبول لاحتمال نسيان الاصل له بعد روايته للفرع فلا يكون واحد- منهما بتكذيبه للاخر مجروحا ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي من هنا وهو ان تكذيب الاصل الفرع-	180	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms252	true	2242004577787118818	0	225	0	1184	1553	300	قال عمر في خبر الاستءذان انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت رواه مسلم صاحب المتن والجباءي لا بد من اربعة في الزنا الشارح و قال عبد الجبار لا-بد من اربعة في الزنا فلا يقبل خبر ما دونها فيه كالشهادة عليه وحكي هذا في المحصول عن حكاية عبد الجبار عن الجباءي ومشي عليه المصنف في شرح المنهاج فسقط منه هنا لفظة عنه وهو اما تقييد لاطلاق نقل الاثنين عنه كما مشي عليه ابن الحاجب او حكاية قول اخر عنه في خبر الزنا المحشي قوله فلا يقبل خبر ما دونها فيه كالشهادة عليه اجيب عنه بان باب الشهادة اضيق كما سياتي في المسالة الاتية مسالة تكذيب الاصل الفرع صاحب المتن المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل لفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد مسالة تكذيب الاصل الفرع الشارح المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين كالامام الرازي والامدي وغيرهما ان تكذيب الاصل لف-رع فيما رواه عنه كان قال ما رويت له هذا لا يسقط المروي عن القبول لاحتمال نسيان الاصل له بعد روايته للفرع فلا يكون واحدا منهما بتكذيبه للاخر مجروحا المحشي مسالة المختار وفاقا للسمعاني قوله لا يسقط المروي قال المارودي وغيره الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل وفيه نظر والمراد بالمروي ما تكاذبا فيه سواء كان حديثا ام بعضه قوله بتكذيبه للاخر الاولي بتكذيب الاخر له الشارح ومن ثم اي من هنا وهو ان تكذيب الاصل الفرع	252	3376257281026550856	618	1198.0	496	1186	52.10792541503906	117	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	0	76	0	371	1514	300	لا يسقط المروي اي من اجل ذلك نقول لو اجتمعا في شهادة لم ترد ووجه الاسقاط الذي نفي الامدي الخلاف فيه ان احدهما كاذب ولا بد ويحتمل ان يكون هو الفرع فلا يثبت مرويه ولا ينافي هذا قبول شهادتهما في قضية لان كلا منهما يظن انه صادق والكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يءول اليه الامر في ذلك علي تقدير انما يسقط العدالة اذا كان عمدا ولو استوضح المصنف علي الاول بما بناه عليه	181	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms252	true	2242004577787118818	225	300	1184	1553	1553	300	لا يسقط المروي اي من اجل ذلك نقول لو اجتمعا في شهادة لم ترد ووجه الاسقاط الذي نفي الامدي الخلاف فيه ان احدهما كاذب ولا-بد ويحتمل ان يكون هو الفرع فلا يثبت مرويه ولا ينافي هذا قبول شهادتهما في قضية لان كلا منهما يظن انه صادق والكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يءول اليه الامر في ذلك علي تقدير انما يسقط العدالة اذا كان عمدا ولو استوضح المصنف علي الاول بما بناه عليه-	252	3376257281026550856	369	728.0	295	371	99.4609146118164	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	78	228	379	1166	1514	300	دعوي التنافي -بين المبني والثاني التي افهمهما بناءه وان -------------------------------شك الاصل في انه رواه للفرع او ظن انه ما رواه له والفرع العدل جازم بروايته عنه فاولي -القبول للخبر مما جزم فيه الاصل بالنفي وعليه اي علي القبول الاكثر من العلماء لما تقدم من احتمال نسيان الاصل ووجه عدم القبول القياس علي نظيره في شهادة الفرع علي شهادة الاصل واجيب -الفرق بان باب الشهادة اضيق اذا اعتبر فيه الحرية والذكورة وغيرهما ولو ظن الفرع الرواية وجزم الاصل بنفيها او ظنه قال في المحصول في الاول تعين الرد وفي الثاني تعارضا والاصل العدم و-------------------------الاشبه القبول وزيادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها في مجلس وسكت عنها في اخر او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل---- التعدد والا اي وان علم اتحاد المجلس فثالثها اي الاقوال الوقف عن قبولها وعدمه	181	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms253	true	7822750444525605135	101	292	519	1515	1562	300	دعوي التنافي صاحب المتن- وان شك او ظن والفرع جازم فاول بالقبول وعليه الاكثر الشارح وان شك الاصل في انه رواه للفرع او ظن انه ما رواه له والفرع العدل جازم -روايته عنه فاولي بالقبول للخبر مما جزم فيه الاصل بالنفي وعليه اي علي القبول الاكثر من العلماء لما تقدم من احتمال نسيان الاصل ووجه عدم القبول القياس علي نظيره في شهادة الفرع علي شهادة الاصل واجيب بالفرق بان باب الشهادة اضيق اذا اعتبر فيه الحرية والذكورة وغيرهما ولو ظن الفرع الرواية وجزم الاصل بنفيها او ظنه قال في المحصول في الاول تعين الرد وفي الثاني تعارضا والاصل العدم وان ذهب الي ساءر الاقسام فالاشبه --قبوله زيادة العدل صاحب المتن وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل الشارح وزيادة العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها في مجلس وسكت عنها في اخر او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد والا اي وان علم اتحاد المجلس فثالثها اي الاقوال الوقف عن قبولها وعدمه	253	3376257281026550856	750	1432.5	605	1000	75.0	137	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	228	300	1166	1514	1514	300	والاول القبول لجواز غفلة غير من زاد عنها والثاني عدمه لجواز خطا من زاد فيها والرابع ان كان غيره اي غيره من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل اي الزيادة والا قبلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار وفاقا للسمعاني المنع اي م-ع القبول ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل اي مثلهم عن مثلها عادة او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها وبهذا يزيد هذا القول علي الرابع وان لم-	181	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms254	true	82975182833829112	28	165	156	852	1538	300	والاول القبول لجواز غفلة غير من زاد عنها والثاني عدمه لجواز خطا من زاد----- والرابع ان كان غيره اي غير- من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل اي الزيادة والا قبلت المحشي قوله ان لم يعلم اتحاد المجلس قضيته انه لا يجري هنا الخلاف الاتي عقبه وعليه جمع لكن بعضهم اجراه قوله والاول القبول اي مطلقا هو الذي اشتهر عن الشافعي ونقل عن جمهور الفقهاء والمحدثين صاحب المتن والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها فان كان الساكت عنها اضبط او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا الشارح والمختار وفاقا للسمعاني الم---------------------------نع اي منع القبول ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل اي مثلهم عن مثلها عادة او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها وبهذا يزيد هذا القول علي الرابع وان لم	254	3376257281026550856	315	400.0	248	729	43.209877014160156	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	0	53	0	252	1523	300	يكن الامر كذلك قبلت فان كان الساكت عنها اي غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل كان قال ما سمعتها تعارضا اي الخبران فيها بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك	182	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms254	true	82975182833829112	165	218	852	1104	1538	300	يكن الامر كذلك قبلت فان كان الساكت عنها اي غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل كان قال ما سمعتها تعارضا اي الخبران فيها بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك	254	3376257281026550856	252	504.0	199	252	100.0	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	53	137	252	690	1523	300	ولو رواها الراوي مرة وترك اخري فكراويين رواها احدهما دون الاخر فان اسندها وتركها الي مجلسين و--سكت قبلت او الي مجلس فقيل تقبل لجواز السهو في الترك وقيل لا لجواز الخطا في الزيادة وقيل بالوقف عنهما ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا اي خبر الزيادة وخبر عدمها لاختلاف المعني حينءذ كما لو روي في حديث الصحيحين فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر الخ نصف صاع خلافا للبصري ابي عبد الله في قوله تقبل الزيادة كما اذا لم يتغير الاعراب	182	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms255	true	-8145613943406222481	5	90	34	473	1525	300	ولو رواها الراوي مرة وترك اخري فكراويين رو-ها احدهما دون الاخر فان اسندها وتركها الي مجلسين او سكت قبلت او الي مجلس فقيل تقبل لجواز السهو في الترك وقيل لا لجواز الخطا في الزيادة وقيل بالوقف عنهما ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا اي خبر الزيادة وخبر عدمها لاختلاف المعني حينءذ كما لو روي في حديث الصحيحين فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر الخ نصف صاع خلافا للبصري ابي عبد الله في قوله تقبل الزيادة كما اذا لم يتغير الاعراب	255	3376257281026550856	436	860.5	352	440	99.09091186523438	83	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	132	176	665	889	1523	300	كما اذا لم يتغير الاعراب ولو انفرد واحد عن واحد فيما روياه عن شيخ بزيادة قبل المنفرد فيها عند الاكثر لان معه زيادة علم وقيل لا لمخالفته لرفيق------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسند وارسلوا اي اسند الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم واحد من رواته وارسله	182	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms255	true	-8145613943406222481	185	300	950	1525	1525	300	-----------------الشار-ح ولو انفرد واحد عن واحد فيما روياه عن شيخ بزيادة قبل المنفرد فيها عند الاكثر لان معه زيادة علم وقيل لا لمخالفته لرفيقه المحشي قوله ولو انفرد واحد عن واحد قبل عند الاكثر يءخذ منه ان ما مر من قوله وزيادة العدل مقبولة مصور بما اذا انفرد العدل بزيادة عن عدد من العدول لا عن واحد بقرينة قوله والرابع ان كان غيره لا يغفل مثلهم حيث اتي بمضير الجمع وحامل كلامه وكلام الشارح انهما مسالتان وهو الوجه اذ لا يتاتي في هذه مجء القول المختار ثم فقول الشارح عن شيخ لا حاجة اليه بل يوهم خلاف المراد الشارح ولو اسند وارسلوا اي اسند الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم واحد من رواته وارسله-	255	3376257281026550856	202	379.0	163	594	34.00673294067383	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	176	300	889	1523	1523	300	الباقون بان لم يذكروا الصحابي كما يعلم مما ياتي او وقف ورفعوا كذا بخط المصنف سهوا وصوابه او رفع ووقفوا اي رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم واحد من رواته ووقفه الباقون علي الصحابي او من دونه فكالزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فالاسناد او الرفع كالزيادة فيما تقدم فيقال ان علم تعدد مجلس السماع من الشيخ فيقبل الاسناد او الرفع لجواز ان يفعل الشيخ ذلك مرة دون اخري وحكمه في ذلك القبول علي الراجح وكذا ان لم يعلم تعدد المجلس ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد وان علم اتحاده فثالث الاقوال الوقف عن القبول وعدمه والرابع ان كان مثل المرسلين او الواقفين لا يغفل عادة عن ذكر الاسناد او الرفع لم يقبل والا قبل فان كانوا اضبط او صرحوا بنفي الاسناد او الرفع-	182	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms256	true	-2496464573725865350	0	158	0	811	1533	300	الباقون بان لم يذكروا الصحابي كما يعلم مما ياتي او وقف ورفعوا كذا بخط المصنف سهوا وصوابه او رفع ووقفوا اي رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم واحد من رواته ووقفه الباقون علي الصحابي او من دونه فكالزيادة المحشي قوله كالزيادة فيما تقدم الخ لم يذكر القول الخامس لانه لا يمكن مجء ما فيه هنا من التفصيل تتوفر الدواعي علي نقله ومالا تتوفر علي نقله فيكون الراجح هنا هو الراجح ثم الشارح اي فالاسناد او الرفع كالزيادة فيما تقدم فيقال ان علم تعدد مجلس السماع من الشيخ فيقبل الاسناد او الرفع لجواز ان يفعل الشيخ ذلك مرة دون اخري وحكمه في ذلك البقول علي الراجح وكذا ان لم يعلم تعدد المجلس ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد وان علم اتحاده فثالث الاقوال الوقف عن القبول وعدمه والرابع ان كان مثل المرسلين او الواقفين لا يغفل عادة عن ذكر الاسناد او الرفع لم يقبل والا قبل فان كانوا اضبط او صرحوا بنفي الاسناد او الرفع	256	3376257281026550856	632	1251.0	509	811	77.92848205566406	123	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	0	110	0	567	1564	300	علي وجه يقبل كان قالوا ما سمعنا الشيخ اسند الحديث او رفعه تعارض الصنيعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وحذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا ان يت----------------------------------------------------علق اي يحصل التعلق للبعض الاخر به فلا يجوز حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود كان يكون غاية او مستثني كما في حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي وحديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء- بسواء بخلاف ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق وقرب هذا من منع الرواية بالمعني وسياتي مثاله حديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال	183	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms256	true	-2496464573725865350	158	300	811	1533	1533	300	علي وجه يقبل كان قالوا ما سمعنا الشيخ اسند الحديث او رفعه تعارض الصنيعان المحشي قوله علي الراجح اي وان اقتضي كلام المصنف فيما مر انه لا خلاف فيه كما مر حذف بعض الخبر صاحب المتن وحذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا ان يعلق به الشارح وحذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا ان يعلق اي يحصل التعلق للبعض الاخر به فلا يجوز حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود كان يكون غاية او مستثني كما في حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي وحديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواءا بسواء بخلاف ما-لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق وقرب هذا من منع الرواية بالمعني وسياتي مثاله حديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال-	256	3376257281026550856	564	1096.0	456	724	77.90055084228516	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	23	245	117	1285	1564	300	اي يحصل التعلق للبعض الاخ--------------------------ر به --------------------------------------------------------فلا يجوز حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود كان يكون غاية او مستثني كما في حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي وحديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء بخلاف ما لا يتعلق به فيجوز حذفه لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق وقرب هذا من منع الرواية بالمعني وسياتي مثاله حديث ابي داود وغيره ا-----نه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ قال في البحر ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطهور ماءه الحل ميتته واذا حمل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي حيث قال فقد قيل يقبل وعندي فيه نظر اي لاحتمال ان يكون حمله لموافقة رايه لا لقرينة وانما لم يساو التابعي الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي --------------------------------------------------------------اقرب وان لم يتنافيا اي المحملان فكالمشترك في حمله علي معنييه الذي هو الراجح ظهورا او احتياطا كما تقدم فيحمل -لمروي عليه محمليه كذلك ولا يقصر علي محمل الراوي الا علي القول بان مذهبه يخصص وعلي المنع من حمل المشترك علي --معنييه يكون الحكم كما لو تنافي المحملان كما قال صاحب البديع المعروف حمله علي محمل الراوي قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره	183	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms257	true	-9153562674184512691	9	261	47	1401	1597	300	اي يحصل التعلق للبعض الاخر فسر بذلك ليحسن عود الضمير به علي بعض الخبر المذكور فقول المحشي يعلق مبني للمفعول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله حديث ابي داود وغيره الخ فانه يجوز روايته بحذف احد جزءيه المذكورين وقد يقال علي بعد بحذف السءال الذي رواه ابو داود وغيره بلفظ عن ابي هريرة قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته -----حمل الصحابي مرويه علي احد محمليه صاحب المتن واذا حمل الصحابيوقيل او التابعي مرويه علي احد المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي الشارح واذا حمل الصحابي-قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي حيث قال فقد قيل يقبل وعندي فيه نظر اي لاحتمال ان يكون حمله لموافقة رايه لا لقرينة وانما لم يساو التابعي الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي اقرب صاحب المتن وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معنييه الشارح وان لم يتنافيا اي المحملان فكالمشترك في حمله علي معنييه الذي هو الراجح ظهورا او احتياطا كما تقدم فيحمل المروي علي- محمليه كذلك ولا يقصر علي محمل الراوي الا علي القول بان مذهبه يخصص وعلي المنع من حمل المشترك علي المعنييه يكون الحكم كما لو تنافي المحملان كما قال صاحب البديع المعروف حمله علي محمل الراوي قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره	257	3376257281026550856	764	1250.0	618	1727	44.238563537597656	135	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	247	300	1289	1564	1564	300	فان حمله اي حم-------ل الصحابي مرويه علي غير ظاهره كان يحيل اللفظ علي المعني المجازي دون الحقيقي او الامر علي الندب دون الوجوب فالاكثر علي الظهور اي علي اعتبار ظاهر المروي وفيه قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل-	183	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms258	true	4978075231695822380	5	58	27	302	1519	300	فان-------- حمل اي عمل الصحابي مرويه علي غير ظاهره كان يحمل اللفظ علي المعني المجازي دون الحقيقي او الامر علي الندب دون الوجوب فالاكثر علي الظهور اي علي اعتبار ظاهر المروي وفيه قال الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل	258	3376257281026550856	266	520.0	216	283	93.99293518066406	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms184	false	-3484492144343355895	0	165	0	831	1517	300	ذلك الا لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه فيه وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه من قرينة شاهدها قلنا علمه ذلك اي ظنه ليس لغيره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فان ذكر دليلا عم---------------------------------------------------ل به مسالة لا ي--------------------------------------------------------------------------------------قبل في الرواية مجنون لانه لا يمكنه الاحتراز عن الخلل وسواء اطبق جنونه ام تقطع واثر في زمن افاقته وكافر ولو علم منه التدين والتحرز عن الكذب لانه لا وثوق به في الجملة مع شرف منصب الرواية عن الكافر وكذا صبي مميز في الاصح لانه لعلمه بعدم تكليفه قد لا يحترز عن الكذب فلا يوثق به وقيل يقبل ان علم منه التحرز عن الكذب ولم يصرح المصنف بالتمييز للعلم به فان غير المميز لا يمكنه الاحتراز عن الخلل فلا يقبل قطعا كالمجنون فان تحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبي فبلغ فادي ما تحمله قبل عند الجمهور لانتفاء المحذور السابق وقيل لا يقبل لان الصغر مظنة عدم الضبط والتحرز ويستمر المحفوظ اذ ذاك ولو تحمل الكافر فاسلم فادي قبل قال المصنف	184	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms258	true	4978075231695822380	58	300	302	1519	1519	300	ذلك الا لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره اتباعه فيه وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه من قرينة شاهدها قلنا علمه ذلك اي ظنه ليس لغيره ابتاعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فان ذكر دليلا عمل به رواية المجنون والكافر والصبي غير مقبولة صاحب المتن مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فبلغ فادي قبل عند الجمهور الشارح مسالة لا يقبل في الرواية مجنون لانه لا يمكنه الاحتراز عن الخلل وسواء اطبق جنونه ام تقطع واثر في زمن افاقته وكافر ولو علم منه التدين والتحرز عن الكذب لانه لا وثوق به في الجملة -ع شرف منصب الرواية عن الكافر وكذا صبي مميز في الاصح لانه لعلمه بعدم تكليفه قد لا يحترز عن الكذب فلا يوثق به وقيل يقبل ان علم منه التحرز عن الكذب ولم يصرح المصنف بالتمييز للعلم به فان غير المميز لا يمكنه الاحتراز عن الخلل فلا يقبل قطعا كالمجنون صاحب المتن مسالة لا يقبل مجنون قوله واثر في زمان افاقته احترز به عما اذا لم يءثر فيه فانه تقبل روايته فيه لكنه زمن افاقته مطلقا ليس بمجنون وانما لم تقبل روايته في الزمن الذي اثر فيه جنونه لخلل في عقله لا لجنونه فلا حاجة الي هذا القيد بل قد يضر الشارح فان تحمل الصبي فبلغ فادي ما تحمله قبل عند الجمهور لانتفاء المحذور السابق وقيل لا يقبل لان الصغر مظنة عدم الضبط والتحرز ويستمر المحفوظ اذ ذاك ولو تحمل الكافر فاسلم فادي قبل قال المصنف-	258	3376257281026550856	818	1608.0	656	1219	67.10418701171875	157	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms184	false	-3484492144343355895	165	300	831	1517	1517	300	في شرح المنهاج علي الصحيح وكذا الفاسق يتحمل فيتوب فيءدي يقبل ويقبل مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدع لا يكفر ببدعته يحرم الكذب لا منه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له وثالثها اي الاقوال م-----------الك يقبل الا الداعية اي الذي يدعو الناس الي بدعته لانه لا يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقه-ا اما من يجوز الكذب فلا يقبل كفر ببدعته ام لا وكذا من يحرمه وكفر ببدعته كالمجسم عند الاكثر لعظم بدعته والامام الرازي واتباعه علي قبوله لا من الكذب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لما تقدم مع جوابه و يقبل المتساهل في غير الحديث بان يتجوز في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا من الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد وقيل يرد المتساهل مطلقا اي في الحديث وغيره-	184	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms259	true	-8517236538205982680	0	237	0	1263	1576	300	في شرح المنهاج علي الصحيح وكذا الفاسق يتحمل فيتوب فيءدي يقبل المحشي قوله قال المصنف في شرح المنهاج علي الصحيح فيه اشعار باستغرابه وهو كذلك بل رده العراقي فقال هذه الصورة لا خلاف فيها وانما الخلاف في التحمل صبيا رواية المبتدع صاحب المتن ويقبل مبتدع يحرم الكذب وثالثها قال مالك الا الداعية الشارح ويقبل مبتدع لا يكفر ببدعته يحرم الكذب لا-منه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له وثالثها اي الاقوال قال الامام مالك يقبل الا الداعية اي الذي يدعو الناس الي بدعته لانه لا يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقهما اما من يجوز الكذب فلا يقبل كفر ببدعته ام لا وكذا من يحرمه وكفر ببدعته كالمجسم عند الاكثر لعظم بدعته والامام الرازي واتباعه علي قبوله لا-من الكذب فيه المحشي قوله لامنه اي امن الكذب فيه اي في المبتدع قوله وثالثها قال مالك الا الداعية هو ما رجحهه ابن الصلاح والنووي وغيرهما ناقلين له عن الكثير او الاكثر صاحب المتن ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس والمتساهل في غير الحديث وقيل يرد مطلقا والمكثر وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان الشارح و يقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لما تقدم مع جوابه و يقبل المتساهل في غير الحديث بان يتحرز في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لام-ن الخلل فيه بخلاف المتساهل فيه فيرد وقيل يرد المتساهل مطلقا اي في الحديث وغيره	259	3376257281026550856	671	1282.0	541	1266	53.00157928466797	124	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	0	55	0	272	1558	300	لان التساهل في غير الحديث يجر الي التساهل فيه و يقبل المكثر من الرواية وان ندرت مخالطته للمحدثين اي والحال كذلك لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	185	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms259	true	-8517236538205982680	237	291	1263	1529	1576	300	لان التسهل- في غير الحديث يجر الي التسه-ل فيه و يقبل المكثر من الرواية وان ندرت مخالطته للمحدثين اي والحال كذلك---- اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه	259	3376257281026550856	263	515.5	209	272	96.69117736816406	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	55	205	272	1047	1558	300	وشرط الراوي العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف الكباءر و--صغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير --سوقي والمعني عن اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها فباقتراف الفرد منها لا تنتفي العدالة وفي نسخة قبل الرذاءل وهوي النفس اي اتباعه وهو ماخوذ--- والد المصنف فقال لا بد منه فان المتقي للكباءر وصغاءر الخسة مع الرذاءل المباحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يتبع هواه عند وجوده لشء منها فيرتكبه ولا عدالة لمن هو بهذه الصفة وهذا صحيح في نفسه غير محتاج اليه مع ما ذكره المصنف لان من عنده ملكة تمنعه عن اقتراف ما ذكر ينتفي عنه اتباع الهوي لشء منه والا لوقع في المهوي فلا يكون عنده ملكة تمنع منه	185	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms260	true	792487593557753690	62	261	331	1368	1569	300	وشرط الراوي العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف الكباءر والصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير السوقي والمعني عن اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها فباقتراف الفرد منها لا تنتفي العدالة وفي نسخة قبل الرذاءل وهوي النفس اي اتباعه وهو ماخوذ من والد المصنف فقال لا بد منه فان المتقي للكباءر وصغاءر الخسة مع الرذاءل المباحة المحشي قوله راسخة قيد به في تسمية الهيءة ملكة اذ الهيءة النفسانية تسمي قبل رسوخها حالا وبعده ملكة قوله اي الجاءزة اي بالمعني الاعم وهو الماذون في فعله لا بمعني مستوي الطرفين بقرينة كلامه عقبه قوله من افراد ما ذكر اي من الامور الثلاثة في كلام المصنف الشارح قد يتبع هواه عند وجوده لشء منها فيرتكبه ولا عدالة لمن هو بهذه الصفة وهذا صحيح في نفسه غير محتاج اليه مع ما ذكره المصنف لان من عنده ملكة تمنعه عن اقتراف ما ذكر ينتفي عنه اتباع الهوي لشء منه والا لوقع في ال-هوي فلا يكون عنده ملكة تمنع منه	260	3376257281026550856	773	1485.0	623	1038	74.47013854980469	146	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	205	300	1047	1558	1558	300	وتفرع علي شرط العدالة ما ذكره بقوله فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور لانتفاء تحقق الشرط خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم اي الرازي في قولهم بقبوله اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين يوقف عن القبول والرد الي ان يظهر حاله بالبحث عنه قال ويجب الانكفاف عما ثبت حله بالاصل اذا روي هو التحريم فيه الي الظهور لحاله احتياطا واعترض- ذلك المصنف مع قول الابياري بالموحدة ثم التحتانية في شرح البرهان انه مجمع عليه بان اليقين لا يرفع بالشك يعني فالحل الثابت بالاصل لا يرفع-	185	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms261	true	6196528342127534247	25	148	145	832	1654	300	وتفرع علي شرط العدالة ما ذكره بقوله فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور لانتفاء تحقق الشرط خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم اي الرازي في قولهم بقبوله اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن المحشي قوله فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور هو علي طريقة الاصوليين اما علي طريقة المحدثين والفقهاء الشافعية فيقبل علي الراجح كما عزاه النووي لكثير من المحققين وصححه الشارح وقال امام الحرمين يوقف عن القبول والرد الي ان يظهر حاله بالبحث عنه قال ويجب الانكفاف عما ثبت حله بالاصل اذا روي هو التحريم فيه الي الظهور لحاله احتياطا واعترضه ذلك المصنف مع قول الانباري بالموحدة ثم التحتانية-في شرح البرهان انه مجمع عليه بان اليقين لا يرفع بالشك يعني فالحل الثابت بالاصل لا يرفع	261	3376257281026550856	508	990.0	415	688	73.83721160888672	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	0	49	0	281	1579	300	بالتحريم المشكوك فيه كما لا يرفع اليقين اي استصحابه بالشك بجامع الثبوت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المجهول ظاهرا وباطنا فمردود اجماعا لانتفاء تحقق العدالة وظنها وكذا مجهول العين كان يقال فيه عن رجل مردود اجماعا لانضمام جهالة العين الي جهالة الحال وانما افرده عما قبله ليبني عليه قو-------------------------------------له فان وصفه نحو الشافعي	186	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms261	true	6196528342127534247	148	286	832	1570	1654	300	بالتحريم المشكوك فيه كما لا يرفع اليقين اي استصحابه بالشك بجامع الثبوت المحشي قوله مع قول الانباري الخ تنبيه علي ان المصنف لم يبال فيما قاله بحكاية الانباري الاجماع لانه غير معروف كما ذكره المصنف في شرح المختصر قوله يعني اشار به الي ان قوله فيما ذكر اليقين لا يرفع بالشك معناه لا يرفع بما يستلزم الشك ولهذا حسن قياسه الاتي وهو قوله كما لا يرفع الخ قوله اجماعا في موضعين فيه نظر فقد حكي ابن الصلاح وغيره الخلاف في ذلك صاحب المتن اما المجهول ظاهرا وباطنا فمردود اجماعا وكذا مجهول العين الشارح اما المجهول ظاهرا وباطنا فمردود اجماعا------------------------------------- لانتفاء تحقق العدالة وظنها وكذا مجهول العين كان يقال فيه عن رجل مردود اجماعا لانضمام جهالة العين الي جهالة الحال المحشي قوله وكذا مجهول العين كان يقال فيه عن رجل مردود اجماعا هذا مع قوله فان وصفه نحو الشافعي	261	3376257281026550856	214	149.0	175	775	27.612903594970703	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	60	115	346	628	1579	300	وكذلك مالك قليلا فالوجه قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف واجيب ببعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي حكم في دين الله تعالي	186	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms262	true	-9187684354677921179	212	267	1082	1364	1516	300	وكذلك مالك قليلا فالوجه قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف واجيب يبعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي حكم في دين الله تعالي	262	3376257281026550856	281	561.0	226	282	99.64539337158203	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	37	60	217	346	1579	300	الحال- وانما افرده عما قبله ليبني عليه قوله فان وصفه نحو الشافعي من اءمة الحديث الراوي عنه بالثقة كقول الشافعي كثيرا اخبرني الثقة	186	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms262	true	-9187684354677921179	83	106	438	568	1516	300	الشارح وانما افرده عما قبله ليبني عليه قوله فان وصفه نحو الشافعي من اءمة الحديث الراوي عنه بالثقة كقول الشافعي كثيرا اخبرني الثقة	262	3376257281026550856	127	247.0	104	130	97.69230651855469	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	115	226	628	1200	1579	300	وان قال نحو الشافعي في وصفه لا اتهمه كقول الشافعي اخبرني من لا اتهمه فكذلك يقبل وخالف فيه الصيرفي وغيره لمثل ما تقدم فيكون هذا اللفظ توثيقا وقال الذهبي ليس توثيقا وانما هو نفي للاتهام واجيب بان ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتبة ويقبل من اقدم جاهلا ------------------------------------------------------------علي فعل مفسق مظنون كشرب النبيذ او مقطوع كشرب الخمر في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل لارتكاب المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته فلا يقبل قطعا	186	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms263	true	-188538316333165730	15	173	82	904	1576	300	وان قال نحو الشافعي في وصفه لا اتهمه كقول الشافعي اخبرني من لا اتهمه فكذلك يقبل وخالف فيه الصيرفي وغيره لمثل ما تقدم فيكون هذا اللفظ توثيقا وقال الذهبي ليس توثيقا وانما هو نفي للاتهام واجيب بان ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في الرتبة المحشي قوله فيكون هذا اللفظ توثيقا اي علي القولين المقابل لهما قول الذهبي ليس توثيقا وان انتفي القبول علي الثاني قوله واجيب المجيب هو المصنف في منع الموانع من اقدم علي مفسق مءولا صاحب المتن ويقبل من اقدم جاهلا علي مفسق مظنون او مقطوع في الاصح الشارح ويقبل من اقدم جاهلا علي فعل مفسق مظنون كشرب النبيذ او مقطوع كشرب الخمر في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل لارتكاب المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته فلا يقبل قطعا	263	3376257281026550856	568	1132.0	457	822	69.0997543334961	110	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	240	300	1268	1579	1579	300	وقيل هي ما فيه حد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ الامام والد ال-مصنف هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي به عز وجل وشدة عقابه وعلي هذا يقال في تعريف العدالة بدل الكباءر وصغاءر الخسة اكبر الكباءر-	186	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms264	true	6974037567424015252	0	60	0	312	1584	300	وقيل هي ما فيه حد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني والشيخ الامام والد الممصنف هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي به عز وجل وشدة عقابه وعلي هذا يقال في تعريف العدالة بدل الكباءر وصغاءر الخسة اكبر الكباءر	264	3376257281026550856	310	605.0	251	313	99.04153442382812	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms187	false	6795817634252490676	53	90	304	486	1537	300	ولما كان ظاهر كل من التعاريف انه تعريف للكبيرة مع وجود الايمان بدا المصنف في تعديدها بما يلي الكفر الذي هو اعظم الذنوب فقال كالقتل اي عمدا كان او شبه عم-د بخلاف الخطا كما صرح به شريح	187	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms264	true	6974037567424015252	263	300	1402	1584	1584	300	ولما كان ظاهر كل من التعاريف انه تعريف للكبيرة مع وجود الايمان بدا المصنف في تعديدها بما يلي الكفر الذي هو اعظم الذنوب فقال كالقتل اي عمدا كان او شبه عميد بخلاف الخطا كما صرح به شريح-	264	3376257281026550856	181	352.0	145	183	98.9071044921875	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms187	false	6795817634252490676	0	53	0	304	1537	300	وكباءر الخسة لان بعض الذنوب لا يقدح في العدالة اتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمختار وفاقا لام-----------------------------------------------------------------------------------------ام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة هذا بظاهره يتناول صغيرة الخسة والامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لتلك لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف استرواحا نعم هو اشمل من التعريفين الاولين	187	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms264	true	6974037567424015252	60	159	312	873	1584	300	وكباءر الخسة لان بعض الذنوب لا يقدح في العدالة اتفاقا المحشي قوله وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي فانهم عدوا منها اكل مال اليتيم والعقوق ونحوهما ولا حد في شء منها والمختار ان الكبيرة ما قرن بوعيد او حد صاحب المتن والمختار وفاقا لامام لحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة الشارح والمختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة هذا بظاهره يتناول صغيرة الخسة والامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لتلك لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف-استرواحا نعم هو اشمل من التعريفين الاولين	264	3376257281026550856	302	586.0	250	562	53.736656188964844	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms187	false	6795817634252490676	90	291	486	1492	1537	300	الروياني والزنا بالزاي روي الشيخان عن ابي عمر-- رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك----------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والل------------------------------------------------------واط لانه مضيع لماء النسل كالزنا وقد اهلك الله قوم لوط وهم اول من فعله بسببه كما قصه الله في كتابه العزيز وشرب الخمر وان لم تسكر لقلتها وهي المشتدة من ماء ا--------------------------------------لعنب ومطلق المسكر الصادق بالخمر وبغيرها كالمشتد من نقيع الزبيب المسمي-------- قال صلي الله عليه وسلم ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار رواه مسلم اما شرب ما لا يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة والسرقة والغصب قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وقال صلي الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من ارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع ارضين رواه الشيخان ولفظه لمسلم وقيد جماعة الغصب بما تبلغ قيمته ربع مثقال كما يقطع به--- السرقة اما سرقة الشء القليل فصغيرة	187	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms265	true	-4004125080110649051	0	258	0	1338	1554	300	الروياني والزنا بالزاي روي الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان تطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني حليلة جارك المحشي قوله كالقتل اي ظلما قوله بخلاف الخطا اي فليس بكبيرة بل ولا صغيرة لانه ليس بمعصية الشارح فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 الاية المحشي قوله لانه مضيع لماء النسل منتقض بالاستمناء وبالعزل عن حليلته فالاولي ان يزاد فيه بوطء في فرج صاحب المتن واللواط وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب الشارح واللواط لانه مضيع لماء النسل كالزنا وقد اهلك الله قوم لوط وهم اول من فعلهبس-ببه كما قصه الله في كتابه العزيز وشرب الخمر وان لم تسكر لقلتها وهي المشتدة من ماء العنب المحشي قوله بسببه متعلق ب اهلك الشارح ومطلق المسكر الصادق بالخمر وبغيرها كالمشتد من نقيع الزبيب المسمي بالنبيذ قال صلي الله عليه وسلم ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار رواه مسلم اما شرب ما-لا يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة والسرقة والغصب قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقال صلي الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من ارض ظلما طوقه الله اياه يوم القيامة من سبع ارضين رواه الشيخان ولفظه لمسلم وقيد جماعة الغصب بما تبلغ قيمة- ربع مثقال كما يقطع به في السرقة اما سرقة الشء القليل فصغيرة	265	3376257281026550856	990	1910.5	791	1342	73.77049255371094	189	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms188	false	5667392201337123112	0	199	0	1044	1572	300	غني به عن ذلك فيكون كبيرة والقذف قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات-------------- نعم قال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المتسترة وقال ابن عبد السلام قذف المحصن في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قذف الرجل زوجته اذا اتت بولد يعلم انه ليس منه فمباح وكذا جرح الراوي والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب والنمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني عند الناس زاد البخاري في رواية بلي انه كبير يعني عند الله اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من بوله اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك------ ولم يذكر المصنف الغيبة وهي ذكر الشخص اخاه بما يكرهه وان كان فيه والعادة قرنها بالنميمة لان صاحب العدة قال انها صغيرة واقره الرافعي ومن تبعه لعموم البلوي بها فقل من يسلم منها نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا	188	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms266	true	4236989966329440609	10	295	53	1562	1585	300	غني له عن ذلك فيكون كبيرة والقذف قال الله تعالي --والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية نعم قال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المتسترة وقال ابن عبد السلام قذف المحصن في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة المحشي قوله وقال ابن عبد السلام قذف المحصن في الخلوة الي اخره اي فقال الظاهر انه ليس بكبيرة لكن خالفه البلقيني فقال بل الظاهر انه كبيرة موجبة للحد لظاهر الاية والذين يرمون المحصنات النور الشارح اما قذف الرجل زوجته اذا اتت بولد يعلم انه ليس منه فمباح وكذا جرح الراوي والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب المحشي وقال الزركشي قد يظهر قول ابن عبد السلام في الصادق دون الكاذب لجرءته علي الله تعالي قوله اذا اتت بولد الي اخره ليس بقيد في اباحة قذف زوجته بل المعتبر فيها علمه او ظنه المءكد بزناها قوله بل هو واجب للنصيحة في دين الله تعالي صاحب المتن والنميمة الشارح والنميمة وهي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني عند الناس زاد البخاري في رواية بلي انه كبير يعني عند اللها-ما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا-يستتر- من بوله اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص ولم يذكر المصنف الغيبة وهي ذكر الشخص اخاه بما يكرهه وان كان فيه والعادة قرنها بالنميمة لان صاحب العدة قال انها صغيرة واقره الرافعي ومن تبعه لعموم البلوي بها فقل من يسلم منها نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا	266	3376257281026550856	1030	1991.0	834	1514	68.03170776367188	191	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms188	false	5667392201337123112	191	300	1003	1572	1572	300	نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشملها تعريف الاكثر الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه قال صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو دا-ود وفي التنزيل ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتباح الغيبة في مواضع مذكورة في محلها وشهادة الزور لانه صلي الله عليه وسلم عدها في حديث من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان وهل يتقيد المشهود به بقدر نصاب السرقة تردد فيه ابن عبد السلام وجزم القرافي بالنفي بل قال و---لم تثبت-	188	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms267	true	1097917230167118699	15	209	70	1104	1558	300	نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا خوف يحمل الا ما اذا اصر عليها او اغتاب عدلا او قرنت بما يصيرها كبيرة كان يترتب عليها قتل ظلما الشارح ويشملها تعريف الاكثر الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه قال صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو داوود وفي التنزيل ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات وتباح الغيبة في مواضع مذكورة في محلها المحشي قوله وتباح الغيبة في مواضع مذكورة في محلها هي ستة التظلم عند من له ولاية او قدرة علي انصاف المتظلم من ظالمه الاستعمانة علي تغيير المنكر ممن له قدرة علي ازالته والاستفتاء وتحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم والتجاهر بالفسق او البدعة والتعريف وقد بسط النووي الكلام عليها في اذكاره وغيره وما زيد عليها يرجع في الحقيقة اليها صاحب المتن وشهادة الزور الشارح وشهادة ال-----------------------------------------------زور لانه صلي الله عليه وسلم عدها في حديث من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان وهل يتقيد المشهود به بقدر نصاب السرقة تردد فيه ابن عبد السلام وجزم القرافي بالنفي بل قال ولو لم تثبت	267	3376257281026550856	519	773.5	419	1081	48.01110076904297	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms189	false	3912364186089732406	2	84	9	410	1524	300	واليمين الفاجرة قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان رواه الشيخان وقال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم وقطيعة الرحم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رواه الشيخان قال سفيان بن عيينة في رواية يعني قاطع الرحم والقطيعة فعيلة من القطع ضد	189	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms267	true	1097917230167118699	218	300	1160	1558	1558	300	واليمين الفاجرة قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضباب رواه الشيخان وقال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم وقطيعة الرحم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رواه الشيخان قال سفيان بن عيينة في رواية يعني قاطع --رحم والقطيعة فعيلة من القطع ضد-	267	3376257281026550856	397	782.5	316	401	99.00249481201172	79	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms189	false	3912364186089732406	84	184	410	949	1524	300	الوصل --والرحم القرابة والعقوق اي للوالدين لانه صلي الله عليه وسلم عده في حديث من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان واما حديثهما الخالة بمنزلة الام وحديث البخاري عم الرجل صنو ابيه فلا يدلان علي انهما كالوالدين في العقوق والفرار من الزحف لانه صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات اي المهلكات رواه الشيخان نعم يجب اذا علم انه اذا ثبت يقتل من غير نكاية في العدو لانتفاء اعزاز الدين بثبوته ومال اليتيم اي اكله مثلا قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما---------------- وقد عده صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات في الحديث السابق فارغة	189	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms268	true	-8069698550658703314	36	140	213	768	1620	300	الكيل او الوزن الشارح- والعقوق اي للوالدين لانه صلي الله عليه وسلم عده في حديث من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان واما حديثهما الخالة بمنزلة الام وحديث البخاري عم الرجل صنو ابيه فلا يدلان علي انهما كالوالدين في العقوق والفرار من الزحف لانه صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات اي المهلكات رواه الشيخان نعم يجب اذا علم انه اذا ثبت يقتل من غير نكاية في العدو -انتفاء اعزاز الدين بثبوته ومال اليتيم اي اكله مثلا قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 الاية وقد عده صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات في الحديث السابق وتردد	268	3376257281026550856	523	1007.5	423	557	93.8958740234375	95	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms189	false	3912364186089732406	220	300	1131	1524	1524	300	وسب الصحابة قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه رواه الشيخان وروي مسلم عن ابي سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره وروي البخاري انه-	189	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms269	true	-6328600143913320527	152	257	790	1327	1553	300	وسب الصحابة قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه رواه السيخان وروي مسلم عن ابي سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ المحشي قوله وسب الصحابة الاولي كما قال العراقي سب صحابي فالمراد الجنس قال ويستثني منه الصديق بنفي الصحبة فهو كفر لتكذيب القران الشارح الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكر و-روي البخاري انه	269	3376257281026550856	389	755.5	311	538	72.3048324584961	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms190	false	1996380230291670866	0	43	0	227	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلمته باني محارب له اي معاقب والصحابة من اولياءه تعالي وسبهم مشعر بمعاداتهم اما سب واحد من غير الصحابة فصغيرة وحديث الصحيحين سباب المسلم فسوق معناه	190	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms269	true	-6328600143913320527	257	300	1327	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلمته باني محارب له اي معاقب والصحابة من اولياءه تعالي وسبهم مشعر بمعاداتهم اما سب واحد من غير الصحابة فصغيرة وحديث الصحيحين سباب المسلم فسوق معناه-	269	3376257281026550856	226	447.0	184	227	99.5594711303711	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms190	false	1996380230291670866	45	193	237	1025	1578	300	وكتمان الشهادة قال تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه -----------اي ممسوخ والرشوة وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا قال صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي الراشي والمرتشي رواه ابن ماجه وغيره وزاد الترمذي في رواية في الحكم وحسنه والحاكم في رواية ايضا والراءش الذي يسعي بينهما وقال فيه بدون الزيادتين صحيح الاسناد وقال الترمذي فيه بدونهما حسن صحيح اما بذل مال للمتكلم في جاءز مع السلطان م--------------------------------------------------------------ثلا فجعالة جاءزة والديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناد- صالح والقيادة وهي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة والسعاية وهي ان يذهب بشخص الي ظالم ليءذيه بما يقوله في حقه وفي نهاية الغريب حديث الساعي مثلث اي مهلك بسعايته نفسه والمسعي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يه ومنع الز-----------------------------------------------------------------------كاة قال صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا	190	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms270	true	-8463785531259728206	8	300	51	1624	1624	300	وكتمان الشهادة قال تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 اي ممسوح والرشوة وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا قال صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي الراشي والمرتشي رواه ابن ماجه وغيره وزاد الترمذي في رواية في الحكم وحسنه والحاكم في رواية ايضا والراءش الذي يسعي بينه-ا وقال فيه بدون الزيادتين صحيح الاسناد وقال الترمذي فيه بدونهما حسن صحيح اما بذل مال للمتكلم في جاءز مع السلطان مثلا جاءزة المحشي قوله اما بذل مال للمتكلم في جاءز مع السلطان مثلا فجعالة جاءزة اي فيجوز فيه البذل والاخذ وشمل الجاءز الواجب لكن ان تعين عليه امتنع الاخذ وان جاز البذل ففي تخليص من حبس ظلما يمتنع الاخذ علي من تعين عليه دون غيره وعلي غيره يحمل اطلاق النووي في فتاويه الجواز صاحب المتن والدياثة والقيادة والسعاية الشارح والدياثة وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الذهبي اسناده صالح والقيادة وهي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة والسعاية وهي ان يذهب بشخص الي ظالم ليءذيه بما يقوله في حقه وفي نهاية الغريب حديث الساعي مثلث اي مهلك بسعايته نفسه والمسعي به واليه المحشي قوله ورجلة النساء هي بكسر الجيم المشبهة بالرجال قوله والقيادة الي اخره تبع فيه الزركشي والذي في اصل الروضة في الطلاق عن التتمة ان القواد من يحمل الرجال الي اهله ويخلي بينهم وبينهن ثم قال ويشبه ان لا يختص بالاهل بل هو الذي يجمع بين الرجال والنساء في الحرام انتهي فالقيادة علي الاول بمعني الدياثة وعلي الثاني اعم منها والحامل لمن ذكر علي الاقتصار علي غير الاهل خوف التكرار فهو تفسير مراد صاحب المتن ومنع الزكاة وياس الرحمة وامن المكر والظهار ولحم الخنزير والميتة الشارح ومنع الزكاة قال صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا-	270	3376257281026550856	778	1510.5	631	1575	49.39682388305664	140	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms190	false	1996380230291670866	193	300	1025	1578	1578	300	اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره الخ رواه الشيخان وياس الرحمة قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامن المكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون-------- والظهار كقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا----------- اي حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم ولحم الخنزير والميتة اي تناوله لغير ضرورة قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه-	190	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms271	true	4210096978492471476	0	172	0	906	1568	300	اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره الخ رواه الشيخان وياس الرحمة قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف المحشي قوله ومنع الزكاة يدخل فيه المنع المطلق والمنع وقت الوجوب بلا عذر قوله وياس الرحمة الخ ليس المراد انكار سعة رحمته تعالي للذنوب فانه كفر لظاهر الاية بل المراد استبعاد العفو عن الذنوب لاستعظامها فيكون كبيرة لا كفرا وهو ما في خبر من الكباءر الاشراك بالله والياس من روح الله رواه الدارقطني لكنه صوب وقفه علي ابن مسعود الشارح وامن المكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف والظهار كقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 اي حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم ولحم الخنزير والميتة اي تناوله لغير ضرورة قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه	271	3376257281026550856	553	1066.5	447	906	61.03752899169922	108	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms191	false	-3806773394780459884	1	25	4	133	1681	300	وفطر رمضان من غير عذر لان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين والغلول وهو الخيانة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغنيمة كما قاله ابو	191	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms271	true	4210096978492471476	201	294	1066	1535	1568	300	وفطر رمضان من غير عذر لان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين المحشي قوله لان صومه من اركان الاسلام الخ انما اقتصر فيما ذكر ولم يذكر فيه خبرا كما ذكره في نظاءره لان الخبر الوارد فيهوهو من افطر يوما في رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر متلكم فيه لكن له شواهد تجبره فيحتج به الشارح والغلول وهو الخيانة من العنيمة كما قاله ابو عبيد قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران المحشي قوله والغلول وهو الخيانة من الغنيمة كما قال- ابو	271	3376257281026550856	124	239.0	100	470	26.382978439331055	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms191	false	-3806773394780459884	19	246	101	1386	1681	300	الخيانة من الغنيمة كما قاله ابو عبيدة قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة والمحار-------------------بة وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا----------- الاية والسحر والربا بالموحدة لانه صلي الله عليه وسلم عدهما من السبع الموبقات في الحديث السابق وادمان الصغيرة اي المواظبة عليها من نوع او انواع وليست الكباءر منحصرة فيما عده كما اشار اليه بالكاف في اوله-ا وما ورد من حديث الصحيحين الكباءر الاشراك بالله والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور وحديثهما اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم ا--لله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات فمحمول علي بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وسعيد بن جبير هي الي السبعماءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها مسالة الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شء عام للناس لا ترافع فيه الي الحكام الرواية وخلافه وهو الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه الي الحكام الشهادة وخرج بامكان الترافع الاخبار عن خواص النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي ان يزاد في التعريف الاول غالبا حتي لا يخرج منه الخواص ونفي الترافع فيه لبيان الواقع وما في المروي من امر ونهي ونحوهما يرجع الي الخبر بتاويل فتاويل اقيموا الصلا-------ة ولا تقربوا الزنا-------- مثلا الصلاة واجبة والزنا حرام وعلي هذا القياس واشهد انشاء تضمن الاخبار	191	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms272	true	3963560362341413193	0	273	0	1586	1722	300	الخيانة من الغنيمة او بيت المال او الزكاة صاحب المتن والمحاربة والسحر والربا وادمان الصغيرة الشارح والمحاربة وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 الاية والسحر والربا بالموحدة لانه صلي الله عليه وسلم عدهما من السبع الموبقات في الحديث السابق وادمان الصغيرة اي المواظبة عليها من نوع او انواع وليست الكباءر منحصرة فيما عده كما اشار اليه بالكاف في اولهما وما ورد من حديث الصحيحين الكباءر الاشراك بالله والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس المحشي قوله الربا بالموحدة جوز الزركشي ان يكون بالمثناة التحتية فيكون كبيرة ايضا واقره عليه العراقي قوله اي المواظبة عليها اي بحيث لا تغلب طاعته علي معاصيه الشارح زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور وحديثهما اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرمها الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات فمحمول علي بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وسعيد بن جبير هي الي السبعم-ءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها مسالة الرواية والشهادة صاحب المتن الاخبار عن عام لا ترافع فيه الرواية وخلافه الشهادة مسالة الرواية والشهادة الشارح الاخبار عن شء عام للناس لا ترافع فيه الي الحكام الرواية وخلافه وهو الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه الي الحكام الشهادة وخرج بامكان التر-فع الاخبار عن خواص النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي ان يزاد في التعريف الاول غالبا حتي لا يخرج منه الخواص ونفي الترافع فيه لبيان الواقع وما في المروي من امر ونهي ونحوهما يرجع الي الخبر بتاويل و------اقيموا الصلاة البقرة ولا تقربوا الزنا الاسراء مثلا الصلاة واجبة والزنا حرام وعلي هذا القياس -----------مسالة الاخبار	272	3376257281026550856	1193	2251.0	981	1605	74.33021545410156	201	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms191	false	-3806773394780459884	241	300	1354	1681	1681	300	القياس واشهد انشاء تضمن الاخبار بالمشهود به لا محض اخبار او انشاء علي المختار وهو ناظر الي اللفظ لوجود مضمونه في الخارج به والي متعلقه والثاني الي المتعلق فقط والثالث الي اللفظ فقط وهو التحقيق فلم تتوارد الثلاثة علي محل واحد ولا منافاة بين كون اشهد انشاء- وكون معني الشهادة اخبارا لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه وصيغ العقود-	191	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms273	true	700120738742370617	203	262	1072	1400	1601	300	الشارح واشهد انشاء تضمن الاخبار بالمشهود به لا محض اخبار او انشاء علي المختار -هو ناظر الي اللفظ لوجود مضمونه في الخارج به والي متعلقه والثاني الي المتعلق فقط والثالث الي اللفظ فقط وهو التحقيق فلم تتوارد الثلاثة علي محل واحد ولا منافاة بين كون اشهد انشاءا وكون معني الشهادة اخبارا لانه صيغة مءدية لذلك المعني بمتعلقه وصيغ العقود	273	3376257281026550856	322	625.0	264	329	97.8723373413086	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms192	false	-6227626872133953713	8	211	49	1146	1607	300	الخارج بها خلافا لابي حنيفة في قوله انها اخبار علي اصلها بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر وجود مضمونها في الخارج قبل التلفظ بها قال القاضي ابو بكر الباقلاني يثبت الجرح والتعديل بواحد في الرواية والشهادة نظرا الي ان ذلك خبر وقيل في الرواية فقط اي بخلاف الشهادة رعاية للتناسب فيهما فان الواحد يقبل في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما نظرا الي ان ذلك شهادة فلا بد فيه من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد وقال القاضي ايضا يكفي الاطلاق فيهما اي في الجرح والتعديل فلا يحتاج الي ذكر سببهما في الرواية والشهادة اكتفاء- بعلم الجارح والمعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به وقيل يذكر سببهما ولا يكفي اطلاقهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجرح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يذكر سبب التعديل فقط اي دون سبب الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز الاعتماد فيه علي الظاهر وعكس الشافعي رضي الله عنه فقد يذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل وهو اي عكس الشافعي المختار في الشهادة واما الرواية فيكفي الاطلاق فيها للجرح كالتعديل اذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في الشهادة لتعلق الحق فيها بالمشهود له وقول الامامين اي امام الحرمين والامام الرازي- يكفي اطلاقهما اي الجرح والتعديل للعالم بسببهما اي منه ولا يكفي من غيره هو راي القاضي	192	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms274	true	8159237179218857916	33	300	175	1676	1676	300	الشارح---- خلافا لابي حنيفة في قوله انها اخبار علي اصلها بان يقدر وجود مضمونها في الخارج قبيل التلفظ بها المحشي قوله بان يقدر وجود مضمونها في الخارج قبيل التلفظ بها اي لضرورة صدق التلفظ الموضوع للخبر في الاصل وللقاءل بالاول ان يجيب بانه لا ضرورة لذلك لكن نقلت صيغة الخبر الي الانشاء عرفا فصار حقيقة عرفية ما يثبثت به الجرح والتعديل صاحب المتن قال القاضي يثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في رواية فقط وقيل لا فيهما الشارح قال القا----------------------------------------------------ضي ابو بكر الباقلاني يثبت الجرح والتعديل بواحد في الرواية والشهادة نظرا الي ان ذلك خبر وقيل في الرواية فقط اي بخلاف الشهادة رعاية للتناسب فيهما فان الواحد يقبل في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما نظرا الي ان ذلك شهادة فلا-بد فيه من العدد المحشي قوله قال القاضي يثبت الجرح والتعديل بواحد قضيته تقديم هذا مع حكاية ما ياتي بصيغة قيل اختياره له لكن الذي حكاه الامدي وابن الحاجب وغيرهما عن الاكثرين ورجحه الامام الرازي وغيره الشارح وقال القاضي ايضا يكفي الاطلاق فيهما اي في الجرح والتعديل فلا يحتاج الي ذكر سببهما في الرواية والشهادة اكتفاءا بعلم الجارح والمعدل به المحشي هو الثاني المفصل بين الرواية والشهادة قوله وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما تبع فيه في نقل هذا عن القاضي الامام الرازي والامدي ونقل عنه امام الحرمين والغزالي في المنخول القول الثالث والموجود في التقريب للقاضي هو القول الرابع المنقول عن الشافعي وهو الذي نقله عنه الغزالي في المستصفي ونقله الخطيب البغدادي في كفايته بسنده اليه صاحب المتن وقيل يذكر سبب----------------------------------------------------------------------------------هما وقيل----- سبب التعديل فقط------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس الشافعي وهو---------------------------------------------------------------------------- المختار في الشهادة واما الرواية فيكفي الاطلاق-------------------- اذا عرف مذهب الجارح----------------------------------------------------------------------------------- وقول الام--------------------------------امين يكفي اطلاقهما------------------ للعالم بسببهما------------------------ هو راي القاضي-	274	3376257281026550856	586	819.0	480	1996	29.35871696472168	92	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms192	false	-6227626872133953713	95	268	514	1437	1607	300	الجارح والمعدل به وقيل يذكر سببهما ولا يكفي اطلاقهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجر-ح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يذكر سبب التعديل فقط اي دون سبب الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز الاعتماد فيه علي الظاهر وعكس الشافعي رضي الله عنه فق-د يذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي عكس الشافعي المختار في الشهادة واما الرواية فيكفي الاطلاق فيه-ا للجرح كالتعديل اذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في الشهادة لتعلق الحق فيها بالمشهود له وقول الامامين اي امام الحرمين والامام الرازي يكفي اطلاقهما اي الجرح والتعديل للعالم بسببهما اي منه ولا يكفي من غيره هو راي القاضي المتقدم اذ لا تعديل وجرح الا من العالم بسببهما فلا يقال انه غيره وان ذكره معه ابن الحاج--------------------------------------------------------------------------------------ب وغيره والجرح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المعادل اجماعا وكذا ان تساويا اي عدد الجارح وعدد المعدل او كان الجارح اقل عددا من المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل	192	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms275	true	447452335047666256	7	271	31	1406	1551	300	الشارح----------- وقيل يذكر سببهما ولا يكفي اطلاقهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يذكر سبب التعديل فقط اي دون سبب الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز الاعتماد فيه علي الظاهر وعكس الشافعي------------- فقال يذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل المحشي قوله اذا عرف مذهب الجارح مفهومه انه اذا لم يعرف ذلك لا يثبت الجرح بدون بيان سببه كان يقول الجارح فلان ضعيف او ليس بشء نعم قال ابن الصلاح وغيره ان هذا وان لم يعتمده في اثبات الجرح لكنا نعتمده في التوقف عن قبول خبر من قيل فيه ذلك لانه اوقع عندنا ريبة قوية الشارح وهو اي عكس الشافعي المختار في الشهادة واما الرواية فيكفي الاطلاق فيهما للجرح كالتعديل اذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في الشهادة لتعلق الحق فيها بالمشهود له وقول الامامين اي امام الحرمين والامام الرازي يكفي اطلاقهما اي الجرح والتعديل للعالم بسببهما اي منه ولا يكفي من غيره هو راي القاضي المتقدم اذ لا تعديل وجرح الا من العالم بسببهما فلا يقال انه غيره وان ذكره معه ابن الحاجب وغيره المحشي قوله اي منه بين به ان اللام في للعالم بمعني من تعارض الجرح والتعديل صاحب المتن والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيحث الشارح والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المع-دل اجماعا وكذا ان تسو-يا اي عدد الجارح وعدد المعدل او كان الجارح اقل عددا من المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل	275	3376257281026550856	888	1681.0	720	1401	63.383296966552734	158	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms192	false	-6227626872133953713	267	300	1430	1607	1607	300	المعدل وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح في القسمين كما هو حاصل في الاول بكثرة عدد الجارح وعلي وزانه قال بعضهم ان التعديل في الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم ومن التع-----------------------------------------------------------------------ديل لشخص حكم مشترط للعدالة-	192	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms276	true	-8809073612821583900	2	81	12	439	1535	300	الشارح وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح في القسمين كما هو حاصل في الاول بكثرة عدد الجارح وعلي وزانه قال بعضهم ان التعديل في الثالث مقدم المحشي ولو عين الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر كان قال قتل فلانا ظلما يوم كذا فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي تعارضا التعديل الضمني صاحب المتن ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح الشارح ومن التعديل لشخص حكم مشترط العدالة	276	3376257281026550856	168	322.0	136	427	39.344261169433594	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	0	110	0	539	1510	300	في الشاهد بالشهادة من ذلك الشخص اذ لو لم يكن عدلا عنده لما حكم بشهادته وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديلا له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا له والعمل بروايته يجوز ان يكون احت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياطا ورواية من لا يروي الا للعدل اي عنه بان صرح بذلك او عرف من عادته عن شخص تعديل له كما لو قال هو عدل وقيل لا لجواز ان يترك عادته وليس من الجرح لشخص ترك العمل بمرويه و ترك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض ولا الحد له في شهادة الزنا بان لم يكمل نصابها لانه- لانتفاء النصاب و لا في نحو شرب النبيذ من المساءل الاجتهادية	193	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms276	true	-8809073612821583900	81	300	439	1535	1535	300	في الشاهد بالشهادة من ذلك الشخص اذ لو لم يكن عدلا عنده لما حكم بشهادته وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل- له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا له والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا المحشي قوله ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة اي بان كان لا يري الحكم بعمله او لم يكن عالما بالواقعة فان احتمل انه حكم بعلمه لم يكن تعديلا كما صرح به العبدري صاحب المتن ورواية من لا يروي الا للعدل وليس من الجرح ترك العمل بمرويته والحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ولا نحو النبيذ الشارح ورواية من لا يروي الا للعدل اي عنه بان صرح بذلك او عرف من عادته عن شخص تعديل له كما لو قال هو عدل وقيل لا بجواز ان يترك عادته وليس من الجرح لشخص ترك العمل بمرويه و ترك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لمعارض المحشي قوله اي عنه بين به ان اللام في للعدل بمعني عن وقال العراقي عبر المصنف فيه باللام دون عن للاعلام بانه لا ينحصر ذلك في الرواية عنه بل في روايته له في كتاب التزم فيه انه لا يروي فيه الا للعدل تعديل له كصحيحي البخاري ومسلم ويلتحق بهما المستخرجات عليهما الشارح ولا الحد له في شهادة الزنا بان لم يكمل نصابها لانها لانتفاء النصاب و لا في نحو شرب النبيذ من المساءل الاجتهادية-	276	3376257281026550856	531	1041.0	422	1098	48.36065673828125	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	110	261	539	1318	1510	300	المختلف فيها كنكاح المتعة لجواز ان يعتقد اباح--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذل--ك ولا التد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيمن روي عنه بتسمية غير مشهورة له حتي لا يعرف اذ لا خلل في ذلك قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه واجيب بمنع ذلك فترك الاستثناء اظهر منه ولا التدليس باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور المقصود ولا التدليس بايهام اللقي والرحلة الاول كقوله من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن انه سمعه والثاني نحو ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمراد انهر مصر كان يكون بالجيز-ة لان ذلك من المعاريض لا كذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms277	true	7986643937017294532	0	247	0	1279	1549	300	المختلف فيها كنكاح المتعة لجواز ان يعتقد اباحة ذلك المحشي وصحيحي ابن خزيمة وابن حيان قوله لانه لانتفاء النصاب اي لا لمعني في الشاهد التدليس صاحب المتن ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح الشارح ولا التدليس فيمن روي عنه بتسمية غير مشهورة له حتي لا يعرف اذ لا حلل في ذلك قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه واجيب بمنع ذلك فترك الاستثناء اظهر منه ولا التدليس باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور المقصود ولا التدليس بايهام اللقي والرحلة الاول كقول- من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن انه سمعه والثاني نحو ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمراد ن-هر مصر كان يكون بالجزيرة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه المحشي قوله ولا بايهام اللقي اشار به الي تدليس الاسناد وهو ان يسقط الراوي شيخه ويرتقي الي من عاصره من شيخ شيخه او من فوقه بلفظ محتمل يوهم سماعه منه ك عن فلان او ان فلانا قال الشارح اما مدلس المتون وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	277	3376257281026550856	767	1509.0	616	1281	59.875099182128906	143	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	257	300	1299	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- مسالة--------- الصحا---------------بي اي الشخص الذي يسمي صحابيا اي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم من اجتمع حال كونه مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم ذكرا كان او انثي فخرج من اجتمع به كافرا فليس بصاحب له لعداوته وفصل بين-	193	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms278	true	-3259862713714529585	70	125	362	638	1561	300	صلي الله عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحبي مسالة في تعريف الصحابي الشارح الصحابي اي الشخص الذي يسمي صحابيا اي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم من اجتمع حال كونه مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم ذكرا كان او انثي فخرج من اجتمع به كافرا فليس بصاحب--- لعداوته وفصل بين	278	3376257281026550856	208	370.0	167	279	74.55197143554688	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	0	62	0	317	1615	300	الفعل ومتعلقه بالحال لتلي صاحبها وهو ضمير اجتمع وعدل عن قول ابن الحاجب وغيره من راي النبي صلي الله عليه وسلم ليشمل الاعمي من اول- الصحبة كابن ام مكتوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يرو عنه شيءا ولم يطل بضم الياء اي اجتماعه به بخلاف التابعي مع الصحابي وهو صاحبه فلا يكفي في صدق اسم التابعي علي الشخص اجتماعه بالصحابي من غير اطالة للاجتماع به	194	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms278	true	-3259862713714529585	125	244	638	1266	1561	300	الفعل ومتعلقه بالحال لتلي صاحبها وهو ضمير اجتمع وعدل عن قول ابن --حاجب وغيره من راي النبي صلي الله عليه وسلم ليشمل الاعمي من اولي الصحبة كابن ام مكتوم مسالة الصحابي من اجتمع مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم المحشي قوله من اجتمع مءمنا بمحمد يشمل من اجتمع به غير مميز وليس مرادا علي المختار ومن اجتمع به من الملاءكة والانبياء ليلة الاسراء وليس مرادا لوقوعه علي وجه خرق العادة بل المراد الاجتماع المتعارف لين الناس وان كانت رتبة الكثير من هءلاء فوق رتبة الصحبة الشارح وان لم يرو عنه شيءا ولم يطل بضم الياء اي اجتماعه به بخلاف التابعي مع الصحابي وهو صاحبه فلا يكفي في صدق اسم التابعي علي الشخص اجتماعه بالصحابي من غير اطالة للاجتماع به	278	3376257281026550856	315	607.5	253	630	50.0	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	62	219	317	1191	1615	300	نظرا للعرف في الصحبة وان قيل يكفي كالاول والفرق ان الاجتماع بالمصطفي صلي الله عليه وسلم يءثر من النور القلبي اضعاف ما يءثره الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره من الاخبار فالاعرابي الجلف بمجرد ما يجتمع بالمصطفي صلي الله عليه وسلم مءمنا ينطق بالحكمة ببركة طلعته صلي الله عليه وسلم وقيل يشترطان اي المذكوران من الرواية واطالة الاجتماع في صدق اسم الصحابي نظرا في الاطالة الي العرف وفي الرواية الي انها المقصود الاعظم من صحبة النبي صلي الله عليه وسلم لتبليغ الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام وقيل يشترط احدهما فقط يعني قال بعضهم يشترط الاطالة وهذا مشهور و----بعضهم يشترط الرواية ولو لحديث كما حكاه بعض المتاخرين وقيل يشترط في صدق اسم الصحابي الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم او سنة اي مضيها علي الاجتماع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو -المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها	194	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms279	true	8952167153787878867	21	300	116	1646	1646	300	نظرا للعرف في الصحبة وان قيل يكفي كالاول والفرق ان الاجتماع بالمصطفي صلي الله عليه وسلم يءثر من النور القلبي اضعاف ما يءثر بالاجتماع الطويل بالصحابي وغيره من الاخيار فالاعرابي الجلف بمجرد ما يجتمع بالمصطفي صلي الله عليه وسلم مءمنا ينطق بالحكمة ببركة طلعته صلي الله عليه وسلم وقيل يشترطان اي المذكوران من الرواية واطالة الاجتماع في صدق اسم الصحابي نظرا في الاطالة الي العرف وفي الرواية الي انها المقصود الاعظم من صحبة النبي صلي الله عليه وسلم لتبليغ الاحكام المحشي قوله نظرا للعرف في الصحبة تعليل لقوله فلا يكفي ولما كانت الاطالة معتبر عرفا في الصحبة والصحبة مشترك بين المسالتين احتاج الي الفرق بينهما فقال والفرق الخ صاحب المتن وقيل احدهما وقيل الغزو او سنة الشارح وقيل يشترط احدهما فقط يعني قال بعضهم يشترط الاطالة وهذا مشهور وقال بعضهم يشترط الرواية ولو لحديث كما حكاه بعض المتاخرين وقيل يشترط في صدق اسم الصحابي الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم او سنة اي مضيها علي الاجتماع به المحشي قوله وقيل يشترط احدهما ظاهره الاكتفاء بواحد من اطالة الاجتماع ومن الرواية منهما وهو غير مراد اذ لا قاءل به وقد اوله الزركشي بان المراد باحدهما اطالة الاجتماع دون الرواية زاعما انه لا قاءل باشتراط الرواية دون اطالة الاجتماع واوله الشارح باشتراط كل منهما عند قاءله مشيرا الي رد قول الزركشي ب انه لا قاءل باشتراط الرواية دون الاطالة ب انه قد قيل به قوله قيل الغزو او سنة عبارة ابن الصلاح وغيره وسنة ب الواو فجروا علي ان ذلك قول واحد الشارح لان لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو والمشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها-	279	3376257281026550856	866	1696.5	711	1531	56.56433868408203	152	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	219	300	1191	1615	1615	300	المزاج واعترض علي التعريف بانه يصدق علي من مات مرتدا كعبد الله بن خطل ولا يسمي صحابيا بخلاف من مات بعد ردته مسلما كعبد الله بن ابي سرح ويجاب بانه كان يسمي قبل الردة ويكفي ذلك في صحة التعريف اذ لا يشترط فيه الاحتراز عن المنافي المعارض ولذلك لم يحترزوا في تعريف المءمن عن الردة العارضة لبعض افراده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زاد من متاخري المحدثين كالعراقي في التعريف ومات مءمنا للاحتراز عمن ذكر اراد تعريف من يسمي صحابيا بعد انقراض الصحابة لا مطلقا-	194	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms280	true	4856586449732006096	0	127	0	667	1541	300	المزاج واعترض علي التعريف بانه يصدق علي من مات مرتدا كعبد الله بن خطل ولا يسمي صحابيا بخلاف من مات بعد ردته مسلما كعبد الله بن ابي سرح ويجاب بانه كان يسمي قبل الردة ويكفي ذلك في صحة التعريف اذ لا يشترط فيه الاحتراز عن المنافي المعارض ولذلك لم يحترزوا في تعريف المءمن عن الردة العارضة لبعض افراده المحشي ناقلين له عن سعيد بن المسيب بالجملة ضعيف لاستلزام اخراج مثل جرير البجلي وواءل بن حجر وغيرهما ممن لم يشهد معه غزوة ولا اقام معه سنة مع ان الاجماع قاءم علي عدهم من الصحابة صاحب المتن ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي الشارح ومن زاد من متاخري المحدثين كالعراقي في التعريف ومات مءمنا للاحتراز عمن ذكر اراد تعريف من يسمي صحابيا بعد انقراض الصحابة لا مطلقا	280	3376257281026550856	424	834.0	344	667	63.568214416503906	81	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	0	58	0	285	1534	300	والا لزمه ان لا يسمي الشخص صحابيا حال حياته ولا يقول بذلك احد وان كان ما اراده ليس من شان التعريف ولو ادعي المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو فيها متهم كما--- قال انا عدل	195	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms280	true	4856586449732006096	127	185	667	949	1541	300	والا لزمه ان لا يسمي------ صحابيا حال حياته ولا يقول بذلك احد وان كان ما اراده ليس من شان التعريف ولو ادعي المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو فيها متهم كما لو قال انا عدل	280	3376257281026550856	279	544.5	222	288	96.875	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	58	244	285	1255	1534	300	والاكثر من العلماء السلف والخلف علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة قال صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني رواه الشيخان ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- هم كغيرهم فيبحث عن العدالة فيهم في الرواية والشهادة الا من يكون ظاهر العدالة او مقطوعها كالشيخين رضي الله عنهما وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان رضي الله عنه ويبحث عن عدالتهم من حين قتله لوقوع الفتن بينهم من حينءذ وفيهم الممسك عن حوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه فهم فساق لخروجهم علي الامام----- ورد بانهم مجتهدون في قتالهم له فلا ياثمون وان اخطءوا بل يءجرون كما سياتي في العقاءد مسالة------------------------- المرسل قول غير الصح-------------------------------------------------------------------------ابي تابعيا كان او ممن بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي------------------- هذا اصطلاح الاصوليين واما اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي قال المصنف فان كان القول من تابع التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل اي بفتح الضاد وهو ما سقط منه راويان فاكثر والمنقطع ما سقط منه راو فاكثر وعرفه العراقي بما سقط منه واحد غير الصحابي لينفرد عن المعضل والمرسل	195	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms281	true	6370947988641421779	7	226	35	1188	1574	300	والاكثر من العلماء السلف والخلف علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة قال صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني رواه الشيخان ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه المحشي قوله ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه اي لانهم ليسوا بمعصومين الشارح وقيل هم كغيرهم فيبحث عن العدالة فيهم في الرواية والشهادة الا من يكون ظاهر العدالة او مقطوعها كالشيخين رضي الله عنهما وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان------------- ويبحث عن عدالتهم من حين قتله لوقوع الفتن بينهم من حينءذ وفيهم الممسك عن خوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا------------- فهم فساق لخروجهم علي الامام الحق ورد بانهم مجتهدون في قتالهم له فلا ياثمون وان اخطء-ا بل يءجرون كما سياتي في العقاءد مسالة الحديث المرسل صاحب المتن المرسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم مسالة الحديث المرسل الشارح المرسل قول غير الصحابي تابعيا كان او من -بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم هذا اصطلاح الاصوليين واما اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي قال المحشي فان كان القول من تابع التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل اي بفتح الضاد وهو ما سقط منه راويان فاكثر والمنقطع ما سقط منه راو فاكثر وعرفه العراقي بما سقط منه واحد غير الصحابي لينفرد عن المعضل والمرسل	281	3376257281026550856	932	1778.0	753	1181	78.91617584228516	171	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	226	299	1157	1532	1534	300	والمنقطع ما سقط منه راو فاكثر وعرفه العراقي بما سقط منه---------------------------------------------------------------- واحد----------------- غير الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابي لينفرد عن المعضل ----------والمرسل واحتج به ابو حنيفة ومالك واحمد في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلقا قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لم يكن منهم فقد يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه	195	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms282	true	-999320244226197266	4	119	22	602	1540	300	والم-قطع ما سقط منه راو فاكثر هو علي هذا اعم من المعضل مطلقا قوله لينفرد عن المعضل والمرسل اي ينفرد عن المعضل بقوله راو واحد وعن المرسل بقوله غير الصحابي فهو علي هذا مباين لكل منهما صاحب المتن واحتج به ابو حنيفة ومالك والامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل ثم هو اضعف-- من المسند خلافا لقوم الشارح واحتج به ابو حنيفة ومالك واحمد في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلقا قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لم يكن منهم فقد يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه	282	3376257281026550856	333	588.0	263	583	57.11835479736328	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	0	111	0	565	1546	300	هو علي الاحتجاج به اضعف من المسند اي الذي اتصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فيح-ل الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك----------- والصحيح رده وعليه الاكثر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامام الشافعي والقاضي ابو بكر الباقلاني قال مسلم في صدر صحيحه واهل العلم بالاخبار للجهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا لاحتمال ان يكون ممن طرا له قادح فان كان المرسل لا يروي الا عن عدل كان عرف ذلك من عادته كابن المسيب وابي سلمة -بن عبد الرحمن يرويان عن ابي هريرة قبل مرسله لانتفاء المحذور وهو حينءذ مسند حكما لان اسقاط العدل كذكره	196	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms282	true	-999320244226197266	156	294	793	1505	1540	300	هو علي الاحتجاج به اضعف من المسند اي الذي لتصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فيحيل الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك صاحب المتن والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار فان كان لا يروي الا عن عدل كابن المسيب قبل وهو مسند الشارح والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الامام الشافعي والقاضي ابو بكر الباقلاني قال مسلم في صدر صحيحه واهل العلم بالاخبار للجهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا لاحتمال ان يكون ممن طرا له قاطع فان كان المرسل لا يروي الا عن عدل كان عرف ذلك من عادته كابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن يرويان عن ابي هريرة قبل مرسله لانتفاء المحذور وهو حينءذ مسند حكما لان اسقاط العدل كذكره	282	3376257281026550856	562	1096.0	451	712	78.93258666992188	106	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	108	152	547	774	1546	300	اسقاط العدل كذكره وان عضد مرسل كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وابي رجاء العطاردي ضعيف يرجح اي صالح للترجيح كقول الصحابي او فعله--- قول الاكثر من العلماء ليس فيهم صحابي او اسناد من مرسله او غيره بان يشتمل علي ضعف	196	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms283	true	-1719467342962323331	131	175	676	898	1530	300	اسناد الشارح----- وان عضد مرسل كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وابي رجاء العطار-ي ضعيف يرجح اي صالح للترجيح كقول --صحابي او فعله او قول الاكثر من العلماء ليس فيهم صحابي او اسناد من مرسله او غيره بان يشتمل علي ضعف	283	3376257281026550856	213	399.5	170	230	92.60869598388672	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	152	264	774	1348	1546	300	او ارسال بان يرسله اخر يروي عن غير شيوخ الاول او قياس معني او انتشار له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه كان المجموع من المرسل والمنضم اليه العاضد له حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن الشاءع ضعيفان يغلبان قويا اما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه فان تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه ومدلوله المنع من شء فالاظهر الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا وقيل لا يجب الانكفاف لانه ليس بحجة حينءذ	196	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms284	true	-5761037883277317902	8	120	49	623	1597	300	او ارسال بان يرسله اخر يروي عن غير شيوخ الاول او قياس معني او انتشار له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه كان المجموع من المرسل والمنضم اليه العاضد له حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المجموع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن الشاءع ضعيفان يغلبان قويا اما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه فان تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه ومدلوله المنع من شء فالاظهر الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا وقيل لا يجب الانكفاف لانه ليس بحجة حينءذ	284	3376257281026550856	574	1148.0	462	574	100.0	112	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms199	false	1804427786181540092	38	80	212	434	1618	300	الكتاب الثالث في الاجماع------- من الادلة الشرعية وهو اتفاق مجتهد الامة بعد وفاة نبيها محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي اي امر كان وشرح المصنف هذا الحد بانيا عليه معظم مساءل المحدود وناهيك بحسن ذلك فقال فعلم ا--ختصاصه اي الاجماع	199	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms284	true	-5761037883277317902	220	263	1157	1387	1597	300	الكتاب الثالث في الاجماع الشارح من الادلة الشرعية وهو اتفاق مجتهد الامة بعد وفاة نبيها محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي اي امر كان وشرح المصنف هذا الحد بانيا عليه معظم مساءل المحدود وناهيك بحسن ذلك فقال -الكتاب الثالث في الاجماع	284	3376257281026550856	212	396.5	171	231	91.77489471435547	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms199	false	1804427786181540092	76	186	410	1044	1618	300	فعلم اختصاصه اي الاجماع بالمجتهدين بان لا يتجاوزهم الي غيرهم وهو اي الاختصاص بهم اتفاق اي فلا عبرة باتفاق غيرهم وهل يعتبر وفاق غيرهم لهم نبه عليه بقوله واعتبر قوم وفاق العوام للمجتهدين مطلق---ا اي المشهور والخفي وقوم في المشهور دون الخفي كدقاءق الفقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني اطلاق ان الامة اجمعت اي ليصح هذا الاطلاق لا بمعني افتقار الحجة اللازمة للاجماع اليهم خلافا للادمي في قوله بالثاني ويدل له التفرقة بين المشهور والخفي و اعتبر اخرون الاصولي في الفروع فيعتبر وفاقه للمجتهدين فيها لتوقف استنباطها علي الاصول والصحيح المنع لانه عامي بالنسبة اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علم اختصاص الاجماع بالمسلمين لان الاسلام شرط في الاجتهاد الماخوذ في تعريفه فخرج من نك-ره ببدعته فلا عبرة	199	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms285	true	6770879762532411405	29	299	156	1645	1653	300	فعلم اختصاصه اي الاجماع بالمجتهدين بان لا ي-جاوزهم الي غيرهم وهو اي الاختصاص بهم اتفاق اي فلا عبرة باتفاق غيرهم وهل يعتبر وفاق غيرهم لهم نبه عليه بقوله واعتبر قوم وفاق العوام للمجتهدين مطلقا اي في المشهور والخفي -قوم في المشهور دون الخفي كدقاءق الفقه المحشي لا يقال ويعم الواحد مع ان قوله ليس اجماعا لانا نقول يمنع منه لفظ اتفاق لانه لا يكون الا من اثنين فاكثر وسينبه عليه الشارح والمراد ب الامة امه الاحبابة لا امه الدعوة كما سيعلم من كلامه قوله معظم مساءل المحدود اي لا كلها كما زعمه الزركشي اذ منها ما لا يوجد منه ككون الاجماع حجة وكونه قطعيا تارة وظنيا اخري صاحب المتن بمعني اطلاق ان الامة اجمعت لا افتقار الحجة اليهم خلافا للامدي واخرون الاصولي في الفروع الشارح بمعني اطلاق ان الامة اج-----------------------معت اي ليصح هذا الاطلاق لا بمعمي افتقار الحجة اللازمة للاجماع اليهم خلافا للامدي في قوله بالثاني ويدل له التفرقة بين المشهور والخفي و اعتبر اخرون الاصولي في الفروع فيعتبر وفاقه للمجتهدين فيها لتوقف استنباطها علي الاصول والصحيح المنع لانه عامي بالنسبة اليها المحشي قوله بمعني اطلاق ان الامة الخ راجع الي القولين المذكورين والخلاف علي المعني الاول لفظي وعلي الثاني معنوي قوله في قوله بالثاني اي بالمعني الثاني قوله ويدل له التفرقة بين المشهور والخفي وجه الدلالة ان العوام يطلعون غالبا علي المشهور دون الخفي ومثل ذلك انما يقال في المعاني لا في الالفاظ صاحب المتن وبالمسلمين فخرج من نكفره وبالعدول ان كانت العدالة ركنا وعدمه ان لم تكن وثالثها في الفاسق يعتبر في حق نفسه ورابعها ان بين ماخذه الشارح و علم اختصاص الاجماع بالمسلمين لان الاسلام شرط في الاجتهاد الماخوذ في تعريفه فخرج من نكفره ببدعته فلا عبرة	285	3376257281026550856	604	940.0	498	1514	39.89432144165039	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms199	false	1804427786181540092	250	300	1374	1618	1618	300	ورابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما يمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل و علم انه لا بد من الكل لان اضافة --مجتهد الي الامة تفيد العموم وعليه الجمهور فتضر مخالفة الواحد وثانيها اي الاقوال يضر الاثنان دون-	199	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms286	true	5975575009228322610	190	237	1009	1249	1570	300	ورابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف--- اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما يمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل و علم انه لا-بد من الكل لان اضافة المجتهد الي الامة تفيد العموم وعليه الجمهور فتضر مخالفة الواحد وثانيها--- الاقوال يضر الاثنان دون	286	3376257281026550856	237	446.5	191	247	95.951416015625	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms199	false	1804427786181540092	187	250	1051	1374	1618	300	ولا خلافه و علم اختصاصه بالعدول ان كانت العدالة ركنا في الاجتهاد وعدمه اي عدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا في الاجتهاد وهو الصحيح كما سياتي في بابه فحصل مما ذكر ان في اعتبار وفاق الفاسق قولين وزاد عليهما قوله وثالثها اي الاقوال في الفاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم وعلي غيره مطلقا	199	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms286	true	5975575009228322610	0	63	0	323	1570	300	ولا خلافه و علم اختصاصه بالعدول ان كانت العدالة ركنا في الاجتهاد وعدمه اي عدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا في الاجتهاد وهو الصحيح كما سياتي في بابه فحصل بما ذكر ان في اعتبار وفاق الفاسق قولين وزاد عليهما قوله وثالثها اي الاقوال في الفاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم وعلي غيره مطلقا	286	3376257281026550856	322	643.0	259	323	99.69039916992188	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	0	37	0	199	1587	300	الواحد وثالثها تضر الثلاثة دون الواحد والاثنين ورابعها يضر بالغ عدد التواتر دون من لم يبلغه اذا كان غيرهم اكثر م------------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------- وخامسها تضر مخالفة من خالف ان ساغ الاجتهاد في مذهبه بان كان للاجتهاد فيه مجال كقول	200	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms286	true	5975575009228322610	237	300	1249	1570	1570	300	الواحد وثالثها تضر الثلاثة دون الواحد والاثنين ورابعها يضر بالغ عدد التواتر دون من لم يبلغه اذا كان غيرهم اكثر منهم المحشي قوله اذا كان غيرهم اي غير من لم يبلغ عدد التواتر اكثر منهم وخرج بذلك ما اذا كان اقل او تعادلا فلا اجماع قطعا الشارح وخامسها تضر مخالفة من خالف ان ساغ الاجتهاد في مذهبه بان كان للاجتهاد فيه مجال كقول-	286	3376257281026550856	198	382.0	162	322	61.490684509277344	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	37	189	199	975	1587	300	ابن عباس بعدم العول فان لم يسع كقوله بجواز ربا الفضل فلا تضر مخالفته وسادسها تضر مخالفة من خالف ولو كان واحدا في اصول الدين لخطره دون غيره من العلوم وسابعها لا يكون الاتفاق مع مخالفة البعض اجماعا بل يكون حجة اعتبارا للاكثر و علم انه اي الاجماع لا يختص بالصحابة لصدق مجتهد الامة في عصر بغيرهم وخالف الظاهرية فقالوا يختص بها لكثرة غيرهم كثرة لا تنضبط فيبعد اتفاقهم علي شء و علم عدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علم ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم لانه من مجتهدي الامة في عصر فان نشا بعد بان لم يصر التابعي مجتهدا الا بعد اتفاقهم فعلي الخلاف اي فاعتبار وفاقه لهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر ان اشترط اعتبر والا وهو الصحيح فلا و علم--- اجماع كل من اهل المدينة النبوية	200	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms287	true	-8047528341432654562	0	243	0	1227	1523	300	ابن عباس بعدم العول فان لم يسغ كقوله بجواز ربا الفضل فلا تضر مخالفته وسادسها تضر مخالفة من خالف ولو كان واحدا في اصول الدين لخطره دون غيره من العلوم وسابعها لا يكون الاتفاق مع مخالفة البعض اجماعا بل يكون حجة اعتبارا للاكثر و علم انه--- الاجماع لا يختص بالصحابة لصدق مجتهد الامة في عصر بغيرهم وخالف الظاهرية فقالوا يختص بهم لكثرة غيرهم كثرة لا تنضبط فيبعد اتفاقهم علي شء و علم عدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه المحشي قوله بان كان للاجتهاد فيه مجال اي ان لم يثبت فيه نص بخلاف ما اذا ثبت فيه نص اذ لا مجال للاجتهاد في مقابلة النص قوله من قوله اي من قوله المصنف في الحد بعد وفاته قوله ان وافقهم اي بقول او فعل او تقرير وان كان قوله فالحجة في قوله يوهم ان ذلك في القول فقط صاحب المتن وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر وان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة واهل الحرمين واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة الشارح و علم ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم لانه من مجتهد- الامة في عصر فان نشا بعد بان لم يصر التابعي مجتهدا الا بعد اتفاقهم فعلي الخلاف اي فاعتبار وفاقه لهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر ان اشترط اعتبر والا وهو الصحيح-فلا و علم ان اجماع كل من اهل المدينة النبوية	287	3376257281026550856	769	1283.0	619	1232	62.41883087158203	145	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	189	298	975	1580	1587	300	واهل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق بعض مجتهد الامة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم وان الاجماع المنقول بالاحاد حجة لصدق التعريف به وهو الصحيح في الكل وقيل ان الاجماع في الاخيرة ليس بحجة لان الاجماع قطعي فلا يثبت بخبر الواحد وقيل انه فيما قبل الاخيرة من الست حجة اما في الاولي فلحديث الصحيحين انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها والخطا خبث فيكون منفيا عن اهلها واجيب بصدوره منهم بلا شك لانتفاء عصمتهم فيحمل الحديث علي انها في نفسها فاضلة مباركة	200	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms288	true	6659255733695931917	7	162	37	896	1613	300	واهل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق بعض مجتهد الامة لا كلهم المحشي قوله واهل البيت القول بحجية اتفاقهم منقول عن الشيعة واستشكل بانه كيف يجتمع نقله عنهم مع ما اشتهر عنهم من انكار حجية الاجماع واجيب بانهم انما انكروا كونه حجية علي تفسيره المعروف لا مطلقا صاحب المتن وان المنقول بالاحاد حجة وهو الصحيح في الكل الشارح وان الاجماع المنقول بالاحاد حجة لصدق التعريف به وهو الصحيح في الكل وقيل ان الاجماع في الاخيرة ليس بحجة لان الاجماع قطعي فلا يثتب بخبر الواحد وقيل انه فيما قبل الاخيرة من الست حجة اما في الاولي فلحديث الصحيحين انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها والخطا خبث فيكون منفيا عن اهلها واجيب بصدوره منهم بلا شك لانتفاء عصمتهم فيحمل الحديث علي انها في نفسها فاضلة مباركة	288	3376257281026550856	599	1192.0	490	859	69.73224639892578	107	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	0	63	0	326	1587	300	الثانية فلقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-------- والخطا رجس فيكون منفيا عنهم وهم من تقدم لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمة انه لما نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء- وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وروي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرج	201	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms288	true	6659255733695931917	236	300	1280	1613	1613	300	الثانية فلقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب والخطا رجس فيكون منفيا عنهم وهم من تقدم لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمه انه لما نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساءا وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي ا-لهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وروي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرج-	288	3376257281026550856	323	621.5	261	335	96.41790771484375	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	63	268	326	1435	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واجيب بمنع ان الخطا رجس والرجس قيل العذاب وقيل الاثم وقيل كل مستقذر ومستنكر واما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثالثة فلقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ رواه الترمذي وغيره وصححه وقال الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا اي تصير اخرجه ابو حاتم واحمد في المناقب وكانت مدة---- الاربعة هذه المدة الا ستة اشهر مدة الحسن بن علي فقد حث علي اتباعها فينتفي عنهم الخطا واجيب بمنع انتفاءه واما في الرابعة فلقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وغيره وحسنه امر بالاقتداء بهما فينتفي عنهما الخطا واجيب بمنع انتفاءه واما في الخامسة والسادسة فلان اجماع من ذكر فيه-ا اجماع الصحابة لانهم كانوا بالحرمين وانتشروا الي المصرين واجيب علي تقدير --تسليم ذلك بانهم بعض المجتهدين في عصرهم علي ان فيما ذكر تخصيص الدعوي بعصر الصحابة--------------------------------------------------------------- و علم انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر لصدق مجتهد الامة بما دون ذلك وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة	201	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms289	true	-8191250105034565062	0	248	0	1350	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واجيب بمنع ان الخطا رجس والرجس قيل العذاب وقيل الاثم وقيل كل مستقذر ومستنكر المحشي قوله مرط بكسر الميم ومرحل بضم الميم وقتح الراء وتشديد الحاء المهملة اي كساء فيه خطوط يشبه الرحال وروي بالجيم اي كساء عليه صور المراجل وهي القدور واحدها مرجل الشارح واما في الثالثة فلقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجز رواه الترمذي وغيره وصححه وقال الخلافة من بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا اي تصير اخرجه ابو حاتم واحمد في المناقب وكانت مدة هذه الاربعة هذه المدة الا ستة اشهر مدة الحسن بن علي فقد حث علي اتباعهم فينتفي عنهم الخطا واجيب بمنع انتفاءه واما في الرابعة فلقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وغيره وحسنه امر بالاقتداء بهما فينتفي عنهما الخطا واجيب بمنع انتفاءه واما في الخامسة والسادسة فلان اجماع من ذكر فيهما اجماع الصحابة لانهم كانوا بالحرمين وانتشروا الي المصرين واجيب علي تقدير التسليم ذلك بانهم بعض المجتهدين في عصرهم علي ان فيما ذكر تخصيص الدعوي بعصر الصحابة صاحب المتن وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين الشارح و علم انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر لصدق مجتهد الامة بما دون ذلك وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة	289	3376257281026550856	1102	2164.0	898	1350	81.62963104248047	199	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	267	300	1428	1587	1587	300	للعادة--- و علم انه ---لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به--- اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان وهو اي عدم الاحتجاج به المختار لانتفاء الاجماع عن الواحد وقيل-	201	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms290	true	-5449901556257325907	18	53	104	270	1605	300	---الشارح و علم انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به اذ اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان وهو اي عدم الاحتجاج به المختار لانتفاء الاجماع عن الواحد وقيل	290	3376257281026550856	154	289.0	122	169	91.12425994873047	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms202	false	-3654297632330190335	0	106	0	590	1593	300	يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد فيه و علم ان انقراض العصر بموت اهله لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي فشرطوا انقراض كلهم اي كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال اعتبار العامي والنادر هل يعتبران او لا يعتبران كما تقدم او يعتبر العامي دون النادر او العكس كما يستفاد من جمع المسالتين فينبني علي الاولين الاول والرابع وعلي الاخيرين الثاني والثالث واستدلوا علي اشتراط الانقراض في الجملة بانه يجوز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده الاول فيرجع عنه جوازا بل وجوبا واجيب بمنع جواز الرجوع عنه للاجماع عليه	202	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms290	true	-5449901556257325907	53	207	270	1109	1605	300	يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد فيه و علم ان انقراض العصر بموت اهله لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي فشرطوا انقراض كلهم اي كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم المحشي قوله وعلم انه لو لم يكن الي قوله لم يحتج به الذي علم انما هو انتفاء الاجماع لا انتفاء الحجية ولا يلزم من انتفاءه انتفاءها فالمناسب ان يقول لم يكن قوله اجماعا وليس بحجة علي المختار ويجاب بان الاجماع تلزمه الحجية فاذا انتفت انتفي كما مر الشارح اقوال اعتبار العامي والنادر هل يعتبران او لا يعتبران كما تقدم او يعتبر العامي دون النادر او العكس كما يستفاد من جمع المسالتين فينبني علي الاولين الاول والرابع وعلي الاخيرين الثاني والثالث واستدلوا علي اشتراط الانقراض في الجملة بانه يجوز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده الاول فيرجع عنه جوازا بل وجوبا واجيب بمنع جواز الرجوع عنه للاجماع عليه	290	3376257281026550856	590	1140.0	484	839	70.32181549072266	106	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms202	false	-3654297632330190335	106	263	590	1406	1593	300	وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي وسياتي وقيل يشترط الانقراض ان كان فيه اي في المجمع عليه مهلة بخلاف ما لا مهلة فيه كقتل النفس واستباحة الفرج اذ لا يصدر الا بعد امعان النظر وقيل يشترط الانقراض ان بقي منهم اي من المجمعين كثير كعدد التواتر بخلاف القليل اذ لا اعتبار به فالمشترط حينءذ انقراض ما عدا القليل------- و علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يشترط في انعقاد الاجماع تمادي الزمن عليه لصدق تعريفه مع انتفاء التمادي عليه كان مات المجمعون عقبه بخرور سقف او غير ذلك وشرطه اي التمادي امام الحرمين في الاجماع الظني ليستقر الراي عليه كالقطعي وسياتي التمييز بينهما و علم ان اجماع الامم السابقين علي امة محمد صلي الله عليه وسلم غير حجة في ملته حيث اخذ امته في التعريف وهو الاصح لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته كحديث ابن ماجه وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناء ع-لي ان شرعهم شرع لنا وسياتي الكلام فيه و علم انه اي --------	202	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms291	true	4212144206952106504	89	266	489	1448	1624	300	وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي وسياتي وقيل يشترط الانقراض ان كان فيه اي في المجمع عليه مهلة بخلاف ما-لا مهلة فيه كقتل النفس واستباحة الفرج اذ لا يصدر الا بعد امعان النظر وقيل يشترط الانقراض ان بقي منهم اي من المجمعين كثير كعدد التواتر بخلاف القليل اذ لا اعتبار به فالمشترط حينءذ انقراض ما عدا القليل المحشي واعلم ان القاءلين باشتراط الانقراض وجواز الرجوع قاءلون بحجية الاجماع قبله لكن يقدح عندهم في استمرار حجيته رجوع بعض المجمعين الشارح و علم انه لا يشترط في انعقاد الاجماع تمادي الزمن عليه لصدق تعريفه مع انتفاء التمادي عليه كان مات المجمعون عقبه بخرور سقف او غير ذلك وشرطه--- التمادي امام الحرمين في الاجماع الظني ليستقر الراي عليه كالقطعي وسياتي التمييز بينهما و علم ان اجماع الامم السابقين علي امة محمد صلي الله عليه وسلم غير حجة في ملته حيث اخذ امته في التعريف وهو الاصح لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته كحديث ابن ماجة وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناءا علي ان شرعهم شرع لنا وسياتي الكلام فيه المحشي قوله وشرطه اي	291	3376257281026550856	795	1560.5	646	963	82.55451965332031	144	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms202	false	-3654297632330190335	259	300	1393	1593	1593	300	و علم انه اي الاجماع قد يكون عن قياس لان الاجتهاد الماخوذ في تعريفه لا بدله من مستند كما سياتي والقياس من جملته خلافا لمانع جواز ذلك اي الاج-ماع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي-	202	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms292	true	5364399163118940402	46	88	217	419	1559	300	و علم انه اي الاجماع قد يكون عن قياس لان الاجتهاد الماخوذ في تعريفه لابد له من مستند كما سياتي والقياس من جملته خلافا لمانع جواز ذلك اي لا اجماع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي	292	3376257281026550856	193	378.0	154	202	95.5445556640625	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	0	159	0	853	1607	300	وسياتي التمييز بينهما والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع ووجه المنع في الجملة ان القياس لكونه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفته الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به وقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه وعلي اراقة نحو الزيت اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم -ان ماتوا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا لصدق تعريف الاجماع علي كل من هذين الاتفاقين ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاتفاق بعده اي بعد استقرار الخلاف منهم هو قيد للاتفاق المقدر فمنعه الامام الرازي مطلقا وجوز- الامدي مطلقا وقيل يجوز الا	203	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms292	true	5364399163118940402	88	300	419	1559	1559	300	وسياتي التمييز بينهما والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع ووجه المنع في الجملة ان القياس لكونه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالف-ة الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به وقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه وعلي اراقة نحو الزيت اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن المحشي قوله ووجه المنع في الجملة اي من غير تفصيل بين الجواز والوقوع والخفي والجلي اذ لا يمكن صدقه بكل منها الشارح و علم ان اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم بان ماتوا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا لصدق تعريف الاجماع علي كل من هذين الاتف-قين ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر المحشي قوله بعدهم يعني بعد المختلفين صاحب المتن واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه الامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان الشارح واما الاتفاق بعده اي بعد استقرار الخلاف منهم هو قيد للاتفاق المقدر فمنعه الامام الرازي مطلقا وجوزه الامدي مطلقا وقيل يجوز الا-	292	3376257281026550856	848	1648.0	690	1143	74.19072723388672	153	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	159	300	853	1607	1607	300	ان يكون مستندهم في الاختلاف قاطعا فلا يجوز حذرا من الغاء القاطع واحتج المانع بان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب المجوز بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق بعد علي احد الشقين فاذا وجد فلا اتفاق قبله والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان اشترط جاز الاتفاق مطلقا قطعا وفيما نسبه المصنف الي الامام والامدي انقلاب والواقع ان الامام جوز والامدي منع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاتفاق من غيرهم اي من غير المختلفين بعد استقرار الخلاف بان ماتوا ونشا غيرهم فالاصح انه ممتنع ان طال الزمان اي زمان الاختلاف اذ لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم وقيل يجوز مطلقا لجواز ظهور سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم مطلقا و---------------------------------- علم ان التمسك ب-------اقل ما قيل-	203	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms293	true	7000699210403691682	0	218	0	1171	1581	300	ان يكون مستندهم في الاختلاف قاطعا فلا يجوز حذرا من الغاء القاطع واحتج المانع بان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين المحشي قوله اي بعد استقرار الخلاف اي بان يمضي بعد الخلاف زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي قوله قوله منهم يعني من المختلفين قوله فمنعه الامام وجوزه الامدي فيه انقلاب كما ذكره الشارح ولم يرجح المصنف هنا شيءا وقال في شرح المختصر الاصح عند اصحابنا المنع الشارح واجاب المجوز بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق بعد علي احد الشقين فاذا وجد فلا اتفاق قبله والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان اشترط جاز الاتفاق مطلقا قطعا وفيما نسبه المصنف الي الامام والامدي انقلاب والواقع ان الامام جوز والامدي منع المحشي وقال امام الحرمين اليه ميل الشافعي ولكن ذهب الي الجواز طاءفة كثيرة وقواه المتاخرون وهو ما رجحه النووي في شرح مسلم الشارح واما الاتفاق من غيرهم اي من---- المختلفين بعد استقرار الخلاف بان ماتوا ونشا غيرهم فالاصح انه ممتنع ان طال الزمان اي زمان الاختلاف اذ لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم وقيل يجوز مطلقا لجواز -----سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم مطلقا المحشي قوله ان طال الزمان تصريح بما علم من استقرار الخلاف اقل ما قيل	293	3376257281026550856	737	1363.5	600	1180	62.45762634277344	134	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	0	43	0	226	1530	300	حق لانه تمسك بما اجمع عليه مع ضميمة ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه مثاله ان العلماء اختلفوا في دية الذمي الواجبة علي قاتله فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي للاتفاق علي وجوبه ونفي وجوب الزاءد عليه بالاصل	204	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms293	true	7000699210403691682	236	279	1245	1471	1581	300	حق لانه تمسك بما اجمع عليه مع ضميمة ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه مثاله ان العلماء اختلفوا في دية الذمي الواجبة علي قاتله فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي للاتفاق علي وجوبه ونفي وجوب الزاءد عليه بالاصل	293	3376257281026550856	226	452.0	183	226	100.0	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	6	178	27	934	1530	300	مع ضميمة ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه مثاله ان العلماء اختلفوا في دية الذمي الواجبة علي قاتله فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي للاتفاق علي وجوبه ونفي وجوب الزاءد عليه بالاصل فان دل دليل علي وجوب الاكثر اخذ به كما في غسلات ولوغ الكلب قيل انها ثلاث- وقيل انها سبع ودل حديث الصحيحين علي سبع فاخذ به ام-----------------------------------------------------------------------------------------ا الاجماع السكوتي بان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عنه بعد العلم به الي اخر ما سياتي في صورته فثالثهما اي الاقوال فيه انه حجة لا اجماع وثانيها انه حجة واجماع لان س--كوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ونفي الثالث اسم الاجماع لاختصاص مطلقه عنده بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة بخلاف الثاني كما سياتي واولها ليس بحجة ولا اجماع لاحتمال السكوت لغير الموافقة كالخوف والمهابة والتردد في المسالة ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله لا ينسب الي ساكت قول وراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها انه حجة بشرط الانقراض لا من ظهور المخالفة بينهم بعده بخلاف ما قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه حجة ان كان فتيا لا حكما	204	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms294	true	-2534507245705371407	7	300	39	1577	1577	300	مع ضميمة ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه ويحتمل فتحها عطفا علي فاخذ الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان دل دليل علي وجوب الاكثر اخذ به كما في غسلات ولوغ الكلب قيل انها ثلاثة وقيل انها سبع ودل حديث الصحيحين علي سبع فاخذ به الاجماع السكوتي صاحب المتن اما السكوتي فثالثها حجة لا اجماع ورابعها بشرط الانقراض الشارح اما الاجماع السكوتي بان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عنه بعد العلم به الي اخر ما سياتي في صورته فثالثه-ا اي الاقوال فيه انه حجة لا اجماع وثانيها انه حجة واجماع لان السكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ونفي الثالث اسم الاجماع لاختصاص مطلقه عنده بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة بخلاف الثاني كما سياتي واولها ليس بحجة ولا اجماع لاحتمال السكوت لغير الموافقة كالخوف والمهابة والتردد في المسالة ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله لا ينسب الي ساكت قول المحشي قوله بعد العلم به الي اخر ما سياتي اي من كون السكوت مجردا عن امارة رضي وسخط ومن مضي مهلة النظر عادة وكون المسالة اجتهادية وتكليفية فالمراد بالعلم ما يشمل الظن قوله لاختصاص مطلقه اي مطلق اسم الاجماع كما صرح به بعد الشارح ورابعها انه حجة بشرط الانقراض لا-من ظهور المخالفة بينهم بعده بخلاف ما قبله المحشي قوله ونسب هذا القول للشافعي الناسب له القاضي ابو بكر حيث اختاره ونقله عن الشافعي وقال انه اخر اقواله قوله اخذا من قوله اي الشافعي لا ينسب الي ساكت قول اورد عليه بان الشافعي استدل في مواضع بالاجماع السكوتي واجيب بانا لا نسلم انه استدل فيها به فقط بل به مع ظهور قرينة الرضي من الساكتين صاحب المتن وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم وفي عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل الشارح وقال ابن ابي هريرة انه حجة ان كان فتيا لا حكما-	294	3376257281026550856	740	1363.0	597	1667	44.39112091064453	135	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	178	300	934	1530	1530	300	لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رضا بها بخلاف الحكم و قال ابو اسحاق المروزي عكسه اي انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف الفتيا و قال قوم انه حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ذلك لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون و قال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح انه حجة مطلقا وهو ما اتفق عليه القول الثاني والثالث وقال الرافعي انه المشهور عند الاصحاب --قال وهل-	204	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms295	true	-1694754635665575585	0	158	0	791	1551	300	لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رض----ا بخلاف الحكم و قال ابو اسح-ق المروزي عكسه اي انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف الفتيا و قال قوم انه حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ذلك لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون و قال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر صاحب المتن والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلف لفظي وفي كونه اجماعا تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية هل يغلب ظن الموافقة الشارح والصحيح انه حجة مطلقا وهو ما اتفق عليه القول الثاني والثالث وقال الرافعي انه المشهور عند --اصحابنا قال وهل	295	3376257281026550856	585	1139.0	466	798	73.30827331542969	117	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	0	104	0	568	1563	300	هو اجماع فيه وجهان وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة وقيل يسمي لشمول الاسم له وانما يقيد ب-السكوتي لانصراف المطلق الي غيره وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل اي كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون وهو صورة السكوتي هل يغلب ظن الموافقة اي موافقة الساكتين للقاءلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه وان نفي بعضهم مطلق اسم	205	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms295	true	-1694754635665575585	158	300	791	1551	1551	300	هو اجماع فيه وجهان وفي تسميته اجماعا خل-ف لفظي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع به----------- وقيل يسمي لشمول الاسم له وانما يقيد ب السكوتي لانصراف المطلق الي غيره وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضي وسخط مع بلوغ الكل اي كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون-وهو صورة السكوتي-هل يغلب ظن الموافقة اي موافقة الساكتين للقاءلين المحشي قوله لشمول الاسم له رد علي القاءل بانه لا يسمي اجماعا قوله وانما يقيد ب السكوتي لانصراف المطلق الي غيره اي وهو لا ينافي شمول الاجماع له كما ان الحدث يشمل الاكبر وان كان مطلقه ينصرف الي الاصغر الشارح قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه وان نفي بعضهم مطلق اسم-	295	3376257281026550856	550	1050.0	450	775	70.96774291992188	96	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	104	159	568	854	1563	300	الاجماع عنه وقيل لا فلا يكون اجماعا حقيقة فلا يحتج به ويءخذ تصحيح الاول من تصحيح انه حجة لان مدركه المذكور هو مدرك ذاك وفي هذا الكلام تحقيق لحاصل الاقوال الثلاثة المصدر بها المسالة وبيان لمدركه وفيما قبله تحرير لما اتفق منها وما اختلف وكل ذلك من وظيفة الشارح زاده علي غيره ولو اخر قوله	205	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms296	true	4719719727579150791	0	54	0	285	1540	300	الاجماع عنه وقيل لا فلا يكون اجماعا حقيقة فلا يحتج به ويءخذ تصحيح الاول من تصحيح انه حجة لان مدركه المذكور هو مدرك ذاك وفي هذا الكلام تحقيق لحاصل الاقوال الثلاثة المصدر بها المسالة وبيان لمدركه وفيما قبله تحرير لما اتفق منها وما اختلف وكل ذلك من وظيفة الشارح زاده علي غيره المحشي- قوله	296	3376257281026550856	280	550.0	226	286	97.902099609375	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	152	271	820	1411	1563	300	الشارح زاده علي غيره ولو اخر قوله مع بلوغ الكل وما عطف عليه عن قوله تكليفية لسلم من الركاكة ولو قال هل يظن منه الموافقة بدل ما قاله لسلم من التكلف في تاويله بان يقال هل يغلب احتمال الموافقة اي يجعله غالبا اي راجحا علي مقابله واحترز عن السكوت المقترن بامارة الرضا فانه اجماع قطعا او السخط فليس باجماع قطعا وعما اذا لم تبلغ المسالة كل المجتهدين او لم يمض زمن مهلة النظر فيها عادة فلا يكون في محل الاجماع السكوتي وعما اذا لم تكن في محل الاجتهاد بان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من حذيفة او العكس فالسكوت علي القول في الاولي بخلاف المعلوم فيها وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء	205	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms296	true	4719719727579150791	161	277	842	1419	1540	300	الشارح --------------ولو اخر قوله مع بلوغ الكل وما عطف عليه عن قوله تكليفية لسلم من الركاكة ولو قال هل يظن منه الموافقة بدل ما قاله لسلم من التكلف في تاويله بان يقال هل يغلب احتمال الموافقة اي يجعله غالبا اي راجحا علي مقابله واحترز عن السكوت المقترن بامارة الرضا فانه اجماع قطعا او السخط فليس باجماع قطعا وعما اذا لم تبلغ المسالة كل المجتهدين او لم يمض زمن مهلة النظر فيها عادة فلا يكون من محل الاجماع السكوتي وعما اذا لم تكن في محل الاجتهاد بان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من حذيفة او العكس فالسكوت علي القول في الاولي بخلاف المعلوم فيها وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء	296	3376257281026550856	575	1139.0	459	591	97.292724609375	114	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	271	300	1411	1563	1563	300	وانما فضل السكوتي ب-اما عن المعطوفات ب-الواو للخلاف في كونه حجة واجماعا واتبعه بقوله وكذا الخلاف فيما لم ينتشر مما قيل بان لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف-	205	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms297	true	-5573489437846884387	59	90	301	456	1536	300	وانما فصل السكوتي ب اما عن المعطوفات ب الواو للخلاف في كونه حجة واجماعا واتبعه بقوله وكذا الخلاف فيما لم ينتشر مما قيل بان لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف	297	3376257281026550856	151	286.0	123	155	97.41935729980469	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	0	165	0	852	1544	300	قيل انه حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثر ليس بحجة لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة فيما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر لانه لا بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه ولم يزد المصنف في شرحيه علي هذه الاقوال الثلاثة فيكون مراده هنا الخلاف في اصل الحجية من غير رعاية للتفاصيل السابقة في السكوتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و علم انه اي الاجماع قد يكون في امر دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور الرعية وديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر الماخوذ في تعريفه لذلك اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت الباري والنبوة فلا يحتج فيه باج--ماع والا لزم الدور ولا يشترط فيه اي في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وان لم تعلم عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع	206	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms297	true	-5573489437846884387	90	300	456	1536	1536	300	قيل انه حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثر ليس بحجة لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة فيما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر لانه لا-بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه ولم يزد المصنف في شرحيه علي هذه الاقوال الثلاثة فيكون مراده هنا الخلاف في اصل الحجية من غير رعاية للتفاصيل السابقة في السكوتي المحشي قوله للخلاف في كونه حجة واجماعا اي فصله عن المعطوفات قبله لتعدد محل الخلاف فيه بخلافها فانه متحد في كل منهما قوله بان لم يبلغ الكل اي لا قطعا ولا ظنا صاحب المتن وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه الشارح و علم انه اي الاجماع قد يكون في امر دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور الرعية وديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر الماخوذ في تعريفه لذلك اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت الباري والنبوة فلا يحتج فيه بالاجماع والا لزم الدور ولا يشترط فيه اي في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وان لم نعلم عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع-	297	3376257281026550856	848	1669.5	685	1082	78.37338256835938	160	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	90	300	451	1544	1544	300	انه اي الاجماع قد يكون في امر دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور الرعية وديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر الماخوذ في تعريفه لذلك اما ما تتوقف صحة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع عليه كثبوت الباري والنبوة فلا يحتج فيه باجماع والا لزم الدور ولا يشترط فيه اي في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وان لم تعلم عين-----------------------------ه والحجة في قوله فقط و--------------------------------------------------------------------------------غيره تبع له ولا ------------------------------------------------بد له اي للاجماع من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح فان القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير مستند بان يلهموا الاتفاق علي صواب وادعي قاءله وقوع صور من ذلك كما قال المصنف معترضا به علي الامدي في قوله الخلاف في الجواز دون الوقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع -مسالة الصحيح امكانه اي الاجماع وقيل انه ممتنع عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد واجيب بان هذا لا جامع لهم عليه لاختلاف شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم عليه الدليل و الصحيح انه بعد امكانه حجة في الشرع قال تعالي ومن يشاقق الرسول----------- الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون حجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس بحجة لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه-	206	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms298	true	888778006332079720	4	293	20	1537	1575	300	-----------انه قد يكون في امر دنيوي الخ قد علم ايضا انه قد يكون في لغوي ككون الفاء للتعقيب قول---------------------------------ه كحدوث العالم ووحدة الصانع اي فانهما لا يتوقف عليهما----------------------- صحة الاجماع لامكان تاخر معرفتهما عن صحته قوله ولا يشترط المناسب لما قبله ان يقول وانه لا يشترط لينبه علي انه ماخوذ من الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان معلوما وكذا الكلام في قوله ولابد قوله والحجة في قوله فقط بين به تحرير مذهب الروافض وهو ان الحجة في قول الامام المعصوم من غير نظر الي وفاق غيره له ففي تعبيره باشتراط امام معصوم في الاجماع تسمح الشارح ولابد له اي للاجماع من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح فان القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير مستند بان يلهموا الاتفاق علي صواب وادعي قاءلة وقوع صور من ذلك كما قال المصنف معترضا به علي الامدي في قوله الخلاف في الجواز دون الوقوع مسالة في امكانية الاجماع صاحب المتن الصحيح امكانه وانه حجة وانه قطعي حيث اتفق المعتبرون لا حيث اختلفوا كالسكوتي وما ندر مخالفه وقال الامام والامدي ظني مطلقا مسالة امكانية الاجماع الشارح الصحيح امكانه اي الاجماع وقيل انه ممتنع عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد واجيب بان هذا لا جامع لهم عليه لاختلاف شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم عليه الدليل و الصحيح انه بعد امكانه حجة في الشرع قال تعالي ومن يشاقق الرسول النساء 115 الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب ابتاع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون حجة مسالة الصحيح امكنانه المحشي قوله اذ يجمعهم عليه الدليل اي الدليل الذي يتفقون علي مقتضاه لان كثيرا من الادلة يختلف في مقتضاه المجتهدون فياخذ كل منهم ما يظهر له منه الشارح وقيل ليس بحجة لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه	298	3376257281026550856	772	1262.5	614	1728	44.675926208496094	143	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	6	180	32	951	1571	300	الي الكتاب والسنة قلنا وقد دل الكتاب علي حجيته كما تقدم و الصحيح انه بعد حجيته قطعي فيها حيث اتفق المعتبرون علي انه اجماع كان صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ منهم احد لاحالة العادة خطاهم جملة لا حيث اختلفوا في ذلك كالسكوتي وما ندر مخالفه فهو علي القول بانه اجماع محتج به ظني للخلاف فيه وقال الامام الرازي والامدي انه ظني مطلقا لان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم والاجماع عن قطع غير متحقق وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه بالمخالفة حرام للتوعد عليه حيث توعد علي اتباع غير سبيل المءمنين في الاية السابقة فعلم تحريم احداث قول ثالث في مسالة اختلف اهل --عصر فيها علي قو--لين و احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ان خرقاه اي ان خرق الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما اتفق عليه اهل العصر بخلاف ما اذا لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرقاه وقيل هما خارقان مطلقا اي ابدا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه واجيب بمنع الاستلزام فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم	207	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms299	true	5451181680217575395	0	300	0	1582	1582	300	الي الكتاب والسنة قلنا وقد دل الكتاب علي حجيته كما تقدم و الصحيح انه بعد حجيته قطعي فيها حيث اتفق المعتد-ون علي انه اجماع كان صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ----- احد لاحالة العادة خطءهم جملة لاح-يث اختلفوا في ذلك كالسكوني وما ندر مخالفه فهو علي القول بانه اجماع محتج به طني للخلاف فيه -قال الامام الرازي والامدي انه ظني مطلقا لان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم والاجماع عن قطع غير م-حقق المحشي قوله وقد دل الكتاب علي حجيته اي فالعمل به رد الي الكتاب قوله في ذلك اي في انه اجماع قوله فهو علي القول بانه اجماع محتج به هو الراجح في السكوتي والمرجوح في ما ندر مخالفه حرمة خرق الاجماع صاحب المتن وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل هما خارقان الشارح وخرقه بالمخالفة حرام للتوعد عليه حيث توعد علي اتباع غير سبيل المءمنين في الاية السابقة فعلم تحريم احداث قول ثالث في مسالة اختلف اهل العصر فيها علي القولين و احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ان خرقاه اي خر---ق الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما اتفق عليه اهل العصر بخلاف ما اذا لم يخرقاه المحشي قوله احداث قول ثالث في مسالة فرق القرافي وغيره بينه وبين احداث التفصيل بين المسالتين بان محل الحكم في المسالة متحد وفي المسالتين متعدد فسقط ما توهمه بعضهم انه لا فرق بينهما الشارح وقيل هما خارقان مطلقا اي ابدا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه واجيب بمنع الاستلزام فيهما المحشي قوله اي ابدا عدل الي تفسير الاطلاق به عن تفسيره بقوله اي سواء اخرقا ام لا وان اقتضاه كلام المصنف لعدم استقامته كما لا يخفي قوله واجيب بمنع الاستلزام فيهما اي لان عدم القول بالشء ليس قولا بعدمه الشارح مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم-	299	3376257281026550856	889	1684.0	719	1595	55.73667526245117	157	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	180	300	951	1571	1571	300	ان الاخ لا يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق في بعض ما قاله------- ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهم- مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل-	207	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms300	true	5305091535173730141	0	146	0	748	1506	300	ان الاخ ي---سقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاساقطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله المحشي قوله مع اتفاقهم الخ قيد به دفعا لما عساه ان يقال هذا التفصيل ليس خارقا لان المفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله الشارح ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل	300	3376257281026550856	613	1201.0	495	751	81.62450408935547	115	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	0	109	0	518	1493	300	لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله و علم من حرمة خرق الاجماع انه يجوز احداث دليل لحكم اي اظهاره او تاويل لدليل ليوافق غيره او علة لحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات ان لم يخرق ما ذكر ما ذكروه بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل ولا علة غير ما ذكرناه وقيل لا يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه و علم من حرمة خرق الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي من شان الاءمة بعده ان	208	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms300	true	5305091535173730141	146	300	748	1506	1506	300	لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله صاحب المتن وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخرق وقيل لا وانه يمتنع ارتداد الامة سمعا وهو الصحيح الشارح و علم من حرمة خرق الاجماع انه يجوز احداث دليل لحكم اي اظهاره او تاويل لدليل ليوافق غيره او علة بحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات ان لم يخرق ما ذكر ما ذكروه بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل وال-علة غير ما ذكرناه وقيل لا يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه المحشي قوله اي اظهاره نبه به علي ان المحدث اظهار الدليل لا الدليل نفسه والمراد باظهاره الاستدلال به قوله او علة اي احداثها بناءا علي جواز تعدد العلل قوله الذي من شان الاءمة بعده ان-	300	3376257281026550856	486	932.0	384	760	63.94736862182617	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	97	273	465	1351	1493	300	و علم من حرمة خرق الاجماع الذي من شان الاءمة بعده ان لا يخرقوه انه يمتنع ارتداد الامة في عص-ر سمعا لخرقه اجماع من قبلهم علي وجوب استمرار الايمان والخرق يصدق بالفعل والقول كما يصدق الاجماع بهما وهو اي امتناع ارتدادهم سمعا الصحيح لحديث الترمذي وغيره ان الله تعالي لا يجمع امتي علي ضلالة وقيل يجوز ارتدادهم شرعا كما يجوز عقلا وليس في الحديث ما يمنع من ذلك لانتفاء صدق الامة وقت الارتداد واجيب بان معني الحديث انه لا يجمعهم علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد لا اتفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم يكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص -ما يختاره من قول او فعل وعد- العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فيمتنع قطعا وفي انقسامها فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء في مسالة من المسالتين تردد	208	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms301	true	4110077112573078810	38	300	208	1534	1534	300	و علم من حرمة خرق الاجماع الذي من شان الاءمة بعده ان لا يخرقوه انه يمتنع ارتداد الامة في عصير سمعا لخرقه اجماع من قبلهم علي وجوب استمرار الايمان والخرق يصدق بالفعل والقول كما يصدق الاجماع به-ا وهو اي امتناع ارتدادهم سمعا الصحيح لحديث الترمذي وغيره ان الله تعالي لا يجمع امتي علي ضلالة وقيل يجوز ارتدادهم شرعا كما يجوز عقلا وليس في الحديث ما يمنع من ذلك لانتفاء -دق الامة وقت الارتداد واجيب بان معني الحديث انه لا يجمعهم علي ان يوجد منهم ما يضلون--- الصادق بالارتداد المحشي قوله والخرق يصدق بالفعل والقول دفع به ما يتوهم من ان الردة بالفعل لا تكون خرقا للاجماع قوله وقيل يجوز ارتدادهم شرعا يعني انه لا يمتنع شرعا بمعني انه لم يرد ما يدل علي امتناع وقوعه قوله واجيب بان معني الحديث الخ حاصله ان اسم الامة صادق عليهم قبل الارتداد فيمتنع ان يقع منهم لانه اجماع علي ضلالة والحديث ينفيه صاحب المتن لا اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات الشارح لا اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخصي ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتف-قها علي جهل ما كلفت به فيمتنع قطعا وفي انقسامها فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء في مسالة من المسالتين تردد-	301	3376257281026550856	870	1691.0	698	1333	65.26631927490234	164	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	273	300	1351	1493	1493	300	العلماء مثاره هل اخطات نظرا الي مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر لانتفاء الخطا عنها بالحديث السابق او لم يخطء الا بعضه-ا نظرا الي كل مسالة علي حدة-	208	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms302	true	-8227199933793679080	0	27	0	143	1521	300	للعلماء مثاره هل اخطات نظرا الي مجموع المسالتين فيمتنع ما -كر لانتفاء الخطا عنها بالحديث السابق او لم يخطء الا بعضهما نظرا الي كل مسالة علي حدة	302	3376257281026550856	140	264.0	114	144	97.22222137451172	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	0	131	0	633	1526	300	فلا يمتنع وهو الاقرب ورجحه الامدي وقال ان الاكثرين علي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علم من حرمة خ----رق الاجماع الذي من شان الاءمة بعده ان لا يخرقوه انه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ابي عبد الله في تجويزه ذلك قال لانه لا مانع من كون الاول مغيا بوجود الثاني وانه اي الاجماع بناء- علي الصحيح انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القاطع وان موافقته اي الاجماع خبرا لا تدل علي انه عنه لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا استغناء- بنقل الاجماع عنه بل ذلك اي كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا بد له من مستند كما تقدم فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع عن ذلك	209	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms302	true	-8227199933793679080	27	300	143	1521	1521	300	فلا يمتنع وهو الاقرب ورجحه الامدي وقال ان الاكثرين علي الاول المحشي قوله كالتفضيل يحتمل انه نظير ويحتمل وهو الظاهرانه مثال لما لم يكلف به قوله وفي انقسامها فرقتين الخ حاصله هل يجوز انقسامها فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة لاخري كاتفاق فرقة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلاة الفاتحة غير واجب والفرقة الاخري علي عكس ذلك صاحب المتن وانه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري وانه لا يعارضه دليل اذ لا تعارض بين قاطعين ولا قاطع ومظنون الشارح و علم من----- خرق فرق الاجماع الذي من شان الاءمة بعده ان لا يخرقوه انه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ابي عبد الله في تجويزه ذلك قال لانه لا مانع من كون الاول مغيا بوجود الثاني وانه اي الاجماع بناءا علي الصحيح انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع المحشي قوله انه لا اجماع يضاد اجماعا اي لا يجوز انعقاد اجماع علي حكم اجمع علي ضده سابقا لاستلزامه تعارض قطعتين بناء علي ان الاجماع قطعي وتعارض القاطعين محال كما قاله الشارح قوله في تجويزه ذلك اي شرعا لا في تجويزه عقلا ولا في وقوعه فهو موافق علي تجويزه عقلا وعلم عدم وقوعه صاحب المتن وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يجد غيره الشارح وان موافقته اي الاجماع خبرا لا تدل علي انه عنه لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا استغناءا بنقل الاجماع عنه بل ذلك اي كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا-بد له من مستند كما تقدم فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع عن ذلك-	302	3376257281026550856	622	1186.0	494	1385	44.90974807739258	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	212	258	1071	1306	1526	300	وكذا المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع جاحده كافر في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وفي غير المنصوص من المشهور تردد قيل يكفر جاحده لشهرته وقيل لا لجواز ان يخفي عليه----------- ولا يكفر جاحده المجمع علي--------------------------------------ه الخفي بان لا	209	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms303	true	8345777824941809310	245	300	1284	1566	1566	300	وكذا المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع جاحده كافر في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وفي غير المنصوص من المشهور تردد قيل يكفر جاحده لشهرته وقيل لا لجواز ان يخفي عليه صاحب المتن ولا يكفر جاحد- الخفي ولو منصوصا الشارح ولا يكفر جاحد المجمع غليه الخفي بان لا-	303	3376257281026550856	225	424.0	181	284	79.22534942626953	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	131	212	633	1071	1526	300	الغير وبل هنا انتقالية لا ابطالية وعطف هاتين المسالتين علي ما قبلهما وان لم تنبنيا علي حرمة خرق الاجماع تسمحا ولو ترك منهما انه وان سلم من ذلك مع الاختصا------------------------------------------------------------ر خاتمة----------- جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضر------------------------------------------------------------------ورة وهو ما يعرف- منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما	209	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms303	true	8345777824941809310	0	106	0	576	1566	300	الغير وبل هنا انتقالية لا ابطالية وعطف هاتين المسالتين علي ما قبلهما وان لم تنبنيا علي حرمة خرق الاجماع تسمحا ولو ترك منهما انه وان سلم من ذلك مع الاختصار المحشي قوله فلا اي فلا يكون الظاهر كون الاجماع عن ذلك الخبر خاتمة صاحب المتن جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا خاتمة الشارح جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما	303	3376257281026550856	438	851.0	357	576	76.04166412353516	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	258	300	1306	1526	1526	300	يعرفه الا الخصوص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا-	209	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms304	true	6266963039711691736	0	42	0	221	1593	300	يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا	304	3376257281026550856	218	429.0	177	221	98.64253234863281	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms210	false	-6815214766190511929	0	106	0	568	1568	300	الكتاب الرابع في القياس م-------ن الادلة الشرعية وهو حمل معلوم علي معلوم من العلم بمعني التصور اي الحاقه به في حكمه لمساواته مضاف للمفعول اي لمساواة الاول الثاني في علة حكمه بان توجد بتمامها في الاول عند الحامل -هو المجتهد وافق ما في نفس الامر ام لا بان ظهر غلطه فتناول الحد القياس الفاسد كالصحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان خص المحدود ب-الصحيح اي قصر عليه حذف من الحد الاخير وهو عند الحامل فلا يتناول حينءذ الا الصحيح لانصراف المساواة المطلقة الي ما في نفس الامر والفاسد قبل ظهور فساده معمول به كالصحيح وهو اي القياس حجة في الامور الدنيوية كالادوية قال الامام الرازي اتفاقا اسنده اليه ليبرا من عهدته	210	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms304	true	6266963039711691736	63	259	329	1392	1593	300	الكتاب الرابع في القياس الشارح من الادلة الشرعية وهو حمل معلوم علي معلوم من العلم بمعني التصور اي الحاقه--- في حكمه لمساواته مضاف للمفعول اي لمساواة الاول الثاني في علة حكمه بان توجد بتمامها في الاول عند الحامل وهو المجتهد وافق ما في نفس الامر ام لا بان ظهر غلطه فتناول الحد القياس الفاسد كالصحيح الكتاب الرابع في القياس المحشي قوله معلوم عبر به ليشمل جميع ما يجري فيه القياس من موجود وغيره مما يعلم والمراد بالعلم ما يشمل الاعتقاد والظن قوله لمساواته في علة حكمه فيه تنبيه علي ان القياس المعرف خاص بما علته متعدية اذ القاصرة لا مساواة فيها قوله وهو المجتهد جري فيه علي الاصل او علي شمول المجتهد للمجتهد المطلق وللمجتهد المقيد والا فالحامل اعم منه ولهذا قال العراقي ولم يعبر بالمجتهد ليتناول المقلد الذي يقيس علي اصل امامه صاحب المتن وهو حجة في الامور الدنيوية قال الامام اتفاقا الشارح وان خص المحدود ب الصحيح اي قصر عليه حذف من الحد الاخير وهو عند الحامل فلا يتناول حينءذ الا الصحيح لانصراف المساواة المطلقة الي ما في نفس الامر والفاسد قبل ظهور فساده معمول به كالصحيح وهو اي القياس حجة في الامور الدنيوية كالادوية قال الامام الرازي اتفاقا اسنده اليه ليبرا من عهدته	304	3376257281026550856	564	1088.0	459	1066	52.90806579589844	102	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms210	false	-6815214766190511929	106	288	568	1505	1568	300	واما غيرها كالشرعية فمنعه قوم فيه عقلا قالوا لانه طريق لا يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك قلنا بمعني انه مرجح بتركه لا بمعني انه محيل له وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه و منعه ابن حزم شرعا قال لان النصوص تستوعب جميع الحوادث بالاسماء اللغوية من غير احتياج الي استنباط وقياس قلن---ا نسلم ذلك و منع داود غير الجلي منه بخلاف الجلي الصادق ب-قياس الاولي والمساوي كما يعلم مما سياتي واقتصر في شرح المختصر علي انه لا ينكر قياس الاولي وهو ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منعه ابو حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وقياس غير الحجر عليه في جواز الاستنجاء به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر القالع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة	210	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms305	true	8170452007542811393	6	300	45	1534	1534	300	واما غيرها كالشرعية فمنعه قوم فيه عقلا قالوا لانه طريق لا يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك قلنا بمعني انه مرجح لتركه لا بمعني انه محيل له وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه و منعه ابن حزم شرعا قال لان النصوص تستوعب جميع الحوادث بالاسماء اللغوية من غير احتياج الي استنباط وقياس قلنا لا نسلم ذلك و منع داود غير الجلي منه بخلاف الجلي الصادق ب قياس الاولي والمساوي كما يعلم مما سياتي واقتصر في شرح المختصر علي انه لا ينكر قياس الاولي وهو ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل كما سياتي المحشي قوله فمنعه قوم عدل اليه والي نظاءره الاتية عن ان يعبر بعدم الحجية الذي هو ظاهر كلام المصنف اصلاحا لكلامه اذ الخلاف انما هو في عدم جواز القياس لا في عدم حجيته قوله بمعني انه مرجح لتركه اي ان كان الخطا مظنونا اذ لو كان متوهما لم يكن ذلك مرجحا لترك القياس بل لسلوكه قوله بالاسماء اللغوية متعلق ب يستوعب الشارح و منعه ابو حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع المحشي قوله ومنعه ابو حنيفة في الحدود الخ نحن وان وافقناه في التعبير بذلك في بعض الاماكن لا نطلقه بل نقيده بما اذا لم يدرك المعني فيما منعوه كما يعلم من الجواب قوله واجيب بانه يدرك في بعضها اي بعض كل منها وقد مثل لكل منها بمثال الشارح بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وقياس غير الحجر عليه في جواز الاستنجاء به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر القالع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة-	305	3376257281026550856	932	1832.0	751	1490	62.55033493041992	179	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	0	135	0	685	1543	300	والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته--------- الاية و م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه ابن عبدان ما لم يضطر اليه لوقوع حادثة لم يوجد نص فيها فيجوز القياس فيها للحاجة بخلاف ما لم يقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء --فاءدته قلنا فاءدته العمل به فيما اذا وقعت تلك المسالة و م---------------------------------------------------نعه قوم في الاسباب والشروط والموانع قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني مش--ترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما ترتب عليها مثاله في السبب قياس اللواط علي الزنا بجامع ايلاج فرج في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا و منعه	211	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms306	true	4615704195704119969	12	189	64	997	1579	300	والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منه-ا مال يجب بالشرع ويستقر ب--الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 الاية المحشي قوله وسماه دلالة النص هي المسماة عندنا بمفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي قوله وهو لا يخرجه بذلك عنه اي عن القياس لانه استنباط ايضا صاحب المتن وابن عبدان ما لم يضطر اليه الشارح و منعه ابن عبدان ما لم يضطر اليه لوقوع حادثة لم يوجد نص فيها فيجوز القياس فيها للحاجة بخلاف ما لم يقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء الفاءدة- قلنا فاءدته العمل به فيما اذا وقعت تلك المسالة صاحب المتن وقوم في الاسباب والشروط والموانع الشارح و منعه قوم في الاسباب والشروط والموانع قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما ترتب عليها مثاله في السبب قياس اللواط علي الزنا بجامع ايلاج فرج في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا المحشي	306	3376257281026550856	667	1287.5	536	937	71.18463134765625	124	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	133	300	678	1543	1543	300	و منعه قوم في اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرع وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته فارغة لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الرجوع حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي ب-ما تدعو الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل-	211	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms307	true	-4156945368369400571	7	213	33	1107	1583	300	و منعه قوم في اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر المحشي قوله فنفوا جواز الصلاة بالايماء اي بالايماء بالحاجب ونحوه لا بالراس لانه ثابت بالنص في صلاة النافلة في السفر علي الراحلة وعليه كان الاولي ان يقول بدل قوله علي صلاة القاعد علي صلاة المومء براسه كما قال غيره الشارح و منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته------ لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء------- لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي ب ما تدعو الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل	307	3376257281026550856	849	1660.5	685	1087	78.10487365722656	162	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	4	60	21	325	1537	300	وذكر له صورا منها ضمان الدرك ذكره كما تقدم وهو مثال للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال للاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي	212	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms307	true	-4156945368369400571	244	300	1280	1583	1583	300	وذكر له صورا منها ضمان الدرك ذكره كما تقدم وهو مثال للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال للاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي-	307	3376257281026550856	303	601.0	248	304	99.67105102539062	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	60	211	325	1061	1537	300	الله عليه وسلم بيان لذلك ووجه منع القياس في الشء الاول الاستغناء عنه بعموم الحاجة وفي الثاني معارضة عموم الحاجة له والمجيز في الاول قال لا مانع من ضم دليل ا----خر وفي الثاني قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس علي عموم الحاجة و منع اخرون القياس في العقليات قالوا لاستغناءها عنه بالعقل ومن اجاز قال لا مانع من ضم دليل الي دليل اخر مثال ذلك قياس البارء تعالي علي خلقه في انه يري بجامع الوجود اذ هو علة الرءية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منعه اخرون في النفي الاصلي اي -بقاء الشء علي ما كان قبل ورود الشرع بان ينتفي الحكم فيه لانتفاء مدركه بان لم يجده المجتهد بعد البحث عنه فاذا وجد شء يشبه ذلك لا حكم فيه قيل لا يقاس علي ذلك للاستغناء عن القياس بالنفي الاصلي وقيل يقاس اذ لا مانع من ضم دليل الي اخر وتقدم قياس اللغة في مبحثها لان ذكره هناك انسب من ذكر معظمهم له هنا ونبه عليه لءلا يظن انه اغفله	212	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms308	true	4995396911786395402	0	283	0	1450	1525	300	الله عليه وسلم بيان لذلك ووجه منع القياس في الشق الاول الاستغناء عنه بعموم الحاجة وفي الثاني معارضة عموم الحاجة له والمجيز في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي اخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة المحشي قوله وكفنوا ليس قيدا لصحة الصلاة كما هو مقرر في الفروع فهو قيد لوقوعها كاملة اذ الصلاة بلا تكفين مكروهة قوله معارضة عموم الحاجة له متعلق الحاجة محذوف اي عموم الحاجة الي خلاف مقتضي القياس وله متعلق ب معارضة قوله قدم القياس علي عموم الحاجة يحتمل ان يكون المقدم له قاءلا بعدم صحة ضمان الدرك كابن سريج وان يكون قاءلا بصحته مستثنيا له من تقديم القياس كاكثر الفقهاء صاحب المتن واخرون في العقليات الشارح و م---------------------------نع اخرون القياس في العقليات قالوا لاستغناءها عنه بالعقل ومن اجاز قال لا مانع من ضم دليل الي دليل اخر مثال ذلك قياس الباري تعالي علي خلقه في انه يري بجامع الوجود اذ هو علة الرءية المحشي قوله مثال ذلك قياس الباري علي خلقه الخ هذا مما يسمي عند المتكلمين بقياس الغاءب علي الشاهد وضعفه الامام الرازي وغيره بانه لا يفيد اليقين والمطلوب في المساءل التي استدلوا به فيها اليقين مع ان في تعبيرهم عن الباري تعالي ب الغاءب نوع من قلة ادب صاحب المتن واخرون في النفي الاصلي وتقدم قياس اللغة الشارح و منعه اخرون في النفي الاصلي اي ببقاء الشء علي ما-كان قبل ورود الشرع بان ينتفي الحكم فيه لانتفاء مدركه بان لم يجده المجتهد بعد البحث عنه فاذا وجد شء يشبه ذلك لا حكم فيه قيل لا يقاس علي ذلك للاستغناء عن القياس بالنفي الاصلي وقيل يقاس اذ لا مانع في ضم دليل الي اخر وتقدم قياس اللغة في مبحثها لان ذكره هناك انسب من ذكر معظمهم له هنا ونبه عليه لءلا يظن انه اغفله	308	3376257281026550856	703	1141.5	559	1478	47.56427764892578	137	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	211	264	1061	1354	1537	300	والصحيح ان القياس حجة لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا------ والاعتبار قياس الشء بالشء الا في الامور العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره فلا يجوز ثبوتها بالقياس	212	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms309	true	-6621803476773439611	20	74	109	408	1583	300	والصحيح ان القياس حجة لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا الحشر والاعتبار قياس الشء بالشء الا في الامور العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره فلا يجوز ثبوتها بالقياس	309	3376257281026550856	293	578.5	240	299	97.9933090209961	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	264	297	1354	1522	1537	300	لانها لا يدرك المعني فيها فيرجع فيها الي قول الصادق وقيل يجوز لانه قد يدرك والا في كل الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة	212	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms309	true	-6621803476773439611	190	222	1031	1198	1583	300	لانها لا يدرك المعني فيها فيرجع فيها الي قول الصادق وقيل يجوز لانه قد يدرك والا في كل الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس لان منها ما-لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة	309	3376257281026550856	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms213	false	-2500441912061355870	0	185	0	952	1548	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه -وجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لانتفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقيل يجوز لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع خلافا للمعممين جواز القياس في المستثنيات المذكورة وقد تقدم تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيهه وليس النص علي ال----------------------------------------------------------------------------------علة لحكم ولو في جانب الترك امرا بالقياس اي ليس امرا به لا في جانب الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا للبصري ابي الحسين في قوله انه امر به في الجانبين اذ لا فاءدة لذكر العلة الا ذاك حتي لو لم يرد التعبد بالقياس استفيد في هذه الصورة قلنا لا نسلم انه لا فاءدة فيه الا ذلك بل الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وثالثها وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل اي انه امر به في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد مما تصدق عليه العلة والعلة في الفعل المصلحة	213	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms310	true	-2584890975596968030	20	248	120	1299	1563	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لانتفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقيل يجوز لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا ل-فرع خلافا -لمعممين جواز القياس في المستثنيات المذكورة وقد تقدم توجيهه المحشي قوله وهو اعانة الجاني في الخ للقول الراجح هو ان يقول هذا لا يكفي في ادراك المعني في وجوب الدية علي خصوص العاقلة الذي هو المقصود صاحب المتن وليس النص علي العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا للبصري وثالثها التفصيل الشارح وليس النص علي العلة لحكم ولو في جانب الترك امرا بالقياس اي ليس امرا به لا في جانب الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا للبصري ابي الحسين في قوله انه امر به في الجانبين اذ لا فاءدة لذكر العلة الا ذاك حتي لو لم يرد التعبد بالقياس استفيد في هذه الصورة قلنا لا نسلم انه لا فاءدة فيه الا ذاك بل الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وثالثها وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل اي انه امر به في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد مما تصدق عليه العلة والعلة في الفعل المصلحة	310	3376257281026550856	945	1870.0	760	1181	80.01693725585938	179	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms213	false	-2500441912061355870	178	300	912	1548	1548	300	تصدق عليه العلة والعلة في الفعل المصلحة----------------------------------- ويحصل الغرض من حصولها بفرد قلنا قوله عن كل فرد مما تصدق عليه العلة ممنوع بل يكفي عن كل فرد مما يصدق عليه المعلل واركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس ولما كان يعبر عن الاولين منه-ا بالاصل والفرع علي خلاف في ذلك ذكره في ضمن تعدي-ها فقال الاول الاصل وهو محل الحكم المشبه به بالرفع صفة المحل اي المقيس عليه وقيل دليله اي دليل الحكم وقيل حكمه اي حكم المحل المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي ان الفرع المحل المشبه وقيل حكمه ولا يتاتي فيه قول ب-ان- دليل الحكم كيف ودليله القياس فالاول مبني علي الاول والثاني مبني علي الثالث وكذا علي الثاني لانه اذا صح تفرع-	213	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms311	true	-8747513531713429699	5	230	21	1211	1560	300	تصدق عليه العلة وهي الاسكار مطلقا سواء اكان اسكار خمر ام اسكار غيره الشارح ويحصل الغرض من حصولها بفرد قلنا قوله عن كل فرد مما تصدق عليه العلة ممنوع بل يكفي عن كل فرد مما يصدق عليه المعلل المحشي قوله بل يكفي اي الامتناع قوله مما يصدق عليه المعلل اي محله وهو هنا شرب الخمر اذا المعلل انما هو الحكم لا محله والامتناع انما ياتي في المحل اركان القياس صاحب المتن واركانه اربعة الاصل وهو محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه الشارح واركانه اي القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس ولما كان يعبر عن الاولين منهما بالاصل والفرع علي خلاف في ذلك ذكره في ضمن تعديدها فقال الاول الاصل وهو محل الحكم المشبه به بالرفع صفة المحل اي المقيس عليه وقيل دليله اي دليل الحكم وقيل حكمه اي حكم المحل المذكور المحشي قوله واركانه اربعة اركان الشء اجزاءه في الوجود التي لا يحصل الشء الا بحصولها وحده داخلة في حقيقته بالنظر الي الوجود العقلي محققة لهويته بالنظر الي الوجود الذهني ولك ان تقول لم لم يذكروا من اركان القياس القاءس كما ذكروا الباءع في اركان البيع والحاكم في الحكم الشارح وسياتي ان الفرع المحل المشبه وقيل حكمه ولا يتاتي فيه قول ب انه دليل الحكم كيف ودليله القياس فالاول مبني علي الاول والثاني مبني علي الثاني وكذا علي الثالث لانه اذا صح تفرع	311	3376257281026550856	607	1111.5	489	1190	51.00840377807617	113	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms214	false	3716669449193754303	0	69	0	348	1552	300	الحكم عن الحكم صح تفرعه علي دليله لاستناد الحكم اليه وكل من هذه الاقوال التي في التسمية لا تخرج عما في اللغة من ان الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما ينبني علي غيره والاول من الاقوال فيها اقرب كما لا يخفي ولكون حكم الفرع غير حكم الاصل باعتبار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع الاول علي الثاني باعتبار ما يدل عليهما وعلم المجتهد به ل---اعتبار ما في	214	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms311	true	-8747513531713429699	230	300	1211	1560	1560	300	الحكم عن الحكم مع تفرعه عن- دليله لاستناد الحكم اليه وكل من هذه الاقوال التي في التسمية لا تخرج عما في اللغة من ان الاصل ما ينبني عليه غيره والفرع ما ينبني علي غيره والاول من الاقوال فيها اقرب كما لا يخفي ولكون حكم الفرع غير حكم الاصل باعتبار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع الاول علي الثاني باعتبار ما يدل عليهما وعلم المجتهد به لا باعتبار ما في-	311	3376257281026550856	343	667.0	275	351	97.72079467773438	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms214	false	3716669449193754303	69	186	348	945	1552	300	نفس الامر فان الاحكام قديمة ولا تفرع في القديم ولا يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الاصل الذي يقاس عليه دال علي جواز القياس عليه بنوعه او شخصه ولا اتفاق علي وجود العلة فيه خلافا لزاعميهما بالتثنية اي زاعم اشتراط الاول وهو عثمان البتي وزاعم اشتراط الثاني وهو بشر المريسي فعند الاول لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علته كذا وما اشترطاه مردود بانه لا دليل عليه الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من اركان القياس حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس -قيل والاجماع اذ لو ثبت بالقياس كان القياس الثاني عند اتحاد	214	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms312	true	-5066735511167752450	0	300	0	1556	1556	300	نفس الامر فان الاحكام قديمة ولا تفرع في القديم المحشي قوله فالاول اي من قولي الفرعمبني علي الاول اي من اقوال الاصل قوله اقرب اي لانه اوفق لاستعمال النظار قوله وعلم المجتهد بالجر عطف علي ما يدل اي باعتبار ما يدل عليهما وباعتبار علم المجتهد بهما اي بما يدل عليهما او بالحكم صاحب المتن ولا يشترط دال علي جواز القياس عليه بنوعه او شخصه ولا اتفاق علي وجود العلة فيه خلافا لزاعميهما الشارح ولا يشترط في الاصل الذي يقاس عليه دال علي جواز القياس عليه بنوعه او شخصه ولا اتفاق علي وجود العلة فيه خلافا لزاعميهما بالتثنية اي زاعم اشتراط الاول وهو عثمان البتي وزاعم اشتراط الثاني وهو بشر المريسي فعند الاول لا يقاس في مساءل البيع----- الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه المحشي قوله عثمان البتي هو بفتح الموحدة فمثناة فوقية نسبة الي بيع البتوت جمع بت وهو الثياب كان يبيعها بالبصرة وقيل الي المبت موضع بنواحي البصرة وهو عثمان بن ابن ابنم فقيه البصرة في زمان الامام ابي حنيفة قوله بشر المريسي هو بفتح الميم نسبة الي مريس قرية من قري مصر وهو بشر بن غياث كان من المبتدعة الشارح وعند الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علته كذا وما اشترطاه مردود بانه لا دليل عليه المحشي قوله من الاتفاق علي ان علته كذا الاوفق لكلام المصنف هنا ولقول الشارح في الركن الثاني وانما فرق بين المسالتين لمناسبة المحلين ان يقول من الاتفاق علي وجود العلة في الاصل اذ ما قاله من ان علة الحكم كذا انما يناسب ذكره ثم الركن الثاني حكم الاصل صاحب المتن الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع الشارح الثاني من اركان القياس حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع اذ لو ثبت بالقياس كان القياس الثاني عند اتحاد-	312	3376257281026550856	585	1129.0	471	1562	37.45198440551758	110	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms214	false	3716669449193754303	186	300	945	1552	1552	300	العلة لغوا للاستغناء عنه بقياس الفرع فيه علي الاصل في الاول وعند اختلافهما غير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه والقول بانه لا يثبت حكم الاصل بالاجماع الا ان يعلم مستنده النص فيس-ند القياس اليه مردود بانه لا دليل عليه نعم يحتمل ان يكون الاجماع عن قياس ويدفع بان كون حكم الاصل-	214	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms313	true	-6346214537614882934	0	140	0	749	1566	300	العلة لغوا للاستغناء عنه بقياس الفرع فيه علي الاصل في الاول وعند اختلافه-ا غير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم مثال الاول قياس العسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة المحشي قوله الثاني حكم الاصل المراد به نسبة امر الي اخر ايجابا او سلبا فيشمل الحكم الشرعي والعقلي واللغوي قوله ومن شرطه الاولي حذف من الشارح ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه والقول بانه لا يثبت حكم الاصل بالاجماع الا ان يعلم مستنده النص ليستند القياس اليه مردود بانه لا دليل عليه نعم يحتمل ان يكون الاجماع عن قياس ويدفع بان كون حكم الاصل	313	3376257281026550856	604	1116.0	491	750	80.53333282470703	111	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	13	261	67	1369	1582	300	بالقطع كما ذكره الغزالي لان ما تعبد فيه بالقطع انما يقاس علي محله ما يطلب فيه القطع اي اليقين كالعقاءد والقياس لا يفيد اليقين واعترض بانه يفيده اذا علم حكم الاصل وما هو العلة فيه ووجودها في الفرع و كونه شرعيا ان استلحق حكما شرعيا بان كان المطلوب اثباته ذلك فان لم يستلحقه بان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء -علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا يشترط ان يكون حكم الاصل شرعيا بمعني انه يكون غير شرعي ولا بد فان غير الشرعي لا يستلحقه الا غير الشرعي كما ان الشرعي لا يستلحقه الا شرعي ولما ذكر الامدي وغيره هذا الشرط بناء ع-لي امتناع القياس في العقليات واللغويات كما صرحوا به زاد المصنف فيه القيد المذكور ليبقي علي شرطيته مع جواز القياس فيهما المرجح عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كونه غير فرع اذا لم يظهر للوسط علي تقدير كونه فرعا فاءدة فان ظهرت جاز كونه فرعا وقيل يشترط كونه غير فرع مطلقا والا فالعلة في القياسين ان اتحدت كان الثاني لغوا او اختلفت كان الثاني غير منعقد كما تقدم ودفع المصنف ذلك بانه--- يظهر للوسط الذي هو الفرع في الاول والاصل في الثاني مثلا فاءدة كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم والكيل مع القوت والارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقة فيثبت ان العلة الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر ولو قيس ابتداء عليه بجامع الطعم لم يسلم ممن يمنع عليته فقد	215	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms314	true	-5590499493119731683	0	300	0	1579	1579	300	بالقطع كما ذكره الغزالي لان ما تعبد فيه بالقطع انما يقاس علي محله ما يطلب فيه القطع اي اليقين كالعقاءد والقياس لا يفيد ال-قطع واعترض بانه يفيده اذا علم حكم الاصل وما هو العلة فيه ووجودها في الفرع و كونه شرعيا ان استلحق حكما شرعيا بان كان المطلوب اثباته ذلك فان لم يستلحقه بان كان المطلوب اثابته غير ذلك بناءا علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا يشترط ان يكون حكم الاصل شرعيا بمعني انه يكون غير شرعي ولا بد فان غير الشرعي لا يستلحقه الا غير الشرعي كما ان الشرعي لا يستلحقه الا شرعي ولما ذكر الامدي وغيره هذا الشرط بناءا علي امتناع القياس في القعليات واللغويات كما صرحوا به زاد المضيف فيه القيد المذكور ليبقي علي شرطيته مع جواز القياس فيهما المرجح عنده المحشي قوله واعترض بانه يفيده الخ اعترض ايضا بانه لا يتاتي في الاحتجاج به الا ممن يقول بعدم جريانه في العقليات كالغزالي بخلاف من يقول بجريانه فيها كما رجحه المصنف مع ان المطلوب فيها اليقين كما ذكره الامام الرازي وغيره فلا يتاتي الاحتجاج بانه لا يفيد اليقين صاحب المتن وغير فرع اذا لم يظهر للوسط الشارح و كونه غير فرع اذا لم يظهر للوسط علي تقدير كونه فرعا فاءدة فان ظهرت جاز كونه فرعا وقيل يشترط كونه غير فرع مطلقا والا فالعلة في القياس --ان اتحدت كان الث--------------------------اني غير منعقد كما تقدم ودفع المصنف ذلك بانه قد يظهر للوسط الذي هو الفرع في الاول والاصل في الثاني مثلا فاءدة كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم والكيل مع القوت والارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقه فيثبت ان العلة الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر ولو قيس ابتداء عليه بجامع الطعم لم يسلم ممن يمنع عليته فقد-	314	3376257281026550856	1259	2327.0	1020	1609	78.24736022949219	232	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	261	300	1369	1582	1582	300	ظهر للوسط بالتدريج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر فتكون تلك القياسات صحيحة بخلاف ما--- قيس التفاح علي السفرجل والسفرجل علي البطيخ والبطيخ علي القثاء والقثاء علي البر فانه لا فاءدة للوسط فيها لان نسبة ما-	215	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms315	true	-7312534612613950235	0	40	0	217	1550	300	ظهر للوسط بالتدريج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر فتكون تلك القياسات صحيحة بخلاف ما لو قيس التفاح علي السفرجل والسفرجل علي البطيخ والبطيخ علي القثاء والقثاء علي البر فانه لا فاءدة للوسط فيها لان نسبة ما	315	3376257281026550856	213	415.0	175	217	98.15668487548828	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	0	82	0	412	1486	300	عدا البر اليه بالطعم دون الكيل والقوت نعم اعترض علي المصنف بان في ق-وله هنا مع قوله قبل ومن شرطه ثبوته بغير القياس تكرار------------------------------------ واجاب بقوله لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع اشتراط ثبوته بغير القياس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه	216	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms315	true	-7312534612613950235	40	127	217	659	1550	300	عدا البر اليه بالطعم دون الكيل والقوت نعم اعترض علي المصنف بان في تحوله هنا مع قوله قبل ومن شرطه ثبوته بغير القياس تكرارا صاحب المتن فاءدة وقيل مطلقا الشارح واجاب بقوله لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع------- ثبوته بغير القياس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه	315	3376257281026550856	404	780.0	323	449	89.97772979736328	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	29	141	143	722	1486	300	اشتراط كونه غير فرع اشتراط ثبوته بغير القياس------ لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرع-------ا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل اخر ------------------------------------------------------------------------------وكذلك لا يلزم من كونه------------------- غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه ا ه و----------------لا يخفي ان هذا الكلام المشتمل علي التكرار لا يدفع الاعتراض وكيف يندفع والمدرك واحد كما تقدم وقد اقتصر الامام الرازي ومن تبعه علي المقول اولا والامدي ومن تبعه علي المقول ثانيا اعني كونه غير فرع فجمع المصنف بينهما من غير تامل واستروح بما اجاب--- وتقييده للثاني ب-ما اذا لم يظهر للوسط فاءدة اخذا من كلام الجويني	216	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms315	true	-7312534612613950235	184	300	945	1550	1550	300	اشتراط كونه ثابتا--------------- بغير القياس مطلقا لانه قد -ثبت ب--قياس ولا يكون فرعا في هذا القياس الخاص---------------- وان كان فرعا لاصل اخر كقياس الزيبيب علي التمر في الربوية بجامع الطعم والتمر علي الارز بجامع الطعم والكيل- ثم يبطل ما عدا الطعم بطريقه فالارز غير فرع-------------------------------------------------------------------- في هذا القياس الخاص مع ثبوت حكمه قياسا علي البر مثلا الشارح ولا يخفي ان هذا الكلام المشتمل علي التكرار لا يدفع الاعتراض وكيف يندفع والمدرك واحد كما تقدم وقد اقتصر الامام الرازي ومن تبعه علي المقول اولا والامدي ومن تبعه علي المقول ثانيا اعني كونه غير فرع فجمع المصنف بينهما من غير تامل واستروح بما اجاب به وتقييده للثاني ب ما اذا لم يظهر للوسط فاءدة اخذا من كلام الجويني-	315	3376257281026550856	425	733.0	340	709	59.943580627441406	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	170	300	867	1486	1486	300	وان لا يعدل عن سنن القياس فما عدل عن سننه اي خرج عن منهاجه لا لمعني لا يقاس علي محله لتعذر التعدية حينءذ كشهادة خزيمة قال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة فحسبه فلا يثبت هذا الحكم لغيره وان كان اعلي منه رتبة في المعني المناسب لذلك من التدين والصدق كالصديق رضي الله عنه وقصة شهادة خزيمة رضي الله عنه رواها ابو داود وابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة -بن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد-	216	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms316	true	-6228870456277927736	136	256	686	1262	1485	300	وان لا يعدل عن سنن القياس فما عدل عن سننه اي خرج عن منهاجه لا لمعني لا يقاس علي محله لتعذر التعدية حينءذ كشهادة خزيمة------------------ قال- من شهد له خزيمة فحسبه فلا يثبت هذا الحكم لغيره وان كان اعلي منه رتبة في المعني المناسب لذلك من التدين والصدق كالصديق------------- وقصة شهادة خزيمة------------- رواها ابو داود وابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة ابن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد	316	3376257281026550856	572	1107.0	453	621	92.1094970703125	115	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	141	170	722	867	1486	300	في السلسلة كما بينه في شرح المختصر لا طاءل تحته وعلي تقدير باعتباره فكان ينبغي حمل اطلاقهم عليه لا ان يحكي ب-قيل ويصرح فيه-- مطلقا وهم لم يصرحوا به	216	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms316	true	-6228870456277927736	0	31	0	147	1485	300	في السلسلة كما بينه في شرح المختصر لا طاءل تحته وعلي تقدير -اعتباره فكان ينبغي حمل اطلاقهم عليه لا ان يحكي ب قيل ويصرح فيه ب مطلقا وهم لم يصرحوا به	316	3376257281026550856	144	272.5	115	148	97.29729461669922	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	0	36	0	182	1579	300	عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وذكر اهل السير ان ذلك الفرس هو المسمي من خيل النبي صلي الله عليه وسلم ب-المرتجل لحسن صهيله	217	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms316	true	-6228870456277927736	256	293	1262	1445	1485	300	عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وذكر اهل السير ان ذلك الفرس هو المسمي من خيل النبي صلي الله عليه وسلم ب المرتجز لحسن صهيله	316	3376257281026550856	181	356.0	145	183	98.9071044921875	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	36	163	182	858	1579	300	و ان لا يكون دليل حكمه اي الاصل شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل علي انه ليس جعل بعض الصور المشمولة اصلا لبعضها باولي من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قيس عليه الذرة بجامع الطعام فان الطعام يتناول الذرة كالبر سواء- وسياتي من شروط العلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار فمقابله المبني علي جواز دليلين علي مدلول واحد كما سياتي لا ي-اتي هنا كما يفهم من العلاوة السابقة في التوجيه واتي المصنف بالظاهر بدل الضمير الراجع الي حكم الاصل المحدث عنه في قوله دليل حكمه وفي قوله وكون الحكم اي في الاصل متفقا عليه والا فيحتاج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود	217	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms317	true	-8968647637939062830	128	253	676	1351	1585	300	و ان لا يكون دليل حكمه اي الاصل شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل علي انه ليس جعل بعض الصور المشمولة اصلا لبعضها باولي من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قيس عليه الذرة بجامع الطع-م فان الطعام يتناول الذرة كالبر سواءا وسياتي من شروط العلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار فمقابله المبني علي جواز دليلين علي مدلول واحد-كما سياتي-لا يتاتي هنا كما يفهم من العبارة السابقة في التوجيه واتي المصنف بالظاهر بدل الضمير الراجع الي حكم الاصل المحدث عنه في قوله دليل حكمه وفي قوله وكون الحكم اي في الاصل متفقا عليه والا فيحتاج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود	317	3376257281026550856	671	1315.0	546	678	98.9675521850586	119	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	163	300	858	1579	1579	300	قيل بين الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما و الاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل يجوز اتفاقهم فيه كالخصمين وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث م-عه فانه لا مذهب له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الحكم مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا عليه بينهما ولكن لعلتين مختلفتين كما في قياس حلي البالغة عل----ي الصبي-ة في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية فهو اي القياس المشتمل علي الحكم المذكور مركب الاصل سمي بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين او كان الحكم متفقا عليه بينهما لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما في قياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود-	217	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms318	true	7917527177742332516	11	197	59	1033	1588	300	قيل بين الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما و الاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل بجوز اتفاقهم فيه كالخصمين وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له المحشي قوله ليتاتي للخصم الباحث منعه يجاب عنه بانه يتاتي له منعه من حيث العلة كما هو المراد وان لم يتات منعه من حيث هو صاحب المتن فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف الشارح فان كان الحكم متفقا عليه بينهما ولكن لعلتين مختلفتين كما في قياس حلي البالغة علي حلي الصغيرة في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية فهو اي القياس المشتمل علي الحكم المذكور مركب الاصل سمي بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين او كان الحكم متفقا عليه بينه-ا لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما في قياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود	318	3376257281026550856	718	1408.0	582	975	73.64102935791016	131	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	0	47	0	259	1595	300	الطلاق بعد التزوج فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة تعليق الطلاق قبل ملكه والحنفي يمنع وجودها في الاصل ويقول هو تنجيز فمركب الوصف يسمي القياس المشتمل علي الحكم المذكور بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخصم وجوده في الاصل	218	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms318	true	7917527177742332516	197	244	1033	1291	1588	300	الطلاق بعد التزوج فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة تعليق الطلاق قبل ملكه والحنفي يمنع وجودها في الاصل ويقول هو تنجيز فمركب الوصف -سمي القياس المشتمل علي الحكم المذكور بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخصم وجوده في الاصل	318	3376257281026550856	258	511.0	211	259	99.61389923095703	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	46	205	253	1102	1595	300	الاصل- ولا يقبلان اي القياسان المذكوران لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا للخلاف-ين في قولهم يقبلان نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل ولو سلم الخصم العلة للمستدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه او سلمه اي سلم وجودها المناظر انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول فان لم يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اي الخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صونا للكلام عن الانتشار والصحيح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي تعليل حكم الاصل اي علي انه معلل او النص علي العلة المستلزم لتعليله لانه لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل بدليل وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وانما فرق بين المسالتين لمناسبة المح-لين	218	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms319	true	-6619596295737313366	7	225	44	1212	1605	300	الشارح ولا يقبلان اي القياسان المذكوران لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا للخلافيين في قولهم يقبلان نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل ولو سلم الخصم العلة للمستدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه او سلمه اي سلم وجودها المناظر انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول المحشي قوله وجودها اي في الاصل والفرع قوله المناظر اي الخصم قال العراقي ولو حذفه كان اولي لايهامه ان المسلم ثانيا غير المسلم اولا قلت وكحذفه ذكر الخصم بدله صاحب المتن فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قبوله والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة الشارح فان لم يتفقا اي الخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق فالاصح قبوله في ذلك لان اثابته بمنزلة اعتراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صونا للكلام عن الانتشار والصحيح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي تعليل حكم الاصل اي علي انه معلل او النص علي العلة المستلزم لتعليله لانه لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل بدليل وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وانما فرق بين المسالتين لمناسبة المحالين	319	3376257281026550856	836	1645.0	678	1168	71.5753402709961	152	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	205	300	1102	1595	1595	300	الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه وقد تقدم انه لا يتاتي قول كالاصل بانه دليل الحكم ومن شرطه اي الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه من غير زيادة او معها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر والايذاء في قياس الضرب علي التافيف ليتعدي الحكم الي الفرع وعدل كما قال عن قول ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل لايهامه ان الزيادة تضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت اي العلة قطعية فان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم فقطعي قياسها حتي كان الفرع فيه تناوله-	218	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms320	true	4632057282038458910	38	177	211	927	1556	300	الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه وقد تقدم انه لا-يتاثر قول كالاصل بانه دليل الحكم ومن شرطه اي الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه من غير زيادة او معها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر والايذاء في قياس الضرب علي التافيف ليتعدي الحكم الي الفرع وعدل كما قال عن قول ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل لايهامه ان الزيادة تضر المحشي قوله ومن شرطه اتي ب من لينبه علي انه لم يستوف صريحا شروط الفرع اذ بقي منها ان لا يعارض علي ما ياتي قوله لايهامه ان الزيادة تضر ولايهامه ان علة الفرع مغايرة لعلة الاصل مفهوما وان تساويا صدقا مع ان علتهما واحدة الشارح فان كانت اي العلة قطعية بان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم فقطعي قياسها حتي كان الفرع فيه تناوله	320	3376257281026550856	489	913.0	396	717	68.20083618164062	92	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	0	124	0	628	1586	300	دليل الاصل فان كان دليله ظنيا كان حكم الفرع كذلك او كانت ظنية بان ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون كالتفاح اي كقياس-ه علي البر في باب الربا بجامع الطعم فان- العلة عندنا في الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها كما تقدم والاول اي القطعي يشمل اقياس الاولي والمساوي اي ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما	219	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms320	true	4632057282038458910	177	299	927	1550	1556	300	دليل الاصل فان كان دليله ظنيا كان حكم الفرع كذلك او كانت ظنية بان ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون كالتفاح اي كقياسيه علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنا في الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة -ادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا-بد من تمامها كما تقدم والاول اي القطعي يشتمل قياس الاولي والمساوي اي ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا كقياس الضرب للوالدين علي التافيف----- وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما	320	3376257281026550856	617	1203.0	496	630	97.93650817871094	116	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	124	296	628	1566	1586	300	وتقبل المعارضة ----------------------------------------------------------------------فيه اي في الفرع بمقتض- نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المختار وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما تقدم وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض --مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الضد الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر واما المعارضة بمقتضي خلاف الحكم فلا تقدح قطعا لعدم منافاتها لدليل المستدل كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقي-ته فيوجب التعزير كشهادة الزور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح	219	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms321	true	9122798115003431854	49	300	243	1591	1591	300	وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المختار الشارح وتقبل المعارضة فيه اي في الفرع بمقتضي نقيض او ضد لاختلاف الحكم علي المختار وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما تقدم وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض المسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف المحشي قوله بمقتضي نقيضي او ضد لاختلاف الحكم كل من الثلاثة منصوب ب مقتضي والاولان مضافان الي مثل ما اضيف اليه الثلاث وهو ظاهر قوله عما قصد اي قصده المتناظر انها لمناظرة قوله الي غيره متعلق ب خروج وضمير غيره راجع الي ما قصد الخ فغيره فهو معرفة صحة نظر المعترض في دليله قوله بان القصد اي قصد المعترض الشارح ومثال الضد الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر واما المعارضة بمقتضي خلاف الحكم فلا تقدح قطعا لعدم منافاتها لدليل المستدل كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور المحشي قوله واما المعارضة الخ فيه توريد علي المصنف من حيث ان كلامه يقتضي انه فيه خلافا وليس كذلك صاحب المتن والمختار---------------------------------------------------------------------------- قبول الترجيح-	321	3376257281026550856	859	1640.0	703	1425	60.28070068359375	151	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	278	300	1462	1586	1586	300	الزور- والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح لوصف المستدل علي وصف-	219	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms322	true	573711989645417263	0	22	0	126	1561	300	الشارح والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح لوصف المستدل علي وصف	322	3376257281026550856	122	232.0	101	126	96.82539367675781	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	0	32	0	171	1565	300	المعارض بمرجح مما ياتي في محله لتعين العمل بالراجح وقيل لا يقبل لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح و	220	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms322	true	573711989645417263	22	53	126	295	1561	300	المعارض بمرجح مما ياتي في محله لتعين العمل بالراجح وقيل لا يقبل لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح --	322	3376257281026550856	169	332.5	138	171	98.83040618896484	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	31	140	169	715	1565	300	و المختار بناء -علي قبول الترجيح انه لا يجب الايماء اليه في الدليل ابتداء وقيل يجب لان الدليل لا يتم بدون دفع المعارض واجيب بانه لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده وهذه المسالة ذكرها الامدي ومن تبعه في الاعتراضات وذكرها هنا انسب لانها تءول الي شرط في الفرع وهو انه لا يعارض كما عده الامدي هنا ووجهه ان الدليل لا يثبت المدعي الا اذا سلم عن المعارض ولا يقوم القاطع علي خلافه اي خلاف الفرع في الحكم وفاقا اذ- لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر فيقدم عندهم علي القياس كما تقدم في مبحثه	220	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms322	true	573711989645417263	172	281	918	1465	1561	300	و المختار بناءا علي قبول الترجيح انه لا يجب الايماء اليه في الدليل ابتداء وقيل يجب لان الدليل لا يتم بدون دفع المعارض واجيب بانه لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده وهذه المسالة ذكرها الامدي ومن تبعه في الاعتراضات وذكرها هنا انسب لانها تءول الي شرط في الفرع وهو ان -لا يعارض كما عده الامدي هنا ووجهه ان الدليل لا يثبت المدعي الا اذا سلم من المعارض ولا يقوم القاطع علي خلافه اي خلاف الفرع في الحكم وفاقا اذا لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر فيقدم عندهم علي القياس كما تقدم في مبحثه	322	3376257281026550856	542	1072.0	435	548	98.90511322021484	105	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	121	300	616	1565	1565	300	القاطع علي خلافه-------------- ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر فيقدم عندهم علي القياس كما تقدم في مبحثه وليساو الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس اي عين العلة او جنسها بالنسبة الي الاول وعين الحكم او جنسه بالنسبة الي الثاني مثال المساواة في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما ومثال المساواة في عين الحكم قياس القتل بمثقل علي القتل بمحدود في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان الولاية جنس لولايتي النكاح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال فان خ---------------------------الف المذكور ما ذكر اي لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني علي ان اشتراط المساواة في العلة مستغني عنه بما تقدم من اشتراط وجود تمام العلة في الفرع ولو قال هناك من عينها او-	220	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms323	true	6522488662148930115	46	242	217	1258	1538	300	القاطع علي خلافه وكذا قوله بعد ولا يكون منصوب الشارح------------------------------------------------------------ وليساو الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس اي عين العلة او جنسها بالنسبة الي الاول وعين الحكم او جنسه بالنسبة الي الثاني مثال المساواة في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما ومثال المساواة في عين الحكم قياس القتل بمثقل علي القتل بمحد-د في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان الولاية جنس لولايتي النكاح والمال المحشي قوله اي خلاف الفرع اي مخالفة الفرع الاصل في الحكم فلا يصح القياس حينءذ لانه في مقابلة القاطع صاحب المتن فان خالف فسد القياس الشارح فان خالف المذكور ما ذكر اي لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني علي ان اشتراط المساواة في العلة مستغني عنه بما تقدم من اشتراط وجود تمام العلة في الفرع ولو قال هناك من عينها او	323	3376257281026550856	872	1692.5	707	1102	79.12885284423828	161	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms221	false	-7411556379943688010	0	45	0	219	1604	300	جنسها المقصود بالذكر هنا لوفي به مع السلامة من التكرار ومن الوقوع فيما عدل عنه هناك من لفظ المساواة وعبارة ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل فيما يقصد من عين او جنس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس	221	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms323	true	6522488662148930115	242	287	1258	1477	1538	300	جنسها المقصود بالذكر هنا لوفي به مع السلامة من التكرار ومن الوقوع فيما عدل عنه هناك من لفظ المساواة وعبارة ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل فيما يقصد من عين او جنس وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس	323	3376257281026550856	219	438.0	174	219	100.0	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms221	false	-7411556379943688010	45	170	219	911	1604	300	وجواب المعترض بالمخالفة فيما ذكر ببيان الاتحاد فيه مثاله ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته -فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصيام بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح ولا يكون الفرع منصوصا عليه بموافق للقياس للاستغناء حينءذ بالنص عن القياس خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد في عدم اشتراطه ما ذكر لما جوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفيد القياس عنده معرفة العلة ولا بمخالف للقياس لتقدم النص علي القياس الا لتجربة النظر فان القياس المخالف صحيح في نفسه ولم يعمل به لمعارضة النص له	221	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms324	true	3670055958340467589	93	299	480	1580	1586	300	وجواب المعترض بالمخالفة فيما ذكر ببيان الاتحاد فيه مثاله ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اصل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيتها فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصو-م بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اصل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح ولا يكون الفرع منصوصا عليه بموافق للقياس للاستغناء حينءذ بالنص عن القياس خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد في عدم اشتراطه ما ذكر لما جوزه المحشي قوله بموافق اي بنص موافق قوله خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد الخ هذا ما نقله في شرح المختصر عن الاكثر ونقل الاول عن البعض ورجحه هنا لقوة دليله عنده والمختار ما نقله عن الاكثر ورجحه هنا ايضا بعد فيجوز ان يكون حكم الفرع منصوصا عليه اي لا مع حكم الاصل فلا ينافي قوله فيما مر وان لا يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع قوله لما جوزه اي من اجتماع دليلين فاكثر علي مدلول واحد تعليل لعدم الاشتراط الشارح ويفيد القياس عنده معرفة العلة ولا بمخالف للقياس لتقدم النص علي القياس الا لتجربة النظر فان القياس المخالف صحيح في نفسه ولم يعمل به لمعارضة النص له	324	3376257281026550856	687	1339.0	563	1101	62.39781951904297	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms221	false	-7411556379943688010	142	300	759	1604	1604	300	جوزه ويفيد القياس عنده معرفة العلة ولا بمخالف للقياس لتقدم النص علي القياس----------- الا لتجربة ا--------------------------------لنظر فان القياس--- المخالف صحيح في نفسه ولم ي----------------------------------عمل به لمعارضة النص -له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل في الظهور كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه للزم ثبوت حكم الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما في المعني وجوزه اي جوز تقدمه الامام الرازي عند دليل اخر يستند اليه حالة التقدم دفعا للمحذور المذكور وبناء -علي جواز دليلين او ادلة علي مدلول واحد وان تاخر بعضه-ا عن بعض كمعجزات النبي صلي الله عليه وسلم المتاخرة عن المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة ولا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا فالقوم في قولهم يشترط ذلك ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد-	221	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms325	true	-3301786596764286336	0	255	0	1343	1580	300	قوله ويفيد القياس عنده معرفة العلة يعني يبعث علي معرفتها بمسلك من مسالكها الاتية قوله الا لتجربة النظر اي وتمرين الذهن ورياضته علي استعمال القياس في المساءل وقيل الاستثناء منقطع اي نظرا الي ان هذا الشرط شرط للعمل بالقياس علي ان قوله ولا يقوم القاطع الخ يغني عن قوله بعد ولا بمخالف فلو اقتصر علي ذاك وذكر الاستثناء عقبه لسلم من التكرار صاحب المتن ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل اخر الشارح ولا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل في الظهور كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه للزم ثبوت حكم الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما في المعني وجوزه اي جوز تقدمه الامام الرازي عند دليل اخر يستند اليه حالة التقدم دفعا للمحذور المذكور -بناءا علي جواز دليلين او ادلة علي مدلول واحد وان تاخر بعضهما عن بعض كمعجزات النبي صلي الله عليه وسلم المتاخرة عن المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة المحشي قوله في الظهور اي للمكلف اذ تقديمه عليه في الوجود لا يتصور لانه قديم قوله انما تعبد به بعدها قيل نزلت ايته في سنة اربع وقيل في سنة خمس في غزوة بني المصطلق وقيل بعدها في غزوة اخري صاحب المتن ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم الشارح ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا ل--قوم في قولهم يشترط ذلك ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد	325	3376257281026550856	760	1398.0	618	1346	56.46359634399414	132	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	0	35	0	188	1577	300	جملة حرام لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة ورد اشتراطهم ذلك بان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا انت ح----رام علي الطلاق والظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا	222	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms325	true	-3301786596764286336	255	290	1343	1530	1580	300	جملة----- لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة ورد اشتراطهم ذلك بان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق والظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا	325	3376257281026550856	182	352.5	148	192	94.79166412353516	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	35	154	188	822	1577	300	ولا يشترط في الفرع انتفاء نص او اجماع يوافقه في حكمه اي لا يشترط انتفاء واحد منهما بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد النص والاجماع وان لم تقع مسالته بعد بخلاف قول ابن عبدان السابق واجيب بان ادلة القياس مطلقة عن اشتراط ذلك نعم في نفي المصنف اشتراط انتفاء النص مخالفة لقوله اولا ولا يكون منصوصا الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من اركان القياس العلة وفي معناها حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشرع اقوال ينبني عليها مساءل تاتي قال اهل الحق هي المعرف للحكم فمعني كون الاسكار علة انه معرف اي علامة علي حرمة المسكر كالخمر والنبيذ	222	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms326	true	-7571379250340635487	74	287	401	1516	1589	300	ولا يشترط في الفرع انتفاء نص او اجماع يوافقه في حكمه اي لا يشترط انتفاء واحد منهما بل يجوز القياس مع موافقه-ما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد النص والاجماع وان لم تقع مسالته بعد بخلاف قول ابن عبدان السابق واجيب بان ادلة القياس مطلقة عن اشتراط ذلك نعم في نفي المصنف اشتراط انتفاء النص مخالفة لقوله اولا ولا يكون منصوصا المحشي قوله السابق اي اواءل القياس قوله نعم في نفي المصنف اشتراط انتفاء النص الخ قد نقل في شرح المختصر عن الاكثر ما هنا من نفي الاشتراط مع ان الزركشي جمع بينهما بانه ذاك في الفرع نفسه وهذا في النص علي مشبهه قال العراقي وفيه نظر وكيف يتخيل ان النص علي مشبهه يمنع جريان القياس فيه وهل النص علي مشبهه الا النص علي اصله الذي هو مشبهه وذلك مقتضي للقياس لا مانع منه الركن الرابع العلة صاحب المتن الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل بها ثابت خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته الشارح الرابع من اركان القياس العلة وفي معناها حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشرع اقوال ينبني عليها مساءل تاتي قال اهل الحق هي المعرف للحكم فمعني كون الاسكار علة انه معرف اي علامة علي حرمة المسكر كالخمر والنبيذ	326	3376257281026550856	631	1255.0	512	1116	56.54121780395508	117	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	207	286	1102	1498	1577	300	وقال الغزالي هي المءثر- فيه باذن الله اي بجعله لا بالذات وقال الامدي هي الباعث عليه وقال انه مراد الشافعية في قولهم حكم الاصل ثابت بها اي انها باعث عليه وان- مراد الحنفية--------- ان النص معرف له وان كلا لا يخالف الاخر في مراده وتبعه ابن الحاجب في ذلك قال المصنف ونحن معاشر الشافعية انما نفسر العلة بالمعرف ولا نفسرها بالباعث ابدا ونشدد النكير علي من فسرها بذلك لان الرب تعالي لا يبعثه شء علي شء ومن عبر من	222	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms327	true	4588525786835830125	219	300	1155	1561	1561	300	وقال الغزالي هي المءثرة فيه باذن الله اي بجعله لا بالذات وقال الامدي هي الباعث عليه وقال انه مراد الشافعية في قولهم حكم الاصل ثابت بها اي انها باعث عليه وانه مراد الحنفية في قولهم ان النص معرف له وان كلا لا يخالف الاخر في مراده وتبعه ابن الحاجب في ذلك قال المصنف ونحن معاشر الشافعية انما نفسر العلة بالمعرف ولا نفسرها بالباعث ابدا ونشدد النكير علي من فسرها بذلك لان الرب تعالي لا يبعثه شء علي شء ومن عبر من-	327	3376257281026550856	395	766.0	317	407	97.05159759521484	76	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	154	207	822	1102	1577	300	وحكم الاصل علي هذا ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له هو العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس وقيل العلة المءثر بذاته في الحكم بناء علي انه يتبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة	222	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms327	true	4588525786835830125	73	126	388	668	1561	300	وحكم الاصل علي هذا ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له هو العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس وقيل العلة المءثر بذاته في الحكم بناء علي انه يتبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة	327	3376257281026550856	280	560.0	227	280	100.0	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms223	false	2323919666931948885	3	85	19	437	1580	300	وقد تكون العلة دافعة للحكم و--رافعة له او فاعلة الامرين اي الدفع والرفع مثال الاول العدة فانها تدفع حل النكاح من غير الزوج ولا ترفعه كما لو كانت عن شبهة ومثال الثاني----------------------------------------------------------------------- الرضاع فانه يدفع حل النكاح ويرفعه اذا طرا عليه و تكون العلة وصفا حقيقيا وهو ما يتعلق في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ظاهرا منضبطا كالطعم في باب الربا او وصفا عرفيا مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا	223	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms328	true	7945796558585743231	205	300	1095	1585	1585	300	وقد تكون العلة دافعة للحكم او رافعة له او فاعلة الامرين اي الدفع والرفع مثال الاول العدة فانها تدفع حل النكاح من غير الزوج ولا ترفعه كما لو كانت عن شبهة ومثال الثاني الطلاق فانه يرفع حل الاستمتاع ولا يدفعه لجواز النكاح بعده ومثال الثالث الرضاع فانه يدفع حل النكاح ويرفعه اذا طرا عليه و تكون العلة وصفا حقيقيا وهو ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره ظاهرا منضبطا كالطعم في باب الربا او وصفا عرفيا مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا-	328	3376257281026550856	414	808.5	333	491	84.31771850585938	80	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms223	false	2323919666931948885	85	249	437	1332	1580	300	كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح يقول لا يعلل الحكم الشرعي بالامر اللغوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرع-ا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره وثال------------------------------------------------------------------------------------------------ثها تكون حكما شرعيا ان كان المعلول حقيقيا هذا مقتضي سياق المصنف وفيه سهو وصوابه ان يزاد لفظه--- بعد قوله وثالثها وذلك ان في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي خلافا وعلي الجواز الراجح هل يجوز تعليل الامر الحقيقي بالحكم الشرعي قال في المحصول الحق الجواز فمقابله المانع من ذلك مع تجويزه تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي هو التفصيل في المسالة او وصفا مركبا وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العامة	223	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms329	true	4600429874547680416	0	226	0	1205	1584	300	كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح يقول لا يعلل الحكم الشرعي بالامر اللغوي المحشي قوله دافعة للحكم او رافعة له اي دافعة او رافعة لتعلق الحكم قوله ولا يرفعه اي النكاح او حله بمعني حل استمراره قوله علي عرف او غيره اي من لغة او شرع وان كان تعريف الوصف للحكم لا يستفاد الا من الشرع الشارح او حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره المحشي قوله او غيره يعني الامر الحقيقي صاحب المتن وثالثها ان كان المعلول حقيقيا او مركبا الشارح وثالثها تكون حكما شرعيا ان كان المعلول حقيقيا هذا مقتضي سياق المصنف وفيه سهو وصوابه ان يزاد لفظة لا بعد قوله وثالثها وذلك ان في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي خلافا وعلي الجواز الراجح هل يجري تعليل الامر الحقيقي بالحكم الشرعي قال في المحصول الحق الجواز فمقابله المانع من ذلك مع تجويزه تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي هو التفصيل في المسالة او وصفا مركبا وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتقاء الجزء علة لعدم العلية	329	3376257281026550856	885	1731.5	721	1205	73.44398498535156	158	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms223	false	2323919666931948885	251	300	1340	1580	1580	300	نسلم انه علة وانما هو عدم شرط فان كل جزء شرط------- ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره اي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء ومن التعليل بالمركب تعليل وجوب القصاص بالقتل العمد العدوان لمكافء غير ولد قال المصنف وهو كثير وما اري للمانع منه مخلصا الا-	223	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms330	true	167084095855028701	0	50	0	248	1601	300	نسلم انه علة وانما هو عدم شرط فان كل جزء شرط للعلية ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره اي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء ومن التعليل بالمركب تعليل وجوب القصاص بالقتل العمد العدوان لمكافء غير ولد قال المحشي وهو كثير وما اري للمانع منه مخلصا الا	330	3376257281026550856	237	458.0	189	248	95.56451416015625	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	0	186	0	1008	1606	300	ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف حينءذ الي اللفظ وثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها يجوز لكن لا يزيد علي خمس- من الاجراء حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كالماوردي عن بعضهم في شرح اللمع وحكاه عن حكايته الامام في المحصول بلفظ سبعة وكانها تصحفت في نسخته كما قال المصنف قال اي الامام ولا اعرف لهذا الحصر حجة وقد يقال في حجيته الاستقراء من قاءله وتانيث العدد عند حذف المعدود المذكر كما هنا جاءز عدل اليه المصنف من الاصل اختصارا ومن شروط الالحاق بها اي بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الي اخره فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحكمة تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من الاقتصاص وتصلح شاهدا لاناطة وجوب القصاص بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص لاشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة وقوله تبعث علي الامتثال اي حيث يطلع عليها وسياتي انه يجوز التعليل	224	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms330	true	167084095855028701	50	300	248	1601	1601	300	ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف حينءذ الي اللفظ المحشي قوله غير ولد لا حاجة اليه لخروج الولد بالمكافء اذ معني المكافاة ان لا يفضل القاتل قتليه باسلام او امان او اصلية او سيادة ومقتضي ذلك ان انتفاء الوالدية جزء من العلة فالوالدية مانع علة فجعلها فيما مر في المقدمات مانع حكم فيه تجاوز صاحب المتن وثالثها لا يزيد علي خمسة ومن شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وصلح شاهدا لاناطة الحكم الشارح وثالثها يجوز لكن لا يزيد علي خمسة من الاجزاء حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كالماوردي عن بعضهم في شرح اللمع وحكاه عن حكايته الامام في المحصول بلفظ سبعة وكانها تصحفت في نسخته كما قال المصنف قال اي الامام ولا اعرف لهذا الحصر حجة وقد يقال--- حجيته الاستقراء من قاءله وتانيث العدد عند حذف المعدود المذكر كما هنا جاءز عدل اليه المصنف عن الاصل اختصارا ومن شروط الالحاق بها اي بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الخ----- فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحكمة تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من الاقتصاص وتصلح شاهدا لاناطة الحكم------ بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص لاشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة وقوله تبعث علي الامتثال اي حيث يطلع عليه- وسياتي انه يجوز التعليل-	330	3376257281026550856	980	1914.0	798	1369	71.58509826660156	174	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	186	292	1008	1574	1606	300	بما لا يطلع علي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمته ومن ثم اي من هنا وهو اشتراط ال-------علة علي الحكمة المذكورة اي من اجل ذلك كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة علي المدين فانه وصف وجودي يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعلل بملك النصاب وهي الاستغناء بملكه فان المدين ليس مستغنيا بملكه لاحتياجه الي وفاء دينه به ولا يضر خلو المثال عن الالحاق الذي الكلام فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شروط الالحاق بها ان تكون وصفا ضابطا لحكمة كالسفر في جواز القصر مثلا لا نفس الحكمة كالمشقة في السفر لعدم انضباطها وقيل يجوز كونها نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وقيل يجوز ان انضبطت لانتفاء المحذور	224	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms331	true	-5703129599861653860	0	258	0	1367	1579	300	بما لا يطلع علي حكمته المحشي قوله اي بسبب العلة اي بواسطتها فليس قول المحشي بها متعلقا ب الالحاق لتكون الباء للتعدية قوله اشتمالها علي حكمة الخ معني اشتمالها عليها كونها دالة عليها اجمالا وطالبة لها بحيث تبقي النفس عند ذكرها مع الحكم متشوقة الي الحكمة كقولنا الاسكار يوجب الحد فانه مشتمل بالمعني المذكور علي حكمة وهي حفظ العقل صاحب المتن ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها وان تكون ضابطا لحكمة وقيل يجوز كونها نفس الحكمة وقيل ان انضبطت الشارح ومن ثم اي من هنا وهو اشتراط اشتمال العلة علي الحكمة المذكورة اي من اجل ذلك كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة علي المدين فانه وصف وجودي يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعلل بملك النصاب وهي الاستغناء بملكه فان المدين ليس مستغنيا بملكه لاحتياجه الي وفاء دينه به ولا يضر خلو المثال عن الالحاق الذي الكلام فيه المحشي قوله ومن ثم اي من هنا الخ لا يخفي ان المترتب علي اشتراط ما ذكر انما هو كون مانع العلة ما يخل بحكمتها لا كونه وصفا وجوديا ايضا وكانه ضمه اليه ليفيد تعريف مانع العلة باختصار علي ان المترتب علي ذلك حقيقة انما هو مانع الالحاق بها لا مانعها قوله وهي الحكمة قوله ولا يضر خلو المثال الخ اي لان التمثيل للمانع باعتبار ما نعينه للعلة من غير نظر للالحاق بسببها الشارح و من شروط الالحاق بها ان تكون وصفا ضابطا لحكمة كالسفر في جواز القصر مثلا لا نفس الحكمة كالمشقة في السفر لعدم انضباطها وقيل يجوز كونها نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وقيل يجوز ان انضبطت لانتفاء المحذور	331	3376257281026550856	560	1097.0	454	1367	40.96561813354492	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	0	169	0	952	1604	300	عدما في الثبوتي وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي هذا انقلب علي المصنف سهوا وصوابه ما قال في شرح المختصر وفاقا للامدي وخلافا للامام الرازي ان في تجويزه تعليل الثبوتي بالعدمي لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثاله في امره واجيب بمنع صحة التعليل بذلك وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر ثبوتي والخلاف في العدم المضاف كما يءخذ من الدليل وجوابه لكن الامدي انما منع العدم المحض اي والمطلق واجاز المضاف الصادق بالوجودي كالامام والاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الخلاف فيما جزءه ع----------دمي ويجوز وفاقا تعليل العدمي بمثله او بالثبوتي كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز قطعا تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار ومن امثلة التعليل الثبوتي بالعدمي ما يقال يجب قتل المرتد لعدم اسلامه وان صح ان يقال لكفره كما يصح ان يعبر عن عدم العقل ب-الجنون لان المعني الواحد قد يعبر عنه بعبارتين منفية ومثبتة ولا مشاحة في التعبير والاض--------------------------------افي كالابوة عدمي كما هو قول المتكلمين وسياتي تصحيحه في اواخر الكتاب ففي جواز تعليل الثبوتي به الخلاف كذا قال الامام الرازي والامدي لكن تقدم	225	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms332	true	-1900791280216911798	46	300	244	1636	1636	300	عدما في الثبوتي وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي هذا انقلب علي المصنف سهوا وصوابه ما قال في شرح المختصر وفاقا للامدي وخلافا للامام الرازي اي في تجويزه تعليل الثبوتي بالعدمي لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثاله--- امره واجيب بمنع صحة التعليل بذلك وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر ثبوتي والخلاف في العدم المضاف كما يءخذ من الدليل وجوابه لكن الامدي انما منع العدم المحض اي -المطلق واجاز المضاف الصادق بالوجودي كالامام والاكثر المحشي قوله كما يءخذ من الدليل وجوابه وجه اخذه من الدليل اضافة العدم فيه الي الامتثال ووجه اخذه من الجواب الاشارة الي العدم المضاف بقوله ذلك قوله لكن الامدي انما منع الخ نبه به انه لا خلاف بين الامدي والامام فان قلت هذا ينافي ما مر في قوله وصوابه الخ فانه يقتضي ان بينهما خلافا قلت التصويب بالنظر الي النقل عنهما وما هنا بالنظر الي ما وجد في كلامهما قوله الوجودي في الموضعين الانسب بما قبله وما بعده الثبوتي الشارح ويجري الخلاف فيما جزءه عدمي لانه عدمي ويجوز------ تعليل العدمي بمثله او بالثبوتي كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز----- تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار ومن امثلة --تعليل الثبوتي بالعدمي ما يقال يجب قتل المرتد لعدم اسلامه وان صح ان يقال لكفره كما يصح ان يعبر عن عدم العقل ب الجنون لان المعني الواحد قد يعبر عنه بعبارتين منفية ومثبتة ولا مشاحة في التعبير صاحب المتن والاضافي عدمي الشارح والاضافي كالابوة عدمي كما هو قول المتكلمين وسياتي تصحيحه في اواخر الكتاب ففي جواز تعليل الثبوتي به الخلاف كما قال الامام الرازي والامدي لكن تقدم-	332	3376257281026550856	928	1794.0	763	1410	65.81560516357422	157	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	169	273	952	1474	1604	300	في مبحث المانع التمثيل للوجودي بالابوة وهو صحيح عند الفقهاء نظرا الي انها ليست عدم شء ومرجع القياس اليهم فلا يناسبهم ان يقال فيه والاضافي عدمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الرب-ويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي و صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق المءنة مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا	225	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms333	true	1692790707315377584	0	177	0	928	1597	300	في مبحث المانع التمثيل للوجودي بالابوة وهو صحيح عند الفقهاء نظرا الي انها ليست عدم شء ومرجع القياس اليهم فلا يناسبهم ان يقال فيه والاضافي عدمي المحشي قوله هو قول المتكلمين اي اكثرهم قوله لكن تقدم في مبحث المانع الخ التمثيل للوجودي بالابوة وان كان ظاهرا في انهما وجودية لكن لا يلزم منه ذلك الممثل لجواز انه مثل بها علي غير مختاره فالمختار ما قاله المحشي ان الاضافيومنه الابوةعدمي كما سياتي ايضا ايضاحه اواخر الكتاب صاحب المتن ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن يحيي يثبت الحكم للمظنة والجدليون لا الشارح ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حك---------------------------------مته كما في تعليل الرباويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي و صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق المءنة مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا	333	3376257281026550856	489	732.5	392	961	50.88449478149414	96	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	275	300	1482	1604	1604	300	القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص منعها قوم عن ان يعلل بها مطلقا والحنفية منعوها ان لم تكن ثابتة بنص او اجماع قالوا جميعا-	225	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms334	true	-5393982092777707314	0	25	0	123	1621	300	القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص منعها قوم عن ان يعلل بها مطلقا والحنفية منعوها ان لم تكن ثابتة بنص او اجماع قالوا جميعا	334	3376257281026550856	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	54	113	326	639	1699	300	وتقوية النص الدال علي معلولها بان يكون ظاهرا قال الشيخ الامام والد المصنف وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها لزيادة النشاط فيه حينءذ بقوة الاذعان لقبول معلولها ومن صورها ما ضبطه بقوله ولا تعدي لها اي للعلة عند كونها محل الحكم او جزاه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي	226	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms334	true	-5393982092777707314	242	300	1313	1621	1621	300	وتقوية النص الدال علي معلولها بان يكون ظاهرا قال الشيخ الامام والد المحشي وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها لزيادة النشاط فيه حينءذ بقوة الاذعان لقبول معلولها ومن صورها ما ضبطه بقوله ولا تعدي لها اي للعلة عند كونها محل الحكم او جزاه الخاص بان لا ي-جد غ---يره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي-	334	3376257281026550856	304	591.0	247	313	97.12460327148438	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	0	54	0	326	1699	300	لعدم فاءدتها وحكاية القاضي ابي بكر الباقلاني الاتفاق علي جواز الثابتة بالنص معترضة بحكاية القاضي عبد الوهاب الخلاف فيه كما اشار الي ذلك المصنف بحكاية الخلاف والصحيح جوازها مطلقا وفاءدتها معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول ومنع الالحاق بمحل معلولها حيث يشتمل علي وصف متعد لمعارضتها له ما لم يثبت استقلاله بالعلية	226	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms334	true	-5393982092777707314	25	79	123	449	1621	300	لعدم فاءدتها وحكاية القاضي ابي بكر الباقلاني الاتفاق علي جواز الثابتة بالنص معترضة بحكاية القاضي عبد الوهاب الخلاف فيه كما اشار الي ذلك المصنف بحكاية الخلاف والصحيح جوازها مطلقا وفاءدتها معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول ومنع الالحاق بمحل معلولها حيث يشتمل علي وصف متعد لمعارضتها له ما لم يثبت استقلاله بالعلية	334	3376257281026550856	326	652.0	272	326	100.0	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	113	248	639	1400	1699	300	حينءذ مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث------ حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج بال-خاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطعم ويصح التعليل بمجرد الاسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقب كتعليل الشافعي رضي الله عنه نجاسة بول ما يءكل لحمه ب-انه بول كبول الادمي وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق موجها له بانا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلاف مسماه من كونه مخامرا للعقل فهو تعليل -الوصف اما الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتق الماخوذ من الفعل كالسارق والقاتل فوفاق صحة التعليل به واما نحو الابيض من الماخوذ من الصفة كالبياض فشبه	226	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms335	true	-2817577863327177760	0	300	0	1684	1684	300	حينءذ مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك المحشي قوله لزيادة النشاط علة لزيادة الاجر عندما ذكروا قوله بقوة الاذعان علة لزيادة النشاط وهي الاقبال علي الامتثال بكمال الاهتمام قوله ووصفه اللازم يعني اللازم الخاص كما نبه عليه بقوله بان الخ ليخرج اللازم العام فانه كالخبر العام الشارح ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخراج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج ب الخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم المحشي قوله بالخروج منهما اي لان الخروج منهما جزء ويعني الخارج ذات سبب لها الخروج التعليل بالاسم اللقب والمشتق صاحب المتن ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام اما المشتق فوفاق واما نحو الابيض فشبه صوري الشارح ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب كتعليل الشافعي------------- نجاسة بول ما يءكل لحمه ب انه بول كبول الادمي وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق موجها له بانا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلاف مسماه من كونه مخامرا للعقل فهو تعليل بالوصف المحشي قوله بمجرد الاسم اللقب المراد باللقب ما ليس بمشتق ولا شبه صوري بدليل مقابلته بهما علما كان او اسم جنس او مصدرا وان اقتصر الشارح علي الاولين في مسالة المفاهيم الا اللقب حجة لغة قوله حاكيا فيه الاتفاق موجها له الخ اسند ذلك اليه ليتبرا منه اذ المعتمد خلافه كما علم من كلام المصنف ومن تمثيل الشافعي انفا ومن تمثيله هو فيما مر للتعليل للوصف اللغوي بقوله كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناءا علي ثبوت اللغة بالقياس الشارح اما المشتق الماخوذ من الفعل كالسارق والقاتل فوفاق صحة التعليل به واما نحو الابيض من الماخوذ من الصفة كالبياض فشبه-	335	3376257281026550856	729	1414.5	600	1698	42.932861328125	124	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	252	300	1423	1699	1699	300	وجوز الجمهور التعليل للحكم الواحد بعلتين فاكثر مطلقا لان للعلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا و جوزه ابن فورك والامام الرازي في العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح-	226	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms336	true	-7619525169167632873	108	156	632	909	1713	300	وجوز الجمهور التعليل للحكم الواحد بعلتين فاكثر مطلقا لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا و جوزه ابن فورك والامام الرازي في العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح	336	3376257281026550856	275	544.0	228	277	99.2779769897461	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	0	66	0	373	1662	300	كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما نص علي استقلاله بالعلية واجيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الحاجب عكس هذا ايضا اي --جوازه في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال الاتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول لقوله لم اره لغيره	227	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms336	true	-7619525169167632873	156	259	909	1496	1713	300	كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما نص علي استقلاله بالعلية واجيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا المحشي قوله للحكم الواحد اي بالشخص اذ الواحد بالنوع يجوز تعدد علله بحسب تعدد اشخاصه بلا خلاف كتعليل حل قتل زيد بالردة وعمرو بالقود وبكر بالزنا قوله وبالاستنباط ايضا اي باستنباط العقل استقلال كل وصف بالعلية الشارح وحكي ابن الحاجب عكس هذا ايضا اي الجواز- في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال الاتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول لقوله لم اره لغيره	336	3376257281026550856	372	702.0	306	588	63.26530456542969	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	48	243	271	1324	1662	300	المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول لقوله لم اره ل--------------------------------غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنعه امام الحرمين شرعا مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا مع تجويزه عقلا قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع واجيب علي تقدير تسليم اللزوم بمنع عدم الوقوع واسند بما تقدم من اسباب الحدث والامام يجعل الحكم فيها متعددا اي الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعان وقيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال الاتي لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلا مثل الاول لا عينه والصحيح القطع بامتناعه عقل------ا للزوم المحال من وقوعه فارغة كجمع النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا وعلي المنع حيث قيل--- فما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك	227	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms337	true	-7362975094140004695	0	300	0	1631	1631	300	المستنبطة لجواز ان تكون العلة----- عند الشارع مجموع الاوصاف قيل لوحظ في التعليل الرد علي الخصم والا فهو لا يناسب المعلل وقد علله غيره بان المستنبطة وهمية فقد يتساوي الامكان في جميعها ولا يمكن ان لا يجعل شء منها علة لبقاء الحكم بلا علة ولا يمكن ان يجعل الكل علة واحدة لثبوت الاستقلال في محال افرادها فتعين امكان التعليل بكل منها صاحب المتن ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا وقيل يجوز في التعاقب والصحيح القطع بامتناعه عقلا مطلقا للزوم المحال من وقوعه كجمع النقيضين الشارح ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا مع تجويزه عقلا قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع واجيب علي تقدير------ اللزوم بمنع عدم الوقوع واسند بما تقدم من اسباب الحدث والامام يجعل الحكم فيها متعددا اي الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعا- وقيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال------ لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلا-مثل الاول لا عينه والصحيح القطع بامتناعه عقلا مطلقا للزوم المحال من وقوعه------ كجمع النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فتلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا-نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية المحشي قوله مطلقا اي منصوصة كانت او مستنبطة في التعاقب او في المعية قوله كجمع النقيضين اتيانه بالكاف يقتضي عدم انحصار المحال في الجمع بين النقيضين وقد نبه عليه الشارح بقوله ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب اي لا في المعية الشارح واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا وعلي المنع حيث قيل به فما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك-	337	3376257281026550856	990	1877.5	808	1658	59.71049499511719	170	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	243	300	1324	1662	1662	300	او يقال فيه بتعدد الحكم كما تقدم عن امام الحرمين ومال اليه المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم حيث يتلف المسروق اي لوجوبهما ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما كالطواف وقراءة القران اي لحرمتها وقيل يمتنع تعليل حكمين بعلة بناء -علي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها لحكم تحصل المقصود منها بترتيب الحكم عليها فلو ناسبت-	227	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms338	true	-5223794317517059677	0	133	0	778	1696	300	او يقال فيه بتعدد الحكم كما تقدم عن امام الحرمين ومال اليه المصنف المحشي قوله فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا اي فلا يلزم فيها المحال المذكور من الجمع بين النقيضين وتحصيل الحاصل لكن قد يقال ان الثاني لازم فيها بناءا علي تفسير المعرف بما يحصل به التعريف ويجاب بان العلم المفاد بالعلة الثانية مثلامثل العلم المفاد بالاولي لا عينه وقصاري ذلك ان الثانية مءكد للاولي صاحب المتن والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا الشارح والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع وال-------------------------------------------------غرم حين يتلف المسروق اي لوجوبهما ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما كالطواف وقراءة القران اي لحرمتها وقيل يمتنع تعليل حكمين بعلة بناءا علي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها لحكم تحصل المقصود منها بترتيب الحكم عليها فلو ناسبت	338	3376257281026550856	287	292.0	239	827	34.7037467956543	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	0	48	0	264	1613	300	اخر لزم تحصيل الحاصل واجيب بمنع ذلك وعنده جواز تعدد المقصود كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضادا بخلاف ما اذا تضادا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين	228	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms338	true	-5223794317517059677	133	256	778	1459	1696	300	اخر لزم تحصيل الحاصل واجيب بمنع ذلك وسنده جواز تعد--------د كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال المحشي قوله والمختار وقوع حكمين بعلة الخلاف فيه مفرع علي مرجوح وهو تفسير العلة بالباعث اما علي تفسيرها علي الراجح بالمعرف كما هو الحقفواقع قطعا كما انه جاءز قطعا كما قاله ابن الحاجب وغيره ونقله المصنف في شرح المختصر واقره ومثلوه بغروب الشمس فانه علة لجواز الافطار ووجوب المغرب وبطلوع فجر يوم من رمضان فانه علة لحرمة الفطر ووجوب الصبح وتعبيره بالوقوع قد يقتضي الجزم بالجواز وليس مرادا علي المرجوح من تفسير العلة بما مر الشارح وثالثها يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضادا بخلاف ما اذا تضادا كالتاييد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين	338	3376257281026550856	254	486.5	207	689	36.865020751953125	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	48	108	264	575	1613	300	ومنها اي من شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا للقوم في تجويزهم وتاخر ثبوتها بناء -علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر فان استقذاره انما ثبت بعد ثبوت نجاسته ومنها ان لا تعود علي ------	228	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms339	true	-1399845148528567008	64	123	390	701	1640	300	ومنها اي من شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا -لقوم في تجويزهم ت-اخر ثبوتها بناءا علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر فان استقذاره انما ثبت بعد----- نجاسته المحشي قوله لان الباعث علي	339	3376257281026550856	283	541.0	229	318	88.99371337890625	50	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	105	300	563	1613	1613	300	لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متها وفي عو-----------------------------------------دها علي الاصل بالتخصيص له لا التعميم قولان قيل يجوز فلا يشترط عدمه وقيل لا فيشترط مثاله تعليل الحكم في اية او لامستم الن-------ساء بان اللمس مظنة الاستمتاع فانه يخرج من النساء المحارم فلا ينقض لمسهن الوضوء كما هو اظهر قولي الشافعي -الثاني ينقض عملا بالعموم وتعليل الحكم في حديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان بانه بيع الربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قولي الشافعي--------------------------------------------------------------------------------- لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم ولاختلاف الترجيح في الفروع اطلق المصنف القولين وقوله لا التعميم اي فانه يجوز العود به قولا واحدا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون المستنبطة منها معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله قول الحنفي في نفي التبييت في-	228	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms340	true	-8988913755760162216	0	295	0	1594	1618	300	لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتغيير بينها وبين قيمتها المحشي قوله كتعليل الحنفية وجوب الشاة الخ اجيب من طرفهم بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب بناءا علي انه يستنبط من النص معني يعمه كما في الحط عن المكاتب مع الايتاء ويفرق بان ما قالوه ليس مثل ذلك لانه خروج عن الجنس والنوع بالكلية بخلاف الحط مع الايتاء صاحب المت-ن وفي عودها بالتخصيصلا التعميمقولان الشارح وفي عودها علي الاصل بالتخصيص له لا التعميم قولان قيل يجوز فلا يشترط عدمه وقيل لا فيشترط مثاله تعليل الحكم في اية او لامستم النساء النساء بان اللمس مظنة الاستمتاع فانه يخرج من النساء المحارم فلا ينقض لمسهن الوضوء كما هو اظهر قولي الشافعي والثاني ينقض عملا بالعموم وتعليل الحكم في حديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان بانه بيع الربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قولي الشافعي المحشي قوله بان اللمس مظنة الاستمتاع يعني التلذذ بسبب ثوران الشهوة باللمس الشارح لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم ولاختلاف الترجيح في الفروع اطلق المصنف القولين وقوله لا التعميم اي فانه يجوز العود به قولا واحدا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايضا صاحب المتن وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع الشارح و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون المستنبطة منها معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المحشي مثاله قول الحنفي في نفي التبييت في	340	3376257281026550856	1044	2021.0	850	1595	65.45454406738281	189	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	5	162	25	829	1559	300	بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ا ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل قيل ولا في الفرع اي ويشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه -يعارض- الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ا ه وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة في نفسها وانما قيد المعارض ب-المنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء -علي جواز التعليل بعلتين	229	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms341	true	-165729720516912544	0	239	0	1267	1557	300	بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة المحشي قوله وان لا تكون المستنبطة معارضة الخ قيد ب المستنبطة لان المنصوصة او المجمع عليها اذا قارنتها الاخري مثلها كاللمس والمس في نقض الوضوء لا تعارض بينهما لان الشارع جعل كلا منهما علة مستقلة بخلاف مظنونة المجتهد اذ بظهور اخري مثلها يجب التوقف كالشهادة اذا عورضت باخري يتوقف فيها الي ان يرجح احديهما قوله صوم عين اي صوم فرض عين قوله في مثال المسح وليساي المعارضمنافيا اي لانه لا منافاة بين الركن والمسح بل بين مقتضاهما اذ الاول يقتضي سن التثليث والثاني عدمه الشارح وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل قيل ولا في الفرع اي ويشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المحشي مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين---- وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة في نفسها وانما قيد المعارض ب المنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناءا علي جواز التعليل بعلتين	341	3376257281026550856	792	1546.5	640	1271	62.313140869140625	149	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	162	300	829	1559	1559	300	و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن زيادة عليه اي علي النص- ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيده وغيره اطلقه عن هذا القيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف كالهندي وانما يتجه ع------لي ان الزيادة علي النص نسخ للنص وهو قول الحنفية كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من شروط الالحاق بالعلة ان تتعين خلافا لمن اكتفي-	229	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms342	true	-2514160591465286538	27	245	149	1297	1616	300	و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن زيادة عليه اي علي النقي ان ن-فت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل -الاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيده وغيره اطلقه عن هذا القيد المحشي قوله المشق قد يقع التعبير به في كلام الفقهاء وغيرهم والقياس المشاق لانه فعله ثلاثي مجرد ولم اره في شء مما وقفت عليه من كتب اللغة رباعيا ولا ثلاثيا مزيدا الشارح قال المصنف كالهندي وانما يتجه بناءا علي ان الزيادة علي النص نسخ للنص وهو قول الحنفية كما تقدم المحشي قوله اي عل النص الاولي اي علي النص او الاجماع اذ لا فرق بينهما وكانه انما اقتصر كابن الحاجب علي النص نظرا للمنقول قوله وانما يتجه اي الاطلاق صاحب المتن وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك وان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام الشارح و من شروط الالحاق بالعلة ان تتعين خلافا لمن اكتفي	342	3376257281026550856	726	1401.5	589	1150	63.130435943603516	134	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	0	35	0	199	1630	300	بعلية مبهم من امرين مثلا مشترك بين المقيس والمقيس عليه لان العلة منشا التعدية المحققة للقياس الذي هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا منشا المحقق له والمخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود	230	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms342	true	-2514160591465286538	245	280	1297	1496	1616	300	بعلية مبهم من امرين مثلا مشترك بين المقيس والمقيس عليه لان العلة منشا التعدية المحققة للقياس الذي هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا منشا المحقق له والمخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود	342	3376257281026550856	199	398.0	164	199	100.0	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	35	187	199	1007	1630	300	و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام الرازي ----لا يجوز التعليل به خلافا لبعض الفقهاء مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات ا ه وكانه ينازع في كون الملك مقدرا ويجعله محققا شرعا ويرجع كلامه الي انه لا مقدر يعلل به كما فهمه عنه التبريزي فينتفي الالحاق به كما قصده المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و من شروط الالحاق بالعلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل مثاله في العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعام فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص	230	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms343	true	-3967739684529719870	67	300	334	1602	1602	300	و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام الرازي قال لا يجوز التعليل به خلافا لبعض الفقهاء مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات---- وكانه ينازع في كون الملك مقدرا ويجعله محققا شرعا ويرجع كلامه الي انه لا مقدر يعلل به كما فهمه عنه التبريزي فينتفي الالحاق به كما قصده المصنف المحشي قوله وصفا مقدرا اي مفروضا قوله وكانه ينازع الخ فيه اشارة الي تضعيف القول باشتراط ما ذكر وهو كذلك فان جعل المقدر محققا لا يخرجه عن كونه مقدرا كيف وكلام الفقهاء صافح بالتعليل بالمقدر كقولهم الحدث وصف مقدر قاءم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وقد يقال القول بالاشتراط طريقة الاصوليين والقول بعدمه طريقة الفقهاء صاحب المتن وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار والصحيح لا يشترط القطع بحكم الاصل ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي الشارح و من شروط الالحاق بالعلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل مثاله في العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطع-م فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص-	343	3376257281026550856	802	1569.0	653	1274	62.95133590698242	147	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	187	300	1007	1630	1630	300	الحديث والمخالف يقول الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد والحديث رواه ابن ماجه وغي----------------------------------------------------------------------------ره وهو ضعيف والصحيح انه لا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي اي مخالفته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له ولا القطع بوجودها في ال------------------------------------------------------------------------------فرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل فلا يكفي واما مذهب الصحابي فليس بحجة وعلي تقدير حجيته فمذهبه الذي خالفته العلة المستنبطة من النص في الاصل بان علل هو بغيرها يجوز ان يستند فيه الي دليل اخر والخصم يقول الظاهر استناده الي النص المذكور-	230	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms344	true	5383824661502059259	0	182	0	986	1604	300	الحديث والمخالف يقول الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد والحديث رواه ابن ماجه وغيره وهو ضعيف المحشي قوله وهو ضعيف نبه به علي عذر الشافعية في مخالفتهم له الشار---------ح والصحيح انه لا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي اي مخالفتها له المحشي قوله والصحيح انه لا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل ذكره له في شروط العلة صحيح ومناسب في الجملة لبعض ما عطف عليه لكن الانسب ذكره في شروط حكم الاصل قوله من كتاب او سنة متواترة اي واجماع قطعي صاحب المتن ولا القطع بوجودها في الفرع اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين الشارح ولا القطع بوجودها في الفرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل فلا يكفي واما مذهب الصحابي فليس بحجة وعلي تقدير حجيته فمذهبه الذي خالفته العلة المستنبطة من النص في الاصل بان علل هو بغيرها يجوز ان يستند فيه الي دليل اخر والخصم يقول الظاهر اس-ناده الي النص المذكور	344	3376257281026550856	608	1192.0	499	996	61.0441780090332	106	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	0	34	0	191	1597	300	اما انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي له فمبني علي التعليل بعلتين ان قلنا يجوز وهو راي الجمهور كما تقدم فلا يشترط انتفاءه والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشترط والمعارض هنا بخلافه فيما تقدم حيث وصف بالمنافي وصف صالح	231	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms344	true	5383824661502059259	182	300	986	1604	1604	300	اما انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي له فمبني علي التعليل بعلتين ان قلنا يجوز وهو راي الجمهورف----------لا يشترط انتفاءه والا فيشترط المحشي قوله بذلك اي بوجود العلة في الفرع ولو قال به كان اقرب قوله في الاصل صلة النص واحترز به عن المستنبطة من نص الصحابي الذي يجوز استناده اليه مع ان ذلك واضح قوله الي دليل اخر اي الي دليل يدل علي استنباط ما علل به الصحابي من اصل اخر فلا يقدح في عليته المستدل لعدم تعرض المعترض لها صاحب المتن والمعارض هنا وصف صالح للعلة كصلاحية المعارض غير مناف ولكن يءول الي الاختلاف كالطعم مع الكيل في البر لا ينافي ويءول الي الاختلاف في التفاح الشارح والمعارض هنا بخلافه فيما تقدم حيث وصف بالمنافي وصف صالح-	344	3376257281026550856	175	333.5	145	629	27.82193946838379	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	34	229	191	1224	1597	300	للعلية كصلاحية المعارض بفتح الراء لها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا فيه -لا ينافي الاخر بالنسبة اليه و لكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا فعندنا هو ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان العلة الكيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ولا يلزم المعترض نفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------وصف الذي عارض به اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالثها يلزمه ذلك ان صرح بالفرق بين الاصل بالفرق في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم فيه لانه بتصريحه بالفرق التزمه وان لم يلزمه ابتداء- بخلاف ما اذا لم يصرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد لما عارض به بالاعتبار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معارضته كان يقول ال-علة في البر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي ورد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف	231	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms345	true	4637540627266252028	0	300	0	1575	1575	300	للعلية كصالحية المعارض بفتح الراء-لها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا فيه ولا ينافي الاخر بالنسبة اليه و لكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا فعندنا هو ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان ال------كيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر المحشي قوله وكل منهما يحتاج الخ اي يحتاج في ثبوت علته الي ترجيحها علي علة اخري في الاصل ليرتب علة مدعاه في الفرع صاحب المتن ولا يلزم المعترض نفي الوصف عن الفرع وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار الشارح ولا يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض به اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالثها يلزمه ذلك ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في الفتاح بخلاف البر وعارض علية الطعم فيه لانه بتصريحه بالفرق التزمه وان لم يلزمه ابتداءا بخلاف ما اذا لم يصرح به المحشي قوله ولا يلزم المعترض نفي الوصف الخ اي كان يقول للمستدل والوصف الذي عارضت به وصفك في الاصل منتف في الفرع وقوله اي بيان انتفاءه بين به ان النفي في كلام المصنف بمعني الانتفاء فاحتاج الي لفظة بيان ولو حمله علي فعل الفاعل لما احتاج الي ذلك وثالثها الخ هو مختار الامدي وابن الحاجب قوله وعارض عليه الطعم فهو حال من فاعل قال الشارح ولا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد لما عارض به بالاعتبار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معاوضته كان يقول والعلة في البر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي ورد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف-	345	3376257281026550856	1010	1975.5	819	1583	63.80290603637695	180	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	229	300	1224	1597	1597	300	الصالح للعلية كاف في حصول المقصود من ا--------------------------------------------لهدم وللمستدل الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع اي دفع المعارضة باوجه بالمنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا والقدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم انضباطه وبالمطالبة للمعترض بالتاثير او الشبه لما عارض به-	231	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms346	true	6614990652838412341	0	105	0	564	1571	300	الصالح للعلية كاف في حصول المقصود من الهدم المحشي قوله بالاعتبار صلة ل يشهد صاحب المتن وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم الشارح وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه بالمنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا والقدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم انضباطه وبالمطالبة للمعترض بالتاثير او الشبه لما عارض به	346	3376257281026550856	370	729.0	300	564	65.60283660888672	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms232	false	2393050797965597209	0	117	0	612	1562	300	ان لم يكن دليل المستدل علي العلية سبرا بان كان مناسبا او شبها لتحصل معارضة الشء بمثله بخلاف السبر فمجرد الاحتمال قادح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه------- واعاد المصنف الباء لدفع ايهام عود الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر وببيان استقلال ما عداه اي ما عدا الوصف المعترض به في صورة ولو كان البيان بظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا لم ي-عرض المستدل للتعميم كان يبين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عما نحن فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي النص واعاد المصنف الباء لطول الفصل	232	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms346	true	6614990652838412341	105	292	564	1533	1571	300	ان لم يكن دليل المستدل علي العلية سبرا بان كان مناسبا او شبها لتحصل معارضة الشء بمثله بخلاف السبر فمجرد الاحتمال قادح فيه المحشي قوله في الاصل صلة وجود قوله كالجوز مثال لقوله شء فهو اصل بفرض القوت فيه وبفرق اتفاق المتناظرين علي ثبوت حكمه بنص او اجماع اذ حكمه ليس منصوصا ولا مجمعا عليه قوله ببيان خفاءه او عدم انضباطه اي او غير ذلك لكونه عدميا او غيره من مفسدات العلة قوله فمجرد الاحتمال قادح فيه اي لان الوصف دخل في السبر بمجرد احتمال كونه مناسبا وان لم تثبت مناسبته فيه الشارح واعاد المصنف الباء لدفع ايهام عقد الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقول لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر وببيان استقلال ما عداه اي ما عدا الوصف المعترض به في صورة ولو كان البيان بظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا لم يتعرض المستدل للتعميم كان يبين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عما نحن فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي النص واعاد المصنف الباء لطول الفصل	346	3376257281026550856	610	1161.0	493	969	62.95149612426758	114	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms232	false	2393050797965597209	117	248	612	1306	1562	300	ولو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف في الدفع ان لم يكن اي يوجد معه اي مع انتفاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءهما في انتفاء وصفيهما بخلاف ما اذا وجد وصف المستدل فيها فيكفي في الدفع بناء- علي امتناع تعليل الحكم بعلتين الذي صححه المصنف كما تقدم وقيل لم يكف مطلقا بناء -علي جواز التعليل بعلتين وقال المصنف في انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي انه اي المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصف المعترض فيما قدح هو به فيه ولعدم الانعكاس لوصفه حيث لم ينتف الحكم مع انتفاءه والانعكاس شرط بناء- علي امتناع التعليل بعلتين علي ان عدم الانعكاس لا يترتب عليه الانقطاع وكانه ذكره تقوية للاول	232	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms347	true	8105766869693689255	85	216	450	1145	1602	300	ولو قال المستدل المعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف في الدفع ان لم يكن اي يوجد معه اي مع انفتاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءه-ا في انتفاء وصف-هما بخلاف ما اذا وجد وصف المستدل فيها فيكفي في الدفع بناءا علي امتناع تعليل الحكم بعلتين الذي صححه المصنف كما تقدم وقيل لم يكف مطلقا بناءا علي جواز التعليل بعلتين وقال المصنف في انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي انه اي المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصف المعترض فيما قدح هو به فيه ولعدم الانعكاس لوصفه حيث لم ينتف الحكم مع انتفاءه والانعكاس شرط بناءا علي امتناع التعليل بعلتين علي ان عدم الانعكاس لا يترتب عليه الانقطاع وكانه ذكره تقوية للاول	347	3376257281026550856	688	1350.0	558	697	98.70875549316406	124	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms232	false	2393050797965597209	232	300	1214	1562	1562	300	علي امتناع التعليل بعلتين علي ان عدم الانعكاس لا يترتب عليه الانقطاع وكانه ذكره تقوية ل-----------لاول ولو ابدي المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء وهي سلامة وصف المستدل عن القدح---- وهذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء ما-	232	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms348	true	-1791997361018816323	6	87	36	450	1552	300	علي امتناع التعليل بعلتين دون ا--------------------------------------------------------لاول صاحب المتن ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ الخلف بغير دعوي قصوره الشارح ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء وهي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه وهذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء ما	348	3376257281026550856	286	537.0	229	470	60.8510627746582	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	0	81	0	437	1621	300	لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دعوي من سلم وجود الم----------------------------------------------------------------------ظنة المعلل بها لوجوده ضعف المعني فيه الذي اعتبرت المظنة له بان لم يتعرض المستدل للخلف اصلا او تعرض له بدعوي قصوره او بدعوي ضعف معني المظنة فيه خلافا لمن زعمهما اي الدعويين ال--غاء للخلف بناء ف-ي الاولي علي امتناع القاصرة وفي الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة فلا تزول عند هذا الزاعم فيهما فاءدة الالغاء الاول اما اذا الغي المستدل الخلف بغير الدعويين فتبقي فاءدة الغاءه الاول	233	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms348	true	-1791997361018816323	87	248	450	1305	1552	300	لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره المحشي ظاهر ان كلا منها مبني علي ذلك فقدم الانعكاس علة مستقلة لا مقوية فهذا هو اللاءق بما صححه المصنف من امتناع التعليل بعلتين اما علي جوازه فلا انقطاع بما ذكر وبذلك علم ان عندية المنصف مبنية علي ما صححه مطلقا قوله هذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء اي لانه لم يفسد واتيان المعترض بما يخلفه اعتراف منه بصحته لكنه يزيد فاءدته عما قرره صاحب المتن او دعوي من سلم وجود المظنة ضعف المعني خلافا لمن زعمهما الالغاء الشارح او دعوي من سلم وجود المظنة المعلل بها لوجوده ضعف المعني فيه الذي اعتبرت المظنة له بان لم يعترض المستدل للخلف اصلا او تعرض له بدعوي قصوره او بدعوي ضعف معني المطنة فيه خلافا لمن زعمهما--- الدعويين الالغاء للخلف بناءا في الاولي علي امتناع القاصرة وفي الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة فلا تزول عند هذا الزاعم فيه-ا فاءدة الالغاء الاول اما اذا الغي المستدل الخلف بغير الدعويين فتبقي فاءدة الغاءه الاول	348	3376257281026550856	428	835.5	349	859	49.82537841796875	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	27	226	140	1233	1621	300	للخلف اصلا-------------- او تعرض له بدعوي قصوره او بدعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضعف معني المظنة فيه خلافا لمن زعمهما اي الدعويين الغاء للخلف ب------------------ناء في الاولي علي امتناع القاصرة وفي الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة فلا تزول عند هذا الزاعم فيهما فاءدة الالغاء الاول اما اذا الغي المستدل الخلف بغير الدعويين فتبقي فاءدة الغاءه الاول-------------------------- مثال تعدد الوضع ما ياتي فيما يقال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة الايمان من بدل الامان فيعترض الحنفي ب-اعتبار الحرية منهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه بناء- علي منع التعدد للعلة الذي صححه المصنف وقول ابن الحاجب لا يكفي مبني علي ما رجحه من جواز التعدد فيجوز ان يكون كل من الوصفين علة وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضابط الاصل والفرع كما ياتي فيما يقال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض بان	233	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms349	true	8167883318843232703	0	300	0	1579	1579	300	للخلف وفي له للمعني قوله او تعرض له بدعوي قصوره الخ بين ذلك علي ان قصوره لا يخرجه عن صلاح العلية وعلي انه لا يرجح الوصف المتعدي علي القاصر كما سياتي وعلي ان ضعف المعني في المظنة لا يضر كما في ضعف----- المشقة للمالك المترفه في السفر وزاعم خلاف ذلك بناه علي خلاف ذلك وقوله بناء في الاولي علي امتناع القاصرة اي علي امتناع التعليل بها قوله----------------------------------------------------------------------------------------- بغير الدعويين اي وبالثانية اي ولم يسلم المسدل وجود المظنة الشارح مثال تعدد الوضع ما ياتي فيما يقال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة الايمان من بذل الامان فيتعرض الحنفي ب اعتبار الحرية معهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقبة لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان المحشي قوله فيما يقال صلة ياتي ثم قد يقال لو قال بدل قوله ما ياتي فيما يقال هنا وفيما ياتي لكان اخصر واوضح ويجاب بان الممثل له ليس هو ما يقال الخ بل هو ما ياتي فيه من جواب المعترض هنا واعتراضه فيما ياتي قوله والعقل الاولي والتكليف صاحب المتن ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار الشارح ويكفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه بناءا علي منع التعدد للعلة التي صححه المصنف وقول ابن الحاجب لا يكفي مبني علي ما رجحه من جواز التعدد فيجوز ان يكون كل من الوصفين علة وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضابط الاصل والفرع كما ياتي فيما يقال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض ب ان	349	3376257281026550856	885	1618.5	717	1673	52.898983001708984	151	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	226	300	1233	1621	1621	300	الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته وفي حرمة الزنا المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب المءدي هو اليه وهما مختلفان فيجوز ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزنا فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار في العلة بطريق فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقط كما تقدم في المثال لا مع خصوص الزنا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط-	233	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms350	true	-6134439435417846089	0	96	0	501	1608	300	الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته وفي حرمة الزنا المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب المءدي هو اليه وهما مختلفان فيجوز ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزنا فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار في العلة بطريق فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقد كما تقدم في المثال لا مع خصوص الزنا فيه المحشي قوله علي وصفها بمرجح اي عند المعترض قوله بطريق الاولي اي من طرق الابطال قوله فيه اي في المثال صاحب المتن واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط	350	3376257281026550856	387	756.0	314	501	77.2455062866211	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	0	124	0	675	1583	300	بان كانت علة لانتفاء الحكم فلا يلزم من كونها كذلك وجود المقتضي للحكم وفاقا للامام الرازي وخلافا للجمهور في قولهم يلزم وجوده والا بان جاز انتفاءه كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما فرض من وجود مانع او انتفاء شرط واجيب بانه يجوز ان يكون لما فرض ايضا لجواز دليلين مثلا علي مدلول واحد والمانع كابوة القاتل للمقتول فلا يجب عليه القصاص وانتفاء الشرط كعدم احصان الزاني فلا يجب عليه الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مسالك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------علة------- اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء الاول منها الاجماع كالاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم الاجماع علي النص كابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض علي الاصح الاتي وعكس البيضاوي لان النص اصل للاجماع الثاني من مسالك العلة	234	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms350	true	-6134439435417846089	114	298	602	1598	1608	300	بان كانت علة لانتفاء الحكم فلا يلزم من كونها كذلك وجود المقتضي للحكم وفاقا للامام الرازي وخلافا للجمهور في قولهم يلزم وجوده والا بان جاز انتفاءه كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما فرض من وجود مانع او انتفاء شرط واجيب بانه يجوز ان يكون لما فرض ايضا لجواز دليلين مثلا علي مدلول واحد والمانع كابوة القاتل للمقتول فلا يجب عليه القصاص وانتفاء الشرط كعدم احصان الز-نا فلا يجب عليه الرجم المحشي قوله وفاقا للامام اي ولابن الحاجب واحتج له بانه اذا انتفي الحكم مع وجود المقتضي فمع عدمه اجدر قوله واجيب الخ قد يقال هذا انما يناسب القول بجواز تعدد العلل وهو خلاف ما صححه المصنف ويجاب بان المجتهد لا يلتزم مذهبا لانه هادم مسالك العلة صاحب المتن الاول الاجماع الثاني النص الصريح مثل العلة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن مسالك العلة الشارح اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء الاول منها الاجماع كالاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم الاجماع علي النص-كابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض علي الاصح الاتي وعكس البيضاوي لان النص اصل للاجماع---------- مسالك العلة	350	3376257281026550856	662	1283.5	541	1008	65.67460632324219	116	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	81	294	436	1555	1583	300	الاول منها الاجماع كالاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم الاجماع علي النص كابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض علي الاصح الاتي وعكس-------------------------- البي------------------------------------------ضاوي لان النص اصل لل------اجما-ع الثاني من مسالك العلة النص الصريح بان لا يحتمل غير العلية مثل ل-علة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي واذن نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل كي --------لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ا------ذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وف--------يما عطفه المصنف بالفاء هنا وفيما بعد اشارة الي انه دون ما قبله في الرتبة بخلاف ما عطفه بالواو والظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور-------- فمقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين ---------الي قوله ان كان ذا مال وبنين--------- اي لان فالباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه لل---حكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وفي الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فالراو-------------------------------ي الفقيه فغيره وتكون في ذلك في الحكم فقط كقول عمران بن حصين سها رسول الله صلي الله عليه وسلم	234	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms351	true	-8456553207125353722	3	300	16	1597	1597	300	الاول منها الاجماع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابن الحاجب ----الخ نبه به كالعراقي علي ان ما وقع للزركشي من عزو تقديم الاجماع الي البيضاوي وتقديم النص الي ابن الحاجب وهم قوله الاتي -اي في مباحث الترجيح الشارح الثاني من مسالك العلة النص الصريح بان لا يحتمل غير العلية مثل العلة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي واذن نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وفيما عطفه المصنف بالفاء هنا وفيما بعد اشارة الي انه دون ما قبله في الرتبة بخلاف ما عطفه بالواو المحشي الثاني من مسالك العلة النص قوله الصريح قابل به الظاهر وابن الحاجب ادرج فيه الظاهر وقابل بالصريح التنبيه والايماء وادرج الثلاثة في النص وكل صحيح لكن ما صنعه المصنف اقعد قوله فنحو كي لا ينافي صراحتها في التعليل مجيءها بمعني ان المصدرية لان محل كونها للتعليل الذي هي صريحة فيه اذا لم تكن مصدرية صاحب المتن والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الشارح والظاهر بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم فمقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم 14 اي لان فالباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وفي الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا صاحب المتن الفقيه فغيره الشارح فالراوي الفقيه فغيره وتكون في ذلك في الحكم فقط كقول عمران بن حصين سها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	351	3376257281026550856	946	1721.5	759	1693	55.877140045166016	172	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	28	60	134	314	1542	300	فالفاء فيما ذكر للسببية التي هي بمعني العلية وانما لم تكن المذكورات من الصريح لمجيءها لغير التعليل كالعاقبة في اللام والتعدية في الباء ومجرد العطف في الفاء كما تقدم في مبحث الحروف	235	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms352	true	-1489201154482855600	135	167	711	890	1557	300	فالفاء فيما ذكر -لسببية التي هي بمعني العلية وانما لم تكن المذكورات من الصريح لمجيءها لغير التعليل كالعاقبة في اللام والتعدية في الباء ومجرد العطف في الفاء كما تقدم في مبحث الحروف	352	3376257281026550856	179	353.0	147	180	99.44444274902344	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	0	28	0	134	1542	300	قال من المتاخرين انها في ذلك في الوصف فقط لان الراوي يحكي ما كان في الوجود لم يرد بالوصف فيه الوصف الذي يترتب عليه الحكم كما في الاول	235	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms352	true	-1489201154482855600	6	34	29	163	1557	300	قال من المتاخرين انها في ذلك في الوصف فقط لان الراوي يحكي ما كان في الوجود لم يرد بالوصف فيه الوصف الذي يترتب عليه الحكم كما في الاول	352	3376257281026550856	134	268.0	106	134	100.0	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	59	276	307	1416	1542	300	الحروف ومنه اي من الظاهر ان المكسورة المشددة نحو رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم ----------الاية واذ نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته وما مضي في الحروف اي ---مبحثه-ا مما يرد للتعليل غير المذكور هنا وهو بيد وحتي وعلي وفي ومن فلتراجع وانما فصل هذا عما قبله بقوله ومنه لانه لم يذكره الاصوليون واحتمال ان لغير التعليل كان تكون لمجرد التاكيد كما تكون اذ وما مضي لغير التعليل كما تقدم في مبحث الحروف الثالث من مسالك العلة الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه الشيخان	235	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms353	true	-5899634582724303070	35	292	191	1502	1548	300	الشارح ومنه اي من الظاهر ان المكسورة المشددة نحو رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم نوح 26 27 الاية واذ نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته وما مضي في الحروف اي في مبحثهما مما يرد للتعليل غير المذكور هنا وهو بيد وحتي وعلي وفي ومن ف-تراجع وانما فصل هذا عما قبله بقوله ومنه لانه لم يذكره الاصوليون واحتمال ان لغير التعليل كان تكون لمجرد التاكيد كما تكون اذ وما مضي لغير التعليل كما تقدم في مبحث الحروف الثالث من مسالك العلة الا-ماء وهو اقتران الوصف الملفوظ-قيل او المستنبط بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها المحشي الثالث من مسالك العلة الايماء صاحب المتن سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفدوكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك الشارح كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه الشيخان	353	3376257281026550856	1102	2152.5	886	1314	83.86605834960938	211	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	275	300	1408	1542	1542	300	الشيخان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد وكتفريقه بين حكمين بصفة-	235	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms354	true	4556369396173885639	38	63	229	363	1644	300	الشارح- فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوس للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد وكتفريقه بين حكمين بصفة	354	3376257281026550856	129	244.0	105	135	95.55555725097656	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	0	229	0	1228	1609	300	مع ذكرهما او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومث-ل الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا او تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله------ عقبه فاذا تطهرن فاتوهن بين--------------- المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------- فتفريقه بين	236	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms354	true	4556369396173885639	63	300	363	1644	1644	300	مع ذكرهما او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه-سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا او تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقبه فاذا تطهرن فاتوهن البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فتفريقه بين-	354	3376257281026550856	1223	2389.5	996	1283	95.3234634399414	224	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	229	300	1228	1609	1609	300	عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا-------------------------------------------------- وكترتيب الحكم علي ال----------------------------------------------------------وصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرا----------م لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا وكمنعه اي الشارع مما قد يفوت المطلوب نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------- فالمنع من البيع وقت نداء الجمعة الذي قد يفوتها لو لم يكن لمظنة تفويتها لكان بعيدا وهذه امثلة لما اتفق علي انه-	236	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms355	true	-3597484481908863627	0	93	0	507	1647	300	عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا المحشي قوله في الحيض الاولي قبل التطهر صاحب المتن وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب الشارح وكترتيب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا وكمنعه اي الشارع مما قد يفوت المطلوب نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فالمنع من البيع وقت نداء الجمعة الذي قد يفوتها لو لم يكن لمظنة تفويتها لكان بعيدا وهذه امثلة لما اتفق علي انه	355	3376257281026550856	381	708.0	311	507	75.1479263305664	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	0	80	0	466	1620	300	ايماء وهو ان يكون الوصف والحكم ملفوظين وان كان في بعضها تقدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعكس هذا القسم ليس بايماء قطعا وفي الوصف الملفوظ والحكم المستنبط وعكسه وفي- اكثر العلل خلاف مختلف الترجيح كما افادته عبارة المصنف قيل انه-ا ايماء تنزيلا للمستنبط منزلة الملفوظ فيقدمان عند التعارض علي المستنبط بلا ايماء وقيل ليسا ايماء والاصح ان الاول ايماء لاستلزام الوصف- للحكم بخلاف الثاني لجواز كون الوصف اعم مثال الاول قوله تعالي واحل الله البيع----------- فحله مستلزم لصحته والثاني كتعليل الربويات بالطعم او غيره	237	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms355	true	-3597484481908863627	93	258	507	1434	1647	300	ايماء وهو ان يكون الوصف والحكم ملفوظين وان كان في بعضها تقدير المحشي قوله لمظنة تفويتها اي لكون التشاغل بالبيع عن السعي مظنة لتفويت الجمعة قوله وان كان في بعضها تقدير اي كمثال الغاية بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 فان الوصف والحكم فيه مقدران كما قدرهما الشارح قيل وانما جعل الوصف في الغاية مقدرا مع ان لفظه مذكور بقوله يطهرن وجعل في الاستثناء مذكورا بقوله ان يعفون لانه في الاول ذكر غاية لما قبله من المنع لا لترتب حكمه عليه فيحتاج الي تقديره وفي الثاني ذكرها مخرجا مما قبله ليرتب حكمه عليه الشارح وعكس هذا القسم ليس بايماء قطعا وفي الوصف الملفوظ والحكم المستنبط وعكسه وفيه اكثر العللخ-لاف مختلف الترجيح كما افادته عبارة المصنف قيل انهما ايماء تنزيلا -لمستنبط منزلة الملفوظ فيقدمان عند التعارض علي المستنبط بلا ايماء وقيل ليس- ايماء والاصح ان الاول ايماء لاستلزام الوصفة للحكم بخلاف الثاني لجواز كون الوصف اعم مثال الاول قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 فحله مستلزم لصحته والثاني كتعليل الربويات بالطعم او غيره	355	3376257281026550856	462	836.5	383	930	49.67741775512695	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	80	219	466	1189	1620	300	ومثال النظير حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز --قضاءه عنه فذكر لها دين الادمي عليه وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين له لكان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا ولا يشترط في الايماء مناسبة الوصف الموما اليه للحكم عند الاكثر بناء- علي ان العلة بمعني المعرف وقيل يشترط بناء- علي انها بمعني الباعث الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من مسالك العلة السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي لها كان يحصل اوصاف البر في قياس الذرة مثلا عليه في الطعم وغيره ويبطل ما عدا الطعم بطريقه فيتعين الطعم للعلية	237	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms356	true	-1211475489606252868	85	300	475	1631	1631	300	ومثال النظير حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال -صومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز القضاء -عنه فذكر لها دين الادمي عليه وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيه-ا لعلية الدين له لكان بعيدا المحشي قوله لعلية الدين له اي لكون الدين علة لجواز القضاء صاحب المتن ولا يشترط مناسبة المومي اليه عند الاكثر الشارح ولا يشترط في الايماء مناسبة الوصف المومي اليه للحكم عند الاكثر بناءا علي ان العلة بمعني المعرف وقيل يشترط بناءا علي انها بمعني الباعث المحشي قوله ولا يشترط في الايماء مناسبة الوصف الخ الخلاف فيه بالنظر الي الظاهر والا فالمناسبة معتبرة في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما تفضلا او وجوبا علي الخلاف الكلامي نبه عليه الزركشي وغيره صاحب المتن الرابع السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي الشارح الرابع من مسالك العلة السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل المقيس عليه وابطال ما-لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي لها كان يحصر اوصاف البر في قياس الذرة مثلا عليه في الطعم وغيره ويبطل ما عدا الطعم بطريقه فيتعين الطعم للعلية-	356	3376257281026550856	710	1371.5	574	1161	61.154178619384766	126	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	229	300	1253	1620	1620	300	السبر- ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها والاصل عدم ما سواها لعدالته مع اهلية النظر فيندفع عنه بذلك منع الحصر والمجتهد اي الناظر لنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه فان كان الحصر والاب---------------------------------------------------------------------------------------طال اي كل منهما قطعيا فقطعي اي فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني وهو اي الظني-	237	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms357	true	-8900785298267650488	159	298	919	1649	1659	300	الشارح ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها والاصل عدم ما سواها لعدالته مع اهلية النظر فيندفع عنه بذلك منع الحصر والمجتهد اي الناظر لنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه المحشي قوله ويكفي اي في دفع منع المعترض الحصر قوله والاصل عدم ما سواها الاولي جعل الواو بمعني او كما عبر في نسخ المتن تبعا لمختصر ابن الحاجب وغيره لان بقاءها مع معناها الاصل يقتضي انه لابد من الجمع بين مدخولها وما قبلها وليس كذلك وقوله لعدالته الخ تعليل لما قبله صاحب المتن فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر الشارح فان كان الحصر والابطال اي كل منهما قطعيا فقطعي اي فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني وهو اي الظني	357	3376257281026550856	360	703.0	291	730	49.315067291259766	68	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	2	168	11	909	1603	300	لنفسه والمناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وثال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ورابعها حجة الناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه فان ابدي المعترض علي حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي اوصافه لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به ولا ينقطع المستدل بابداءه حتي يعجز عن ابطاله فان غاية ابداءه منع لمقدمه من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنقطع ولكن يلزمه دفعه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدا عن ان يكون علة فان عجز عن ابطاله انقطع وقد يتفقان اي المتناظران علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل الترديد بينها- من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا	238	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms358	true	-6124193751345551317	0	262	0	1402	1587	300	لنفسه والمناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي صاحب المتن وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للمناظر دون الناظر فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما الشارح وثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ورابعها حجة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه فان ابدي المعترض علي حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي اوصافه لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به المحشي قوله ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم اي علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية قوله حذرا من اداء بطلان الباقي الخ يرد بمنع انه يءدي الي ذلك اذ لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل قوله الظني بالجر صفة ل حصر الشارح ولا ينقطع المستدل بابداءه حتي يعجز عن ابطاله فان غاية ابداءه منع لمقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمن--ع ولكن يلزمه دفعه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدا عن ان يكون علة فان عجز عن ابطاله انقطع وقد يتفقان اي المتناظران علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا ف-تعين ان تكون هذا	358	3376257281026550856	884	1727.5	719	1405	62.918148040771484	158	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	168	288	909	1540	1603	300	ومن طرق الابطال لعلية الوصف بيان ان الوصف طرد اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرهما فلا يعلل بهما حكم اصلا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة لعدالته مع اهلية النظر	238	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms359	true	7928213022357169281	39	245	208	1282	1581	300	ومن طرق الابطال لعلية الوصف بيان ان الوصف طرد اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيره-ا فلا يعلل بهما حكم اصلا المحشي قوله ان الوصف طرد يقال فيه ايضا طردي وسياتي مع زيادة قوله كالطول والقصر نظروا فيهما للاشخاص والا فقد يعتبران في الترخص وعدمه في السفر قوله ولا الكفارة اي ولو بغير عتق ككسوة وصوم وفدية حج بحيوان فلا يعتبر طول او قصر في العتيق ولا فيمن يعطي الكسوة ولا في نهار الصوم ولا في حيوان الفدية قوله ولا العتق اي ولو في غير الكفارة كالوصية بعتق عبد ونذره صاحب المتن ومنها ان لا تظهر مناسبة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة الشارح ومنها اي من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة لعدالته مع اهلية النظر	359	3376257281026550856	627	1243.5	507	1075	58.32558059692383	118	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms239	false	-5461974890848586884	0	156	0	892	1670	300	للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور ولكن يرجع سبره علي سبر المعترض النافي لعلية المستبقي كغيره بموافقة التعدية حيث يكون المستبقي متعديا فان تعدية الحكم محله افيد من قصوره عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس من مسالك العلة المناسبة والاخالة------- سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها يخال اي يظن ان الوصف علة ويسمي استخراجها بان يستخرج الوصف المناسب تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم وهو اي تخريج المناط تعيين العلة بابداء مناسبة بين المعين والحكم مع الاقتران بينهما والسلامة للمعين عن القوادح في العلية كالاسكار في حديث مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها وسلم عن القواد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وباعتبار المناسبة في هذا ينفصل عن الترتيب من الايماء ثم السلامة عن القوادح كانها قيد في التسمية بحسب الواقع والا فكل مسلك لا يتم بدونها وهي والاقتران مزيدان علي ابن الحاجب في الحد لكنه حد به المناسبة وسماها تخريج المناط وما صنعه المصنف اقعد	239	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms360	true	8550507611585106738	39	297	218	1723	1740	300	للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال من طريق السبر الي طريق المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور ولكن يرجح سبره علي سبر المعترض الناف- لعلية المستبقي كغيره بموافقة التعدية حيث يكون المستبقي متعديا فان تعدية الحكم لحله افيد من قصوره عليه المحشي قوله ولكن يرجح اي ولكن للمستدل ترجيح سبره قوله كغيره اي غير المستبقة قوله بموافقة التعدية لسبر المستدل قوله محله مفعول تعدية الحكم الخامس المناسبة والاخالة صاحب المتن ويسمي استخراجها تخريج المناط وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار الخامس من مسالك العلة المناسبة والاخالة الشارح سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها يخيل اي يظن ان الوصف علة ويسمي استخراجها بان يستخرج الوصف المناسب تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم وهو اي تخريج المناط تعيين العلة بابداء مناسبة بين المعين والحكم مع الاقتران بينه-ا والسلامة للمعين عن القوادح في العلية كالاسكار في حديث مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها وسلم عن القوادح الخامس من مسالك العلة المناسبة المحشي وهي لغة الملاءمة والاخالة وهي لغة الظن وهما اسمان للمعني الاصطلاحي وهي ملاءمة الوصف المعين للحكم قوله تخريج المناط قد فسره المصنف عقبه فانه فسر التخريج بالتعيين والمناط بالعلة التي نيط بها الحكم واصل المناط موضع النوط اي التعليق قوله مع الاقتران خرج به ابداء المناسبة في المستبقي في السبر الشارح وباعتبار المناسبة في هذا ينفصل عن الترتيب من الايماء ثم السلامة عن القوادح كانها قيد في التسمية بحسب الواقع والا فكل مسلك لا يتم بدونها وهي والاقتران مزيدان علي ابن الحاجب في الحد لكنه حد به المناسبة وسماها تخريج المناط وما صنعه المصنف اقعد	360	3376257281026550856	887	1728.0	731	1507	58.85865783691406	149	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms239	false	-5461974890848586884	76	187	442	1063	1670	300	تعيين العلة بابداء مناسبة بين المعين والحكم مع------------------------------ الاقتران بينهما والسلامة للمعين عن القوادح في العلية كالاسكار في حديث مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها وسلم عن القوادح وباعتبار المناسب-------ة في هذا ينفصل عن الترتي-------------------------------------ب من الايماء ثم السلامة عن القوادح كانها قيد في التسمية بحسب الواقع والا فكل مسلك لا يتم بدونها وهي والاقتران مزيدان علي ابن الحاجب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحد لكنه حد به المناسبة وسماها ت-------------------------------خريج المناط -------------وما صنعه المصنف اقعد و-تحقق الاستقل--------------------------------------------ال اي استقلال الوصف المناسب في العلية بعدم ما سواه بالسبر لا يقول المستدل بحثت فلم اجد غيره والاصل عدمه كما تقدم في السبر لان المقصود هنا الاثبات وهناك النفي	239	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms361	true	4816922631560924691	67	177	337	987	1647	300	تعيين العلة بابداء مناسبة بين المعني والحكم قوله وما صنعه المصنف اقعد اي لان الاقتران لبيان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسبة معتبرة في التعليل لا لبيان حقيقتها ولان تسمية الاستخراج تخريجا انسب من تسمية المناسبة تخريجا ولان----------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب اخذ المناسبة في حد المناسبة فورد عليه انه تعريف للشء بنفسه فاحتيج الي الجواب بان المحدود المناسبة بالمعني الاصطلاحي والماخوذ في الحد----------- المناسبة بالمعني اللغوي والمصنف اخذها في تعريف تخريج المناط فسلم من الاعتراض صاحب المتن------ ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر الشارح ويتحقق الاستقلال اي استقلال الوصف المناسب في العلية بعدم ما سواه بالسبر لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره والاصل عدمه كما تقدم في السبر لان المقصود هنا الاثبات وهناك النفي	361	3376257281026550856	292	411.5	235	909	32.12321090698242	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms239	false	-5461974890848586884	192	290	1101	1622	1670	300	الملاءم لافعال العقلاء عادة كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة بمعني ان جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضمهم الشء الي ما يلاءمه وقيل هو ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من ياباه والنفع اللذة والض------------------------------------------------------------رر الالم وقال ابو --------------------------------------------------------زيد الدبوسي من الحنفية هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول من حيث التعليل به وهذا مع الاول متقاربان وقول الخصم فيما هو كذلك لا يتلقاه عقلي بالقبول غير قادح	239	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms362	true	1916127830376981753	0	120	0	637	1575	300	الملاءم لافعال العقلاء عادة كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة بمعني ان جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقه لعادة العقلاء في ضمهم الشء الي ما يلاءمه وقيل هو ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من ياباه والنفع اللذة والضرر الالم المحشي قوله والنفع اللذة والضر الالم اي او سببها صاحب المتن وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول الشارح وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول من حيث التعليل به وهذا مع الاول متقاربان وقول الخصم فيما هو كذلك لا يتلقاه عقلي بالقبول غير قادح	362	3376257281026550856	515	1022.0	417	637	80.84772491455078	95	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	55	108	300	584	1681	300	وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع يحصل المقصود من شرعه وهو الملك يقينا والقصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا كاحتمال انتفاءه سواء كحد الخمر فان حصول المقصود من شرعه وهو	240	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms363	true	-1335401965145504569	168	300	890	1640	1640	300	وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع يحصل المقصود من شرعه وهو الملكيق-ينا والقصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجاز عن القتل-ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه المحشي قوله كالسفر الخ مثال لمظنة غير المنضبطة ومثال مظنة الخفي الوطء فانه مظنة لشغل الرحم المرتب عليه وجوب العدة في الاصل حفظا للنسب لكنه لما خفي نيط وجوبها بمظنته قوله وهو الانزجار جعل هنا حكمة ترتب وجوب القصاص علي علية الانزجار وجعلها في شروط العلة حفظ النفوس ولا منافاة لان الثاني مقصود بالذات والاول بالعرض لكونه طريقا للثاني صاحب المتن وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه الشارح وقد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا كاحتمال انتفاءه سواء كحد الخمر فان حصول المقصود من شرعه-وهو-	363	3376257281026550856	273	525.0	225	754	36.2068977355957	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	0	61	0	330	1681	300	عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهرا منضبط وهو المظنة له فيكون هو العلة كالسفر مظنة للمشقة الم-رتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الترخيص بمظنتها وقد--------------------------------- يحصل ----المقصود من شرع الحكم	240	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms363	true	-1335401965145504569	25	92	124	486	1640	300	عليه ما يصلح كونه مقصودا للشراع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر- منضبط وهو المظنة له فيكون هو العلة كالسفر مظنة للمشقة المترتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الترخ-ص بمظنتها المحشي قوله ما يصلح كونه مقصودا فاعل يحصل ما والمقصود ----هو الحكم	363	3376257281026550856	317	585.0	257	368	86.14130401611328	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	152	205	835	1161	1681	300	والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود المرجوح الحصول نظرا الي حصولهما في الجملة كجواز القصر للمترفه في سفره المنتفي فيه المشقة التي هي حكمة الترخيص نظرا الي حصولها في الجملة وقيل لا يجوز التعليل بهما لان الثالث مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني فيجوز التعليل بهما قطعا	240	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms364	true	-1023660076023493906	109	188	593	1041	1614	300	والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي -المقصود الخ فقضيته جواز التعليل بالحكمة ومحله اذا انضبطت بقرينة قوله قبل فان كان الوصف خفيا او غير منضبط الخ وان كان مخالفا لما اقتضاه كلامه في اواءل شروط العلة الشارح و--------المرجوح الحصول نظرا الي حصوله-ا في الجملة كجواز القصر -لمترفه في سفره المنتفي فيه المشقة التي هي حكمة الترخ-ص نظرا الي حصولها في الجملة وقيل لا يجوز التعليل بهما لان الثالث مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني فيجوز التعليل بهما قطعا	364	3376257281026550856	293	518.5	242	460	63.69565200805664	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	108	162	584	909	1681	300	الانزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر او يكون نفيه اي انتفاء المقصود من نفي الشء بالبناء للفاعل اي انتفي ارجح من حصوله كنكاح الايسة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء	240	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms364	true	-1023660076023493906	0	53	0	324	1614	300	الانزجار عن شربها-وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر او يكون نفيه اي انتفاء المقصود من نفي الشء بالبناء للفاعل اي انتفي ارجح من حصوله كنكاح الايسة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء	364	3376257281026550856	324	643.0	271	325	99.69230651855469	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	205	300	1161	1681	1681	300	فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر المقصود فيه حتي يثبت فيه الحكم وما يترتب عليه كما سيظهر والاصح لا يعتبر للقطع بانتفاءه سواء في الاعتبار وعدمه ما اي الحكم الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية عند الحنفية فانهم قالوا من تزوج بالمشرق امراة بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود من التزوج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها لوجود مظنته وهي التزوج حتي يثبت اللحوق وغيرهم لم يعتبره وقال لا-	240	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms365	true	4104994576482283458	12	105	77	596	1673	300	فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر المقصود فيه حتي يثبت فيه الحكم وما يترتب عليه كما سيظهر والاصح لا يعتبر للقطع بانتفاءه سواء في الاعتبار وعدمه ما اي الحكم الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية عند الحنفية فانهم قالوا من تزوج بالمشرق امراة بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود من التزوج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب-فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها لوجود مظنته وهي التزوج-حتي يثبت اللحوق وغيرهم لم يعتبره وقال لا	365	3376257281026550856	518	1021.0	426	521	99.42418670654297	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	0	150	0	817	1630	300	عبرة بمظنته مع القطع بانتفاءه فلا لحوق----------------------------------------------------- وما اي والحكم الذي فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها لرجل منه في المجلس اي مجلس البيع فالمقصود من استبراء الجارية المشتراة من رجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها فاتت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبر- الحنفية فيها تقديرا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد كما علم في محله بخلاف لحوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب والمن---------------------اسب من حيث شرع الحكم له اقسام ضروري فحاجي فتحسيني عطفهما ب-الفاء ليفيد ان كلا منهما دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه ح----د الضرورة كحفظ الدين المشروع له قتل الكفار وعقوبة الداعين الي البدع فالنفس اي حفظها المشروع له القصاص فالعقل اي حفظه المشروع له حد السكر فالنسب اي حفظه المشروع له حد الزنا فالمال اي حفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق	241	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms365	true	4104994576482283458	105	296	596	1655	1673	300	عبرة بمظنته مع القطع بانتفاءه فلا لحوق المحشي قوله يعتبر المقصود فيه اي في بعض الصور الشارح وما اي والحكم الذي فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها لرجل منه في المجلس اي مجلس البيع فالمقصود من استبراء الجارية المشتراة من رجلو-هو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بهافاء-ت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها تقديرا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد كما علم في محله بخلاف لحوق النسب المحشي قوله لرجل متعلق ب باءعها وقوله منه متعلق ب اشتراها قوله المسبوقة نعت ل معرفة صاحب المتن والمناسب ضروري فحاجي فتحسيني والضروري كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والعرض الشارح والمناسب من حيث شرع الحكم له اقسام ضروري فحاجي فتحسيني عطفهما ب الفاء ليفيد ان كلا منه-ا دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه الي حد الضرورة كحفظ الدين المشروع له قتل الكفار وعقوبة الداعين الي البدع فالنفس اي حفظها المشروع له القصاص فالعقل اي حفظه المشروع له حد السكر فالنسب اي حفظه المشروع له حد الزنا فالمال اي حفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق	365	3376257281026550856	806	1564.5	659	1062	75.89453887939453	142	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	181	264	976	1437	1630	300	الرتبة ويلحق به اي بالضروري فيكون في رتبته مكمله كحد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ العقل فبولغ في حفظه بالمنع من القليل والحد عليه كالكثير والحاجي وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة كالبيع فالاجارة المشروعين للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا شء من الضروريات السابقة وعطف الاجارة ب-الفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته	241	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms366	true	-3059104739470197965	216	300	1186	1647	1647	300	الشارح ويلحق به اي بالضروري فيكون في رتبته مكمله كحد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ العقل فبولغ في حفظه بالمنع من القليل والحد عليه كالكثير والحاجي وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة كالبيع فالاجارة المشروعين للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا شء من الضروريات السابقة وعطف الاجارة ب الفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته-	366	3376257281026550856	456	898.0	374	462	98.70130157470703	82	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	149	182	810	983	1630	300	الطريق والعرض اي حفظه المشروع له حد القذف وهذا زاده المصنف كالطوفي وعطفه ب-الواو اشارة الي انه في رتبة المال وعطف كلا من الاربعة قبله ب-الفاء لافادة انه دون ما قبله في الرتبة	241	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms366	true	-3059104739470197965	59	94	338	513	1647	300	الشارح والعرض اي حفظه المشروع له حد القذف وهذا زاده المصنف كالطوفي وعطفه ب الواو اشارة الي انه في رتبة المال وعطف كلا من الاربعة قبله ب الفاء لافادة انه دون ما قبله في الرتبة	366	3376257281026550856	169	324.0	136	175	96.57142639160156	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	264	300	1437	1630	1630	300	يفوت بفواته لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل ومكمله اي الحاجي كخيار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن والتحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه قسمان غير معارض القواعد كسلب-	241	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms367	true	-1841054285463563175	0	107	0	564	1576	300	يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارةحفظ نفس الطفل المحشي قوله فان ملك المنفعة فيها اي في الاجارة قوله حفظ نفس الطفل فاعل يفوت اي يفوت حفظها بفوات تلك المنفعة واعترض بانه قد تفوت المنفعة ولا يفوت حفظ نفس الطفل بان يوجد متبرع او من يربيه لجعل او يباشر الولي تربيته او يشتري له امة تربيه ويجاب بان مرادهم ان فوات ملك المنفعة مظنة لفوات حفظ نفس الطفل لو لم تشرع الاجارة واعتبار المظنة لا يءثر فيه مع وجودها فوات المنية الشارح----------------------------- ومكمله اي الحاجي كخيار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن والتحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه-قسمان غير معارض القواعد كسلب	367	3376257281026550856	163	96.5	134	594	27.441078186035156	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	0	128	0	669	1568	300	العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف الملزم بخلاف الرواية والمعارض كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذ لو منعت ما ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ما له ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بان يعجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ثم المناسب من حيث اعتباره اقسام لانه ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر لظهور تاث-ره بما اعتبر به مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه----------- وان لم يعتبر	242	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms367	true	-1841054285463563175	107	298	564	1569	1576	300	العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو -ثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف الملزم بخلاف الرواية والمعارض كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذ لو منعت ما ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارقة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ما-له ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بان يعجز نفسه المحشي قوله الملزم اي الذي هو سبب لالزام الحقوق لاهلها علي المشهود عليه صاحب المتن ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر الشارح ثم المناسب من حيث اعتب-ره اقسام لانه ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر لظهور تاثيره بما اعتبر به مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا المحشي قوله ثم المناسب من حيث اعتباره اي وجودا وعدما اقسام اي اربعة مءثر وملاءم وغريب ومرسل وكلها تاتي في كلامه قوله عين الوصف في عين الحكم المراد بعينه نوعه لا شخصه الشارح ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه صاحب المتن وان لم يعتبر	367	3376257281026550856	661	1275.0	534	1008	65.57539367675781	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	125	260	656	1358	1568	300	وان لم يعتبر عين الوصف في عين الحكم---- بهما اي بالنص والاجماع بل اعتبر بترتيب الحكم علي وفقه اي الوصف حيث يثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب باعتبار جنسه في جنسه اي جنس الوصف في جنس الحكم بنص او اجماع كما يكون باعتبار عينه في جنسه او العكس كذلك الاولي من المذكور كما اشار اليه ب-لو فالملاءم لملاءمته للحكم فاقسامه ثلاثة مثال الاول اي اعتبار العين في العين بالترتيب وقد اعتبر العين في الجنس تعليل ولاية النكاح بالصغ-ر حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج وقد اعتبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع	242	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms368	true	-4558696302423873418	11	207	63	1086	1589	300	وان لم يعتبر عين الوصف في عين الحكم معه بهما اي بالنص والاجماع بل اعتبر بترتيب الحكم علي وفقه اي الوصف حيث -ثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب باعتبار جنسه في جنسه اي جنس الوصف في جنس الحكم بنص او اجماع كما يكون باعتبار عينه في جنسه او العكس كذلك ا--ولي من المذكور كما اشار اليه ب لو فالملاءم لملاءمته للحكم فاقسامه ثلاثة مثال الاول اي اعتبار العين في العين بالترتيب وقد اعتبر العين في الجنس تعليل ولاية النكاح بالصغير حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة المحشي قوله كذلك اي بنص او اجماع وخرج باعتبار المناسب باحد الاقسام الثلاثة بالنص او الاجماع ما اذا لم يعتبر بذلك فانه حينءذ يسمي غريبا لا ملاءما كما ذكره العضد تبعا لابن الحاجب قوله الاولي اي كل من القسمين اولي في ترتيب الحكم عليه من المذكور والاول اولي به من الثاني لان الابهام في العلة اكثر محذورا منه في المعلول الشارح اولها وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع ب--الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج وقد اعتبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع	368	3376257281026550856	691	1341.5	558	1028	67.2178955078125	129	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	260	299	1358	1561	1568	300	ومثال الثالث اي اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في الجنس تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جنسه في جنس القصاص حيث اعتبر في القتل بمحدد بالاجماع وان لم يعتبر اي --------------	242	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms369	true	6502335300063251196	16	57	82	299	1598	300	ومثال الثالث اي اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في الجنس تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جنسه في جنس القصاص حيث اعتبر في القتل بمحدد بالاجماع المحشي قوله وقد اعتبر جنسه اي	369	3376257281026550856	189	370.5	152	217	87.09677124023438	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	0	29	0	148	1599	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعة ال------ملك فان----- يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج	243	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms369	true	6502335300063251196	186	217	1006	1165	1598	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعه الملك الملك فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج	369	3376257281026550856	147	278.5	118	159	92.45282745361328	27	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	29	132	148	708	1599	300	وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره ويسمي هذا القسم ب-الغريب لبعده عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعتبار- والا اي وان لم يدل الدليل علي الغاءه كما--- يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه ب-المصالح المرسلة وب-الاستصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقد قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه	243	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms370	true	-5616440538534759375	4	240	22	1257	1563	300	وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره ويسمي هذا القسم ب الغريب لبعده عن الاعتبار المحشي قوله يحيي بن يحيي المغربي هو من اصحاب الامام مالك وكان امام اهل الاندلس والملك الذي افتاه هو صاحبها واسمه عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالمرتضي ولما افتاه بذلك قيل له بعد ان خرج من عنده لم لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطعام فقال لو فتحنا هذا الباب سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود صاحب المتن والا فهو المرسل الشارح والا اي وان لم يدل الدليل علي الغاءه كما لم يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه ب المصالح المرسلة وب الاستصلاح المحشي قوله والا اي وان لم الي قوله فهو المرسل محله ليجري فيه الخلاف الاتي اذا علم اعتبار عينيه في جنس الحكم او عكسه او جنسه في جنس الحكم والا فهو مردود اتفاقا كما ذكره العضد تبعا لابن الحاجب صاحب المتن وقد قبله مالك مطلقا وكان امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير الشارح وقد قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه	370	3376257281026550856	556	1073.0	453	1235	45.02024459838867	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	132	296	708	1576	1599	300	ورده الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطع بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع فيها مثالها رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين بالقتل الترس وغيره- وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل الامة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاثة وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	243	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms371	true	6598033161600702181	20	211	114	1112	1614	300	ورده الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتب-رها فهي حق قطعا المحشي قوله وليس منه اي من المرسل قوله لانها مما دل الدليل علي اعتبارها الدليل هو ان حفظ الكلي اهم في نظر الشرع من حفظ الجزءي الشارح واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطع بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع فيها مثالها رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين بالقتل الترس وغيرهم وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل --امة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاث- وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	371	3376257281026550856	864	1695.5	700	1002	86.22754669189453	160	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	264	287	1358	1484	1529	300	نحو ضارب لكل واحد وقع منه الضرب وقد يختص ببعض الاشياء كالقارورة من القرار للزجاجة المعروفة دون غيرها مما هو مقر للماءع كالكوز	67	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms372	true	5529518237283370528	0	23	0	126	1483	300	نحو ضارب لكل واحد وقع منه الضرب وقد يختص ببعض الاشياء كالقارورة من القرار للزجاجة المعروفة دون غيرها مما هو مقر للماءع كالكوز	372	3376257281026550856	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms068	false	-8261600030771339627	0	25	0	138	1544	300	لفظه اسم خلافا للمعتزلة في تجويزهم ذلك حيث نفوا عن الله تعالي صفاته الذاتية كالعلم والقدرة ووافقوا علي انه------ عالم قادر مثلا لكن قالوا بذاته	68	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms372	true	5529518237283370528	207	233	1010	1154	1483	300	لفظه اسم خلافا للمعتزلة في تجويزهم ذلك حيث نفوا عن الله تعالي صفاته الذاتية كالعلم والقدرة ووافقوا علي انه تعالي عالم قادر مثلا لكن قالوا بذاته	372	3376257281026550856	138	268.5	113	144	95.83333587646484	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms068	false	-8261600030771339627	25	223	138	1166	1544	300	لا بصفات زاءدة عليها متكلم لكن بمعني انه خالق للكلام في جسم كالشجرة التي سمع منها موسي عليه الصلاة والسلام بناء علي ان الكلام ليس عندهم الا الحروف والاصوات الممتنع اتصافه تعالي بها ففي الحقيقة لم يخالفوا فيما هنا لان صفة الكلام بمعني خلقه ثابتة له تعالي------------------------------------------------------------------------------ وبقية الصفات الذاتية لا يسعهم نفيها لموافقتهم علي تنزيهه تعالي عن اضدادها وانما ينفون زيادتها علي الذات ويزعمون انها نفس الذات مر تبين ثمراتها علي الذات ككونه عالما قادرا فروا بذلك من تعدد القدماء علي ان تعدد القدماء انما هو محذور في ذوات لا في ذات وصفات ومن بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم علي التجويز اتفاقهم علي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذابح اي ابنه اسماعيل حيث امر عندهم الة الذبح علي محله منه لامر الله اياه بذبحه لقوله تعالي حكاية يا بني اني اري في المنام اني اذبحك ال-----------------خ واختلافهم هل اسماعيل عليه الصلاة والسلام مذبوح فقيل نعم والتام ما قطع منه وقيل لا اي لم يقطع منه شء فالقاءل بهذا اطلق الذابح علي من لم يقم به الذبح لكن بمعني انه ممر الته علي محله فما خالف في الحقيقة وما هنا انسب بالمقصود مما في شرح المختصر لا علي وجه البناء من انهم اتفقوا علي ان اسماعيل غير مذبوح اي غير مزهق الروح	68	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms373	true	8882390584189110979	13	300	74	1561	1561	300	لا بصفات زاءدة عليها متكلم لكن بمعني انه خالق للكلام في جسم كالشجرة التي سمع منها موسي عليه الصلاة والسلام بناء علي ان الكلام ليس عندهم الا الحروف والاصوات الممتنع اتصافه تعالي بها ففي الحقيقة لم يخالفوا فيما هنا لان صفة الكلام بمعني خلقه ثابتة له تعالي المحشي واشار بقوله لا بصفات زاءدة عليها اي علي الذاتالي مذهب اهل السنة الشارح وبقية الصفات الذاتية لا يسعهم نفيها لموافقتهم علي تنزيهه تعالي عن اضدادها وانما ينفون زيادتها علي الذات ويزعمون انها نفس الذات مر-تبين ثمراتها علي الذات ككونه عالما قادرا فروا بذلك من تعدد القدماء علي ان تعدد القدماء انما هو محذور في ذوات لا في ذات وصفات المحشي قوله بناء علي ان الكلام ليس عندهم الا الحروف والاصوات اي بناء علي انكارهم الكلام النفسي قوله فيما هنا اي من ان من لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم قوله لا في ذات وصفات اي لان القديم لذاته هو الذات المقدسة فقط وصفاته الذاتية وجبت للذات لا بالذات فلا تعدد في قديم لذاته صاحب المتن ومن بناءهم اتفاقهم علي ان ابراهيم ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح الشارح ومن بناءهم علي التجويز اتفاقهم علي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذابح اي ابنه اسماعيل حيث امر عندهم الة الذبح علي محله منه لامر الله اياه بذبحه لقوله تعالي حكاية يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 102 الي اخره واختلافهم هل اسماعيل عليه الصلاة والسلام مذبوح فقيل نعم والتام ما قطع منه وقيل لا اي لم يقطع منه شء فالقاءل بهذا اطلق الذابح علي من لم يقم به الذبح لكن بمعني انه ممر الته علي محله فما خالف في الحقيقة وما هنا انسب بالمقصود مما في شرح المختصر لا علي وجه البناء من انهم اتفقوا علي ان اسماعيل غير مذبوح اي غير مزهق الروح-	373	3376257281026550856	1018	1964.0	823	1489	68.36803436279297	192	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms068	false	-8261600030771339627	223	258	1166	1355	1544	300	واختلفوا هل ابراهيم ذابح اي قاطع فمءداهما واحد وعندنا لم يمر الخليل الة الذبح علي محله من ابنه لنسخه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم-------- والجمهور علي انه اسماعيل كما ذكره لا اسحاق	68	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms374	true	2725831036644236788	97	133	513	710	1563	300	واختلفوا هل ابراهيم ذابح اي قاطع فمءداهما واحد وعندنا لم يمر الخليل الة الذبح علي محله من ابنه لنسخه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات والجمهور علي انه اسماعيل كما ذكره لا اسحاق	374	3376257281026550856	189	369.5	154	197	95.9390869140625	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms068	false	-8261600030771339627	258	300	1355	1544	1544	300	فان قام به اي بالشء ما اي وصف له اسم وجب الاشتقاق لغة من ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق الع-لم من العلم لمن قام به معناه او قام بالشء ما ليس له اسم كانواع الرواءح فانها لم توضع لها اسماء-	68	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms374	true	2725831036644236788	250	292	1321	1512	1563	300	فان قام به اي بالشء ما اي وصف له اسم وجب الاشتقاق لغة من ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه او قام بالشء ما ليس له اسم كانواع الرواءح فانها لم توضع لها اسماء	374	3376257281026550856	189	368.0	148	191	98.952880859375	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms069	false	5069937125117399570	8	172	52	946	1625	300	لم يجب اي الاشتقاق لاستحالته وعدل عن نفي الجواز المراد الي نفي الوجوب الصادق به رعاية للمقابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------هور من العلماء وعلي اشتراط بقاء معني المشتق منه في المحل في كون المشتق المطلق عليه حقيقة ان امكن بقاء ذلك المعني كالقيام والا فاخر جزء اي وان لم يمكن بقاءه كالتكلم لانه باصوات تنقضي شيءا فشيءا فالمشترط بقاء اخر جزء منه فاذا لم يبق المعني او جزءه الاخير في المحل يكون المشتق المطلق عليه مجازا كالمطلق قبل وجود المعني نحو انك ميت------ وقيل لا يشترط بقاء ما ذكر فيكون المشتق المطلق بعد انقضاءه حقيقة استصحابا للاطلاق وثالثها اي الاقوال الوقف عن الاشتراط وعدمه لتعارض دليلهما وانما عبر بالبقاء الذي هو استمرار الوجود دون الوجود الكافي في الاشتراط ليتاتي له حكاية مقابله في الاشتراط وانما اعتبر في القسم الثاني اخر جزء لتمام المعني به وفي التعبير فيه بالبقاء تسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وما حكاه الامدي من عدم الاشتراط فيه دون الاول بحث ذكره في المحصول ودفعه بانه لم يقل به احد فلذلك ترك المصنف خلاف ابن الحاجب وذكر بدله الوقف	69	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms375	true	-5284847268347116729	0	274	0	1469	1596	300	لم يجب اي الاشتقاق لاستحالته وعدل عن نفي الجواز المراد الي نفي الوجوب الصادق به رعاية للمقابلة المحشي قوله فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق الي اخره يشمل المشتق المطرد وغيره والظاهر تخصيصه بالمطرد لانه قاعدة والقاعدة لا تكون الا مطردة قوله لاستحالته لما كان المراد من قوله لم يجب لم يجز كما بينه ناسب تعليله بالاستحالة صاحب المتن والجمهور علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء منه وثالثها الوقف الشارح والجمهور من العلماء -علي اشتراط بقاء معني المشتق منه في المحل في كون المشتق المطلق عليه حقيقة ان امكن بقاء ذلك المعني كالقيام والا فاخر جزء اي وان لم يمكن بقاءه كالتكلم لانه باصوات تنقضي شيءا فشيءا فالمشترط بقاء اخر جزء منه فاذا لم يبق المعني او جزءه الاخير في المحل يكون المشتق المطلق عليه مجازا كالمطلق قبل وجود المعني نحو انك ميت الزمر وقيل لا يشترط بقاء ما ذكر فيكون المشتق المطلق بعد انقضاءه حقيقة استصحابا للاطلاق وثالثها اي الاقوال الوقف عن الاشتراط وعدمه لتعارض دليلهما وانما عبر بالبقاء الذي هو استمرار الوجود دون الوجود الكافي في الاشتراط لتتاتي له حكاية مقابله وا------------نما اعتبر في القسم الثاني اخر جزء لتمام المعني به وفي التعبير فيه بالبقاء تسمح المحشي قوله في المحل اي القاءم به معني المشتق منه قوله المطلق عليه اي علي المحل قوله وفي التعبير فيه بالبقاء تسمح اي فلو عبر بالحصول او نحوه سلم منه وعبارة المحصول المعتبر عندنا حصوله بتمامه ان امكن او حصول اخر جزء من اجزاءه ان لم يمكن الشارح وما حكاه الامدي من عدم الاشتراط فيه دون الاول بحث ذكره في المحصول ودفعه بانه لم يقل به احد فلذلك ترك المصنف خلاف ابن الحاجب وذكر بدله الوقف	375	3376257281026550856	877	1655.0	715	1482	59.176788330078125	156	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms069	false	5069937125117399570	152	209	846	1120	1625	300	الاول-- بحث ذكره ف------ي المحصول ودفعه بانه لم يقل به احد فلذلك ترك المصنف خلاف ابن الحاجب وذكر بدله الوقف ومن-------------------------------------------------------------------------- ثم اي من هنا وهو اشتراط ما ذكر اي من اجل ذلك كان اسم الفاعل من جملة المشتق حقيقة في الحال اي حال التلبس بالمعني او جزءه الاخير لا حال النطق خلافا للقرافي في قوله بالثاني	69	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms376	true	-3677494668946245720	30	101	152	502	1574	300	الجمهور بحث للامام صرح في المحصول------ بانه لم يقل به احد اسم الفاعل حقيقة باعتبار الحال صاحب المتن ومن ثم كان اسم الفاعل حقيقة في الحال اي حال التلبس لا النطق خلافا للقرافي الشارح ومن ثم اي من هنا وهو اشتراط ما ذكر اي من اجل ذلك كان اسم الفاعل من جملة المشتق حقيقة في الحال اي حال التلبس بالمعني او جزءه الاخير لا حال النطق خلافا للقرافي في قوله بالثاني	376	3376257281026550856	211	385.0	163	356	59.2696647644043	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms069	false	5069937125117399570	202	275	1080	1484	1625	300	حال النطق خلافا للقرافي في قوله بالثاني حيث قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق به وبني علي ذلك سءاله في نصوص الزانية والزاني فاجلدوا ال-------سارق والسارقة فاقطعوا-------- فاقتلوا المشركين------- ونحوها انها انما تتناول من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال النطق مجازا والاصل عدم المجاز قال والاجماع علي تناولها له حقيقة واجاب بان المسالة في المشتق المحكوم به نحو زيد ضارب فان كان محكوما عليه	69	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms376	true	-3677494668946245720	196	270	1006	1422	1574	300	حال النطق به اي بالمشتق الشارح--------- حيث قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق به وبني علي ذلك سءاله في نصوص الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة فاقتلوا المشركين التوبة ونحوها انها انما تتناول من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال النطق-مجازا والاصل عدم المجاز قال والاجماع علي تناولها له حقيقة واجاب بان المسالة في المشتق المحكوم به نحو زيد ضارب فان كان محكوما عليه	376	3376257281026550856	376	706.0	306	426	88.26290893554688	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms069	false	5069937125117399570	242	300	1309	1625	1625	300	من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال النطق مجازا والاصل عدم المجاز قال و-------------------------------------الاجماع علي ------تناولها له حقيقة واجاب بان المسالة في المشتق المحكوم به نحو زيد ضارب فان كان محكوما عليه كما في الايات المذكورة فحقيقة مطلقا وقال المصنف تبعا لوالده في دفع السءال ان المعني بالحال حال التلبيس بالمعني وان تاخر عن النطق بالمشتق فيما-	69	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms377	true	-8219305789425424065	21	70	114	394	1652	300	من اتصف بالمعني بعد نزولها------------------ مجازا لا حقيقة لان اطلاقها عليه اطلاق قبل الاتصاف بالمعني لكن قام الاجماع علي انها تتناو----له حقيقة كما قاله الشارح --------------------------------------------------------كما في الايات المذكورة فحقيقة مطلقا وقال المصنف تبعا لوالده في دفع السءالان- المعني بالحال حال التلب-س بالمعني وان تاخر عن النطق بالمشتق فيما	377	3376257281026550856	197	307.5	164	360	54.72222137451172	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms070	false	5662982542899309170	36	111	199	581	1669	300	بعد البياض والقيام بعد القعود لم يسم المحل بالاول اي بالمشتق من اسمه اجماعا والخلاف في غير ذلك والاصح جريانه فيه اذ لا يظهر بينه وبين غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق وليس في المشتق الذي هو دال علي ذات متصفة بمعني المشتق منه كالاسود اشعار بخصوصية تلك من الذات من كونها جسما او غير جسم لان قولك مثلا الاسود جسم صحيح ولو اشعر الاسود فيه بالجسمية لكان بمثابة قولك الجسم ذو السواد جسم وهو غير صحيح لعدم افادته	70	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms378	true	-4149417966202730656	0	114	0	586	1571	300	بعد البياض والقيام بعد القعود لم يسم المحل بالاول اي -المشتق من اسمه اجماعا والخلاف في غير ذلك والاصح جريانه فيه اذ لا يظهر بينه وبين غيره فرق المحشي قوله وقيل ان طرا علي المحل الي اخره هو قول رابع يرجع عند قاءله الي تحرير محل الخلاف ومحله قبل قوله ومن ثم الي اخره ليس في المشتق اشعاربخصوصية الذات صاحب المتن وليس في المشتق اشعار بخصوصية الذات الشارح وليس في المشتق الذي هو دال علي ذات متصفة بمعني المشتق منه كالاسود اشعار بخصوصية تلك الذ---ات من كونها جسما او غير جسم لان قولك مثلا الاسود جسم صحيح ولو اشعر الاسود فيه بالجسمية لكان بمثابة قولك الجسم ذو السواد جسم وهو غير صحيح لعدم افادته	378	3376257281026550856	372	736.0	299	590	63.050846099853516	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms070	false	5662982542899309170	111	282	581	1570	1669	300	مسالة المترادف وهو كما تقدم اللفظ المتعدد المتحد المعني واقع في الكلام خلافا لثعلب وابن فارس في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فالاول باعتبار النسيان او انه يانس والثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صرح بالمخالف الذي ابهمه غيره لغرابة النقل عنه كما قال و خلافا للامام الرازي في نفيه وقوعه في الاسماء الشرعية قال لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب بانها اسماء اصطلاحية لا شرعية والشرعية ما وضعها الشارع كما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي والحد والمحدود-------------------------------------------------------- اي كالحيوان الناطق والانسان ونحو حسن بسن اي الاسم وتابعه كعطشان نطشان غير مترادفين اي غير متحدي المعني علي الاصح اما الاول فلان الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود اي اللفظ الدال عليه يدل عليها اجمالا والمفصل غير المجمل ومقابل الاصح يقطع النظر عن الاجمال والتفصيل واما الثاني فلان التابع لا يفيد المعني بدون متبوعه ومن شان كل مترادفين افادة كل منهما المعني وحده والقاءل بالترادف يمنع ذلك	70	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms379	true	-7344386532040941523	11	255	67	1446	1698	300	مسالة المترادف وهو كما تقدم اللفظ المتعدد المتحد المعني واقع في الكلام خلافا لثعلب وابن فارس في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فالاول باعتبار النسيان او انه يانس والثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد المحشي مسالة المترادف قوله مثلا نبه به علي ان للمترادف فواءد اخر كتيسر النطق باحدهما دون الاخر الشارح وانما صرح بالمخالف الذي ابهمه غيره لغرابة النقل عنه كما قال و-خلافا للامام الرازي في نفيه وقوعه في الاسماء الشرعية قال لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب بانها اسماء اصطلاحية لا شرعية والشرعية ما وضعها الشارع كما سياتي المحشي كما في بر وقمح في حق الالثغ في الراء وكالجناس فقد يقع باحدهما دون الاخر كما في نحو وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فانه يقع يحسبون دون يظنون قوله فلان الحد اي لفظه كما هو المتبادر ولهذا تركه بخلافه في المحدود صاحب المتن والحد والمحدود ونحو حسن بسن غير مترادف علي الاصح الشارح والحد والمحدود اي كالحيوان الناطق والانسان ونحو حسن بسن اي الاسم وتابعه كعطشان نطشان غير مترادفين اي غير متحدي المعني علي الاصح اما الاول فلان الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود اي اللفظ الدال عليه يدل عليها اجمالا والمفصل غير المجمل ومقابل الاصح يقطع النظر عن الاجمال والتفصيل واما الثاني فلان التابع لا يفيد المعني بدون متبوعه ومن شان كل مترادفين افادة كل منهما المعني وحده والقاءل بالترادف يمنع ذلك	379	3376257281026550856	985	1950.0	815	1380	71.3768081665039	168	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms071	false	-5389722925371285509	0	50	0	253	1530	300	ومقابل هذا كما اشار اليه قول البيضاوي والتابع لا يفيد عقب قوله والتاكيد يعني المءكد يقوي الاول وكانه اراد--- في المحصول ان التابع وحده لا يفيد اي المعني يعني بخلاف كل من المترادفين فهو علي هذا ساكت عن افادة التقوية لا ناف لها و الحق وقوع كل من الرديفين اي	71	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms380	true	3282759501800406010	23	72	134	388	1528	300	ومقابل هذا كما اشار اليه-قول البيضاوي والتابع لا يفيد عقب قوله والتاكيد يعني المءكد يقوي الاول وكانه اراد ما في المحصول ان التابع وحده لا يفيد اي المعني يعني بخلاف كل من المترادفين فهو علي هذا ساكت عن افادة التقوية لا ناف لها المحشي قوله كما اشار اليه اي -	380	3376257281026550856	226	430.5	182	256	88.28125	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms071	false	-5389722925371285509	45	147	230	709	1530	300	وقوع كل من الرديفين اي اللفظ-- المتحد- المعني مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه اي يصح ذلك من كل رديفين بان يءتي بكل منهما مكان الاخر في الكلام اذ لا مانع من ذلك خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا اي من لغتين او لغة قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي--- بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم الكلام لان ضم لغة الي اخري بمثابة ضم مهمل الي مستعمل قال واذا عقل ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغة اي لا مانع من ذلك وقال ان القول الاول اي الجواز الاظهر	71	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms380	true	3282759501800406010	197	300	1044	1528	1528	300	وقوع كل من الرديفين اي اللفظين المتحدي المعني مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه اي يصح ذلك في كل رديفين بان يءتي بكل منهما مكان الاخر في الكلام اذ لا مانع من ذلك خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا اي من لغتين او لغة قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي از بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم الكلام لان ضم لغة الي اخري بمثابة ضم مهمل الي مستعمل قال واذا عقل ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغة اي لا مانع من ذلك وقال ان القول الاول اي الجواز الاظهر-	380	3376257281026550856	476	928.5	375	485	98.14433288574219	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms071	false	-5389722925371285509	149	300	716	1530	1530	300	النظر- والثاني --حق و خلافا للبيضاوي و الصفي الهندي في نفي ما ذكر اذا كانا اي الرديفان من لغتين لما تقدم اما ما تعبد بلفظه كتكبيرة الاحرام عندنا للقادر عليها فلا يقوم مرادفه مقامه لعروض التعبد و-يكن قال المصنف تامة ف-تعبد بلفظ المصدر فاعلها وضمير بلفظه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر مسالة المشت-------------------------------------------------------------رك وهو كما تقدم اللفظ الواحد المتعدد المعني الحقيقي واقع في الكلام جوازا خلافا لثعلب والابهري والبلخي في نفيهم وقوعه مطلقا قالوا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة ومجاز في غيرها كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر المشترك بين الحيض والطهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الجمع من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم وما هنا عن الثلاثة اقرب مما في شرحي المختصر والمنهاج انهم احالوه و خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لقوم في نفيهم وقوعه في القران قبل والحديث ا ايضا قالوا لو وقع في القران لوقع اما مبينا-	71	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms381	true	7666846729019222210	27	280	130	1577	1671	300	الشارح والثاني الحق و-خلافا للبيضاوي و-الصفي الهندي في نفي ما ذكر اذا كانا اي الرديفان من لغتين لما تقدم اما ما تعبد بلفظه كتكبيرة الاحرام عندنا للقادر عليها فلا يقوم مرادفه مقامه لعروض التعبد و يكن قال المحشي تامة ف تعبد بلفظ المصدر-فاعلها وضمير بلفظه للاخر المحشي قال وهذا هو الفرق بين مسالتنا ومسالة الرواية بالمعني فانهما متشابهتان قوله ويكن قال المحشي تامة ف تعبد بلفظ المصدرفاعلها يجوز ايضا ان تكون ناقصة واسمها ضمير يعود الي الرديف وخبرها تعبد فعل مبني للمفعول المشترك وقوع الاشتراك صاحب المتن مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا الشارح مسالة المشترك وهو-كما تقدم اللفظ الواحد المتعدد المعني الحقيقي واقع في الكلام جوازا خلافا لثعلب والابهري والبلخي في نفيهم وقوعه مطلقا قالوا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة م-جاز في غيرها كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر المشترك بين الحيض والطهر المحشي مسالة المشترك واقع قوله في الكلام اي الكلام العربي من كلام الله تعالي ورسوله وغيرهما الشارح وهو الجمع من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم وما هنا عن الثلاثة اقرب مما في شرحي المختصر والمنهاج انهم احالوه المحشي قوله كالعين مثال لما هو حقيقة ومجاز وقوله كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها مثالان لقوله غيرها وقوله كالقرء مثال للمتواطء صاحب المتن ولقوم في القران قيل والحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط الشارح وخلافا لقوم في نفيهم وقوعه في القران قيل والحديث ا--يضا قالوا لو وقع في القران لوقع اما مبينا	381	3376257281026550856	792	1500.0	648	1454	54.47042465209961	134	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms072	false	4384023634239918368	20	189	94	1008	1605	300	فيه واجيب باختيار انه وقع فيهما غير مبين ويفيد ارادة احد معنييه مثلا الذي سيبين وذلك كاف في الافادة ويترتب عليه في الاحكام الثواب او العقاب بالعزم علي الطاعة او العصيان بعد البيان فان لم يبين حمل علي المعنيين كما سياتي وقيل هو واجب الوقوع لان المعاني اكثر من الالفاظ الدالة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه وقيل هو ممتنع لاخلاله بفهم المراد المقصود من الوضع واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل---- المعنيين كما سياتي وقال الامام الرازي هو ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشء وانتفاءه اذ لو جاز وضع لفظ لهما لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل في العقل واجيب بانه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما مسالة المشترك -----------------------------------------------------يصح لغة اطلاقه علي معنييه مثلا معا بان يراد- به من متكلم واحد في وقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا وملبوسي الجون وتريد الاسود والابيض واقرات هند وتريد حاضت وطهرت	72	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms382	true	3822229211096429247	0	238	0	1271	1596	300	فيه واجيب باختيار انه وقع فيهما غير مبين ويفيد ارادة احد معنييه مثلا الذي سيبين وذلك كاف في الافادة ويترتب عليه في الاحكام الثواب او العقاب-بالعزم علي الطاعة او العصيان بعد البيان فان لم يبين حمل علي المعنيين كما سياتي وقيل هو واجب الوقوع لان المعاني اكثر من الالفاظ الدالة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه وقيل هو ممتنع لاخلاله بفهم المراد المقصود من الوضع المحشي قوله فان لم يبين حمل علي المعنيين اي عند من يري حمله عليهما وهذا من فواءده عند من يري ذلك كما ان منها عنده وعند من لا يراه ثواب الاجتهاد ليعرف المراد من المعنيين الشارح واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل علي المعنيين كما سياتي وقال الامام الرازي هو ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشء وانتفاءه اذ لو جاز وضع لفظ لهما لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل في العقل واجيب بانه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما المحشي قوله المقصود هو صفة ل فهم لا للمراد بقرينة الجواب بعده بما قاله اختلف في صحة اطلاق المشترك علي معنييه معا صاحب المتن مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا الشارح مسالة المشترك يصح لغة اطلاقه علي معنييه مثلا معا بان يرادا به من متكلم واحد في وقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا وملبوسي الجون وتريد الاسود والابيض واقرات هند وتريد حاضت وطهرت	382	3376257281026550856	901	1760.0	734	1272	70.83333587646484	163	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms072	false	4384023634239918368	189	262	1008	1422	1605	300	مجازا لانه لم يوضع لهما معا وانما وضع لكل منهما من غير نظر الي الاخر بان تعدد الواضع او وضع الواحد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسيا للاول وعن الشافعي والقاضي ابي بكر الباقلاني والمعتزلة هو حقيقة نظرا لوضعه لكل منهما زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن المعينة لاحدهما كالمصحوب بالقراءن المعممة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------ما فيحمل علي------------------------------------------------------------هما لظهوره فيهما وعن القاضي هو عند التجرد عن القراءن المعينة والمعممة مجمل اي غير متضح المراد منه ولكن يحمل عليهما احتياطا	72	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms383	true	-5518020010192465394	8	224	46	1212	1623	300	مجازا لانه لم يوضع لهما معا وانما وضع لكل منهما من غير نظر الي الاخر بان تعدد الواضع او وضع الواحد نسيانا للاول المحشي بل هو مجاز او حقيقة من حيث اشتماله علي المعين ولا في اطلاقه علي المجموع علي خلاف فيه بل هو كذلك ولا في اطلاقه من متكلمين قوله او وضع الواحد اي او تعدد وضع الواحد قوله نسيانا للاول تقييده بذلك قاصر اذ مثله قصد الابهام لانه من مقاصد العلماء ثم رايت السعد التفتازاني ذكر في تلويحه نحوه فقال ويكون من الله اختيار او من غيره غفلة او قصد ابهام صاحب المتن وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن الشارح وعن الشافعي والق---------------------------اضي ابي بكر الباقلاني والمعتزلة هو حقيقة نظرا لوضعه لكل منهما زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن المعينة لاحدهما كالمصحوب بالقراءن المعممة لهما المحشي قوله وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة عبر ب عن اشارة الي ان القول بان ذلك حقيقة عند هءلاء غير مجزوم به عنده وهو كذلك في حق الشافعي والمعتزلة فقد اختلف النقل عنهما في انه حقيقة او مجاز والمراد هنا بالمعتزلة ابو علي الجباءي ومن تبعه صاحب المتن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن حمل عليهما احتياطا الشارح فيحمل عليهما لظهوره فيهما وعن القاضي هو عند التجرد عن القراءن المعينة والمعممة مجمل اي غير متضح المراد منه ولكن يحمل عليهما احتياطا	383	3376257281026550856	385	504.0	316	1193	32.271583557128906	66	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms072	false	4384023634239918368	262	300	1422	1605	1605	300	وقال ابو الحسين البصري والغزالي يصح ان يراد به ما ذكر من معنييه عقلا لا انه اي ما يراد من معنييه لغة لا حقيقة ولا مجازا لمخالفته لوضعه السابق اذ قضيته ان يستعمل في كل منهما منفردا فقط-	72	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms384	true	7195573262610465402	64	102	329	512	1563	300	وقال ابو الحسين البصري والغزالي يصح ان يراد به ما ذكر من معنييه عقلا لا انه اي ما يراد من معنييه لغة لا حقيقة ولا مجاز- لمخالفته لوضعه السابق اذ قضيته ان يستعمل في كل منهما منفردا فقط	384	3376257281026550856	182	354.0	145	184	98.91304016113281	37	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms073	false	5357267769564682537	0	115	0	614	1564	300	وعلي هذا النفي البيانيون وغيرهم وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان في النفي لا--- الاثبات فنحو لا عين عندي يجوز ان يراد به الباصرة والذهب مثلا بخلاف عندي عين فلا يجوز ان يراد به الا معني واحد وزيادة النفي علي الاثبات معهودة كما في عموم النكرة المنفية دون المثبتة وفي نسخة بدل يجوز يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وهو انسب والخلاف فيما اذا امكن الجمع بين المعنيين كما في الامثلة المذكورة فان امتنع كما في استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد عليه علي ما سياتي مرجوحا انها مشتركة بينهما فلا يصح قطعا ولظهور ذلك سكت المصنف عن التنبيه عليه والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر من العلماء علي--- جمعه باعتبار معنييه كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا	73	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms384	true	7195573262610465402	102	274	512	1434	1563	300	وعلي هذا النفي البيانيون وغيرهم وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان في النفي لا في الاثبات فنحو لا عين عندي يجوز ان يراد به الباصرة والذهب مثلا بخلاف عندي عين فلا يجوز ان يراد به الا معني واحد وزيادة النفي علي الاثبات معهودة كما في عموم النكرة المنفية دون المثبتة وفي نسخة بدل يجوز يصح المحشي قوله وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان اي يجوز ذلك مجازا علي الراجح والمراد بالنفي ما يشمل النهي وبالاثبات ما يشمل الامر الشارح وهو انسب والخلاف فيما اذا امكن الجمع بين المعنيين كما في الامثلة المذكورة فان امتنع كما في استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد عليه علي ما سياتي-مرجوحا انها مشتركة بينهما فلا يصح قطعا ولظهور ذلك سكت المصنف عن التنبيه عليه المحشي قوله وهو انسب اي بكلامه السابق قوله علي ما سياتي اي في اواءل مبحث الامر اختلف في جمع المشترك باعتبار معنييه صاحب المتن والاكثر علي ان جمعه باعتبار معنييه الشارح والاكثر من العلماء علي ان جمعه باعتبار معنييه كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا	384	3376257281026550856	609	1179.5	495	923	65.98049926757812	111	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms073	false	5357267769564682537	115	282	614	1469	1564	300	ان ساغ ذلك الجمع وهو ما رجحه ابن مالك وخالفه ابو حيان مبني عليه في صحة اطلاقه علي معنييه كما ان المنع مبني علي المنع والاقل علي انه لا يبني عليه فيها فقط بل ياتي علي المنع ايضا لان الجمع في قوة تكرير المفردات بالعطف فكانه استعمل كل مفرد في معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يقل المصنف ان ساغ المزيد علي ان ابن الحاجب وغيره كان المعني ان الجمع مبني علي المفرد صحة ومنعا وقيل لا بل يصح مطلقا فمءدي العبارتين واحد والزيادة اصرح في التنبيه علي الخلاف وفي الحقيقة والمجاز هل يصح ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع الخلاف في المشترك خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا واجيب بانه لا تنافي بين هذين وعلي الصحة يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين علي قياس ما تقدم عن الشافعي وغيره ويحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادة المجاز مع	73	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms385	true	-4141593054594005722	27	300	154	1585	1585	300	ان ساغ ذلك الجمع وهو ما رجحه ابن مالك وخالفه ابو حيان مبني عليه في صحة اطلاقه علي معنييه كما ان المنع مبني علي المنع والاقل علي انه لا يبني عليه فيها فقط بل ياتي علي المنع ايضا لان الجمع في قوة تكرير المفردات بالعطف فكانه استعمل كل مفرد في معني المحشي قوله مبني عليه اي علي جواز اطلاق المشترك الذي هو مفرد ذلك الجمع علي معنييه وقضية كلام الشارح عود الضمير في عليه للمشترك المفرد وهو صحيح ايضا قوله كما ان المنع اي من جمعه باعتبار معنييه مبني علي المنع من اطلاق المفرد علي معنييه فافاد قوله مبني عليه الخلاف في بناء جمع المشترك باعتبار معنييه علي ما ذكر والخلاف في جواز جمعه ايضا لبناء المنع علي المنع المستفاد من بناء جواز الجمع باعتبار معنييه علي جواز اطلاق المفرد عليهما وافاد الشارح ولو لم يقل المحشي ان ساغ المزيد علي ان ابن الحاجب وغيره-كان المعني ان الجمع مبني علي المفرد صحة ومنعا وقيل لا بل يصح مطلقا فمءدي العبارتين واحد والزيادة اصرح في التنبيه علي الخلاف وفي الحقيقة والمجاز هل يصح ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع الخلاف في المشترك خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك المحشي قوله ان ساغ الخلاف الثاني كما افاده البناء المذكور لكنه اصرح منه في التنبيه عليه كما ذكره الشارح قوله فيها اي في صحة اطلاقه الشارح قال لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا واجيب بانه لا تنافي بين هذين وعلي الصحة يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين علي قياس ما-تقدم عن الشافعي وغيره ويحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادة المجاز مع-	385	3376257281026550856	849	1644.0	685	1434	59.205020904541016	161	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	0	105	0	582	1687	300	من هنا وهو الصحة الراجحة المبني عليها الحمل عليهما اي من اجل ذلك عم نحو وافعلوا الخ--------ير الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز من الوجوب والندب بقرينة كون متعلقها كالخير شاملا ----------------------------------------------------------------------------------------للواجب والمندو-----------ب خلافا لمن خصه بالو-----------------------------------------------------------------اجب بناء علي انه لا يراد المجاز مع الحقيقة ومن قال هو للقدر المشترك بين الواجب والمندوب اي مطلوب الفعل بناء علي القول الاتي ان الصيغة حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب اي طلب الفعل وكذا المجازان هل يصح ان يرادا معا باللفظ الواحد كقولك مثلا والله لا اشتري وتريد السوم والشراء بالوكيل فيه الخلاف في المشترك وعلي الصحة الراجحة يحمل عليهما ان قامت قرينة علي	74	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms386	true	4465768924366002559	165	300	908	1660	1660	300	من هنا وهو الصحة الراجحة المبني عليها الحمل عليهما اي من اجل ذلك عم نحو وافعلوا الخير الحج 77 الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز من الوجوب والندب بقرينة كون متعلقها كالخير شاملا للواجب والمندوب المحشي قوله عم نحو وافعلوا الخ مثله نحو ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 فيعم الحرام والمكروه صاحب المتن خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك وكذا المجازان الشارح خلافا لمن خصه بالواجب بناء علي انه لا يراد المجاز مع الحقيقة ومن قال هو للقدر المشترك بين الواجب والمندوب اي مطلوب الفعل بناء علي القول الاتي ان الصيغة حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب-اي طلب الفعل وكذا المجازان هل يصح ان يرادا معا باللفظ الواحد كقولك مثلا والله لا اشتري وتريد السوم والشراء بالوكيل فيه الخلاف في المشترك وعلي الصحة الراجحة يحمل عليهما ان قامت قرينة علي-	386	3376257281026550856	570	1107.0	467	754	75.59681701660156	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	105	128	582	715	1687	300	ارادتهما او تساويا في الاستعمال ولا قرينة تبين احدهما واطلاق الحقيقة والمجاز علي المعني كما هنا مجازي من اطلاق اسم الدال علي المدلول	74	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms387	true	1150476526116485770	0	22	0	132	1639	300	ارادتهما او تساويا في الاستعمال ولا قرينة تبين احدهما واطلاق الحقيقة والمجاز علي المعني كما هنا-مجازي من اطلاق اسم الدال علي المدلول	387	3376257281026550856	132	259.0	110	133	99.24812316894531	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	128	152	715	844	1687	300	الحقيقة لفظ مستعمل فيما وضع له ابتداء فخرج عنها اللفظ المهمل وما وضع ولم يستعمل والغلط كقولك خذ هذا الفرس مشيرا الي حمار والمجاز	74	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms387	true	1150476526116485770	135	159	741	870	1639	300	الحقيقة لفظ مستعمل فيما وضع له ابتداء فخرج عنها اللفظ المهمل وما وضع ولم يستعمل والغلط كقولك خذ هذا الفرس مشيرا الي حمار والمجاز	387	3376257281026550856	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	152	287	844	1618	1687	300	وهي لغوية بان وضعها اهل اللغة باصطلاح او توقيف كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف العام كالدابة لذوات الاربع كالحمار وهي لغة لكل ما يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحاة وشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة ووقع الاوليان اي اللغوية والعرفية بقسميها جزما وفي خط المصنف الاولتان بالفوقانية مثني الاولة وهي لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير الاولي كما ذكره النووي في مجموعه فمثناه الاوليان بالتحتانية مع ضم الهمزة ونفي قوم امكان الشرعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره و نفي القاضي ابو بكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها قالا ولفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي الدعاء بخير لكن اعتبر الشارع في الاعتداد به امورا كالركوع وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم وقعت مطلقا وقوم وقعت الا الايمان فانه في الشرع مستعمل	74	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms388	true	-7989913299499160194	32	300	189	1756	1756	300	وهي لغوية بان وضعها اهل اللغة باصطلاح او توقيف كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف العام كالدابة لذوات الاربع كالحمار وهي لغة لكل ما يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحاة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة المحشي قوله وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة هو ما عليه الجمهور خلافا لمن قال انها عرفية للفقهاء فاذا وجدت الصلاة والزكاة ونحوهمافي كلام الشارع محتملة للمعني الشرعي والمعني اللغوي حملت علي الشرعي عند الجمهور وعلي اللغوي عند غيرهم الشارح--------------------------------------------- ووقع الاوليان اي اللغوية والعرفية بقسميها جزما وفي خط المصنف الاولتان بالفوقانية مثني الاولة وهي لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير الاولي كما ذكره النووي في مجموعه فمثناه الاوليان بالتحتانية مع ضم الهمزة ونفي قوم امكان الشرعية المحشي قوله اي اللغوية والعرفية بقسميها جزما تبع في الجزم بوقوع العرفية الزركشي قال العراقي وهو مسلم في العرفية الخاصة اما العامة فانكرها قوم كالشرعية قوله ونفي قوم امكان الشرعية هو كما قال واما قول الامام الشارح بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره و-نفي القاضي ابي بكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها قالا ولفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي الدعاء بخير لكن اعتبر-الشارع في الاعتداد به امورا كالركوع وغيره المحشي والامدي انها ممكنة اتفاقا فلعلهما لم يطلعا علي قول النافي ولم يعتبراه قوله بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة الخ جار علي قول المعتزلةدون غيرهم كما يعلم مما ياتي علي الاثر صاحب المتن وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية الشارح وقال قوم وقعت مطلقا وقوم وقعت الا الايمان فانه في الشرع مستعمل-	388	3376257281026550856	725	1236.0	599	1615	44.891639709472656	122	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms075	false	-7494614513385267373	34	123	216	696	1599	300	اللغوي ومعني الشرعي الذي هو مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية ما اي شء لم يستفد اسمه الا من الشرع كالهيءة المسماة بالصلاة وقد يطلق اي الشرعي علي المندوب والمباح ومن الاول قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثاني قول القاضي الحسين لو صلي التراويح اربعا بتسليمه لم تصح لانه خلاف المشروع وفي شرح المختصر بدل المباح الواجب وهو صحيح ايضا يقال شرع الله تعالي الشء اي اباحه وشرعه اي طلبه وجوبا او ندبا ولا يخفي مجامعة الاولي لكل من الاطلاقات الثلاثة والمجاز المراد عند	75	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms389	true	-255555867275650558	142	230	837	1313	1661	300	الشارح ومعني الشرعي الذي هو مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية ما اي شء لم يستفد اسمه الا من الشرع كالهيءة المسماة بالصلاة وقد يطلق اي الشرعي علي المندوب والمباح -من الاول قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثاني قول القاضي الحسين لو-صلي التراويح اربعا بتسليمة لم تصح لانه خلاف المشروع وفي شرح المختصر بدل المباح الواجب وهو صحيح ايضا يقال شرع الله تعالي الشء اي اباحه وشرعه اي طلبه وجوبا او ندبا ولا يخفي مجامعة الاول- لكل من الاطلاقات الثلاثة -المحشي قوله ومعني	389	3376257281026550856	460	884.0	373	480	95.83333587646484	80	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms075	false	-7494614513385267373	0	35	0	223	1599	300	بالشهادتين من القادر كما سياتي وتوقف الامدي في وقوعها والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين اي امام الحرمين والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الفرعية كالصلاة لا الدينية كالايمان فانها في الشرع مستعملة في معناها اللغوي	75	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms389	true	-255555867275650558	13	47	70	290	1661	300	بالشهادتين من القادر كما سياتي وتوقف الامدي في وقوعها والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين--- امام الحرمين والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الفرعية كالصلاة لا الدينية كالايمان فانها في الشرع مستعملة في معناها اللغوي	389	3376257281026550856	220	434.0	186	223	98.65470886230469	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms075	false	-7494614513385267373	120	296	677	1579	1599	300	والمجاز المراد عند الاطلاق وهو المجاز في الافراد اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا بوضع ثان خرج الحقيقة لعلاقة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثانيا خرج العلم المنقول كفضل ومن زاد كالبيانيين مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له اولا مشي علي انه لا يصح ان يراد باللفظ الحقيقة والمجاز معا فعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقييد الوضع دون الاستعمال بالثاني وجوب سبق الوضع للمعني الاول وهو اي وجوب ذلك اتفاق اي متفق عليه في تحقق المجاز لا الاستعمال في المعني الاول فلا يجب سبقه في تحقق المجاز فلا يستلزم المجاز الحقيقة كالعكس وهو اي عدم الوجوب المختار اذ لا مانع من ان يتجوز في اللفظ قبل استعماله فيما وضع له اولا وقيل يجب سبق الاستعمال فيه والا لعري الوضع الاول عن الفاءدة واجيب بحصولها باستعماله في-ما وضع له ثانيا وما ذكر من انه لا يجب سبق الاستعمال قيل مطلقا والاصح تفصيل للمصنف اختاره مذهبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال في شرح المختصر وهو انه لا يجب لما عدا المصدر ويجب لمصدر المجاز فلا يتحقق في المشتق مجاز- الا اذا سبق استعمال مصدره حقيقة	75	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms390	true	1716719975038038997	21	300	118	1568	1568	300	والمجاز المراد عند الاطلاق وهو المجاز في الافراد اللفظ المستعمل فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا بوضع ثان خرج الحقيقة لعلاقة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثانيا خرج العلم المنقول كفضل ومن زاد كالبيانيين مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له اولا مشي علي انه لا يصح ان يراد باللفظ الحقيقة والمجاز معا المحشي قوله في الافراد احترز به عن المجاز في الاسناد وسياتي قوله المستعمل بوضع خرج به المهمل وما لم يستعمل والغلط ولم يتعرض الشارح لذلك اكتفاء بما قدمه في حد الحقيقة صاحب المتن فعلم وجوب سبق الوضع وهو اتفاق لا الاستعمال وهو المختار قيل مطلقا والاصح لما عدا المصدر الشارح فعلم من تقييد الوضع دون الاستعمال بالثاني وجوب سبق الوضع للمعني الاول وهو اي وجوب ذلك اتفاق اي متفق عليه في تحقق المجاز لا الاستعمال في المعني الاول فلا يجب سبقه في تحقق المجاز فلا يستلزم الحق-------يقة كالعكس وهو اي عدم الوجوب المختار اذ لا مانع من ان يتجوز في اللفظ قبل استعماله فيما وضع له اولا وقيل يجب سبق الاستعمال فيه والا لعري الوضع الاول عن الفاءدة واجيب بحصولها باستعماله في ما وضع له ثانيا وما ذكر من انه لا يجب سبق الاستعمال قيل مطلقا والاصح تفصيل للمصنف اختاره مذهبا المحشي وقول المصنف لا الاستعمال عطف علي الوضع الواقع في حيز قوله فعلم ومفاده ان وجوب سبق الاستعمال لم يعلم من التقييد المذكور وليس مرادا بل المراد انه علم انه لا يجب سبقه كما اشار اليه الشارح قوله كالعكس اي كما لا تستلزم الحقيقة المجاز اتفاقا وللاتفاق عليه جعله اصلا مشبها به الشارح كما قال في شرح المختصر وهو انه لا يجب لما عدا المصدر ويجب لمصدر المجاز فلا يتحقق في المشتق مجازا الا اذا سبق استعمال مصدره حقيقة-	390	3376257281026550856	888	1741.0	714	1458	60.90534973144531	172	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms076	false	3650465437843698449	43	145	229	761	1587	300	الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعا-----------------هم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو استعمل كافر لفظة الله في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي المجاز واقع في الكلام خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني و ابي علي الفارسي في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مجازا نحو رايت اسدا يرمي فحقيقة و خلافا للظاهرية في نفيهم وقوعه في الكتاب والسنة قالوا لانه كذب بحسب الظاهر كما في قولك في البليد هذا حمار وكلام الله ورسوله	76	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms391	true	3853947070240842057	213	300	1125	1608	1608	300	الخ قوله فمن تعنتهم في كفر-----------------------------------هم الخ اي فخرجوا بمبال-----غتهم في كفرهم عن منهج اللغة حيث------------------------------------- استعملوا ---------------------------------------------------------------------------------المختص بالله تعالي في غيره وقوع المجاز صاحب المتن وهو واقع خلافا للاستاذ والفارسي مطلقا وللظاهرية في الكتاب والسنة الشارح وهو اي المجاز واقع في الكلام خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني و-ابي علي الفارسي في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مجازا نحو رايت اسدا يرمي فحقيقة و-خلافا للظاهرية في نفيهم وقوعه في الكتاب والسنة قالوا لانه كذب بحسب الظاهر كما في قولك في البليد هذا حمار وكلام الله ورسوله-	391	3376257281026550856	329	560.5	269	644	51.08695602416992	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms076	false	3650465437843698449	0	98	0	508	1587	300	حقيقة كالرحمن لم يستعمل الا لله تعالي وهو من الرحمة وحقيقتها الرقة والحنو المستحيل عليه تعالي واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد يا ابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لا زلت رحمانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذا رحمة قال الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو استعمل كافر لفظة الله في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام وهو اي المجاز وا-------------قع في	76	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms391	true	3853947070240842057	4	160	21	853	1608	300	حقيقة كالرحمن لم يستعمل الا لله تعالي وهو من الرحمة وحقيقتها الرقة والحنو المستحيل عليه تعالي واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ي--ابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لا-زلت رحمانا المحشي قوله والاصح تفصيل للمصنف اختاره مذهبا الي اخره نبه به تبعا لشيخه البرماويعلي انه من عندياته وان اوهم كلامه انه خلاف منقول وقول العراقي انه مختاره تبعا للامدي سهو فان الامدي لم يذكره فضلا عن انه اختاره وانما اختار عدم الوجوب مطلقا وهو الذي اختاره المصنف مقيدا له بما صححه فالعراقي نظر الي لفظ المختار الشارح اي ذا رحمة قال الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو استعمل كافر لفظة الله في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام المحشي ولهذا عبر به كما مر فوقع في	391	3376257281026550856	493	949.5	399	835	59.04191589355469	90	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms076	false	3650465437843698449	145	282	761	1497	1587	300	منزه عن الكذب واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة وهي في-ما ذكر المشابهة في الصفة الظاهرة اي عدم ا-----------------------------------لفهم وانما يعدل ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه اي الي المجاز عن الحقيقة الاصل لثقل الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخراءة يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز او بلاغته نحو زيد اسد فانه ابلغ من شجاع او شهرته دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن غير المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة وكاقامة الوزن والقافية والسجع به دون الحقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني بسكون الياء معرب كني بين الكاف والجيم في قوله انه غالب في كل لغة علي الحقيقة اي ما من لفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويشتمل في الغالب علي مجاز------------------------------------------------------------------------------------------- تقول مثلا رايت زيدا وضربته والمرءي والمضروب بعضه وان كان يتالم بالضرب كله	76	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms392	true	4011744226791267243	0	243	0	1293	1581	300	منزه عن الكذب واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة وهي في ما ذكر المشابهة في الصفة الظاهرة اي عدم الفهم اسباب العدول الي المجاز صاحب المتن وانما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير ذلك الشارح وانما يعدل اليه اي الي المجاز عن الحقيقة الاصل لثقل الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخراءة يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز او بلاغته نحو زيد اسد فانه ابلغ من شجاع اوشه-رته دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن غير المتخاطبين-الجاهل بالمجاز دون الحقيقة وكاقامة الوزن والقافية والسجع به دون الحقيقة المحشي قوله كالخنفقيق هو بمعجمة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم فاء مفتوحة ثم قاف مكسورة بعدها ياء ساكنة ثم قاف قوله الي الموت مثلا اي كالناءبة والحادثة المجاز ليس غالبا علي اللغات صاحب المتن وليس غالبا علي اللغات خلافا لابن جني الشارح وليس المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني بسكون الياء معرب كني بين الكاف والجيم في قوله انه غالب في كل لغة علي الحقيقة اي ما من لفظ الا ويستعمل في الغالب علي مجاز المحشي قوله خلافا لابن جني بسكون الياء معرب كني اي فليست الياء للنسبة قوله اي ما من لفظ الا ويشتمل في الغالب علي مجاز لا يخفي ان هذا لا يوفي بمدعي ابن جني من ان المجاز غالب علي الحقيقة لصدقه بمساواتهما الشارح تقول مثلا رايت زيدا وضربته والمرءي والمضروب بعضه وان كان يتالم بالضرب كله	392	3376257281026550856	728	1356.5	593	1295	56.216217041015625	130	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms077	false	3838443001393185767	0	159	0	857	1617	300	يولد مثله لمثله هذا ابني انه يعتق عليه وان لم ينو العتق الذي هو لازم للبنوة صونا للكلام عن الالغاء والغيناه كصاحبيه اذ لا ضرورة الي تصحيحه بما ذكر اما اذا كان مثل العبد يولد لمثل السيد فانه يعتق عليه اتفاقا ان لم يكن معروف النسب من غيره وان كان كذلك فاصح الوجهين عندنا كقولهم انه يعتق عليه مءاخذة باللازم وان لم يثبت الملزوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي المجاز والنقل خلاف الاصل فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه فالاصل اي الراجح حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا مثالهما رايت اليوم اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعية و المجاز والنقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة في معني ان يكون في اخر حقيقة و--مجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة المءدي الي الاشتراك لان المجاز اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل	77	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms393	true	56168939440316679	48	300	250	1615	1615	300	يولد مثله لمثله هذا ابني انه يعتق عليه وان لم ينو العتق الذي هو لازم للبنوة صونا للكلام عن الالغاء والغيناه كصاحبيه-اذ لا ضرورة الي تصحيحه بما ذكر اما اذا كان مثل العبد يولد لمثل السيد فانه يعتق عليه اتفاقا ان لم يكن معروف النسب من غيره وان كان كذلك فاصح الوجهين عندنا كقولهم انه يعتق عليه مءاخذة باللازم وان لم يثبت الملزوم المحشي قوله ولا معتمدا اي عليه في العمل قوله اذ لا ضرورة الي تصحيحه بما ذكر اي لجواز تصحيحه بغير العتق كالشفقة والحنو ولك ان تقول هذا ايضا مجاز فلا يتم قولهم ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة بهذا الدليل الا ان يقال قوله بما ذكر ليس للاحتراز بل لحكاية كلام المخالف بقرينة قوله والغيناه تعارض مقتضيات الالفاظ صاحب المتن وهو والنقل خلاف الاصل الشارح وهو اي المجاز والنقل خلاف الاصل فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه فالاصل اي الراجح-حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا مثالهما رايت اليوم اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية المحشي قوله مثالهما الي اخره محله اذا كان التخاطب بالعرف اللغوي اذ لو كان بغيره قدم علي اللغوي كما يعلم مما سياتي صاحب المتن واولي من الاشتراك قيل ومن الاضمار الشارح و-المجاز والنقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة في معني ان يكون في اخر حقيقة او مجازا او حقيقة ومنقولا فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة المءدي الي الاشتراك لان المجاز اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل-	393	3376257281026550856	848	1653.5	693	1369	61.943023681640625	151	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms077	false	3838443001393185767	159	300	857	1617	1617	300	علي الاغلب اولي والمنقول لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل به والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما وما لا يمتنع العمل به اولي من عكسه فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال لانه يكون حقيقة ايضا اي لغوية ومنقولا شرعيا قيل -----------------------------------------------------------------------------------و المجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والنقل اولي من الاضمار فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه مجاز واضمار او نقل واضمار فقيل حمله علي المجاز او النقل اولي من حمله علي الاضمار لكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة وقيل الاضمار اولي من المجاز لان قرينته متصلة والاصح انهما سيان لاحتياج كل منهما الي قرينة وان الاضمار اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني-	77	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms394	true	3706886612335373624	0	175	0	963	1641	300	علي الاغلب اولي والمنقول لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل به والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما وما لا يمتنع العمل به اولي من عكسه فالاول كالنكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني كالزكاة حقيقة في النماء اي الزيادة محتمل فيما يخرج من المال لانه يكون حقيقة ايضا اي لغوية ومنقولا شرعيا المحشي قوله قيل والمجاز الخ ليس المراد بالمجاز هنا مطلقه المقابل للحقيقة بل مجاز خاص وهو المجاز الذي ليس باضمار والا فالاضمار مجاز ايضا ولهذا اقتصر ابن الحاجب علي ذكر التعارض بين الاشتراك والمجاز الشارح قيل والمجاز والنقل اولي من الاضمار فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه مجاز واضمار او نقل واضمار فقيل حمله علي المجاز او النقل اولي من حمله علي الاضمار لكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة وقيل الاضمار اولي من المجاز لان قرينته متصلة والاصح انهما سيان لاحتياج كل منهما الي قرينة وان الاضمار اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني	394	3376257281026550856	756	1482.5	617	963	78.50466918945312	138	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms078	false	5182656252634087716	0	44	0	231	1595	300	الاول مثال الاول قوله لعبده الذي يولد مثله لمثله المشهور النسب من غير- هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مثل ابني في الشفقة عليه فلا يعتق وهما وجهان عندنا كما تقدم ومثال الثاني قوله تعالي وحرم الربا----------- فقال الحنفي اي	78	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms394	true	3706886612335373624	175	300	963	1641	1641	300	الاول مثال الاول قوله لعبده الذي يولد مثله لمثله المشهور النسب من غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق المحشي قوله لان قرينته متصلة اي به اي بما يحتاجه اذ لا يدرك معناه الا بالاضمار فقرينة الاضمار كون ما يحتاجه لا يدرك الا به بخلاف قرينة المجاز فانها منفصلة خارجة عنه والاصح اكتفي باحتياج كل منهما الي قرينة قوله وان الاضمار اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني الاول او لانه من باب البلاغة بخلاف النقل وكلامه الماخوذ من قول المصنف قيل ومن الاضمار مصرح بجريان خلاف في تعارض النقل والاضمار قال الزركشي والعراقي والمعروف تقديم الاضمار الشارح او مثل ابني في الشفقة عليه فلا يعتق وهما وجهان عندنا كما تقدم ومثال الثاني قوله تعالي وحرم الربا البقرة 275 فقال الحنفي اي-	394	3376257281026550856	230	431.0	187	679	33.87334442138672	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms078	false	5182656252634087716	44	80	231	429	1595	300	اخذه وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نقعل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة في الصورة المذكورة مثلا والاثم فيها باق والتخصيص اولي منهما	78	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms395	true	-1240689026736320688	0	36	0	194	1560	300	اخذه وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نق-ل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة في الصورة المذكورة مثلا والاثم فيها باق -المحشي- قوله -وهما	395	3376257281026550856	188	350.0	152	198	94.94949340820312	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms078	false	5182656252634087716	77	182	409	963	1595	300	والتخصيص اولي منهما اي من المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز او تخصيص ونقل فحمله علي التخصيص اولي اما في الاول فلتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعين واما في الثاني فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلاف النقل مثال الاول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني ومثال الثاني	78	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms395	true	-1240689026736320688	193	300	995	1560	1560	300	والتخصيص اولي منهما اي من المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز او تخصيص ونقل فحمله علي التخصيص اولي اما في الاول فلتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ولا قرينة تعين واما في الثاني فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلاف النقل مثال الاول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فقال الحنفي اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني ومثال الثاني-	395	3376257281026550856	553	1090.5	449	566	97.70317840576172	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms078	false	5182656252634087716	182	300	963	1595	1595	300	قوله تعالي واحل الله البيع----------- فقيل هو المبادلة مطلقا وخص منه الفاسد لعدم حله وقيل نقل شرعا الي المستجمع لشروط الصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها يحل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها ويءخذ مما تقدم من اولوية التخصيص من المجاز الاولي من الاشتراك والمساوي للاضمار ان التخصيص اولي من الاشتراك--------- وان الاضمار اولي من الاشتراك ومن ذكر المجاز قبل النقل انه اولي منه والكل صحيح ووجه الاخير سلامة المجاز من نسخ المعني الاول بخلاف النقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تم بهذه الاربعة العشرة التي ذكروها في تعارض ما يخل بالفهم مثال الاول قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء فقال الحنفي اي ما وطء-ه لان النكاح حقيقة-	78	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms396	true	3497530015965418801	0	240	0	1289	1588	300	قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 فقيل هو المبادلة مطلقا وخص منه الفاسد لعدم حله وقيل نقل شرعا الي المستجمع لشروط الصحة المحشي قوله والتخصيص اولي منهما اي ومن الاشتراك والاضمار كما ياتي محله في التخصيص في الاعيان اما التخصيص في الازمان وهو النسخ فالاربعة اولي منه ويفرق بينهما بان دلالة ما خص في الاول باقية في الجملة وفي الثاني زاءلة بالنسخ قوله وقال غيره اي مما لم يذبح اوله بالميتة والانسب تاويل بعضهم بما ذكر اسم غير الله عليه اي مما ذبح للاصنام ونحوها ليطابق قوله تعالي في الاية وانه لفسق الانعام الشارح وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها ي-ل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها ويءخذ مما تقدم من اولوية التخصيص من المجاز الاولي من الاشتراك والمساوي للاضمار ان التخصيص اولي من الاشتراك والاضمار وان الاضمار اولي من الاشتراك ومن ذكر المجاز قبل النقل انه اولي منه والكل صحيح ووجه الاخير سلامة المجاز من نسخ المعني الاول بخلاف النقل المحشي وقوله في الاية الاخري او فسقا اهل لغير الله به الانعام قوله ومن ذكر المجاز قبل النقل انه اولي منه انما اخذه من ذكر المجاز قبل النقل لان المصنف لم يصرح باولوية شء يءخذ منها ذلك بان يصرح باولوية الاضمار المساوي للمجاز علي النقل الشارح وقد تم بهذه الاربعة العشرة التي ذكروها في تعارض ما يخل بالفهم مثال الاول قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء فقال الحنفي اي ما وطءوه لان النكاح حقيقة	396	3376257281026550856	631	1197.0	514	1290	48.914730072021484	115	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms079	false	8230574843120658651	0	53	0	262	1603	300	في الوطء فيحرم علي الشخص مزنية ابيه وقال الشافعي اي ما عقدوا عليه فلا تحرم ويلزم الاول الاشتراك لما ثبت من ان النكاح حقيقة في العقد لكثرة استعماله فيه حتي انه لم يرد في القران لغيره كما قال الزمخشري اي في غير محل النزاع نحو حتي تنكح زوجا غيره------- فانكحوا ما طاب لكم	79	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms396	true	3497530015965418801	240	294	1289	1558	1588	300	في الوطء فيحرم علي الشخص مزنية ابيه وقال الشافعي اي ما عقدوا عليه فلا تحرم ويلزم الاول الاشتراك لما ثبت من ان النكاح حقيقة في العقد لكثرة استعماله فيه حتي انه لم يرد في القران لغيره كما قال الزمخشري اي في غير محل النزاع نحو حتي تنكح زوجا غيره البقرة فانكحوا ما طاب لكم	396	3376257281026550856	262	516.0	209	269	97.39776611328125	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms079	false	8230574843120658651	53	184	262	999	1603	300	ويلزم الثاني التخصيص حيث قال تحل للرجل من عقد عليها ابوه فاسدا بناء علي تناول العقد للفاسد كالصحيح وقيل لا يتناوله ومثال الثاني قوله تعالي ولكم في القصاص حياة------- اي في مشروعيته لان به يحصل الانكفاف عن القتل فيكون الخطاب عاما او في القصاص نفسه حياة لورثة القتيل المقتصين بدفع شر القاتل الذي صار عدوا لهم فيكون الخطاب مختصا بهم ومثال الثالث قوله تعالي واسال القرية -----اي اهلها وقيل القرية حقيقة في الاهل كالابنية المجتمعة لهذه الاية وغيرها نحو فلولا كانت قرية امنت----- ومثال الرابع قوله تعالي واقيموا الصلاة -------اي العبادة المخصوصة فقيل هي مجاز فيها عن الدعاء بخير لاشتمالها عليه وقيل نقلت اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا وقد يكون المجاز من حيث العلاقة بالشكل كالفرس لصورته المنقوشة او صفة ظاهرة كالاسد للرجل الشجاع دون الرجل الابخر لظهور الشجاعة دون البخر في الاسد المفترس	79	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms397	true	6458304396205014864	64	267	377	1529	1714	300	ويلزم الثاني التخصيص حيث قال تحل للرجل من عقد عليها ابوه فاسدا بناء علي تناول العقد للفاسد كالصحيح وقيل لا يتناوله ومثال الثاني قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة اي في مشروعيته لان به يحصل الانكفاف عن القتل فيكون الخطاب عاما او في القصاص نفسه حياة لورثة القتيل المقتصين بدفع شر القاتل الذي صار عدوا لهم فيكون الخطاب مختصا بهم ومثال الثالث قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها وقيل القرية حقيقة في الاهل كالابنية المجتمعة لهذه الاية وغيرها نحو فلولا كانت قرية امنت يونس ومثال الرابع قوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي العبادة المخصوصة فقيل هي مجاز فيها عن الدعاء بخير لاشتمالها عليه وقيل نقلت اليها شرعا المحشي قوله مثال الاول اي من الاربعة المذكورة وهي تعارض التخصيص والاشتراك تعارض التخصيص والاضمار تعارض الاضمار والاشتراك تعارض المجاز والنقل قوله بناء علي تناول العقد للفاسد كالصحيح هو وجه ضعيف عندنا والصحيح انه لا يتناوله وهو ما عبر عنه الشارح بقوله وقيل لا يتناوله بل جزم به في الروضة كاصلها في كتاب الايمان وغيره العلاقة بين المجاز والحقيقة صاحب المتن وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة الشارح وقد يكون المجاز من حيث العلاقة بالشكل كالفرس لصورته المنقوشة او صفة ظاهرة كالاسد للرجل الشجاع دون الرجل الابخر لظهور الشجاعة دون البخر في الاسد المفترس	397	3376257281026550856	734	1439.0	603	1152	63.71527862548828	130	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms079	false	8230574843120658651	184	258	999	1391	1603	300	او باعتبار ما يكون في المستقبل قطعا نحو انك ميت------ او ظنا كالخمر للعصير لا احتمالا كالحر للعبد فلا يجوز اما باعتبار ما كان عليه قبل كالعبد لمن عتق فتقدم في مسالة الاشتقاق وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضد كالمفازة للبرية المهلكة والمجاورة كالراوية لظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل او بغل او حمار والزيادة نحو ليس كمثله شء------- فالكاف زاءدة والا فهي بمعني مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه	79	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms398	true	-1905841379101649024	33	186	179	1025	1626	300	او باعتبار ما يكون في المستقبل قطعا نحو انك ميت الزمر او ظنا كالخمر للعصير لا احتمالا كالحر للعبد فلا يجوز اما باعتبار ما كان عليه قبل كالعبد لمن عتق فتقدم في مسالة الاشتقاق المحشي وهو قوله او باعتبار ما يكون في المستقبل اي بنفسه ليخرج نحو الحر للعبد وقد اخرجه الشارح بقول المصنف لا احتمالا اي مرجوحا او مساويا وبعضهم ضبطها بخمسة وعشرين وبعضهم باحد وثلاثين وزاد بعضهم علي ذلك وقال بعضهم ان فيها تداخلا واعلم ان المجاز الذي علاقته مشابهة في الشكل او غيره يخص باسم الاستعارة عند البيانيين وبمجاز المشابهة عند الاصوليين قوله او باعتبار اعاد الباء فيه ليرتب عليه القطع والظن صاحب المتن وبالضد والمجاورة والزيادة الشارح وبالضد كالمفازة للبرية المهلكة والمجاورة كالراوية بظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل او بغل او حمار والزيادة نحو ليس كمثله شء الشوري فالكاف زاءدة والا فهي بمعني مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه	398	3376257281026550856	388	753.5	314	846	45.862884521484375	72	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms079	false	8230574843120658651	258	298	1391	1590	1603	300	والنقصان نحو واسال القرية----- اي اهلها فقد تجوز اي توسع--------------------- وان لم يصدق علي ذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه حيث استعمل نفي مثل المثل في نفي المثل وسءال القرية في سءال اهلها وليس ذلك من المجاز في الاسناد	79	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms399	true	5905275079553416440	63	108	310	535	1589	300	والنقصان نحو واسال القرية يوسف اي اهلها فقد تجوز اي توسع بزيادة كلمة او نقصها وان لم يصدق علي ذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه حيث استعمل نفي مثل المثل في نفي المثل وسءال القرية في سءال اهلها وليس ذلك من المجاز في الاسناد	399	3376257281026550856	199	379.0	159	225	88.44444274902344	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	0	69	0	370	1581	300	نحو للامير يد اي قدرة فهي مسببة عن اليد بحصولها بها والكل للبعض نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم -------اي اناملهم والمتعلق بكسر اللام للمتعلق بفتحها نحو هذا خلق الله------ اي مخلوقه ورجل عدل اي عادل وبالعكوس اي المسبب للسبب كالموت للمرض الشديد لانه مسبب له عادة والبعض -لكل نحو فلان يملك الف راس من الغنم والمتعلق بفتح اللام للمتعلق بكسرها نحو بايكم المفتون ا------ي الفتنة وقم قاءما اي قياما	80	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms399	true	5905275079553416440	206	277	1080	1469	1589	300	نحو للامير يد اي قدرة فهي مسببة عن اليد لحصولها بها والكل للبعض نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم البقرة اي اناملهم والمتعلق بكسر اللام للمتعلق بفتحها-نحو هذا خلق الله لقمان اي مخلوقه ورجل عدل اي عادل وبالعكوس اي المسبب للسبب كالموت للمرض الشديد لانه مسبب له عادة والبعض للكل نحو فلان يملك الف راس من الغنم والمتعلق بفتح اللام للمتعلق بكسرها نحو بايكم المفتون القلم اي الفتنة وقم قاءما اي قياما	399	3376257281026550856	368	702.0	300	390	94.35897064208984	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	69	188	370	1009	1581	300	وما بالفعل علي ما بالقوة كالمسكر للخمر في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد يكون المجاز في الاسناد بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا---------- اسندت الزيادة وهي فعل الله تعالي للا---------------يات المتلوة سببا لها عادة خلافا لقوم في نفيهم المجاز في الاسناد فمنهم من يجعل المجاز في-ما يذكر منه في المسند ومنهم من يجعله في المسند اليه فمعني زادتهم علي الاول ازدادوا بها وعلي الثاني زادهم الله تعالي اطلاقا للايات عليه تعالي لاسناد فعله اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قد يكون المجاز في الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال ونادي اصحاب الجنة --------اي ينادي واتبعوا ما تتلوا الشياطين------- اي تلته وفي الحروف فهل تري لهم من باقية------- اي ما نري	80	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms400	true	-725315361743749767	2	294	14	1572	1604	300	وما بالفعل علي ما بالقوة كالمسكر للخمر في الدن المحشي قوله وما بالفعل علي ما بالقوة قد يعبر عنه بمجاز الاستعداد قيل وهذه العلاقة يغني عنها قوله في ما مر او باعتبار ما يكون اي يءول اليه كما مرت الاشارة اليه واجيب بالمنع فان المستعد للشء قد يءول اليه بان يكون مستعدا له ولغيره وفيه نظر لان ما ذكره فيه ات في اعتبار ما يكون ظنا مع ان الجواب بذلك لا ينحصر في ما ذكره اخرا المجاز العقلي صاحب المتن وقد يكون في الاسناد خلافا لقوم الشارح وقد يكون المجاز في الاسناد بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 اسندت الزيادة وهي فعل الله تعاليالي الايات لكون الايات المتلوة سببا لها عادة خلافا لقوم في نفيهم المجاز في الاسناد فمنهم من يجعل المجاز في ما يذكر منه-في المسند ومنهم من يجعله في المسند اليه فمعني زادتهم علي الاول ازدادوا بها وعلي الثاني زادهم الله تعالي اطلاقا للايات عليه تعالي لاسناد فعله اليها المحشي وقد يكون المجاز في الاسناد مراده بالمجاز هنا مطلقه لا ما عرفه بما مر وكما يسمي مجازا في الاسناد يسمي ايضا مجازا في التركيب ومجازا عقليا ومجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا سواء كان الطرفان حقيقيين ام مجازيين ام مختلفين كما هو مقرر في محله قوله بان يسند الشء لغير من هو له اي غير من يقتضي العقل اسناده اليه يعني غير الفاعل في المبني للفاعل وغير المفعول في المبني للمفعول دخول المجاز في الافعال والحروف صاحب المتن وفي الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني الشارح ووقد يكون المجاز في الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشو-----------------------------------------------------------------اني مثاله في الافعال ونادي اصحاب الجنة الاعراف اي ينادي واتبعوا ما تتلو- الشياطين البقرة اي تلته وفي الحروف فهل تري لهم من باقية الحاقة اي ما تري	400	3376257281026550856	567	754.0	461	1625	34.89230728149414	101	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	123	265	659	1388	1581	300	فيما يذكر منه في المسند--------------------- ومنهم من يجعله في المسند ا----------------------------------ليه فمعني زادتهم علي الاول ازدادوا بها وعلي الثاني زادهم الله تعالي اطلاقا للايات عليه تعالي لاسناد فعله اليها و قد يكون المجاز في الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال ونادي اصحاب الجنة اي ينادي واتبعوا ما تتلو----ا الشياطين اي تلته وفي الحروف فهل تري لهم من باقية اي ما نري ومنع الامام الرازي الحرف مطلقا اي قال لا يكون فيه مجاز افراد لا بالذات ولا بالتبع لانه لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي ما لا ينبغي ضمه اليه فمجاز تركيب قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم قرينة مجاز الافراد نحو قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي عليها------------ و منع ايضا الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لا يكون فيهما -------------------------------مجاز ا----------لا بالتبع	80	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms401	true	4123372776685538761	0	120	0	609	1588	300	فيما يذكر منه في المسند اي كابن الحاجب وقوله ومنهم من يجعله في المسند اليه اي كالسكاكي فانه يجعل المسند الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك استعارة بالكناية صاحب المتن ومنع الامام الحرف مطلق----------------------------------------------------ا الشارح ومنع الامام الرازي الحرف مطلقا اي قال لا يكون فيه مجاز افراد لا بالذات ولا بالتبع لانه لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي ما لا ينبغي ضمه اليه فمجاز تركيب قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم قرينة مجاز الافراد نحو قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها المحشي قوله و-منع الامام الرازي الحرف مطلقا الخ هو كما ذكر قال في المحصول اما الحرف فلا يدخل فيه المجاز بالذات اي ولا بالتبع	401	3376257281026550856	397	694.5	315	844	47.03791427612305	75	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	274	300	1437	1581	1581	300	واعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل والعكس كما تقدم من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق يراد به الماضي والمستقبل مجازا كما تقدم من-	80	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms402	true	-5321727103742654114	71	97	401	546	1620	300	واعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل والعكس كما تقدم من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق يراد به الماضي والمستقبل مجازا كما تقدم من	402	3376257281026550856	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	13	63	63	334	1585	300	الزمان ولا يكون المجاز في الاعلام لانها ان كانت مرتجلة اي لم يسبق لها استعمال في غير العلمية كسعاد او منقولة لغير مناسبة كفضل فواضح او لمناسبة كمن سمي ولده بمبارك لما ظنه فيه من البركة فكذلك لصحة الاطلاق عند زوالها خلافا للغزالي في متلمح الصفة بفتح الميم الثانية كالحارث	81	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms402	true	-5321727103742654114	243	291	1302	1570	1620	300	الشارح ولا يكون المجاز في الاعلام لانها ان كانت مرتجلة اي لم يسبق لها استعمال ل--غير العلمية كسعاد او منقولة لغير مناسبة كفضل فواضح او لمناسبة كمن سمي ولده بمبارك لما ظنه فيه من البركة فكذلك لصحة الاطلاق عند زوالها خلافا للغزالي في متلمح الصفة بفتح الميم الثانية-كالحارث	402	3376257281026550856	263	510.5	215	271	97.0479736328125	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	83	119	435	627	1585	300	ويعرف المجاز اي المعني المجازي للفظ بتبادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة ومن المصحوب بها المجاز الراجح وسياتي ويءخذ مما ذكر ان التبادر من غير قرينة تعرف به الحقيقة وصحة النفي كما في قولك في	81	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms403	true	7403016248374696797	188	221	965	1146	1556	300	ويعرف المجاز اي المعني المجازي للفظ بتبادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة ومن المصحوب بها المجاز الراجح وسياتي ويءخذ مما ذكر ان التبادر من غير قرينة تعرف به الحقيقة المحش-----------ي قوله اي	403	3376257281026550856	174	332.5	141	192	90.625	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	148	187	771	983	1585	300	او يطرد لا وجوبا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير وجوب الجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة بخلاف المعني الحقيقي فيلزم اطراد ما يدل عليه من الحقيقة في جميع جزءياته لانتفاء التعبير الحقيقي بغيرها	81	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms404	true	6069352363056153677	149	188	774	985	1595	300	او يطرد لا وجوبا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير وجوب -لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة بخلاف المعني الحقيقي فيلزم اطراد ما يدل عليه من الحقيقة في جميع جزءياته لانتفاء التعبير الحقيقي بغيرها	404	3376257281026550856	211	417.0	172	212	99.52830505371094	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	113	148	601	771	1585	300	وصحة النفي كما في قولك في البليد هذا حمار فانه يصح نفي الحمار عنه وعدم وجوب الاطراد فيما يدل عليه بان لا يطرد كما في واسال القرية----- اي اهلها فلا يقال واسال البساط اي صاحبه	81	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms404	true	6069352363056153677	17	53	100	275	1595	300	وصحة النفي كما في قولك في البليد هذا حمار فانه يصح نفي الحمار عنه وعدم وجوب الاطراد فيما يدل عليه بان لا يطرد كما في واسال القرية يوسف اي اهلها فلا يقال واسال البساط اي صاحبه	404	3376257281026550856	170	333.0	135	175	97.14286041259766	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	211	238	1114	1262	1585	300	وبالتزام تقييده اي تقييد اللفظ الدال عليه ك-جناح الذل-------- اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته بخلاف المشترك من الحقيقة فانه يفيد من غير لزوم كالعين الجارية	81	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms405	true	6426865557229496003	251	280	1351	1508	1620	300	وبالتزام تقييده اي تقييد اللفظ الدال عليه ك جناح الذل الاسراء اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته بخلاف المشترك من الحقيقة فانه يقيد من غير لزوم كالعين الجارية	405	3376257281026550856	147	279.5	120	157	93.63056945800781	27	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	185	211	968	1114	1585	300	الحقيقي بغيرها وجمعه اي جمع اللفظ الدال عليه علي خلاف جمع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر	81	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms405	true	6426865557229496003	124	150	650	796	1620	300	الحقيقة الشارح وجمعه اي جمع اللفظ الدال عليه علي خلاف جمع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر	405	3376257281026550856	139	271.0	113	146	95.20548248291016	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	237	300	1254	1585	1585	300	الجارية وتوقفه في اطلاق اللفظ عليه علي المسمي الاخر نحو ومكروا ومكر الله--------- اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا وهم اليهود علي ان يقتلوا عيسي عليه الصلاة والسلام بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا الي قوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فاطلاق المكر علي المجازاة-	81	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms406	true	-7120024592149750790	68	132	400	739	1638	300	الشارح- وتوقفه في اطلاق اللفظ عليه علي المسمي الاخر نحو ومكروا ومكر الله ال عمران اي جازاهم علي مكرهم حيث تواطءوا وهم اليهودع-لي ان يقتلوا عيسي عليه الصلاة والسلام بان القي شبهه علي من وكلوا به قتله ورفعه الي السماء فقتلوا الملقي عليه الشبه ظنا انه عيسي ولم يرجعوا الي قوله انا صاحبكم ثم شكوا فيه لما لم يروا الاخر فاطلاق المكر علي المجازاة	406	3376257281026550856	326	628.0	265	341	95.6011734008789	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	1	33	5	201	1609	300	متوقف علي وجوده بخلاف اطلاق اللفظ علي معناه الحقيقي فلا يتوقف علي غيره والاطلاق علي المستحيل نحو واسال القرية----- فاطلاق المسءول عليها الماخوذ من ذلك مستحيل لانها الابنية المجتمعة وانما المسءول اهلها	82	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms406	true	-7120024592149750790	189	222	1046	1247	1638	300	متوقف علي وجوده بخلاف اطلاق اللفظ علي معناه الحقيقي فلا يتوقف علي غيره والاطلاق علي المستحيل نحو واسال القرية يوسف فاطلاق المسءول عليها الماخوذ من ذلك مستحيل لانها الابنية المجتمعة وانما المسءول اهلها	406	3376257281026550856	196	385.0	164	201	97.51243591308594	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	33	97	201	535	1609	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا وتوقف الامدي في الاشتراط وعدمه ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماعا بان لا يستعمل الا في الصورة التي استعملته العرب فيها	82	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms407	true	890962130247664436	28	92	154	487	1567	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا وتوقف الامدي في الاشتراط وعدمه ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماعا بان لا يستعمل الا في الصور ا-لتي استعملته العرب فيها	407	3376257281026550856	331	661.0	268	334	99.10179901123047	63	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	97	154	535	837	1609	300	مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر اذ لو كان فيه ل--اشتمل علي غير عربي فلا يكون كله عربيا وقد قال----- تعالي انا انزلناه قرانا عربيا----- وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية للكوة التي لا تنفذ	82	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms407	true	890962130247664436	212	271	1112	1422	1567	300	مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر اذ لو كان فيه لا اشتمل علي غير عربي فلا يكون---- عربيا وقد قال الله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا يوسف وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية للكوة التي لا تنفذ	407	3376257281026550856	298	570.0	242	314	94.90445709228516	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	154	230	837	1227	1609	300	واجيب بان هذه الالفاظ ونحوها اتفق فيها لغة العرب ولغة غيرهم كالصابون ولا خلاف في وقوع العلم الاعجمي في القران كابراهيم واسماعيل ويحتمل ان لا يسمي معربا كما مشي عليه المصنف هنا حيث قال غير علم وان يسمي كما مشي عليه في شرح المختصر حيث لم يقل ذلك ثم نبه علي ان العلم متفق علي وقوعه وعقب هنا المجاز بالمعرب لشبهه به حيث استعملته العرب فيما لم يضعوه له كاستعمالهم المجاز فيما لم يضعوه له ابتداء	82	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms408	true	4795879179169822284	16	92	83	473	1564	300	واجيب بان هذه الالفاظ ونحوها اتفق فيها لغة العرب ولغة غيرهم كالصابون ولا خلاف في وقوع العلم الاعجمي في القران كابراهيم واسماعيل ويحتمل ان لا يسمي معربا كما مشي عليه المصنف هنا حيث قال غير علم وان يسمي كما مشي عليه في شرح المختصر حيث لم يقل ذلك ثم نبه علي ان العلم متفق علي وقوعه وعقب هنا المجاز بالمعرب لشبهه به حيث استعملته العرب فيما لم يضعوه له كاستعمالهم المجاز فيما لم يضعوه له ابتداء	408	3376257281026550856	390	780.0	314	390	100.0	76	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	230	300	1227	1609	1609	300	مسالة اللفظ المستعمل في معني اما حقيقة فقط او مجاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع او حقيقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس ويمتنع-	82	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms409	true	-8907581530105087909	35	105	191	574	1626	300	مسالة اللفظ المستعمل في معني اما حقيقة فقط او مجاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع او حقيقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس ويمتنع	409	3376257281026550856	382	759.0	313	383	99.73890686035156	70	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms083	false	3222680310465295831	0	103	0	555	1550	300	كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اذ لا يصدق ان اللفظ المستعمل في معني موضوع له ابتداء وثانيا والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه ماخوذ في حدهما فاذا انتفي انتفيا ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة ففي خطاب الشرع المحمول عليه المعني الشرعي لانه عرفه اي لان الشرعي عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات ثم اذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس بان يكون متعارفا زمن الخطاب	83	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms409	true	-8907581530105087909	105	300	574	1626	1626	300	كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اذ لا يصدق ان اللفظ المستعمل في معني موضوع له ابتداء وثانيا المحشي مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز قوله خصها العرف العام بذات الحوافر واهل العراق بالفرس وتفسيره للعام بقوله بعد اي الذي يتعارفه جميع الناس ينافي العام هنا اذ لم يرد به ذلك لخروج اهل العراق عنهم وكانهم ارادوا به هنا ما يتعارفه غالب الناس لمقابلته بعرف اولءك او ان عرف اولءك حدث بعد اتفاق الجميع علي العرف العام قوله وفي الخاص بالعكس اي حقيقة شرعية او عرفية مجاز لغوي صاحب المتن والامران منتفيان قبل الاستعمال ثم هو محمول علي عرف المخاطب ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي الشارح والامران اي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه ماخوذ في حدهما فاذا انتفي انتفيا ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاءا-لشارع او اهل العرف او اللغة ففي خطاب الشرع المحمول عليه المعني الشرعي لانه عرفه اي لان الشرعي عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات ثم اذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس بان يكون متعارفا زمن الخطاب-	409	3376257281026550856	547	1084.5	446	1054	51.89753341674805	99	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms083	false	3222680310465295831	103	271	555	1408	1550	300	واستمر لان الظاهر ارادته لتبادره الي الاذهان ثم اذا لم يكن لمعني عرفي عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي لتعينه حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحصل من هذا ان ما له مع المعني الشرعي له معني عرفي عام او معني لغوي او هما يحمل اولا علي الشرعي وان ما له معني عرفي عام ومعني لغوي يحمل اولا علي العر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف العام وقال الغزالي والامد------------------------------------------------------------------------------------ي فيما له معني شرعي ومعني لغوي محمله في الاثبات الشرعي وفق ما تقدم وفي النفي وعبارتهما النهي وعدل عنه مع ارادته لمناسبة الاثبات قال الغزالي اللفظ مجمل اي لم يتضح المراد منه اذ لا يمكن حمله علي الشرعي لوجود النهي ولا علي اللغوي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات و قال الامدي محمله اللغوي لتعذر الشرعي بالنهي واجيب بان المراد بالشرعي ما يسمي شرعا بذلك الاسم صحيحا كان او فاسدا يقال صوم صحيح وصوم فاسد ولم يذكرا غير هذا القسم مثال الاثبات منه حديث مسلم عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا	83	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms410	true	-2619517407608001353	0	300	0	1538	1538	300	واستمر لان الظاهر ارادته لتبادره الي الاذهان ثم اذا لم يكن لمعني عرفي عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي لتعينه حينءذ المحشي قوله ثم العرفي العام ثم اللغوي اورد عليه انه يخالف قول الفقهاء ما لا حد له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اذ قضيته تاخر العرف عن اللغة واجاب عنه السبكي وغيره بان مراد الاصوليين ما اذا تعارض معني اللفظ في اللغة والعرف والفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا معني قوله واستمر اي الي وقت الحمل الشارح فحصل من هذا ان مال-ه مع المعني الشرعي له معني عرفي عام او معني لغوي او هما يحمل اولا علي الشرعي وان ما له معني عرفي عام ومعني لغوي يحمل اولا علي العرفي العام المحشي قوله فحصل من هذا ان ماله مع المعني الشرعي له معني عرفي عام الخ حاصله انه لا ينتقل من معني من المعاني الثلاثة الي ما بعده الا اذا تعذر حمله علي حقيقته ومجازه والعرف الخاص كالعرف العام في ذلك فان اجتمعا فالظاهر تقديم العام علي الخاص صاحب المتن وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي الشارح وقال الغزالي والامدي فيما له معني شرعي ومعني لغوي محمله في الاثبات الشرعي وفق ما تقدم وفي النفي وعبارتهما النهي وعدل عنه مع ارادته-لمناسبة الاثبات قال الغزالي اللفظ مجمل اي لم يتضح المراد منه اذ لا يمكن حمله علي الشرعي لوجود النهي ولا علي اللغوي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات و-قال الامدي محمله اللغوي لتعذر الشرعي بالنهي واجيب بان المراد بالشرعي ما يسمي شرعا بذلك الاسم صحيحا كان او فاسدا يقال صوم صحيح وصوم فاسد ولم يذكرا غير هذا القسم مثال الاثبات منه حديث مسلم عن عاءشة----- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا-	410	3376257281026550856	839	1420.0	676	1547	54.23400115966797	156	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms084	false	-3114591723901834659	0	131	0	715	1602	300	يومين يوم الفطر ويوم النحر وسياتي في مبحث المجمل خلاف في تقد-م المجاز الشرعي علي المسمي اللغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بان غلب استعمال المجاز عليها اقوال قال ابو حنيفة الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها وابو يوسف المجاز اولي لغلبته ثالثها المختار اللفظ مجمل لا يحمل علي احدهما الا بقرينة لرجحان كل منهما من وجه مثاله حلف لا يشرب من هذا النهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث بواحد منهما الاقوال فان هجرت الحقيقة قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية وان تساويا قدمت الحقيقة اتفاقا كما لو كانت غالبة	84	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms411	true	1657708030646411381	29	264	143	1426	1611	300	يومين يوم الفطر ويوم النحر وسياتي في مبحث المجمل خلاف في تقديم المجاز الشرعي علي المسمي اللغوي المحشي قوله ولم يذكرا غير هذا القسم اي ما له معني شرعي ومعني لغوي اما القسمان الاخيران وهما ما له معني شرعي ومعني عرفي وما له المعاني الثلاثة فلم يذكراهما قوله ومثال الاثبات منه اي من القسم الذي ذكراه قوله وهو نفل جملة معترضة وقوله بنية من النهار متعلق ب صحته ويجوز تعلقه ب نفل ويجوز تنازعهما فيه تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة صاحب المتن وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار مجمل الشارح وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرج---------------------------------------وحة بان غلب استعمال المجاز عليها اقوال قال ابو حنيفة الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها وابو يوسف المجاز اولي لغلبته ثالثها المختار اللفظ مجمل لا يحمل علي احدهما الا بقرينة لرجحان كل منهما من وجه مثاله حلف لا يشرب من هذا النهر المحشي قوله خلاف في تقديم المجاز الشرعي اي في مسماه ليناسب ما بعده قوله ثالثها المختار مجمل لو عبر كغيره ب متساويان كان اولي لما ياتي عقبه الشارح فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث بواحد منهما الاقوال فان هجرت الحقيقة قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية وان تساويا قدمت الحقيقة اتفاقا كما لو كانت غالبة	411	3376257281026550856	676	1081.5	551	1322	51.1346435546875	124	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms084	false	-3114591723901834659	131	300	715	1602	1602	300	وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كونه اي الحكم مرادا من خطاب لكن يكون الخطاب في ذلك المراد مجازا لا يدل الثبوت المذكور علي انه اي الحكم هو المراد منه اي من الخطاب بل يبقي الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري ابي عبد الله من المعتزلة في قولهما يدل علي ذلك فلا يبقي الخطاب علي حقيقته اذ لم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا -------لكن علي وجه المجاز لان الملامسة حقيقة في الجس باليد مجاز في الجماع فقالا المراد الجماع لا تكون الاية مستند الاجماع اذ لا مستند غيرها والا لذكر فلا تدل علي ان اللمس ينقض الوضوء واجيب بانه يجوز ان يكون المستند غيرها واستغني عن ذكره بذكر الاجماع كما هو العادة فاللمس فيها علي حقيقته فتدل علي نقضه الوضوء وان قامت قرينة علي ارادة الجماع ايضا بناء علي الراجح انه يصح ان يراد باللفظ حقيقته ومجازه معا دلت علي مسالة الاجماع ايضا وقد-	84	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms412	true	-5569756099259686773	34	177	178	941	1601	300	وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كونه اي الحكم مرادا من خطاب لكن يكون الخطاب في ذلك المراد مجازا لا يدل الثبوت المذكور علي انه اي الحكم هو المراد منه اي من الخطاب بل يبقي الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري ابي عبد-الله من المعتزلة-في قولهما يدل علي ذلك فلا يبقي الخطاب علي حقيقته اذ لم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء لكن علي وجه المجاز لان الملامسة حقيقة في الجس باليد مجاز في الجماع فقالا المراد الجماع لا تكون الاية مستند الاجماع اذ لا مستند غيرها والا ل--------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشارح-------------------------------------- فتدل علي نقضه الوضوء وان قامت قرينة علي ارادة الجماع ايضا بناء علي الراجح انه يصح ان يراد باللفظ حقيقته ومجازه معا دلت علي مسالة الاجماع ايضا وقد	412	3376257281026550856	751	1460.0	610	895	83.91061401367188	138	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	0	38	0	211	1601	300	قال الشافعي بدلالتها عليهما حيث حمل الملامسة فيها علي الجس باليد والوطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني نحو زيد طويل النجاد مرادا منه طويل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حماءل السيف	85	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms412	true	-5569756099259686773	177	300	941	1601	1601	300	قال الشافعي بدلالتها عليهما حيث حمل الملامسة فيها علي الجس باليد والوطء المحشي قوله وان قامت قرينة علي ارادة الجماع ايضا الخ بين به ان محل الخلاف المذكور اذا لم تقم قرينة علي ذلك ليندفع به قول الزركشي ومن تبعه ان الخلاف مفرع علي امتناع استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه كما صرح به الاصفهاني فان حمل عليهما فلا تنافي فكان ينبغي للمصنف التنبيه علي ذلك فان كلامه مفرع علي مرجوح انتهي الكناية صاحب المتن مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهي حقيقة فان لم يرد المعني وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز الشارح مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم الم----------------------------------------------------عني نحو---- طويل النجاد مرادا منه طويل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حماءل السيف-	412	3376257281026550856	154	12.5	127	717	21.478382110595703	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	38	70	211	377	1601	300	فهي حقيقة لاستعمال اللفظ في معناه وان اريد منه اللازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يرد المعني باللفظ وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو اي اللفظ حينءذ مجاز لانه استعمل في غير معناه اي الاول	85	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms413	true	6659864665293541785	0	82	0	448	1622	300	فهي حقيقة لاستعمال اللفظ في معناه وان اريد منه اللازم المحشي مسالة الكناية لفظ الي اخره كما قسم الاصوليون اللفظ الي حقيقة ومجازكما مر قسمه البيانيون الي صريح وكناية وتعريض فالكلام في هذه المسالة لهم واختلف في الكناية علي اربعة اقوال احدها انها حقيقة واليه مال ابن عبد السلام الثاني انها مجاز الثالث انها لا ولا واليه ذهب السكاكي الشارح فان لم يرد المعني باللفظ وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو اي اللفظ حينءذ مجاز لانه استعمل في غير معناه اي الاول	413	3376257281026550856	166	320.0	134	448	37.05356979370117	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	64	138	348	732	1601	300	استعمل في غير معناه اي الاول------------------------- والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بفتح الواو اي للتلويح بغيره كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا--------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون	85	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms413	true	6659864665293541785	222	300	1209	1622	1622	300	استعمل في---- معناه ليلوح بغيره فهو حقيقة ابدا الشارح والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بفتح الواو اي للتلويح بغيره كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون-	413	3376257281026550856	372	707.0	301	418	88.9952163696289	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	156	281	824	1503	1601	300	الحروف اي هذا مبحث من الحروف التي يحتاج الفقيه الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة لكن سياتي منها اسماء ففي التعبير بها تغليب للاكثر في خط المصنف عدها بالقلم الهندي اختصارا في الكتابة وفي بعض النسخ بالقلم المعتاد ولنمش عليه لوضوحه احدها اذن من نواصب المضارع قال سيبويه للجواب والجزاء الخ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشلوبين داءما و قال الفارسي غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن قال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط عند الفارسي ومدخول اذن فيه مرفوع لاختفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الشلوبين في جعل هذا مثالا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسياتي عدها من مسالك العلة لان الشرط علة للجزاء الثاني	85	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms414	true	-5110525344909456391	117	297	662	1636	1653	300	الحروف اي هذا مبحث--- الحروف التي يحتاج الفقيه الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة لكن سياتي منها اسماء ففي التعبير بها تغليب للاكثر في خط المصنف عدها بالقلم الهندي اختصارا في الكتابة وفي بعض النسخ بالقلم المعتاد ولنمش عليه لوضوحه احدها اذن من نواصب المضارع قال سيبويه للجواب والجزاء الخ المحشي الحروف لكن سياتي منها اسماء اي ك واذا الظرفيتين واي المشددة وكل ففي التعبير بالحروف تغليب للاكثر كما قال هذا وقد قال الصفار في شرح كتابه سيبويه الحرف يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل وعليه فلا تغليب قوله اذن من نواصب المضارع اي من شانها ذلك لا انها لنصبه داءما كما يعلم مما ياتي في كلامه الشارح قال الشلوبين داءما وقا-ل الفارسي غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن قال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط عند الفارسي ومدخول اذن فيه مرفوع لانتفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الشلوبين في جعل هذا مثالا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسياتي عدها من مسالك العلة لان الشرط علة للجزاء المحشي	414	3376257281026550856	667	1318.0	544	978	68.20040893554688	118	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	0	41	0	187	1541	300	ما قد سلف-------- والنفي نحو ان الكافرون الا في غرور ---------ان اردنا الا الحسني -----------اي ما والزيادة نحو ما ان زيد قاءم ما ان رايت زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا الثالث---------------------- او من حروف العطف للشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	86	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms415	true	7267821152315458506	82	216	431	1111	1544	300	ما قد سلف الانفال والنفي نحو ان الكافرون الا في غرور الملك 20 ان اردنا الا الحسني التوبة 107 اي ما والزيادة نحو ما ان زيد قاءم ما ان رايت زيدا المحشي قوله الثاني ان الخ لم يذكر المخففة من الثقيلة لانها فرعها وان لم يذكرها هنا استغناء بذكره لها في مسالك العلة فانه ذكر ثم انها ترد للتعليل اي مع انها موضوعة للتاكيد وقوله ان للشرط اي لاداته وفسره الشارح بالنظر له مع جوابه بما ذكره مقدما جوابه عليه لان المقصود بالجملة الشرطية قوله والنفي نحو ان الكافرون الخ مثل بمثالين اشارة الي انه لا فرق بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية وكذا قوله والزيادة نحو ما ان زيد قاءم الخ معاني او صاحب المتن الثالث او للشك الشارح الثالث او من حر-ف العطف للشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	415	3376257281026550856	184	334.5	143	681	27.019088745117188	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	97	145	493	741	1541	300	والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي مقسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها وبمعني الي فينصب بعدها المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضينيه والاضراب كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-------- اي بل يزيدون	86	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms416	true	6661124258875185105	250	299	1352	1607	1613	300	والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي مقسمة الي الثلاثة تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها وبمعني الي فينصب بعدها المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقتض-يه والاضراب كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات اي بل يزيدون	416	3376257281026550856	245	474.5	197	256	95.703125	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	41	97	187	493	1541	300	والايهام علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا----- والتخيير بين المعطوفين سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي ثوبا او دينارا ام جاز نحو جالس العلماء او الوعاظ وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة ومطلق الجمع كالواو نحو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها	86	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms416	true	6661124258875185105	63	120	345	656	1613	300	والابهام علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس والتخيير بين المعطوفين سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي ثوبا او دينارا ام جاز نحو جالس العلماء او الوعاظ وقصر ابن مالك وغيره التخيير علي الاول وسموا الثاني بالاباحة ومطلق الجمع كالواو نحو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها	416	3376257281026550856	305	602.0	249	311	98.07073974609375	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	138	203	709	1041	1541	300	ماءة الف او يزيدون اي بل يزيدون قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ----------------------------------------------------ودع هذا يقال لمن قصر سلامه كالوداع فهو من تجاهل العارف والمراد تقريب السلام لقصره من الوداع ونحوه وما ادري ااذن او اقام يقال لمن اسرع في الاذان كالاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الرابع اي بال----------------------------------------فتح للهمزة والسكون للياء للتفسير بمفرد نحو عندي عسجد اي ذهب وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو	86	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms417	true	5823602317725766221	139	300	712	1545	1545	300	ماءة الف او يزيدون صاحب المت--ن قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع الشارح قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع هذا يقال لمن قصر سلامه كالوداع فهو من تجاهل العارف والمراد تقريب السلام لقصره من الوداع ونحوه وما ادري ااذن او اقام -----لمن اسرع في الاذان كالاقامة المحشي قوله قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع رده ابن هشام بانه بين الفساد فقال و او فيه انما هي للشك علي زعمهم اي المتاخرين وانما استفيد التقريب من اثبات اشتباه السلام بالتوديع اذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقتيين ممتنع او مستبعد والحريري منسوب الي بيع الحرير قوله هذا يقال لمن قصر سلامه الخ فيه نظر فقد صرح الحريري بانه يقال لمن قصر الزمن بين وداعه وسلامه وهو الذي فهمه ابن هشام فرده معاني اي صاحب المتن الرابع اي بالفتح والسكون للتفسير الشارح الرابع اي بالفتح للهمزة والسكون للياء للتفسير بمفرد نحو عندي عسجد اي ذهب وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو-	417	3376257281026550856	314	598.5	253	841	37.33650588989258	57	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	203	283	1041	1448	1541	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب واسم لكن ضمير الشان وقدم المفعول من خبرها لافادة الاختصاص اي--- اتركك بخلاف غيرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال ويدل للاول ما في حديث الصحيحين في اخر اهل الجنة دخولا وادناهم منزلة فيقول اي رب اي رب وقد قال تعالي فاني قريب و-------قيل لا يدل لجواز نداء القريب بما للبعيد توكيدا	86	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms418	true	9123481563324147986	0	144	0	743	1564	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب واسم لكن ضمير الشان وقدم المفعول من خبرها لافادة الاختصاص اي لا اتركك بخلاف غيرك المحشي قوله للتفسير بمفرد الخ هو المشهور وقيل ان اي فيه للعطف ولعل قاءله اراد به عطف تفسير فلا منافاة قوله من خبرها اي ب من بناء علي ان المفعول من جملة الخبر وهو المختار لان المراد الاخبار بالمجموع لا بالجملة وحدها وان كان المشهور عند النحاة ان الخبر هو الجملة وحدها صاحب المتن ولنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال الشارح ولنداء القريب او البعيد او المتوسط اق-------------------------------------وال ويدل للاول ما في حديث الصحيحين في اخر اهل الجنة دخولا وادناهم منزلة فيقول اي رب اي رب وقد قال تعالي فاني قريب البقرة وقيل لا يدل لجواز نداء القريب بما للبعيد توكيدا	418	3376257281026550856	369	521.0	295	780	47.30769348144531	72	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	15	164	71	828	1545	300	ودالة علي معني الكمال بان يكون صفة لنكرة او حالا من معرفة نحو مررت برجل اي رجل او بعالم اي عالم اي كامل في صفات الرجولية او العلم ومررت بزيد اي رجل او اي عالم اي كاملا في صفات الرجولية او العلم ووصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها الن---------------------------اس السادس اذ اسم للماضي ظ----------------------------------------------------------------رفا نحو وجءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها ومفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكث-----------ركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء----------- الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور ومضافا اليها اسم ز--------------------------------------------------------------------------------------------------مان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا--------- وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون ---اذ الاغلال في اعناقهم----------- وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كالماضي وترد للتعليل حرفا كاللام او ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان نحو ضربت العبد اذ اساء	87	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms419	true	-1605394654719851568	0	239	0	1224	1543	300	ودالة علي معني الكمال بان تكون صفة لنكرة او حالا من معرفة نحو مررت برجل اي رجل او بعالم اي عالم اي كامل في صفات الرجولية او العلم ومررت بزيد اي رجل او اي عالم اي كامل- في صفات الرجولية او العلم ووصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس البقرة معاني اذ صاحب المتن السادس اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول به الشارح السادس اذ اسم للماضي ظرفا نحو -جءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها ومفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة 20 الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور المحشي قوله ومفعولا به هو ما عليه طاءفة منهم الاخفش بناء علي خروج اذ عن الظرفية واما علي قول الجمهور من ملازمتها للظرفية الا اذا اضيف اليها زمن كيومءذ فلا ياتي فيها ذلك بل هي مءولة بما يردها الي الظرفية كما هو معلوم في محله صاحب المتن ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا او ظرفا وللمفاجاة وفاقا لسيبويه الشارح ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون 70 اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كالماضي وترد للتعليل حرفا كاللام او ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان نحو ضربت العبد اذ اساء	419	3376257281026550856	745	1439.0	596	1226	60.766719818115234	141	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	244	300	1238	1545	1545	300	ال-عرب السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين جمل-تين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه----------------------------------------------------------------------- ومن قدر علي القولين الاخيرين ففي ذلك المكان او الزمان وقوفه اقتصر علي بيان معني الظرف وترك-	87	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms420	true	7869696121559181621	213	281	1115	1496	1593	300	الشارح السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين جمليتين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه المحشي قوله السابع اذا للمفاجاة الخ فاءدة الخلاف الذي ذكره فيها الشارح ومن قدر علي القولين الاخيرين ففي ذلك المكان او الزمان وقوفه اقتصر علي بيان معني الظرف وترك	420	3376257281026550856	305	584.0	250	381	80.052490234375	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	164	247	828	1255	1545	300	اي لاساءته او وقت اساءته وظاهر ان الضرب وقت الاساءة لاجلها وللمفاجاة بان تكون بعد بينا او بينما وفاقا لسيبويه حرفا كما اختاره ابن مالك وقيل ظرف مكان وقال ابو حيان ظرف زمان واستغني المصنف عن حكاية هذا الخلاف بحكاية مثله في اذا الاصلية في المفاجاة مثال ذلك بينا او بينما انا واقف اذا جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه وقيل ليست للمفاجاة وهي في ذلك ونحوه زاءدة للاستغناء عنها كما لو تركها منه كثير من العرب السابع اذا	87	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms420	true	7869696121559181621	3	85	20	443	1593	300	اي لاساءته او وقت اساءته وظاهر ان الضرب وقت الاساءة لاجلها وللمفاجاة بان تكون بعد بينا او بينما وفاقا لسيبويه حرفا كما اختاره ابن مالك وقيل ظرف مكان وقال ابو حيان ظرف زمان واستغني المصنف عن حكاية هذا الخلاف بحكاية مثله في اذا الاصلية في المفاجاة مثال ذلك بينا او بينما انا واقف اذ- جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه وقيل ليست للمفاجاة وهي في ذلك ونحوه زاءدة للاستغناء عنها كما--- تركها منه كثير من العرب المحشي ولا	420	3376257281026550856	417	817.0	335	427	97.6580810546875	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	2	67	14	361	1578	300	وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة قولا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غا---------------------------------------------------------------------------لبا فتجاب بما يصدر بالفاء نحو اذا جاء نصر الله ال--------اية والجواب فسبح الخ-- وقد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وندر مجيءها للماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا ال----------اية فانها نزلت بعد الرءية والانفضاض والحال نحو والليل اذا يغشي-------- فان الغشيان مقارن لليل	88	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms421	true	542047419924721969	32	131	154	703	1600	300	وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة قولان اولهما للفارسي وغيرهوثانيهما لابن جني وبقي ثالث للزجاج انها للسببية المحضة ك فاء الجواب صاحب المتن وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال الشارح وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا فتجاب بما يصدر بالفاء نحو اذا جاء نصر الله الفتح 1 الاية والجواب فسبح النصر وقد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وندر مجيءها للماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا الجمعة 11 الاية فانها نزلت بعد الرءية والانفضاض والحال نحو والليل اذا يغشي الليل 1 فان الغشيان مقارن لليل	421	3376257281026550856	346	653.0	281	549	63.023677825927734	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	109	188	587	1006	1578	300	والمصاحبة نحو قد جاءكم الرسول بالحق----------- اي مصاحب- له والظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر--------- نجيناهم بسح------ر والبدلية كما في قول عمر رضي الله عنه استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام----------- اي عنه	88	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms422	true	-2535904808831178653	194	277	1132	1576	1693	300	والمصاحبة نحو قد جاءكم الرسول بالحق النساء 170 اي مصاحبا له والظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران نجيناهم بسحر القمر والبدلية كما في قول عمر------------- استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 اي عنه	422	3376257281026550856	406	766.5	330	457	88.84026336669922	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	71	109	388	587	1578	300	نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه والتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم -------اي اذهبه والاستعانة بان تدخل علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه	88	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms422	true	-2535904808831178653	0	39	0	206	1693	300	نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه والتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم البقرة اي اذهبه والاستعانة بان تدخل علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه	422	3376257281026550856	199	390.0	161	206	96.60194396972656	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	188	300	1006	1578	1578	300	والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار------------ اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي--------- اي الي والتوكيد نحو -كفي بالله شهيدا و----------هزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله-------- اي منها وقيل ليست للتبعيض ويشرب في الاية بمعني يروي او يلتذ مجازا والباء للسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية التاسع بل لل-----------------------------------------------------------------------عطف فيما اذا وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غير موجب ففي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا تنقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غير الموجب نحو ما جاء زيد بل عمرو ولا تضرب-	88	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms423	true	4920459038742300812	29	222	165	1162	1559	300	والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران 75 اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي والتوكيد نحو وكفي بالله شهيدا النساء 79 وهزي اليك بجذع مريم --والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها وقيل ليست للتبعيض ويشرب في الاية بمعني يروي او يلتذ مجازا والباء للسببية المحشي ويقل بعد غيره نحو ما مثل به الشارح لكن مقتضي كلامه في تفسير سورة الفرقان ان الباء فيه للمصاحبة فهي فيه صالحة لكل منهما قوله والتوكيد الخ مثل لزيادة الباء للتوكيد بمثالين اشارة الي انها تزاد مع الفاعل ومع المفعول وتزاد ايضا مع المبتدا نحو بحسبك درهم ومع الخبر نحو اليس الله بكاف عبده الزمر معاني بل صاحب المتن التاسع بل للعطف والاضراب اما للابطال او للانتقال من عرض الي اخر الشارح التاسع بل للعطف فيما اذا وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غيره وجب نفي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا تنقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غير الموجب نحو ما جاء زيد بل عمر- ولا تضرب	423	3376257281026550856	558	1054.5	449	1000	55.79999923706055	103	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	0	59	0	289	1541	300	زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده للمعطوف والاضراب فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق------------ فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة من هذا------------ فما قيل بل فيه علي حاله العاشر	89	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms423	true	4920459038742300812	222	286	1162	1478	1559	300	زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده للمعطوف والاضراب فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 62 فما قيل بل فيه علي حاله المحشي	423	3376257281026550856	286	542.0	227	316	90.50633239746094	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	58	139	282	687	1541	300	العاشر بيد اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب وبهذا اللفظ الي اخر ما تقدم اورده اهل الغريب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه من تاكيد المدح بما يشبه الذم الحادي	89	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms424	true	-7292376777395511719	179	260	963	1368	1568	300	العاشر بيد اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب وبهذا اللفظ الي اخر ما تقدم اورده اهل الغريب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه من تاكيد المدح بما يشبه الذم المحشي	424	3376257281026550856	402	801.0	321	405	99.25926208496094	80	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	138	237	680	1227	1541	300	الحادي عشر ثم حرف عطف للتشريك في الاعراب والحكم والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي تقول جاء زيد ثم عمرو اذا تراخي مجء عمرو عن مجء زيد وخالف بعض النحاة في افادتها الترتيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خالف بعضهم في افادتها المهلة قالوا لمجيءها لغيرهما كقوله تعال--------ي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها والجعل قبل خلقنا وكقول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضطراب الرمح يعقب جري الهز في انابيبه واجيب بانه توسع فيها بايقاعها موقع الواو في الاول والفاء في الثاني وتارة يقال انها في الاول ونحوه للترتيب الذكري واما مخالفة العبادي فماخوذة من قوله	89	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms425	true	1413386330254094902	13	282	79	1533	1626	300	الحادي عشر ثم حرف عطف للتشريك في الاعراب والحكم والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي تقول جاء زيد ثم عمرو اذا تراخي مجء عمرو عن ----زيد وخالف بعض النحاة في افادتها الترتيب المحشي قوله وخالف بعض النحاة الخ ظاهره انه لا خلاف في ان ثم للتشريك بناء علي انها لا تكون الا عاطفة لكن ابن هشام جعل فيها خلافا فقال في اكثر نسخ المغني ثم حرف عطف يقتضي التشريك والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف ثم ذكر مقابل كونها للتشريك انها تقع زاءدة كقوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم التوبة 118 فلا تكون عاطفة فلا تكون للتشريك وجري عليه الزركشي الشارح كما خالف بعضهم في افادتها المهلة قالوا لمجيءها لغيرهما كقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها والجعل قيل خلقنا وكقول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب المحشي وغيره فجعلوا قول المصنف علي الصحيح راجعا الي التشريك والمهلة فصار كلامه مع قوله وللترتيب خلافا للعبادي مشتملا علي ثلاث خلافيات وفاقا لما قاله ابن هشام وكان الشارح انما ترك الخلاف في التشريكمع انه منقول عن الاخفش والكوفيين لان كون ثم زاءدة ينافي كونها عاطفة فالقول بانها تقع زاءدة انما هو في الحقيقة مقابل للعطف بها وان لزم منه مقابلته للتشريك واما خلافية الترتيب فمنقولة عن الفراء والاخفش ونقل المصنف لها عن العبادي فقط انتقده البرماوي بانه مع قصوره وهم علي العبادي تبع فيه والده وغيره فانه انما ذكره في صورة الشارح واضطراب الرمح يعقب جري الهز في انابيبه واجيب بانه توسع فيها بايقاعها موقع الواو في الاول والفاء في الثاني وتارة يقال انها في الاول ونحوه للترتيب الذكري واما مخالفة العبادي فماخوذة من قوله	425	3376257281026550856	542	1037.0	444	1458	37.17420959472656	95	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	223	287	1145	1475	1541	300	وتارة يقال انها في الاول ونحوه للترتيب الذكري واما مخالفة العبادي فماخوذة من قوله كما في فتاوي القاضي الحسين عنه في قول القاءل وقفت هذه الضيعة علي اولادي ثم علي اولاد اولادي بطنا بعد بطن انه للجمع كما قاله هو وغيره فيما لو اتي بدل ثم بالواو قاءلين ان بطنا بعد بطن فيه بمعني ما تناسلوا اي للتعميم وان قال الاكثر انه للترتيب الثاني	89	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms426	true	-3940366827504691338	82	145	401	725	1476	300	وتارة يقال انها في الاول ونحوه للترتيب الذكري اي الاخباري لا الوجودي الشارح ------كما في فتاوي القاضي الحسين عنه في قول القاءل وقفت هذه الضيعة علي اولادي ثم علي اولاد اولادي بطنا بعد بطن انه للجمع كما قاله هو وغيره فيما لو اتي بدل ثم بالواو قاءلين ان بطنا بعد بطن فيه بمعني ما تناسلوا اي للتعميم وان قال الاكثر انه للترتيب المحشي	426	3376257281026550856	294	564.0	235	330	89.09091186523438	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	61	112	302	569	1528	300	وللتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء نحو ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الي ان تجود وهو استثناء منقطع ويءخذ من صنيع المصنف ان مجيءها للتعليل ليس بغاءب ولا نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الثالث عشر رب للتك-----------------------------------------------------------------------ثير نحو ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	90	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms427	true	-3727285042398315495	211	300	1071	1533	1533	300	وللتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء نحو ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع ويءخذ من صنيع المصنف ان مجيءها للتعليل ليس بغالب ولا نادر المحشي قوله الا ان تجود قال الزركشي وغيره ويمكن جعل حتي هنا بمعني الي قوله ليس بغالب ولا نادر اي بل كثير معاني رب صاحب المتن الثالث عشر رب للتكثير وللتقليل ولا تختص باحدهما خلافا لزاعم ذلك الشارح الثالث عشر رب للتكثير نحو ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين-	427	3376257281026550856	262	515.0	212	463	56.58747482299805	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	0	61	0	302	1528	300	هي حتي مطلع الفج------ر او مصدر مءول من ان والفعل---- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي--- اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي العلماء وقدم الحجاج حتي المشاة واما ابتداءية بان يبتدا بعدها جملة اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه	90	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms427	true	-3727285042398315495	2	66	9	324	1533	300	هي حتي مطلع الفجر القدر او مصدر مءول من ان والفعل نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي العلماء وقدم الحجاج حتي المشاة واما ابتداءية بان يبتدا بعدها جملة اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه	427	3376257281026550856	302	585.5	241	315	95.87301635742188	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	112	233	569	1188	1528	300	فانه يكثر منهم تمني ذلك يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وللتقليل كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد عيسي وادم عليهما السلام ولا تختص باحدهما خلافا لزاعمي ذلك زعم قوم انها للتكثير داءما وكانه لم يعتد بهذا البيت ونحوه واخر انها للتقليل داءما وقرره في الاية بان الكفار تدهشهم اهوال يوم القيامة فلا يفيقون حتي يتمنوا ما ذكر الا في احيان قليلة وعلي عدم الاختصاص قال بعضهم التقليل اكثر وابن مالك نادر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع عشر علي الاصح انها قد تكون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح او من فوقه وتكون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فا-------ن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض	90	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms428	true	-1856650410068599608	1	188	6	986	1602	300	فانه يكثر منهم تمني ذلك يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين وللتقليل كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد عيسي وادم ع-يهما السلام ولا تختص باحدهما خلافا لزاعم -ذلك زعم قوم انها للتكثير داءما وكانه لم يعتد بهذا البيت ونحوه واخر انها للتقليل داءما وقرره في الاية بان الكفار تدهشهم اهوال يوم القيامة فلا يفيقون حتي يتمنوا ما ذكر الا في احيان قليلة وعلي عدم الاختصاص قال بعضهم التقليل اكثر وابن مالك نادر المحشي قوله الثالث عشر رب هي حرف خلافا للكوفيين في دعوي اسميتها قاله ابن هشام قوله لم يلده ابوان هو بسكون اللام وفتح الدال او ضمها واصله بكسر اللام وسكون الدال ثم خفف بسكون اللام فالتقي ساكنان فحركت الدال لالتقاء الساكنين بالفتح تخفيفا او بالضم اتباعا للهاء معاني علي صاحب المتن الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا للاستعلاء الشارح الرابع عشر علي الاصح انها قد تك-----------------------------ون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح اي من فوقه وتكون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فان الرحمن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض	428	3376257281026550856	586	945.0	472	1011	57.9624137878418	110	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	256	300	1306	1528	1528	300	اي لهدايته اياكم والظرفية ك-في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها ا---------ي وقت غفلتهم والاستدراك ك-لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه والزيادة نحو حديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا-	90	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms429	true	-1592306045065750020	1	49	7	241	1516	300	اي لهدايته اياكم والظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص اي في وقت غفلتهم والاستدراك ك لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه والزيادة نحو حديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا	429	3376257281026550856	222	420.0	179	234	94.87179565429688	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	0	121	0	625	1574	300	وقيل هي اسم ابدا لدخول حرف الجر عليها وقيل هي حرف ابدا ولا مانع من دخول حرف جر علي اخر اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض ------فقد استكملت علي في الاصح اقسام الكلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارغة الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذا عقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب مشتمل علي الترتيب المعنوي وانما صرح به المصنف ليعطف عليه الذكري وهو في عطف مفصل علي مجمل---- انا انشاناهن انشاء--- فجعلناهن ابكارا--- عربا اترابا -----------فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة	91	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms429	true	-1592306045065750020	49	214	241	1100	1516	300	وقيل هي اسم ابدا لدخول حرف الجر عليها وقيل هي حرف ابدا ولا مانع من دخول حرف جر علي اخر اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض القصص فقد استكملت علي في الاصح اقسام الكلمة المحشي قوله لا احلف علي يمين يحتمل ان علي غير زاءدة بتضمين احلف معني الاستعلاء اي لا احلف مستعليا علي يمين معاني الفاء صاحب المتن الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بحسبه الشارح الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بح------------------------------------------------------------------------سبه تقول قام زيد فعمرو اذا عقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب مشتمل علي الترتيب المعنوي وانما صرح به المصنف ليعطف عليه الذكري وهو في عطف مفصل علي مجمل نحو انا انشاناهن انشاء 35 فجعلناهن ابكارا 36 عربا اترابا الواقعة 35 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة	429	3376257281026550856	553	889.5	443	931	59.398494720458984	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	121	162	625	842	1574	300	وللسببية ويلزمها التعقيب نحو فوكزه موسي فقضي عليه------ فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه------- واحترز بالعاطفة عن الرابطة للجواب فقد تتراخي عن الشرط نحو ان يسلم فلان فهو يدخل الجنة وقد لا يتسبب عن الشرط نحو ان تعذبهم فانهم عبادك	91	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms430	true	-1820124586692352979	2	45	16	246	1658	300	وللسببية ويلزمها التعقيب نحو فوكزه موسي فقضي عليه القصص فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة واحترز بالعاطفة عن الرابطة للجواب فقد تتراخي عن الشرط نحو ان يسلم فلان فهو يدخل الجنة وقد لا يتسبب عن الشرط نحو ان تعذبهم فانهم عبادك	430	3376257281026550856	217	418.5	176	230	94.34782409667969	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	162	211	842	1120	1574	300	السادس عشر في للظرفين المكاني والزماني نحو وانتم عاكفون في المساجد واذكروا الله في ايام معدودات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصاحبة ك-مع نحو قال ادخلوا في امم-------- اي معهم والتعليل نحو لمسكم في-ما افضتم فيه-- اي لاجل ما والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها ----والاصل اركبوها	91	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms430	true	-1820124586692352979	188	261	1050	1443	1658	300	السادس عشر في للظرفين المكاني والزماني نحو وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187---------- معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون البقرة والمصاحبة ك مع نحو قال ادخلوا في امم الاعراف اي معهم والتعليل نحو لمسكم في ما افضتم النور اي لاجل ما والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها هود والاصل اركبوها	430	3376257281026550856	256	442.0	210	403	63.52357482910156	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	192	267	1012	1406	1574	300	فيه اي لاجل ما -والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل ---------------------------------------اي------------------------------------------------ عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها والاصل اركبوها والتع--------------------------ويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه------- اي يكثركم بسبب هذا الجعل والي نحو فردوا ايديهم في افواهه--------م اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ ومن نحو هذا ذراع في الثوب اي منه يعني فلا يعينه لقلته	91	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms431	true	-8088385101845268366	7	103	34	557	1587	300	فيهما قلبا قوله والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 جعلها الزمخشري ومن تبعه في هذه الاية للظرفية المجازية كان الجذوع ظرف للمصلوب لتمكنه عليها تمكن المظروف من الظرف صاحب المتن والتعويض وبمعني الباء والي ومن الشارح والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري اي يكثركم بسبب هذا الجعل والي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ ومن نحو هذا ذراع في الثوب اي منه يعني فلا يعيبه لقلته	431	3376257281026550856	337	636.0	272	523	64.43594360351562	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	267	291	1406	1530	1574	300	السابع عشر كي للتعليل فينصب المضارع بعدها بان مضمرة نحو جءت كي انظرك اي لان وبمعني ان المصدرية بان تدخل عليها اللام نحو جءت	91	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms431	true	-8088385101845268366	276	300	1464	1587	1587	300	السابع عشر كي للتعليل فينصب المضارع بعدها بان مضمرة نحو جءت كي انظرك اي لان وبمعني ان المصدرية بان تدخل عليها اللام نحو جءت-	431	3376257281026550856	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	0	55	0	283	1573	300	افراد المضاف اليه المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت--------- كل حزب بما لديهم فرح---------ون والمعرف المجموع نحو كل العبيد جاءوا وكل الدراهم صرف ومنه ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا----- وكلهم اتيه يوم القيامة فردا و ----لاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد المعرف نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	92	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms432	true	-5654858772158231043	146	205	736	1047	1540	300	افراد المضاف اليه المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون والمعرف المجموع نحو كل العبيد جاءوا وكل الدراهم صرف ومنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم ولاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد المعرف نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	432	3376257281026550856	281	526.5	227	311	90.35369873046875	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	41	157	214	835	1573	300	اجزاء ال-مضاف اليه المفرد المعرف -------نحو كل زيد او الرجل حسن ا----------------------------ي كل اجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاسع عشر اللا-----------------------------------------------------م الجارة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس------ اي لاجل ان تبين لهم والاستحقاق نحو النار للكافرين والاختصاص نحو الجنة للمتقين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نحو -لله ما في السم-وات وما في الارض------ والصيرورة اي العاقبة نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني والتمليك نحو وهبت لزيد ثوبا اي ملكته اياه وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة------ وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم-------- لم يكن الله ليغفر لهم------- فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان --مضمرة	92	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms433	true	9077889164652820802	32	283	171	1582	1683	300	--وكل الداخلة عليه --تفيد النص فيه قوله نحو كل زيد او الرجل حسن قال اخو المصنف ومنه قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 وقوله صلي الله عليه وسلم كل الطلاق واقع الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه الترمذي والمصنف جعلهما في شرح منهاج البيضاوي من قبيل المعرف الجنسي وهو في المعني كالنكرة فهو من القسم الاول وهو استغراق افراد المنكر والاول اوجه خصوصا المثال الثاني معاني اللام صاحب المتن التاسع عشر اللام للتعليل والاستحقاق والاختصاص الشارح التاسع عشر اللام الجارة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس النحل اي لاجل ان تبين لهم والاستحقاق نحو النار للكافرين والاختصاص نحو الجنة للمتقين المحشي قوله والاستحقاق نحو النار للكافرين اي عذابها مستحق لهم كما قدره ابن هشام ليوافق تفسيره لام الاستحقاق بانها الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله والعزة لله ولم يجعلوها فيه للاختصاص كما في الجنة للمءمنين لان النار ليست مختصة بالكافرين وان كان تابيدها مختصا بهم بخلاف الجنة لا تكون الا للمءمنين صاحب المتن والملك والصيرورة والتمليك وشبهه وتوكيد النفي الشارح والملك نحو ولله ما في السماوات وما في الارض النحل والصيرورة اي العاقبة نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني والتمليك نحو وهبت لزيد ثوبا اي ملكته اياه وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال لم يكن الله ليغفر لهم النساء فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان المضمرة	433	3376257281026550856	594	1059.0	479	1415	41.978797912597656	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	102	230	553	1213	1573	300	لا علته اذ هي التبني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمليك نحو وهبت لزيد ثوبا اي ملكته اياه وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم لم يكن الله ليغفر لهم فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر------------- الداخلة ع---------------------------------------------------------------------ليه المنصوب فيه المضارع بان مضمر-----------------ة والتع------------------------------------------------------دية نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد-------- الاصل فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت----------- اي اليه وعلي نحو يخرون للاذقان سجدا --------اي عليها وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة---- اي فيه وعند نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم---- بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري اي عند مجيءه اياهم	92	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms434	true	1288192648582700433	91	269	477	1386	1563	300	لا علته اذ هي التبني اي لم يكن لغرض كونه عدوا بل ابنا فليس ذلك تعليلا وقد يقال انه تعليل مجازي علي وجه الاستعارة التبعية فانه شبه ما ترتب علي فعلهم بالغرض المقصود من الفعل وادخل عليه ما يدخل علي الغرض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم الانفال 33 الخ فيه اشارة الي ان لامه تختص بفعل الكون وهو قضية قول ابن هشام وهي الداخلة في اللفظ علي الفعل مسبوقة بما كان او لم يكن ناقصتين مسندتين لما اسند اليه ال------فعل المقرون باللام صاحب المتن والتعدية والتاكيد وبمعني الي وعلي وفي وعند وبعد ومن وعن الشارح والتعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد هود 107 الاصل فعال ما وبمعني الي نحو -سقناه ل---بلد ميت الاعراف 57 اي اليه وعلي نحو يخرون للاذقان سجدا الاسراء اي عليها وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم الانبياء 47 اي فيه وعند نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق 5 بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري اي عند مجيءه اياهم	434	3376257281026550856	453	621.5	361	1032	43.895347595214844	81	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	231	300	1218	1573	1573	300	نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس----------- اي بعده ومن نحو سمعت له صراخا اي منه وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه-------- اي عنهم وفي حقهم والا بان كانت -لتبليغ لقيل ما سبقتمونا وضمير كان واليه للايمان اما اللام غير الجارة فالجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته------- وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة---------------------------- العشرون لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع-	92	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms435	true	5836129728033330685	0	78	0	411	1622	300	نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 اي بعده ومن نحو سمعت له صراخا اي منه وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عنهم وفي حقهم والا بان كانت للتبليغ لقيل ما سبقتمونا وضمير كان واليه للايمان اما اللام غير الجارة فالجازمة نحو لينفق ذو سعة من سعته الطلاق وغير العاملة كلام الابتداء نحو لانتم اشد رهبة الحشر معاني لولا صاحب المتن العشرون لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع	435	3376257281026550856	355	668.5	287	411	86.37469482421875	68	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	0	127	0	695	1599	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما وفي المضارعية التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله ---------اي استغفروه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بد والماضية التو---------------------------------------بيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء------ وبخهم الله تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ وقيل -ترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت----- اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا هي في الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل مجيءه فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع فالا فيه بمعني لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحادي والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------ لو حرف شرط للماضي نحو لو جاء زيد لاكرمته ويقل للمستقبل نحو اكرم زيدا	93	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms435	true	5836129728033330685	93	300	504	1622	1622	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما وفي المضارع-ة التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله النمل 46 اي استغفروه ولا بد المحشي قوله وفي المضارعة التحضيض اي وما في تاويلها نحو لولا انزل عليه ملك الانعام اي ينزل وذكر غيره مع التحضيض العرض وهو الطلب بلين وقد جمع بينهما في لو صاحب المتن والماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي الشارح والماضية التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وبخهم الله تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ -قيل وترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت يونس اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا هي في الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل مجيءه فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع فالا فيه بمعني لكن المحشي قوله وهو اي ما قالوه من الافك في الحقيقة محل التوبيخ قوله قيل وترد للنفي قاله الهروي معاني لو صاحب المتن الحادي والعشرون لو شرط للماضي ويقل للمستقبل قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره الشارح الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي نحو لو جاء زيد لاكرمته ويقل للمستقبل نحو اكرم زيدا-	435	3376257281026550856	688	1322.5	563	1121	61.37377166748047	119	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	127	190	695	1019	1599	300	ولو اساء اي وان وعلي الاول الكثير قال سيبويه هو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره فقوله سيقع ظاهر في انه لم يقع فكانه قال لانتفاء ما كان يقع وقال غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ومشي عليه المعربون حرف امتناع لامتناع اي امتناع الجواب لامتناع الشرط وكلام سيبويه السابق ظاهر-------- ايضا فان انتفاء ما كان يقع وهو الجواب لوقوع غيره وهو الشرط ظاهر في انه لانتفاء الشرط	93	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms436	true	-8936634188276901418	0	118	0	587	1570	300	ولو اساء اي وان وعلي الاول الكثير قال سيبويه هو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره فقوله سيقع ظاهر في انه لم يقع فكانه قال لانتفاء ما كان يقع المحشي قوله لو شرط اي اداته وزمن الشرط ومشروطه ماض في لو ومستقبل في ان كما نبه عليه الشارح بقوله اي وان ف لو اذا دخلت علي مضارع صرفته للمضي وان فيه بالعكس وهذا الحكم اكثري لا كلي كما علم في لو من كلام المصنف صاحب المتن وقال غيره حرف امتناع لامتناع الشارح وقال غيره ومشي عليه المعربون حرف امتناع لامتناع اي امتناع الجواب لامتناع الشرط وكلام سيبويه السابق ظاهره في هذا ايضا فان انتفاء ما كان يقع وهو الجواب لوقوع غيره وهو الشرط ظاهر في انه لانتفاء الشرط	436	3376257281026550856	317	598.0	255	587	54.0034065246582	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	211	262	1128	1403	1599	300	الشرط- وقال الشلوبين هو لمجرد الربط للجواب بالشرط كان واستفادة ما ذكر من انتفاءهما او انتفاء الشرط فقط من خارج والصحيح في مفاده نظرا الي ما ذكر من القسمين وفاقا للشيخ الامام والد المصنف امتناع ما يليه مثبتا كان او منفيا واستلزامه اي ما يليه لتاليه مثبتا كان او منفيا فالاقسام	93	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms437	true	-4978830601946757807	249	300	1325	1600	1600	300	الشارح وقال الشلوبين هو لمجرد الربط للجواب بالشرط كان واستفادة ما ذكر من انتفاءهما او انتفاء الشرط فقط من خارج والصحيح في مفاده نظرا الي ما ذكر من القسمين وفاقا للشيخ الامام والد المصنف امتناع ما يليه مثبتا كان او منفيا واستلزامه اي ما يليه لتاليه مثبتا كان او منفيا فالاقسام-	437	3376257281026550856	272	535.0	222	276	98.55072784423828	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	189	212	1013	1134	1599	300	الشرط- ومرادهم ان انتفاء الشرط والجواب هو الاصل فلا ينافيه ما سياتي في امثلة من بقاء الجواب فيها علي حاله مع انتفاء الشرط	93	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms437	true	-4978830601946757807	57	80	300	422	1600	300	الشارح ومرادهم ان انتفاء الشرط والجواب هو الاصل فلا ينافيه ما سياتي في امثلة من بقاء الجواب فيها علي حاله مع انتفاء الشرط	437	3376257281026550856	119	234.0	96	122	97.54098510742188	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	263	300	1409	1599	1599	300	ثم ينتفي التالي ايضا--- ان ناسب المقدم بان لزمه عقلا او عادة او شرعا ولم يخلف المقدم غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله اي غ-------------------يره لفسدتا اي السموات والارض ففسادهما--- خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب-	93	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms438	true	-2654718760244519882	59	101	303	519	1533	300	ثم ينتفي التالي اي غيره ان ناسب المقدم بان لزمه عقلا او عادة او شرعا ولم يخلف المقدم غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي غيره لفسدتا اي السموات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب	438	3376257281026550856	184	345.0	149	216	85.18518829345703	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms094	false	-4017171243750453097	0	141	0	743	1513	300	لتعدد الاله للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد ب-لو نظرا الي الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر لا ان خلفه اي خلف المقدم غيره اي كان له خلف في ترتب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي كقولك في شء لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزوم---ه عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب-لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما امثلة بقية الاقسام فنحو لو لم تجءني ما اكرمتك لو جءتني ما اهنتك لو لم تج-ءني اهنتك ويثبت التالي بقسميه علي حاله مع انتفاء المقدم بقسميه ان لم يناف انتفاء	94	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms438	true	-2654718760244519882	101	294	519	1503	1533	300	لتعدد الاله للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترت-ب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد ب لو نظرا الي الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر لا ان خلفه اي خلف المقدم غيره اي كان له خلف في ترتب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي كقولك في شء لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا المحشي قوله ان ناسب يغني عنه ما بعده لان المدار عليه كما نبه عليه البرماوي ولو ابدل ان ناسب بقوله ان ساواه اغني عما بعده وان ذكره للاحتراز عن نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه اغني عنه ايضا ذكره بعد قوله المفاد نعت ل انتفاء التعدد الشارح اما امثلة بقية الاقسام فنحو لو لم تجءني ما اكرمتك لو جءتني ما اهنتك لو لم تجيءني اهنتك المحشي قوله نظرا الي الاصل فيها اي وهو انتفاء الجواب لانتفاء ----------	438	3376257281026550856	677	1308.5	545	995	68.04019927978516	127	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms094	false	-4017171243750453097	128	300	672	1513	1513	300	ويثبت التالي بقسميه علي حاله مع انتفاء المقدم بقسميه ان لم يناف انتفاء المقدم وناسب انتفاءه اما بالاولي كلو لم يخف لم يعص الماخوذ من قول عمر رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد بلو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعالي مطلقا اي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي علي ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوف والاجلال رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاثر او الحديث المشهور بين العلماء قال اخو المصنف كغيره من المحدثين انه لم يجده في شء من كتب الحديث بعد الفحص الشديد او المساواة ك-لو لم تكن ربيبة لما حلت للرضاع الماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم في درة بضم المهملة بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع- رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم كونها-	94	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms439	true	-4022275527069943219	27	264	130	1310	1500	300	ويثبت التالي بقسميه علي حاله مع انتفاء المقدم بقسميه ان لم يناف انتفاء المقدم وناسب انتفاءه اما بالاولي كلو لم يخف لم يعص الماخوذ من قول------------- عمر وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عد----------------م الخوف وهو بالخوف المفاد بلو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعالي مطلقا اي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن -ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوف والاجلال رضي الله تعالي عنه المحشي قوله بقسميه اي المثبت والمنفي قوله بالخوف متعلق بانسب قوله في قصوره اي قصد المرتب الدال عليه رتب ومثله ما ياتي في كلامه ومن هذا القسم قوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا الانفال 23 الاية مع قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم الانفال 23 ليس قياسا اقترانيا وان كان بصورته والا لانتج لو علم فيهم خيرا لتولوا وهو محال اذ لو علم الله فيهم خيرا لم يتولوا بل اقبلوا الشارح وهذا الاثر او الحديث المشهور بين العلماء قال اخو المصنف كغيره من المحدثين انه لم يجده في شء من كتب الحديث بعد الفحص الشديد او المساواة ك لو لم تكن ربيبة لما حلت للرضاع الماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم في درة بضم المهملة-بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم كونها	439	3376257281026550856	804	1552.5	641	1211	66.39141082763672	157	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms095	false	-8602468617137882783	1	149	6	771	1534	300	المبين بكونها ابنة اخي الرضاع المناسب هو له شرعا فيترت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ايضا في قصده علي كونها ربيبة المفاد بلو المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع والنساء حيث تحدثن لما قام عندهن بارادته نكاحها جوزن ان يكون حلها--- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقوله في حجري علي وفق الاية وقد تقدم الكلام فيها ويجمع بين ما تقدم في اسمها من انه درة وبين ما في مسلم عنها كان اسمي برة فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم بان لها اسمين قبل التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير او الادون كق----------------------------------------------------------ولك فيمن عرض عليك نكاحها لو انتفت اخوة النسب بيني وبينها لما حلت لي للرضاع بيني وبينها بالاخوة وهذا المثال للاولي انقلب علي المصنف سهوا وصوابه ليكون	95	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms440	true	2181281732245768317	28	300	151	1515	1515	300	المبين بكونها ابنة اخي الرضاع نعت ل عدم كونها ربيبة وقوله المناسب نعت له ايضا او ل كونها ابنة اخي الرضاع اذ المراد منهما واحد وقوله هو اي عدم حلها وقوله له اي لعدم كونها ربيبة الشارح فيترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبة المفاد بلو المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع والنساء حيث تحدثن لما قام عندهن بارادته نكاحها جوزن ان يكون حلها له من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وقوله في حجري علي وفق الاية وقد تقدم الكلام فيه- ويجمع بين ما تقدم في اسمها من انه درة وبين ما في مسلم عنها كان اسمي برة فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب وقال لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم بان لها اسمين قبل التغيير المحشي او لكونها ابنة اخي الرضاع لذلك وبما تقرر علم ان المناسب نعت جار علي غير ما هو له وقوله فيترتب اي عدم حلها وقوله المفاد نعت لكونها ربيبة وكذا قوله المناسب قوله ويجمع بين ما تقدم في اسمها الخ بناه علي ان مسمي الاسمين واحد وليس كذلك فان لام سلمة من ابي سلمة ابنتين زينب ودرة كما ذكره الذهبي وابن سيد الناس وغيرهما ونقله النووي في تهذيبه في ترجمة ام سلمة عن ابن سعد مع ذكر ان زينب اسن من درة صاحب المتن او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع الشارح او الادون كقولك فيمن عرض عليك نكاحها لو انتفت اخوة النسب بيني وبينها لما حلت لي للرضاع بيني وبينها بالاخوة وهذا المثال للاولي انقلب علي المصنف سهوا وصوابه ليكون-	440	3376257281026550856	736	1432.5	593	1366	53.879940032958984	139	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms095	false	-8602468617137882783	149	300	771	1534	1534	300	للادون لو انتفت اخوة الرضاع لما حلت للنسب رتب عدم حلها علي عدم اخوتها من الرضاع المبين باخوتها من النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفاد- بلو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول---- حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له اخوتها من النسب واخوتها من الرضاع وانما قال كقولك كذا في الموضعين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما قال لم يجد نحوه فيما يستشهد به من القران او غيره ولكنه غير خارج عن اسلوبه ولو قال بدل المساواة المساوي لكان انسب بقسميه ولو اسقط لام لما في الموضعين لوافق الاستعمال الكثير مع الاختصار وقد تجردت لو فيما ذكر من الامثلة عن الزمان علي خلاف الاصل فيها اما امثلة بقية اقسام هذا القسم فنحو لو اهنت زيدا لاثني عليك اي فيثني مع عدم الاهانة من باب اولي لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه-	95	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms441	true	-5854120787118112758	0	209	0	1066	1507	300	للادون لو انتفت اخوة الرضاع لما حلت للنسب رتب عدم حلها علي عدم اخوتها من الرضاع المبين باخوتها من النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة بلو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له اخوتها من النسب واخوتها من الرضاع وانما قال كقولك كذا في الموضعين المحشي قوله المبين باخوتها من النسب نعت لعدم اخوتها وكذا قوله المناسب ويجوز جعله نعت لاخوتها من النسب نظير ما مر وقوله هو اي عدم حلها وقوله لها اي لاخوتها من النسب وقوله فيترتب اي عدم حلها وقوله لان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب اي لانه يحرم بالنسب ما لا يحرم بالرضاع كاجنبية ارضعت نافلتك الشارح لانه كما قال لم يجد نحوه فيما يستشهد به من القران او غيره ولكنه غير خارج عن اسلوبه ولو قال بدل المساواة المساوي لكان انسب بقسميه ولو اسقط لام لما في الموضعين لوافق الاستعمال الكثير مع الاختصار وقد تجردت لو فيما ذكر من الامثلة عن الزمان علي خلاف الاصل فيها اما امثلة بقية اقسام هذا القسم فنحو لو اهنت زيدا لاثني عليك اي فيثني مع عدم الاهانة من باب اولي لو ترك العبد سءال ربه لاعطاء	441	3376257281026550856	761	1470.0	611	1066	71.38836669921875	148	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms096	false	-3061429083700302889	0	29	0	128	1535	300	اي فيعطيه مع السءال من باب اولي ولو انما في الارض من شجرة اقلام الي ما نفدت كلمات الله------ اي فما تنفذ مع انتفاء ما ذكر من باب اولي	96	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms441	true	-5854120787118112758	209	239	1066	1200	1507	300	اي فيعطيه مع السءال من باب اولي ولو انما في الارض من شجرة اقلام الي ما نفدت كلمات الله لقمان اي فما تنفد مع انتفاء ما ذكر من باب اولي	441	3376257281026550856	127	245.5	98	134	94.776123046875	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms096	false	-3061429083700302889	29	229	128	1184	1535	300	وترد لو للتمني والعرض والتحضيض فينصب المضارع بعد الفاء في جوابها لذلك بان --مضمرة نحو لو تاتيني فتحدثني لو تنزل عندي فتصيب خيرا لو تامر فتطاع ومن الاول فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين --------اي ليت لنا وتشترك الثلاثة في الطلب وهو في التحضيض بحث وفي العرض بلين وفي التمني لما لا طمع في وقوعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقليل نحو حديث تصدقوا ولو بظلف محرق كذا اورده المصنف وغيره وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف محرق وفي رواية ولو بظلف والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر من كبير او قليل ولو بلغ في القلة---- الظلف مثلا فانه خير من العدم وهو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل وقيد بالاحراق اي الشء كما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف ال--------------------مشوي الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستق-----------------------------------------------------------------------------------------------بال للمضارع ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه اي زعم افادتها ما ذكر كالزمخشري قال في المفصل كالكشاف هي لتاكيد نفي المستقبل وفي الانموذج لنفي المستقبل علي التابيد وفي بعض نسخه---- التاكيد والتابيد نهاية التاكيد وهو فيما اذا اطلق النفي قال في الكشاف مفرقا فقولك لن اقيم مءكد بخلاف لا اقيم كما في اني مقيم وانا مقيم ------وقوله	96	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms442	true	-4170642515886192141	29	288	181	1550	1604	300	وترد لو للتمني والعرض والتحضيض فينصب المضارع بعد الفاء في جوابها لذلك بان المضمرة نحو لو تاتيني فتحدثني لو تنزل عندي فتصيب خيرا لو تامر فتطاع ومن الاول فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين الشعراء اي ليت لنا وتشترك الثلاثة في الطلب وهو في التحضيض بحث وفي العرض بلين وفي التمني لما لا طمع في وقوعه المحشي قوله وترد لو للتمني الخ وترد ايضا مصدرية نحو يود احدهم لو يعمر البقرة قوله في جوابها متعلق ب ينصب اي بنصب المضارع في جواب لو لذلك اي لاجل كل من التمني والعرض والتحضيض الشارح والتقليل نحو حديث تصدقوا ولو بظلف محرق كذا اورده المصنف وغيره وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف محرق وفي رواية ولو بظلف والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل ولو بلغ في القلة الي الظلف مثلا فانه خير من العدم وهو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل وقيد بالاحراق اي الشء-كما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي معاني لن صاحب المتن الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه الشارح الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال للمضارع ولا تف------يد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه اي زعم افادتها ما ذكر كالزمخشري قال في المفصل كالكشاف هي لتاكيد نفي المستقبل وفي الانموذج لنفي المستقبل علي التابيد وفي بعض نسخه علي التاكيد والتابيد نهاية التاكيد وهو فيما اذا اطلق النفي قال في الكشاف مفرقا فقولك لن اقيم مءكد بخلاف لا اقيم كما في اني مقيم وانا مقيم المحشي قوله	442	3376257281026550856	1043	2024.5	845	1376	75.7994155883789	192	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms096	false	-3061429083700302889	228	300	1178	1535	1535	300	وقوله في شء لن افعله مءكد علي وجه التابيد كقولك لا افعله ابدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا----- اي خلقه من الاصنام مستحيل مناف لاحوالهم ا ه وفي قول المصنف زعمه تضعيف له لما قال غيره انه لا دليل عليه واستفادة التابيد في اية الذباب وغيرها ولن----- يخلف الله وعده-------- من خارج كما في ولن يتمنوه ابدا------- وكون ابدا فيه للتاكيد كما قيل خلاف الظاهر وقد نقل-	96	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms443	true	-6819503386365919090	27	102	138	519	1584	300	وقولك في شء لن افعله مءكد علي وجه التابيد كقولك لا افعله ابدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج اي خلقه من الاصنام مستحيل مناف لاحوالهم ا-ه وفي قول المحشي زعمه تضعيف له لما قال غيره انه لا دليل عليه واستفادة التابيد في اية الذباب وغيرها ونحو ولن يخلف الله وعده الحج 47 من خارج كما في ولن يتمنوه ابدا البقرة وكون ابدا فيه للتاكيد كما قيل-خلاف الظاهر وقد نقل	443	3376257281026550856	349	652.5	280	383	91.12271881103516	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	0	129	0	665	1546	300	التابيد عن غير الزمخشري ووافقه في التاكيد كثير حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة ولا تابيد قطعا فيما اذا قيد النفي نحو فلن اكلم اليوم ا----------------نسيا وترد للدعاء وفاقا لابن عص------------------------------------فور كقوله لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال وابن مالك وغيره لم يثبتوا ذلك وقالوا ولا حجة في البيت لاحتمال ان يكون خبرا وفيه بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث والعشرون ما ترد اسمية وحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية فالاسمية ترد موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق ------اي الذي ونكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وللتعجب نحو ما احسن زيدا فما نكرة تامة مبتدا وما بعدها خبره واستفهامية نحو فما خطبكم------ اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم -------اي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله	97	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms443	true	-6819503386365919090	102	289	519	1533	1584	300	التابيد عن غير الزمخشري ووافقه في التاكيد كثير حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة ولا تابيد قطعا فيما اذا قيد النفي نحو فلن اكلم اليوم انسيا مريم صاحب المتن وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور الشارح وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور كقوله لن تزالوا كذلكم ثم لا-زل ت لكم خالدا خلود الجبال وابن مالك وغيره لم يثبتوا ذلك وقالوا -لا حجة في البيت لاحتمال ان يكون خبرا وفيه بعد المحشي قوله وفيه بعد اي لان السياق ينافيه ولان المعطوف بثم انشاء لكونه دعاء وعطف الانشاء علي الانشاء هو المناسب او الانسب معاني ما صاحب المتن الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة الشارح الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل اي الذي ونكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وللتعجب نحو ما احسن زيدا فما نكرة تامة مبتدا وما بعدها خبره واستفهامية نحو فما خطبكم الحجر اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة اي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله	443	3376257281026550856	659	1281.0	531	1016	64.8622055053711	122	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	131	228	675	1158	1546	300	ترد مصدرية كذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم --------اي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم---------- اي بنسيانكم ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا وغ-----ير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله------- وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد ا-------و الجر نحو ربما دام الوصال وغير كافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا نحو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف المنفي للعلم به وغيره عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم--------- والاصل فبرحمة	97	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms444	true	-8184205094114207774	30	177	174	898	1532	300	ترد مصدرية----- اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم التغابن اي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم السجدة 14 اي بنسيانكم ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا يوسف وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله البقرة وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد النساء او الجر نحو ربما دام الوصال وغير كافة المحشي ف ما عند الاكثر نكرة تامة منصوبة علي التمييز اي نعم شيءا هي اي ابداءها وفي المبالغة في الاخبار عن احد باكثار من فعل كالكتابة نحو ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي مخلوق من امر هو الشارح عوضا نحو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف ال-نفي للعلم به وغير -عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران والاصل فبرحمة	444	3376257281026550856	473	870.5	378	731	64.70587921142578	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	233	300	1188	1546	1546	300	لابتداء الغاية في المكان نحو من المسجد الحرام-------- والزمان نحو من اول يوم------- او غيرهما نحو انه من سليمان------ غالبا اي ورود-ها لهذا المعني اكثر من ورودها لغيره وللتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون--------- اي بعضه والتبيين نحو ما ننسخ من اي-------ة فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- اي الذي هو الاوثان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق------- اي لاجلها والصاعقة الص-يحة التي يموت من يسمعها او-	97	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms445	true	-6591736691137186544	69	220	382	1236	1648	300	لابتداء الغاية في المكان نحو من المسجد الحرام الاسراء والزمان نحو من اول يوم التوبة او غيرهما نحو انه من سليمان النمل غالبا اي ورود ها بهذا المعني اكثر من ورودها لغيره وللتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران اي بعضه والتبيين نحو ما ننسخ من اية البقرة فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج اي الذي هو الاوثان المحشي قوله لابتداء الغاية ليس المراد بالغاية نهاية المسافة قال الرضي كثير ما يجء في كلامهم ان من لابتداء الغاية والي لانتهاء الغاية ولفظ الغاية يستعمل بمعني النهاية وبمعني المدي اي جميع المسافة والمراد بالغاية في قولهم ابتداء الغاية وانتهاء الغاية جميع المسافة اذ لا معني لابتداء النهاية وانتهاء النهاية قوله ما ننسخ البقرة 106 الخ مثل بمثالين اشارة الي ان من البيانية تستعمل كثيرا وقليلا فالكثير وقوعها بعد ما ومهما والقليل بعد غيرهما الشارح والتعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق البقرة اي لاجلها والصاعقة الصحيحة التي يموت من يسمعها او	445	3376257281026550856	357	625.5	291	854	41.803279876708984	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	0	54	0	283	1492	300	يغشي عليه والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخر-------ة اي بدلها والغاية ك-الي نحو قربت منه اي اليه وتنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط والفصل بالمهملة بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح------- حتي يميز الخبيث من الطيب	98	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms445	true	-6591736691137186544	220	277	1236	1534	1648	300	يغشي عليه والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدلها والغاية ك الي نحو قربت منه اي اليه وتنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط والفصل بالمهملة بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة حتي يميز الخبيث من الطيب	445	3376257281026550856	283	547.0	229	298	94.96644592285156	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	54	133	283	664	1492	300	ومرادفه الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون من طرف خف-------ي اي به وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي--------- عنه وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي ع---------نده وعلي نحو ونصرناه من القوم ---------اي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الخامس والعشرون ---------------------------------------------------من بفتح الميم شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به------- واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا--- وموصولة نحو ولله يسجد من في السم-وات والارض	98	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms446	true	4417316677023993044	119	261	607	1319	1517	300	ومرادفة الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي به وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران اي عنده وعلي نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم المحشي قوله وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10 اي عنده نقله ابن هشام في المغني عن ابي عبيدة وقدم قبله بقليل انها في ذلك للبدل اي بدل طاعة الله او بدل رحمته فهي صالحة لكل منهما معاني من صاحب المتن الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة الشارح الخامس والعشرون من بفتح الميم شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به النساء واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا يس وموصولة نحو ولله يسجد من في السماوات والارض	446	3376257281026550856	376	698.0	297	712	52.808990478515625	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	133	300	664	1492	1492	300	ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان قال ابو علي الفارسي ونكرة تامة كقوله ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعني رجلا وهو بضم الهاء مخصوص بالمدح راجع الي بشر من قوله وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من الخ وفي سر متعلق بنعم وغير ابي علي لم يثبت ذلك وقال من موصولة فاعل نعم وهو بضم الهاء راجع اليها مبتدا خبره هو محذوف راجع الي بشر يتعلق به في سر لتضمنه معني الفعل كما سيظهر والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف اي هو راجع الي بشر ايضا والتقدير نعم الذي هو المشهور في السر والعلانية بشر وفيه تكلف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي التقييد بالايجابي ونفي السلبي علي منواله اخذا من ابن هشام فهو يري--- ان هل لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم-	98	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms447	true	3981598734110270724	23	277	120	1421	1533	300	ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان قال ابو-علي الفارسي ونكرة تامة كقوله ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعني رجلا وهو بضم الهاء مخصوص بالمدح راجع الي بشر من قوله وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان المحشي قوله قال ابو علي ونكرة تامة يعني تمييزية اخذا مما نقله ابن هشام عن ابي علي والا لاقتضي مع قوله ونكرة موصوفة ان الشرطية والاستفهامية معرفتان كالموصولة وليس كذلك بل هما نكرتان تامتان كنظيرهما في ما قوله وهو بضم الهاء بيان لكون هو في البيت مضموما ورفع توهم انه عاءد لما قبله قوله وكيف ارهب الخ ارهب اخاف و اراع اخوف و زكات استندت والتجات الشارح ونعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من الخ وفي سر متعلق بنعم وغير ابي علي لم يثبت ذلك وقال من موصولة فاعل نعم وهو بضم الهاء راجع اليها مبتدا خبره هو محذوف راجع الي بشر يتعلق به في سر لتضمنه معني الفعل كما سيظهر والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف اي هو راجع الي بشر ايضا والتقدير نعم الذي هو المشهور في السر والعلانية بشر وفيه تكلف المحشي و المزكا الملجا معاني هل صاحب المتن السادس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي الشارح السادس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلب------------------------------------------------------------------ي التقييد بالايجابي ونفي السلبي علي منواله اخذا من ابن هشام سهو سري من ان هل لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم	447	3376257281026550856	758	1354.0	603	1368	55.40935516357422	151	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms099	false	-1622807961038553230	0	23	0	107	1525	300	او لا وتشركها في هذا الهمزة وتزيد عليها بطلب التصور نحو ازيد في الدار ام عمرو او في الدار زيد ام في المسجد	99	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms447	true	3981598734110270724	277	299	1421	1527	1533	300	او لا وتشركها في هذا الهمزة وتزيد عليها بطلب التصور نحو ازيد في الدار ام عمرو -وافي الدار زيد ام في المسجد	447	3376257281026550856	105	204.0	83	107	98.13084411621094	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms099	false	-1622807961038553230	6	123	28	598	1525	300	وتزيد عليها بطلب التصور نحو ازيد في الدار ام عمرو او في الدار زيد ام في المسجد فتجاب بمعين مما ذكر وبالدخول علي منفي فتخرج عن الاستفهام الي التقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما بعد النفي نحو الم نشرح لك صدرك فيج------اب ببلي كما في حديث البخاري بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني لي عن بركتك وقد تبقي علي الاستفهام كقولك لمن قال لم افعل كذا الم تفعله اي احق انتفاء فعلك له فتجاب بنعم او لا ومنه قوله الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي فتجاب بمعين منهما	99	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms448	true	-1976271198147385515	72	179	335	867	1501	300	وتزيد عليها بطلب التصو--------------------------------------------ر نحو الشارح فتجاب بمعين مما ذكر وبالدخول علي منفي فتخرج عن الاستفهام الي التقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار بما بعد النفي نحو الم نشرح لك صدرك الشرح فتجاب ببلي كما في حديث البخاري بينا ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني لي عن بركتك وقد تبقي علي الاستفهام كقولك لمن قال لم افعل كذا الم تفعله اي احق انتفاء فعلك له فتجاب بنعم او لا ومنه قوله الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي فيجاب بمعين منهما	448	3376257281026550856	513	1011.5	408	576	89.0625	101	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms099	false	-1622807961038553230	133	238	660	1220	1525	300	في الحكم لانها تستعمل في الجمع بمعية او تاخر او تقدم نحو جاء زيد وعمرو اذا جاء معه او بعده او قبله فتجعل حقيقة في القدر المشترك بين الثلاثة وهو مطلق الجمع حذرا من الاشتراك والمجاز واستعمالها في كل منها من حيث انه جمع استعمال حقيقي وقيل هي للترتيب اي التاخر لكثرة استعمالها فيه فهي في غير- مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيرها مجاز فاذا قيل قام زيد وعمرو كان محتملا للمعية والتاخر والتقدم علي الاول ظاهر والت--اخر علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعية علي الثالث وعدل عن قول ابن الحاجب وغيره للجمع المطلق قال لايهامه تقييد الجمع بالاطلاق والغرض نفي التقييد	99	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms449	true	-433884086322080715	0	148	0	771	1533	300	في الحكم لانها تستعمل في الجمع بمعية او تاخر او تقدم نحو جاء زيد وعمرو اذا جاء معه او بعده او قبله فتجعل حقيقة في القدر المشترك بين الثلاثة وهو مطلق الجمع حذرا من الاشتراك والمجاز واستعمالها في كل منها من حيث انه جمع استعمال حقيقي وقيل هي للترت-ب اي التاخر لكثرة استعمالها فيه فهي في غيره مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيرها مجاز فاذا قيل قام زيد وعمرو كان محتملا للمعية والتاخر والتقدم علي الاول ظاهر في التاخر علي الثاني المحشي قوله من حروف العطف قيد به الواو ليخرج به واو غير العطف كواو القسم وواو الحال قوله وعدل عن قول ابن الحاجب وغيره للجمع المطلق قال الي اخر ما قاله المصنف من الايهام اخذه من ابن هشام وعزاه الشارح اليه الشارح وفي المعية علي الثالث وعدل عن قول ابن الحاجب وغيره للجمع المطلق قال لايهامه تقييد الجمع -المطل-ق والغرض نفي التقييد	449	3376257281026550856	552	1073.5	447	774	71.31783294677734	101	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms099	false	-1622807961038553230	238	297	1220	1510	1525	300	الامر اي هذا مبحثه وهو نفسي ولفظي وسياتيان ا م ر اي هذا اللفظ المنتظم من هذه الاحرف المسماة بالف ميم -راء ويقرا بصيغة الماضي مفككا حقيقة في القول المخصوص اي الدال علي اقتضاء فعل الي اخر ما سياتي ويعبر عنه بصيغة افعل نحو وامر اهلك بالصلاة--- اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر اي	99	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms449	true	-433884086322080715	242	300	1245	1533	1533	300	الامر اي هذا مبحثه وهو نفسي ولفظي وسياتيان ا-م ر اي---- اللفظ المنتظم من هذه الاحرف المسماة بالف ميم وراء ويقرا بصيغة الماضي مفككا حقيقة في القول المخصوص اي الدال علي اقتضاء فعل الي اخر ما سياتي ويعبر عنه بصيغة افعل نحو وامر اهلك بالصلاة طه اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر ال-	449	3376257281026550856	283	537.5	227	294	96.25850677490234	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	0	34	0	190	1560	300	عليه لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن والتبادر علامة للحقيقة وقيل هو للقدر المشترك بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشء حذرا من الاشتراك والمجاز فاستعماله في كل منهما من حيث ان فيه القدر المشترك حقيقي	100	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms450	true	135178693320577282	5	84	25	451	1540	300	عليه لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن والتبادر علامة للحقيقة وقيل هو للقدر المشترك بينهما المحشي الامر قوله اي الدال علي اقتضاء فعل الي اخر ما سياتي هو المناسب لحد المصنف الامر النفسي بما ياتي والمناسب لحد الشارح له ايضا بما ياتي ان يقال اي الدال علي القول المقتضي لفعل الخ وقوله الدال اي بالوضع كما هو المتبادر فاندفع الشارح كالشء حذرا من الاشتراك والمجاز فاستعماله في كل منهما من حيث ان فيه القدر المشترك حقيقي	450	3376257281026550856	190	365.0	156	426	44.6009407043457	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	13	66	74	350	1560	300	وقيل هو للقدر المشترك بينهما كالشء حذرا من الاشتراك والمجاز فاستعماله في كل منهما من حيث ان فيه القدر المشترك حقيقي وقيل هو مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء لاستعماله فيها ايضا نحو انما امرنا لشء اذا اردناه--------- اي شاننا لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال لامر ما	100	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms450	true	135178693320577282	256	300	1321	1540	1540	300	وقيل هو --------مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء الشارح---------------------------------------------------- وقيل هو مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء لاستعماله فيها ايضا نحو انما امره----- اذا اراد شيءا يس 82 اي شاننا لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال لامر ما-	450	3376257281026550856	175	274.5	140	285	61.403507232666016	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	66	199	350	1031	1560	300	جدع قصير انفه اي لشء والاصل في الاستعمال الحقيقة واجيب بانه فيها مجاز اذ هو خير من الاشتراك كما تقدم ولفظة قيل بعد بينهما ثابتة في بعض النسخ وبها يستفاد حكاية الاشتراك بين الاثنين الاشهر منه بين الخمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من قوله حقيقة في كذا حد اللفظي به واما النفسي وهو الاصل اي العمدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال فيه وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه اي علي الكف بغير لفظ كف فتناول الاقتضاء اي --طلب الجازم وغير الجازم لما ليس بكف ولما هو كف مدلول عليه بكف ومثله مرادفه كاترك وذر بخلاف المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس بامر وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه ويحد النفسي ايضا بالقول المقتضي لفعل الخ وكل من القول والامر مشترك بين اللفظي والنفسي علي قياس قول المحققين في الكلام الاتي في مبحث الاخبار	100	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms451	true	-6694408215609704215	0	198	0	1039	1538	300	جدع قصير انفه اي لشء والاصل في الاستعمال الحقيقة واجيب بانه فيها مجاز اذ هو خير من الاشتراك كما تقدم ولفظة قيل بعد بينهما ثابتة في بعض النسخ وبها تستفاد حكاية الاشتراك بين الاثنين الاشهر منه بين الخمسة المحشي قوله وبين الشان والصفة والشء الفرق بينها ان الشان معني رفيع يقوم بذات والصفة معني مطلقا يقوم بذات والشء هو الموجود قوله واجيب بانه فيها مجاز اي كالفعل وانما اقتصر المصنف كغيرهعليه الشارح ويءخذ من قوله حقيقة في كذا حد اللفظي به واما النفسي وهو الاصل اي العمدة المحشي قوله كما تقدم اي في مبحث المجاز قوله اي العمدة اي لانه المقصود بالوضع واللفظ قالبه تعريف الامر صاحب المتن وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف الشارح فقال فيه وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه اي علي الكف بغير لفظ كف فتناول الاقتضاء اي الطلب الجازم وغير الجازم لما ليس بكف ولما هو كف مدلول عليه بكف ومثله مرادفه كاترك وذر بخلاف المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس بامر وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه ويحد النفسي ايضا بالقول المقتضي لفعل الخ وكل من القول والامر مشترك بين النفسي واللفظي علي قياس قول المحققين في الكلام الاتي في مبحث الاخبار	451	3376257281026550856	676	1308.5	543	1039	65.06256103515625	129	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	174	300	891	1560	1560	300	ويحد النفسي ايضا بالقول المقتضي لفعل الخ---------------------- وكل من القول والامر مشترك بين الل-------------------------------------------------------------فظي والنفسي علي قياس قول المحققين في الكلام الاتي في مبحث الاخبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في مسمي الامر نفسيا او لفظيا حتي يعتبر في حده ايضا علو بان يكون الطالب عالي الرتبة علي المطلوب منه ولا استعلاء بان يكون الطلب بعظمة لاطلاق الامر دونهما قال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم هو رجل--- بني هاشم خرج من العراق علي معاوية فامسكه فاشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه فخرج عليه مرة اخري فانشده عمرو البيت فلم يرد بابن هاشم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويقال امر فلان فلانا برفق ولين وقيل يعتبران واطلاق الامر دونهما مجازي واعتبرت المعتزلة غير ابي الحسين وابو-	100	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms452	true	-8452988383953323160	51	238	245	1274	1654	300	ويحد النفسي ايضا بالقول اي القول النفسي كما نبه عليه عقبه قوله وكل من القول والامر مشترك الخ نبه به علي ان ما اقتضاه كلام المصنف هنا من ان الامر حقيقة في اللفظي والنفسي مخالف لما اختاره ---------------------في مبحث الاخبار من ان الكلام المنوع الي الامر وغيره حقيقة في النفسي مجاز في اللفظي هل يشترط في الامر العلو والاستعلاء صاحب المتن ولا يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابواسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو وابوالحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعلاء واعتبر ابو علي وابنه الشارح ولايعتبر فيه اي في مسمي الامر-نفسيا او لفظيا-حتي يعتبر في حده ايضا علو بان يكون الطالب عالي الرتبة علي المطلوب منه ولا استعلاء بان يكون الطلب بعظمة لاطلاق الامر دونهما قال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم هو رجل من بني هاشم خرج من العراق علي معاوية فامسكه فاشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه فخرج عليه مرة اخري فانشده عمرو البيت فلم يرد بابن هاشم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويقال امر فلان فلانا برفق ولين وقيل يعتبران واطلاق الامر دونهما مجازي واعتبرت المعتزلة غير ابي الحسين وابو	452	3376257281026550856	609	1130.0	495	1052	57.889732360839844	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms101	false	7658192864174456479	0	48	0	293	1666	300	اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو وابو الحسين من المعتزلة والامام الرازي والامدي وابن الحاجب الاستعلاء ومن هءلاء من حد اللفظي كالمعتزلة فانهم ينكرون الكلام النفسي ومنهم من حد النفسي كالامدي واعتبر ابو علي وابنه ابو هاشم من المعتزلة زيادة علي العلو----------- ارادة الدلالة باللفظ علي ال-------------------------------------------------------------------------------------طلب فاذا	101	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms452	true	-8452988383953323160	238	300	1274	1654	1654	300	اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو وابو الحسين من المعتزلة والامام الرازي واب--------ن الحاجب الاستعلاء ومن هءلاء من حد اللفظي كالمعتزلة فانهم ينكرون الكلام النفسي ومنهم من حد النفسي كالامدي واعتبر ابو علي وابنه ابو هاشم من المعتزلة زيادة علي العلو صاحب المتن ارادة الدلالة باللفظ علي الطلب والطلب بديهي والامر غير الارادة خلافا للمعتزلة الشارح ارادة الدلالة باللفظ علي الطلب فاذا-	452	3376257281026550856	283	528.5	237	389	72.75064086914062	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms101	false	7658192864174456479	48	163	293	914	1666	300	لم يرد به ذلك لا يكون امرا لانه يستعمل في غير الطلب كالتهديد ولا مميز سوي الارادة قلنا استعماله في غير الطلب مجازي بخلاف الطلب فلا حاجة الي اعتبار ارادته والطلب بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر لان كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار وما ذاك الا لبداهته فاندفع ما قيل من ان تعريف الامر بما يشتمل عليه تعريف بالاخفي بناء علي انه فطري والامر المحدود باقتضاء فعل الخ غير الارادة لذلك الفعل فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن بالايمان ولم يرده منه لامتناعه خلافا للمعتزلة فيما ذكر فانهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر قالوا انه الارادة مسالة القاءلون بالنفسي من -----------	101	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms453	true	-3586335472000536356	0	117	0	630	1613	300	لم يرد به ذلك لا يكون امرا لانه يستعمل في غير الطلب كالتهديد ولا مميز سوي الارادة قلنا استعماله في غير الطلب مجازي بخلاف الطلب فلا حاجة الي اعتبار ارادته والطلب بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر لان كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار وما ذ-ك الا لبداهته فاندفع ما قيل من ان تعريف الامر بما يشتمل عليه تعريف بالاخفي بناء علي انه نظري والامر المحدود باقتضاء فعل الخ غير الارادة لذلك الفعل فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن بالايمان ولم يرده منه لامتناعه خلافا للمعتزلة فيما ذكر فانهم لما انكروا الكلام النفسي -لم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر قالوا انه الارادة المحشي قوله ارادة الدلالة باللفظ علي	453	3376257281026550856	592	1165.5	480	632	93.67088317871094	108	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms101	false	7658192864174456479	212	243	1168	1324	1666	300	والخلاف في صيغة افعل والمراد بها كل ما يدل علي الامر من صيغه فلا تدل عند الاشعري ومن تبعه علي الامر بخصوصه الا بقرينة كان يقال صل لزوما بخلاف الزمتك وامرتك	101	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms454	true	1178420898568814016	198	229	1102	1258	1605	300	والخلاف في صيغة افعل والمراد بها كل ما يدل علي الامر من صيغه فلا تدل عند الاشعري ومن تبعه علي الامر بخصوصه الا بقرينة كان يقال صل لزوما بخلاف الزمتك وامرتك	454	3376257281026550856	156	312.0	125	156	100.0	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms101	false	7658192864174456479	159	212	888	1168	1666	300	مسالة القاءلون بالنفسي من الكلام ومنهم الاشاعرة اختلفوا هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم وقيل لا والنفي عن الشيخ ابي الحسن الاشعري ومن تبعه فقيل النفي للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل للاشتراك بين ما وردت له	101	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms454	true	1178420898568814016	22	75	128	408	1605	300	مسالة القاءلون بالنفسي من الكلام ومنهم الاشاعرة اختلفوا هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم وقيل لا والنفي عن الشيخ ابي الحسن الاشعري ومن تبعه فقيل النفي للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل للاشتراك بين ما وردت له	454	3376257281026550856	280	560.0	227	280	100.0	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms101	false	7658192864174456479	243	300	1324	1666	1666	300	وترد لستة وعشرين معني للوجوب اقيموا الصلاة------- والندب فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ------والاباحة كلوا من الطيبات--------- والتهديد اعملوا ما شءتم----- ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- والمصلحة فيه دنيوية بخلاف الندب وقدمه هنا بعد ان وضعه عقب التاديب لقوله الاتي وقيل مشتركة بين الخمسة الاول فانه منها وارادة الامتثال كقولك لاخر عند العطش-	101	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms455	true	1096103027553144210	45	106	235	606	1712	300	وترد لستة وعشرين معني و------اقيموا الصلاة البقرة والندب فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور والاباحة كلوا من الطيبات المءمنون والتهديد اعملوا ما شءتم فصلت ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والمصلحة فيه دنيوية بخلاف الندب وقدمه هنا بعد ان وضعه عقب التاديب لقوله الاتي وقيل مشتركة بين الخمسة الاول فانه منها وارادة الامتثال كقولك لاخر عند العطش	455	3376257281026550856	335	617.0	280	377	88.85941314697266	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	0	96	0	544	1638	300	اسقني ماء والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر -بن ابي سلمة وهو دون البلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره فمكروه ونص الشافعي علي حرمته للعالم بالنهي عنه محمول علي المشتمل علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذاء والان---------------------------------------------------------------ذار قل تمتعوا فان مصيركم الي النار-------- ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان كلوا مما رزقكم الله-------- ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه والاكرام ادخلوها بسلام امنين------ والتسخير اي التذليل والامتهان نحو كونوا قردة خاسءين------- والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون------- والتعجيز	102	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms455	true	1096103027553144210	106	300	606	1712	1712	300	اسقني ماء والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله------------------- لعمر ابن ابي سلمة وهو دون البلوغ المحشي قوله ويصدق مع التحريم والكراهة قال المصنف في شرح المنهاج كذا قيل وعندي ان المهدد عليه لا يكون الا حراما وكذا الانذار الشارح ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره فمكروه ونص الشافعي علي حرمته للعالم بالنهي عنه محمول علي المشتمل علي الايذاء المحشي قوله والمصلحة فيه دنيوية اي فلا ثواب فيه فان قصد به الامتثال والانقياد الي الله تعالي اثيب عليه لكن لامر خارج وكذا ان قصدهما لكن ثوابه فيه دونه فيما قبله قوله بعد ان وضعه عقب التاديب اي في نسخة رجع عنها الي هذه قوله والاذن بعضهم ادرجه في قسم الاباحة قوله والتاديب هو لتهذيب الاخلاق واصلاح العادات بخلاف الندب اي ثواب الاخرة صاحب المتن والانذار والامتنان والاكرام والتسخير والامتهان والتكوين والتعجيز الشارح والانذار قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان كلوا مما رزقكم الله الانعام ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه والاكرام ادخلوها بسلام امنين الحجر والتسخير اي التذليل والامتهان نحو كونوا قردة خاسءين البقرة والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون البقرة والتعجيز-	455	3376257281026550856	519	955.5	428	1126	46.09236145019531	86	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	104	213	583	1181	1638	300	والاهانة ذق انك انت العزيز الكريم -------والتسوية فاصبروا او لا تصبروا------ والدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق --------والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه كان متمنيا لا مترجيا والاحتقار القوا ما انتم ملقون----- اذ ما يلقونه من السحر وان عظم محتقر بالنسبة الي معجزة موسي عليه السلام والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم -------والتفويض فاقض ما انت قاض ---والتعجب انظر كيف ضربوا لك الامثال --------والتكذيب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة فانظر ماذا تري	102	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms456	true	4463784543932998374	159	300	935	1722	1722	300	والاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك -امثل ولبعد انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه كان متمنيا لا مترجيا والاحتقار القوا ما انتم ملقون يونس اذ ما يلقونه من السحر وان عظم-محتقر بالنسبة الي معجزة موسي------------ والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعته المحشي قوله والاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 بعضهميسميه التهكم وضابطه ان يءتي بلفظ يدل علي الخير او الكرامة ويراد منه ضده وبهذا فارق التسخير الشارح والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والتفويض فاقض ما انت قاض طه والتعجب انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء والتكذيب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة فانظر ماذا تري-	456	3376257281026550856	582	1072.0	478	802	72.5685806274414	101	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	213	300	1181	1638	1638	300	والاعتبار انظروا الي ثمره اذا اثمر والجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور قالوا هي حقيقة في الوجوب فقط لغة او شرعا او عقلا مذاهب وجه اولها الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب والثاني القاءل بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان -ترتيب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب بان حكم اهل اللغة المذكور ماخوذ من الشرع لايجابه علي العبد مثلا طاعة سيده والثالث قال ان ما تفيده لغة من الطلب-	102	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms457	true	-190977551793438742	1	181	8	986	1599	300	والاعتبار انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام المحشي قوله والانعام بمعني تذكير النعمة الي اخره هو بمعني الامتنان فاحدهما يغني عن الاخر وقد يفرق باختصاص الانعام بذكر اعلي ما يحتاج اليه كما في المثال قوله والتعجب يعني تعجيب المخاطب ولو عبر بالتعجيب كان انسب بسابقه ولاحقه ماذا يقتضي الامر المطلق صاحب المتن والجمهور حقيقة في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب الشارح والجمهور قالوا هي حقيقة في الوجوب فقط لغة او شرعا او عقلا مذاهب وجه اولها الصحيح عند الشيخ ابي اسحاق الشيرازي ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب والثاني القاءل بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان يترت-ب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته المحشي قوله والجمهور شروع في بيان الخلاف في المعني الحقيقي من معاني صيغ افعل قوله بها اي بصيغة افعل او باللغة وهو علي الاول متعلق بامر وعلي الثاني ب يحكمون بجعل الباء للسببية الشارح اجاب بان حكم اهل اللغة المذكور ماخوذ من الشرع لايجابه علي العبد مثلا-طاعة سيده والثالث قال ان ما تفيده لغة من الطلب	457	3376257281026550856	450	869.0	365	980	45.918365478515625	83	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	0	41	0	207	1640	300	يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القيد مذكورا وقوبل بمثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من غير تجويز ترك وقيل هي حقيقة في الندب لانه المتيقن من قسمي الطلب	103	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms457	true	-190977551793438742	181	222	986	1192	1599	300	يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القيد مذكورا وقوبل -مثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من غير تجويز ترك وقيل هي حقيقة في الندب لانه المتيقن من قسمي الطلب	457	3376257281026550856	206	407.0	165	207	99.51690673828125	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	110	141	595	763	1640	300	وقيل هي مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في هذه الثلاثة والتهديد وفي المختصر قول انها للقدر المشترك بين الثلاثة اي الاذن في الفعل وتركه المصنف لقوله لا نعرفه في غيره وقال	103	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms458	true	5406021725451869735	269	300	1549	1716	1716	300	وقيل هي مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في هذه الثلاثة والتهديد وفي المختصر قول انها للقدر المشترك بين الثلاثة اي الاذن في الفعل وتركه المصنف لقوله لا نعرفه في غيره وقال-	458	3376257281026550856	167	329.0	137	168	99.4047622680664	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	41	110	207	595	1640	300	وقال ابو منصور الماتريدي من الحنفية هي موضوعة للقدر المشترك بينهما اي بين الوجوب والندب وهو الطلب حذرا من الاشتراك والمجاز فاستعمالها في كل منهما من حيث انه طلب استعمال حقيقي والوجوب الطلب الجازم كالايجاب تقول منه وجب كذا اي طلب بالبناء للمفعول طلبا جازما وقيل هي مشتركة بينهما وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني والغزالي والامدي فيها بمعني لم يدروا -هي حقيقة في الوجوب ام في المندوب ام فيهما	103	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms458	true	5406021725451869735	54	121	333	718	1716	300	وقال ابو منصور الماتريدي من الحنفية هي موضوعة للقدر المشترك بينهما اي بين الوجوب والندب وهو الطلب حذرا من الاشتراك والمجاز فاستعمالها في كل منهما من حيث انه طلب-استعمال حقيقي والوجوب الطلب الجازم كالايجاب تقول منه وجب كذا اي طلب بالبناء للمفعول-طلبا جازما وقيل هي مشتركة بينهما وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني والغزالي والامدي فيها بمعني لم يدروا اهي حقيقة في الوجوب ام في الندب ا--م فيهما	458	3376257281026550856	379	743.0	313	389	97.42930603027344	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	141	300	763	1640	1640	300	عبد الجبار من المعتزلة هي موضوعة لارادة الامتثال وتصدق علي الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين انها حقيقة في الطلب الجازم لغة فلا تحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته ولهذا قال المصنف غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي ذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك مستفادة من الشرع وعلي كل قول هي في غير ما ذكر فيه مجاز وفي وجوب اعتقاد الوجوب في المطلوب-	103	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms459	true	-4027127356757344818	0	267	0	1443	1598	300	عبد الجبار من المعتزلة هي موضوعة لارادة الامتثال وتصدق -مع الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا المحشي قوله لقوله لا نعرفه في غيره اي في غير المختصر قوله وقال ابو بكر الابهري اي في احد قوليه كما عبر به المصنف في شرح المختصر او في احد اقواله كما عبر به الاسنوي الشارح وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي للوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة المحشي والذي رجع اليه اخرا هو قول الجمهور قوله وقيل بين الاحكام الخمسة اي تنافي التحريم والكراهة وان لم يرادا فيما وردت له صيغة افعل علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او علي ان الصيغة وردت للتهديد وهو يستدعي ترك الفعل المنقسم الي الحرام والمكروه صاحب المتن والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل وفي وجوب اعتقاد الوجوب قبل البحث خلاف العام الشارح والمختار وفاقا للشيخ ابي ح--------------------------امد الاسفراييني وامام الحرمين انها حقيقة في الطلب الجازم لغة فلا تحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته و-هذا قال المصنفغي-ر القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي ذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك-مستفاد- من الشرع وعلي كل قول هي في غير ما ذكر فيه مجاز وفي وجوب اعتقاد الوجوب في المطلوب	459	3376257281026550856	840	1411.0	688	1474	56.987789154052734	146	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	0	25	0	120	1655	300	بها قبل البحث عما يصرفها عنه ان كان خلاف العام هل يجب اعتقاد عمومه حتي يتمسك به قبل البحث عن المخصص الاصح نعم كما سياتي	104	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms459	true	-4027127356757344818	267	292	1443	1563	1598	300	بها قبل البحث عما يصرفها عنه ان كان خلاف العام هل يجب اعتقاد عمومه حتي يتمسك به قبل البحث عن المخصص الاصح نعم كما سياتي	459	3376257281026550856	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	25	82	120	447	1655	300	فان ورد الامر اي افعل بعد --حظر لمتعلقه قال الامام الرازي او الاستءذان فيه فللاباحة حقيقة لتبادرها الي الذهن في ذلك لغلبة استعماله فيها حينءذ والتبادر علامة للحقيقة وقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق الشيرازي و ابو المظفر السمعاني والامام الرازي للوجوب حقيقة كما في غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلبة الاستعمال في الاباحة لا تدل علي الحقيقة فيها	104	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms460	true	5312098918494437358	115	212	605	1132	1602	300	فان ورد الامر اي افعل بعد الحظر لمتعلقه قال الامام الرازي او --استءذان فيه فللاباحة حقيقة لتبادرها الي الذهن في ذلك لغلبة استعماله فيها حينءذ والتبادر علامة للحقيقة وقال القاضي ابو الطيبو الشيخ ابو اسحاق الشيرازي-و ابو المظفر السمعاني والامام الرازي للوجوب حقيقة كما في غير ذلك المحشي قوله اي افعل اشار الي ما حكي عن القاضي ابي بكر ان التعبير ب افعل بعد الحظر اولي من تعبير الجمهور بالامر لان افعل يكون امرا تارة وغير امر اخري والمباح لا يكون مامورا به وانما هو ماذون فيه الشارح وغلبة الاستعمال في الاباحة لا تدل علي الحقيقة فيها	460	3376257281026550856	322	611.0	267	530	60.75471878051758	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	82	219	447	1199	1655	300	وتوقف امام الحرمين فلم يحكم باباحة ولا وجوب ومن استعماله بعد الحظر في الاباحة واذا حللتم فاصطادوا ف--------اذا قضيت الصلاة فانتشروا ف-------اذا تطهرن فاتوهن------- وفي الوجوب فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين------- اذ قتالهم المءدي الي قتلهم فرض كفاية واما بعد الاستءذان فكان يقال لمن قال اافعل كذا افعله اما النهي اي لا تفعل بعد الوجوب فالجمهور قالوا هو للتحريم كما في غير ذلك ومنهم بعض القاءلين بان الامر بعد الحظر للاباحة وفرقوا بان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للكراهة علي قياس ان الامر للاباحة وقيل للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة لكون الفعل مضرة او منفعة وامام الحرمين علي وقفه في مسالة الامر فلم يحكم هنا بشء كما هناك	104	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms461	true	5388251503105498855	2	172	12	947	1613	300	وتوقف امام الحرمين فلم يحكم باباحة ولا وجوب ومن استعماله بعد الحظر في الاباحة واذا حللتم فاصطادوا الماءدة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الجمعة فاذا تطهرن فاتوهن البقرة وفي الوجوب فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة اذ قتالهم المءدي الي قتلهم فرض كفاية واما بعد الاستءذان فكان يقال لمن قال اافعل كذا افعله اما النهي اي لا تفعل بعد الوجوب فالجمهور قالوا هو للتحريم كما في غير ذلك ومنهم بعض القاءلين بان الامر بعد الحظر للاباحة وفرقوا بان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد المحشي قوله واما بعد الاستءذان فكان يقال الخ سكت عن النهي بعد الاستءذان وهو ما وقع جوابا ب لا بعد الاستءذان وحكمه التحريم علي قياس وقوعه بعد الوجوب الشارح وقيل للكراهة علي قياس ان الامر للاباحة وقيل للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوب- يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة لكون الفعل مضرة او منفعة وامام الحرمين علي وقفه في مسالة الامر فلم يحكم هنا بشء كما هناك	461	3376257281026550856	746	1455.5	609	936	79.70085144042969	133	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	227	300	1243	1655	1655	300	ولا مرة والمرة ضرورية اذ لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها وقيل المرة مدلولة ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و ابو حاتم القزويني في طاءفة للتكرار مطلقا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علق بشرط او صفة اي بحسب تكرار المعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وان كنتم جنبا فاطهروا و ال-------زانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة تكر-------ر الطهارة والجلد بتكرر الجنابة والزنا ويحمل المعلق المذكور-	104	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms462	true	1376172385911238065	0	105	0	580	1612	300	ولا مرة والمرة ضرورية اذ لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها وقيل المرة مدلوله ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و-ابو حاتم القزويني في طاءفة للتكرار مطلقا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علق بشرط او صفة اي بحسب تكرار المعلق به المحشي مسالة الامر لطلب الماهية قوله اي افعل المراد به كل ما دل علي الامر كما مر قوله فيحمل عليها اي من جهة انها ضرورية لا من جهة انها مدلول الامر الشارح نحو وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور تتكرر الطهارة والجلد بتكرر الجنابة والزنا ويحمل المعلق المذكور	462	3376257281026550856	403	775.0	333	581	69.36316680908203	67	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms105	false	5234424507781923721	0	123	0	673	1617	300	علي المرة بقرينة كما في امر الحج المعلق بالاستطاعة فان لم يعلق الامر فللمرة ويحمل علي التكرار بقرينة وقيل بالوقف عن المرة والتكرار بمعني انه مشترك بينهما او لاحدهما ولا نعرفه قولان فلا يحمل علي واحد منهما الا بقرينة ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الحج والعمرة وامر- الصلاة والزكاة والصوم فهل هو حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو للتكرار لانه الاغلب او المرة لانها المتيقن او في القدر المشترك بينهما حذرا من الاشتراك والمجاز وهو الاول الراج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ووجه القول بال-تكرار في المعلق ان التعليق بما ذكر مشعر بعليته والحكم يتكرر بتكرر علته ووجه ضعفه ان التكرار حينءذ ان سلم مطلقا اي فيما اذا ثبتت علية المعلق به من خارج او لم تثبت	105	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms462	true	1376172385911238065	105	300	580	1612	1612	300	علي المرة بقرينة كما في امر الحج المعلق بالاستطاعة فان لم يعلق الامر فللمرة ويحمل علي التكرار بقرينة وقيل بالوقف عن المرة والتكرار بمعني انه مشترك بينهما او لاحدهما ولا نعرفه قولان فلا يحمل علي واحد منهما الا بقرينة ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الحج والعمرة وادوا الصلاة والزكاة والصوم فهل هو حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو للتكرار لانه الاغلب او المرة لانها المتيقن او في القدر المشترك بينهما حذرا من الاشتراك والمجاز وهو الاول الراجح المحشي قوله وقيل المرة مدلوله هو منقول عن ابي حنيفة وغيره قوله فان لم يعلق الامر فللمرة الاولي ان يقول فلطلب الماهية او فليس للتكرار الا ان يثبت ان القاءل بان الامر فيما ذكر قاءل بان المرة حينءذ مدلوله قوله اي فيهما اذا ثبتت علية المعلق به من الخارج اي نحو ان زني فاجلدوه وقوله اولم يثبت اي من خارج بل من التعليق نحو اذا طلعت الشمس فاعتق عبدا من عبيدي الشارح ووجه القول بالمتكر-ر في المعلق ان التعليق بما ذكر مشعر بعليته والحكم يتكرر بتكرر علته ووجه ضعفه ان التكرار حينءذ ان سلم مطلقا اي فيما اذا ثبتت علية المعلق به من خارج او لم يثبت-	462	3376257281026550856	668	1307.0	546	1034	64.60348510742188	119	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms105	false	5234424507781923721	123	274	673	1477	1617	300	ليس من الامر ثم التكرار عند الاستاذ وموافقيه حيث لا بيان لامده يستوعب ما يمكن من زمان العمر لانتفاء مرجح بعضه علي بعض فهم يقولون بالتكرار في المعلق بتكرار المعلق به من باب اولي وبالتكرار فيه ان لم يتكرر المعلق به حيث لا قرينة علي المرة فلهذا قال المصنف مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لفور خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------قوم في قولهم ان الامر للفور اي المبادرة عقب وروده بالفعل ومنهم القاءلون----- للتكرار وقيل للفور او العزم في الحال علي الفعل بعد وقيل هو مشترك بين الفور والتراخي اي التاخير والمبادر بالفعل ممتثل خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لمن منع امتثاله بناء علي قوله الامر للتراخي ومن وقف عن الامتثال وعدمه بناء علي قوله لا نعلم اوضع الامر للفور ام للتراخي ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الايمان وامر الحج وان كان التراخي فيه غير واجب فهل هو حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو للفور لانه الاحوط او التراخي لانه يسد	105	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms463	true	9142059403053455178	0	300	0	1607	1607	300	ليس من الامر ثم التكرار عند الاستاذ وموافقيه حيث لا بيان لامده-يستوعب ما يمكن من زمان العمر لانتفاء مرجح بعضه علي بعض فهم يقولون بالتكرار في المعلق بتكرار المعلق به من باب اولي وبالتكرار فيه ان لم يتكرر المعلق به حيث لا قرينة علي المرة فلهذا قال المحشي مطلقا المحشي وقوله ليس من الامر اي بل من جهة اشعار التعليق بالعلية المقتضية لوجود المعلول كلما وجدت علته قوله حيث لا بيان لامده قيد للتكرار و يستوعب خبر له وخرج بما يمكن اوقات الضرورات من اكل ونوم ونحوهما هل الامر المجرد يقتضي الفور او التراخي صاحب المتن ولا لفور خلافا لقوم وقيل للفور او العزم وقيل مشترك والمبادر ممتثل خلافا لمن منع الشارح ولا لفور خلافا لقوم في قولهم ان الامر للفور اي المبادرة عقب وروده لل-فعل ومنهم القاءلون بانه للتكرار وقيل للفور او العزم في الحال علي الفعل بعد وقيل هو مشترك بين الفور والتراخي اي التاخير والمبادر بالفعل ممتثل خلافا لمن منع امتثاله بناء علي قوله الامر للتراخي المحشي قوله ولا لفور الخ اي ولا لتراخ خلافا لقوم في قولهم انه للتراخي قوله خلافا لمن منع امتثاله بناء علي قوله الامر للتراخي المنع فيه مردود اذ ليس منع امتثاله معتقد احد كما قاله الشيخ ابو اسحاق المحشي وامام الحرمين وغيرهما لان القاءلين بالتراخي انما ارادوا به التراخي جوازا لا وجوبا كما صرح به جمع من المحققين نعم حكي ابن برهان عن غلاة الواقفين انا لا نقطع بامتثاله بل يتوقف فيه الي ظهور الدلاءل لاحتمال ارادة التاخير وضمير قوله راجع لمن منع صاحب المتن ومن وقف الشارح ومن ---------------------------------------------------وقف عن الامتثال وعدمه بناء علي قوله لا نعلم اوضع الامر للفور ام للتراخي ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الايمان وامر الحج وان كان التراخي فيه غير واجب فهل--- حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو للفور لانه الاحوط او-التراخي لانه يسد-	463	3376257281026550856	741	1156.5	604	1665	44.5045051574707	130	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms105	false	5234424507781923721	274	300	1477	1617	1617	300	عن الفور بخلاف العكس لامتناع التقديم او في القدر المشترك بينهما حذرا من الاشتراك والمجاز وهو الاول الراجح اي طلب الماهية من غير تعرض لوقت من-	105	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms464	true	924917349167903538	0	26	0	141	1616	300	عن الفور بخلاف العكس لامتناع التقديم او في القدر المشترك بينهما حذرا من الاشتراك والمجاز وهو الاول الراجح اي طلب الماهية من غير تعرض لوقت من	464	3376257281026550856	140	275.0	115	141	99.29077911376953	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	3	147	12	761	1505	300	مسالة قال ابو بكر الرازي من الحنفية و الشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الشا-----------------------------------------فعية وعبد الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار من المعتزلة الامر بشء مءقت يستلزم القضاء له اذا لم يفعل في وقته لاشعار الامر بطلب استدراكه لان القصد منه الفعل وقال الاكثر القضاء بامر جديد كالامر في حديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وفي حديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا والشيرازي موافق للاكثر كما في لمعه وشرحه فذكره من الاقل سهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الاتيان بالمامور به اي بالشء علي الوجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة من ظن الطهارة ثم تبين له حدثه	106	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms464	true	924917349167903538	74	296	395	1596	1616	300	مسالة قال ابو بكر الرازي من الحنفية و-الشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الشافعية المحشي مسالة الرازي والشيرازي صاحب المتن وعبد الجبار الامر يستلزم القضاء وقال الاكثر القضاء بامر جديد والاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء الشارح وعبد الجبار من المعتزلة الامر بشء مءقت يستلزم القضاء له اذا لم يفعل في وقته لاشعار الامر بطلب استدراكه لان القصد منه الفعل وقال الاكثر القضاء بامر جديد كالامر في حديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وفي حديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا والشيرازي موافق للاكثر كما في لمعه وشرحه-فذكره من الاقل سهو المحشي وعبد الجبار الامر بالشء مءقت يستلزم القضاء قوله مءقت خرج بالمءقت المطلق وذو السبب اذ لا قضاء فيهما قوله لاشعار الامر بطلب استدراكه اي استدراك الفعل ان لم يقع في وقته والقاءل بان القضاء بامر جديد يمنع ذلك ويقول القصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا وقد ذكره الشارح بعد صاحب المتن الشارح والاصح ان الاتيان بالمامور به اي بالشء علي الوجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة من ظن الطهارة ثم تبين له حدثه	464	3376257281026550856	743	1317.5	601	1203	61.76226043701172	138	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	275	300	1429	1558	1558	300	بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني عل----------------------ي انه اسقاط القضاء فان ما ل--ا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا-	111	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms464	true	924917349167903538	254	286	1390	1554	1616	300	بناء عل------ي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا	464	3376257281026550856	103	168.5	83	170	60.588233947753906	18	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	149	258	769	1296	1505	300	ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة--- ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو امر به والا فلا فاءدة---- لغير المخاطب وقد تقوم قرينة علي ان غير المخاطب مامور بذلك الشء كما في حديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان الامر بالمد بلفظ يتناوله كما في قول السيد لعبده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه داخل فيه اي في ذلك اللفظ ليتعلق به ما امر به وقيل لا يدخل فيه لبعد ان يريد الامر نفسه وسياتي تصحيحه في مبحث العام بحسب ما ظهر له في الموضعين	106	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms465	true	7072533117962359990	102	297	555	1511	1529	300	ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة طه ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو امر به والا فلا فاءدة فيه لغير المخاطب وقد تقوم قرينة علي ان غير المخاطب مامور بذلك الشء كما في حديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها المحشي قوله وقيل هو امر به رد بانه يلزم عليه ان القاءل لغيره مر عبدك بكذا متعد لكونه امرا للعبد بغير اذن سيده وانه لو قال للعبد ما ذكر لا تفعل يكون مناقضا ولم يقل بذلك احد قوله وقد تقوم قرينة الخ القرينة فيه مجء الحديث في رواية بلفظ فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها وحكاية عمر قصة ابنه للنبي صلي الله عليه وسلم مع لام الامر في فليراجعها هل الامر يتناوله خطابه صاحب المتن وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه الشارح والاصح ان الامر بالمد بلفظ يتناوله كما في قول السيد لعبده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه داخل فيه اي في ذلك اللفظ ليتعلق به ما امر به وقيل لا يدخل فيه لبعد ان يريد الامر نفسه وسياتي تصحيحه في مبحث العام بحسب ما ظهر له في الموضعين	465	3376257281026550856	526	1013.5	418	956	55.02091979980469	106	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	258	300	1296	1505	1505	300	وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول كما في قوله لعبده تصدق علي من دخل داري وقد دخلها هو و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان النيابة تدخل المامور به ماليا---- كالزكاة او بدنيا كالحج بشرطه الا لمانع كما في الصلاة وقالت المعتزلة لا تدخل البدني لان-	106	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms466	true	7018407464280090624	148	234	768	1210	1562	300	وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول كما في قوله لعبده تصدق علي من دخل داري وقد دخلها هو المحشي قوله وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول الخ القرينة فيه ان التصدق تمليك وهو لا يتصور في المالك لما يتصدق به اذ المالك لا يملك نفسه وفعل عبده كفعله هل النيابة تدخل في المامور صاحب المتن وان النيابة تدخل المامور الا لمانع الشارح والاصح ان النيابة تدخل المامور به ماليا كان كالزكاة او بدنيا كالحج بشرطه الا لمانع كما في الصلاة وقالت المعتزلة لا تدخل البدني لان	466	3376257281026550856	207	387.5	167	442	46.83258056640625	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	0	27	0	135	1566	300	الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله والنيابة تنافي ذلك الا لضرورة كما في الحج قلنا لا تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة	107	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms466	true	7018407464280090624	234	261	1210	1344	1562	300	الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله والنيابة تنافي ذلك الا لضرورة كما في الحج قلنا لا تنافي- لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة	466	3376257281026550856	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	27	65	135	338	1566	300	مسالة قال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني الامر النفسي بشء معين ايجابا او ندبا نهي عن ضده الوجودي تحريما او كراهة واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره	107	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms467	true	-7036921646021011440	82	119	446	648	1544	300	مسالة قال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني الامر النفسي بشء معين ايجابا او ندبا نهي عن ضده الوجودي تحريما او كراهة-واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره	467	3376257281026550856	202	399.0	165	203	99.50739288330078	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	65	232	338	1203	1566	300	وعن القاضي اخرا انه يتضمنه وعليه اي علي التضمن عبد الجبار وابو الحسين والامام الرازي والامدي فالامر بالسكون مثلا اي طلبه متضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي كما يكون الشء الواحد بالنسبة الي شء قربا والي اخر بعدا ودليل القولين انه لما--- يتحقق المامور به بدون الكف عن ضده كان طلبه طلبا للكف او متضمنا لطلبه ولكون النفسي هو الطلب المستفاد من اللفظ- ساغ للمصنف نقل التضمن فيه عن الاولين وان كانا من المعتزلة المنكرين للكلام الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي وقال امام الحرمين والغز-------------------------------------------------------------------------------الي هو لا عينه ولا يتضمنه والملازمة في الدليل ممنوعة لجواز ان لا يحضر الضد حال الامر فلا يكون مطلوب الكف به وقيل امر الوجوب يتضمن فقط اي دون امر الندب فلا يتضمن النهي عن الضد لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلاف الضد في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك واقتصر علي التضمن كالامدي وان شمل قول ابن الحاجب منهم من خص الوجوب دون الندب	107	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms468	true	5151843404386293080	55	300	309	1603	1603	300	وعن القاضي اخرا انه يتضمنه وعليه اي علي التضمن عبد الجبار وابو الحسين والامام الرازي والامدي فالامر بالسكون مثلا اي طلبهمت-ضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي كما يكون الشء الواحد بالنسبة الي شء قربا والي اخر بعدا ودليل القولين انه لما لم يتحقق المامور به بدون الكف عن ضده كان طلبه----- للكف او متضمنا لطلبه ولكون النفسي هو الطلب المستفاد من اللفظي ساغ للمصنف نقل التضمن فيه عن الاولين وان كانا من المعتزلة المنكرين للكلام النفسي المحشي قوله او هو نفسه اي الامر بالسكون نفس النهي عن التحرك قوله ولكون النفسي هو الطلب الخ اشار به الي جواب ما اعترض به الزركشي علي نقل المصنف مذهب الاولين اي عبد الجبار وابي الحسينمن انهما قاءلان كساءر المعتزلة بنفي الكلام النفسي وانما تكلما بذلك في الامر اللفظي وحاصل الجواب ان الامر النفسي مفاد من الامر اللفظي فسمي باسمه مجازا واعطي حكمه صاحب المتن وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط الشارح وقال امام الحرمين والغزالي هو لا عينه ولا يتضمنه والملازمة في الدليل ممنوعة لجواز ان لا يحضر الضد حال الامر فلا يكون مطلوب الكف به وقيل امر الوجوب يتضمن فقط اي دون امر الندب فلا يتضمن النهي عن الضد لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلاف الضد في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك واقتصر علي التضمن كالامدي وان شمل قول ابن الحاجب منهم من خص الوجوب دون الندب-	468	3376257281026550856	853	1677.0	689	1301	65.56494903564453	159	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	232	278	1203	1453	1566	300	المعين ايضا اخذا بالمحقق واحترز بقوله معين عن المبهم من اشياء فليس الامر به بالنظر الي ما-صدقه نهيا عن ضده منها ولا متضمنا له قطعا وبالوجودي عن العدمي اي ترك المامور به فالامر نهي عنه او يتضمنه قطعا والتضمن هنا يعبر عنه بالاستلزام لاستلزام الكل للجزء	107	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms469	true	-4329765641458511659	0	47	0	250	1552	300	ال-عين ايضا اخذا بالمحقق واحترز بقوله معين عن المبهم من اشياء فليس الامر به بالنظر الي ما صدقه نهيا عن ضده منها ولا متضمنا له قطعا وبالوجودي عن العدمي اي ترك المامور به فالامر نهي عنه او يتضمنه قطعا والتضمن هنا يعبر عنه بالاستلزام لاستلزام الكل للجزء	469	3376257281026550856	249	488.0	203	251	99.20318603515625	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	278	300	1453	1566	1566	300	اما الامر اللفظي فليس عين النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح وقيل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن مثلا فكانه-	107	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms469	true	-4329765641458511659	227	249	1191	1305	1552	300	اما الامر اللفظي فليس عين النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح وقيل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن مثلا فكانه	469	3376257281026550856	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	0	51	0	248	1608	300	قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون الكف عن التحرك واما النهي النفسي عن شء تحريما او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب دون	108	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms469	true	-4329765641458511659	249	300	1305	1552	1552	300	قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون الكف عن التحرك واما النهي النفسي عن شء تحريما او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب دون-	469	3376257281026550856	247	489.0	197	248	99.59677124023438	50	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	143	176	736	921	1608	300	والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار في متعلقهما من عادة او غيرها والثاني غير معطوف نحو صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما نظرا للاصل اي التاسيس وقيل الثاني تاكيد نظرا للظاهر وقيل	108	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms470	true	-538592153829806407	267	300	1448	1632	1632	300	والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار في متعلقهما من عادة او غيرها والثاني غير معطوف نحو صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما نظرا للاصل اي التاسيس وقيل الثاني تاكيد نظرا للظاهر وقيل-	470	3376257281026550856	184	363.0	152	185	99.45945739746094	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	51	143	248	736	1608	300	الاول وتركه المصنف لقوله انه لم يقف عليه في كلام غيره وقيل علي الخلاف في الامر اي ان النهي امر بالضد او يتضمنه او ----لا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة وتوجيهها ظاهر لما سبق والضد ان كان واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان والنهي اللفظي يقاس بالام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظي مسالة الامران حال كونهما غير متعاقبين بان يتراخي ورود احدهما عن الاخر بمتماثلين او متخالفين او متعاقبين بغير متماثلين بعطف او دونه نحو اضرب زيدا واعطه درهما غيران فيعمل بهما جزما	108	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms470	true	-538592153829806407	0	156	0	832	1632	300	الاول وتركه المصنف لقوله انه لم يقف عليه في كلام غيره وقيل علي الخلاف في الامر اي ان النهي امر بالضد او يتضمنه او لا ولا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة وتوجيهها ظاهر مما سبق والضد ان كان واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان والنهي اللفظي يقاس بالامر اللفظي المحشي قوله واما النهي الخ فاءدة الخلاف فيه وفي نظيره السابق ان المكلف اذا خالف هل يستحق العقاب بترك المامور به فقط في الامر وبفعل المنهي عنه فقط في النهي او بارتكاب الضد ايضا والمبني عليه فيما ذكره من التباين ضعيف كما يعلم من مسالة لا تكليف الا بفعل الامران غير متعاقبين صاحب المتن مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران الشارح مسالة الامران حال كونهما غير متعاقبين بان يتراخي ورود احدهما عن الاخر بمتماثلين او متخالفين او متعاقبين بغير متماثلين بعطف او دونه نحو اضرب زيدا واعطه درهما غيران فيعمل بهما جزما	470	3376257281026550856	482	952.0	390	832	57.93269348144531	88	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	176	272	921	1468	1608	300	بالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما وفي المعطوف التاسيس ارجح لظهور العطف فيه وقيل التاكيد ارجح لتماثل المتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقين فان رجح التا---------------------------------------------كيد علي التاسيس بعادي وذلك في غير العطف نحو اسقني ماء اسقني ماء وصل ركعتين صل ركعتين فان العادة باندفاع الحاجة بمرة في الاول وبالتعريف في الثاني ترجح التاكيد قدم -لتاكيد -رجحانه والا اي وان لم يرجح التاكيد بالعادي وذلك في العطف لمعارضته للعادي بناء علي ارجحية التاسيس حيث لا عادي فالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما وان منع من التكرار والنقل نحو اقتل زيدا اقتل زيدا او الشرع نحو اعتق ع----------بدك فالثاني تاكيد قطعا وان كان بعطف	108	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms471	true	-7461448057935907942	0	175	0	940	1570	300	بالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما وفي المعطوف التاسيس ارجح لظهور العطف فيه وقيل التاكيد ارجح لتماثل المتعلقين المحشي قوله من عادة منها التعريف كما علم من قوله بعد فان العادة الي اخره قوله او غيرها اي من عقل او شرع كما علم من كلامه بعد ايضا قوله قيل معمول بهما نقله المصنف في شرح المختصر عن الاكثر منا ومن غيرنا قوله وقيل التاكيد ارجح قال الزركشي في حكاية المصنف الخلاف هنا فيه نظر فقد صرح الصفي الهندي وغيره بانه لا خلاف في انه للتاسيس صاحب المتن فان رجح التاكيد بعادي قدم والا فالوقف الشارح فان رجح التاكيد علي التاسيس بعادي وذلك في غير العطف نحو اسقني ماء اسقني ماء وصل ركعتين صل ركعتين فان العادة باندفاع الحاجة بمرة في الاول وبالتعريف في الثاني ترجح التاكيد قدم التاكيد لرجحانه والا اي وان لم يرجح التاكيد بالعادي وذلك في العطف لمعارضته للعادي بناء علي ارجحية التاسيس حيث لا عادي فالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما وان منع من التكرار الع-قل نحو اقتل زيدا اقتل زيدا او الشرع نحو اعتق عبدك اعتق عبدك فالثاني تاكيد قطعا وان كان بعطف	471	3376257281026550856	541	1059.0	445	941	57.49203109741211	90	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	0	128	0	668	1573	300	الخ كما يحد اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر ولا يعتبر في مسمي النهي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر وقضي-ة الدوام علي الكف ما لم يقيد بالمرة فان قيد بها نحو لا تسافر اليوم اذ السفر فيه------ مرة من السفر كانت قضيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قضي-ة الدوام مطلقا والتقييد بالمرة يصرفه عن قضيته وترد صيغته اي لا تفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا-------- والكراهة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والار-------------------------------------------------شاد لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-------- والدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا--------- وبيان العاقبة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء--------- اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت والتقليل والاحتقار ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم--- اي فهو قليل حقير بخلاف ما عند الله ومن اقتصر علي الاحتقار جعله المقصود في الاية	109	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms472	true	7380910174696978676	8	248	51	1369	1639	300	الخ كما يحد اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر ولا يعتبر في مسمي النهي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر وقضيته الدوام علي الكف ما-لم يقيد بالمرة فان قيد بها نحو لا تسافر اليوم اذ------ فيه السفر مرة من السفر كانت قضيته المحشي النهي قوله وقضيته الدوام اي وليس هو للدوام لان الدوام لازم لامتثال النهي فانك اذا قلت لغيرك لاتسافر فقد منعته من ادخال ماهية السفر في الوجود ولا يتحقق امتثال ذلك الا بامتناعه من جميع افراد السفر وهو المراد بالدوام فكان لازما للامتثال ينتفي بانتفاءه الامتثال فالامتثال الذي هو مقصود النهي ملزوم للدوام فكان مقتضاه لا مدلوله الشارح وقيل قضيته الدوام مطلقا والتقييد بالمرة يصرفه عن قضيته وترد صيغته اي لا تفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا الاسراء والكراهة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة المحشي قوله بالمرة الاولي ب غيره اي بغير الدوام قوله كانت قضيته جواب قوله فان قيد بها قوله ولا تيمموا الخبيث البقرة 267 يطلق الخبيث علي الردء كما هنا وعلي الحرام كما في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف صاحب المتن والارشاد وبيان العاقبة والتقليل والاحتقار الشارح والارشاد لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة والدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران وبيان العاقبة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت والتقليل والاحتقار ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طه اي فهو قليل حقير بخلاف ما عند الله ومن اقتصر علي الاحتقار جعله المقصود في الاية	472	3376257281026550856	659	1200.5	533	1325	49.73584747314453	120	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	120	178	623	942	1573	300	ومن اقتصر علي الاحتقار جعله المقصود في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وكتابة المصنف التقليل الماخوذ من البرهان بالعين سبق قلم وال-------------------------------ياس لا تعتذروا اليو--------م وفي الارادة والتحريم ما تقدم في الامر من الخلاف فقيل لا تدل الصيغة علي الطلب الا اذا اريد الدلالة بها عليه والجمهور علي انها حقيقة في التحريم وقيل في الكراهة وقيل فيهما وقيل في احدهما ولا نعرفه	109	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms473	true	-2301443549190208719	31	121	196	705	1628	300	ومن اقتصر علي الاحتقار جعله المقصود في الاية حاصل ما سلكه انه جعل التقليل والاحتقار شيءا واحدا بناء علي تلازمهما غالبا لكن شيخه البرماوي غاير بينهما فجعل التقليل متعلقا بالمنهي عنه ومثل له بالاية وجعل الاحتقار متعلقا بالمنهي صاحب المتن والياس وفي الارادة والتحريم ما في الامر الشارح والياس لا تعتذروا اليوم التحريم وفي الارداة والتحريم ما تقدم في الامر من الخلاف فقيل لا تدل الصيغة علي الطلب الا اذا اريد الدلالة بها عليه والجمهور علي انها حقيقة في التحريم وقيل في الكراهة وقيل فيهما وقيل في احدهما ولا نعرفه	473	3376257281026550856	264	489.0	214	509	51.86640548706055	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	178	202	942	1053	1573	300	وقد يكون النهي عن واحد وهو ظاهر و عن متعدد جمعا كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا	109	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms473	true	-2301443549190208719	277	300	1519	1628	1628	300	وقد يكون النهي عن واحد وهو ظاهر و-عن متعدد جمعا كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا-	473	3376257281026550856	109	208.0	87	111	98.19819641113281	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	202	300	1053	1573	1573	300	مخالفة الا بفعلهما فالمحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه وجميعا كالزنا والسرقة فكل منهما منهي عنه فيصدق بالنظر اليهما ان النهي عن متعدد وان كان يصدق -النظر الي كل منهما انه عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ومطلق نهي التحريم المستفاد من اللفظ وكذا التنزيه في الاظهر للفساد اي عدم الاعتداد بالمنهي عنه اذا وقع-	109	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms474	true	2551950085681998190	0	126	0	674	1579	300	مخالفة الا بفعلهما فالمحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احد-هما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه وجميعا كالزنا والسرقة فكل منهما منهي عنه فيصدق بالنظر اليهما ان النهي عن متعدد وان كان يصدق بالنظر الي كل منهما انه عن واحد المحشي قوله في ذلك اي في اللبس او النزع مطلق النهي ماذا يفيد واثره في التصرفات الشرعية صاحب المتن ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد الشارح ومطلق نهي التحريم المستفاد من اللفظ وكذا التنزيه في الاظهر للفساد اي عدم الاعتداد بالمنهي عنه اذا وقع	474	3376257281026550856	516	1014.0	419	675	76.44444274902344	95	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	0	57	0	277	1574	300	شرعا اذ لا يفهم ذلك من غير الشرع وقيل لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ وقيل معني اي من حيث المعني وهو ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده فيما عدا المعاملات من عبادة وغيرها مما له ثمرة كصلاة النفل المطلق في الاوقات المكروهة فلا تصح كما تقدم علي التحريم وكذا	110	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms474	true	2551950085681998190	243	300	1303	1579	1579	300	شرعا اذ لا يفهم ذلك من غير الشرع وقيل لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ وقيل معني اي من حيث المعني وهو ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما اقتضي فساده فيما عدا المعاملات من عبادة وغيرها مما له ثمرة كصلاة النفل المطلق في الاوقات المكروهة فلا تصح كما تقدم علي التحريم وكذا-	474	3376257281026550856	275	544.0	219	277	99.2779769897461	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	57	107	277	553	1574	300	التنزيه في الصحيح المعبر عنه هنا في جملة الشمول بالاظهر وكالوطء زنا فلا يثبت النسب مطلقا اي سواء رجع النهي فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نفسه كصلاة الحاءض وصومها او لازمه كصوم يوم النحر للاعراض به عن ضيافة الله تعالي كما تقدم وكالصلاة في الاوقات المكروهة لفساد الاوقات اللازمة لها بفعلها فيها	110	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms475	true	-2952829944728831297	0	107	0	546	1554	300	التنزيه في الصحيح المعبر عنه هنا في جملة الشمول بالاظهر -كالوطء زنا فلا يثبت النسب مطلقا اي سواء رجع النهي فيما ذكر المحشي قوله لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ القاءل بالاول يمنعه بان معني صيغة النهي لغة انما هو الزجر عن المنهي عنه لا سلب احكامه واثاره قوله مما له ثمرة لك ان تقول ما فاءدته اذ كل ما نهي عنه له ثمرة قوله فلا تصح كما تقدم اي في مسالة مطلق الامر لا يتناول المكروه الشارح الي نفسه كصلاة الحاءض وصومها ام لازمه كصوم يوم النحر للاعراض به عن ضيافة الله تعالي كما تقدم وكالصلاة في الاوقات المكروهة لفساد الاوقات اللازمة لها بفعلها فيها	475	3376257281026550856	274	536.0	224	547	50.091407775878906	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	107	262	553	1359	1574	300	وفيها اي في المعاملات ان رجع النهي الي امر داخل فيها كالنهي عن بيع الملاقيح اي ما في البطون من الاجنة لانعدام المبيع وهو ركن من المبيع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل فيها تغليبا له علي الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجع الي امر لازم---- كالنهي عن بيع درهم بدرهمين لاشتماله علي الزيادة اللازمة بالشرط وفاقا للاكثر من العلماء في ان النهي للفساد فيما ذكر اما في العبادة فلمنافاة النهي عنه لان يكون عبادة اي مامورا به كما تقدم في مسالة الامر لا يتناول المكروه واما في المعاملة فلاستدلال الاولين من غير نكير علي فسادها بالنهي عنها واما في غيرهما كما تقدم فظاهر وقال الغزالي والامام الرازي للفساد في العبادات فقط اي دون المعاملات ففسادها بفوات ركن او شرط عرف من خارج عن النهي ولا نسلم ان الاولين استدلوا بمجرد النهي علي فسادها ودون غيرها كما تقدم ففساده من خارج ايضا فان كان مطلق النهي لخارج عن المنهي عنه اي غير لازم له	110	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms476	true	1504651997374743920	25	262	128	1375	1546	300	وفيها اي في المعاملات ان رجع النهي الي امر داخل فيها كالنهي عن بيع الملاقيح اي ما في البطون من الاجنة لانعدام المبيع وهو ركن من ال-بيع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل فيها تغليبا له علي الخارج المحشي قوله الي امر داخل فيها يعني الي عينها كبيع الحصاة وهو جعل الاصابة بها بيعا قاءما مقام الصيغة او الي جزءها كبيع الملاقيح او لازمها كمثاله الاتي في كلامه قوله تغليبا له علي الخارج اي لما فيه من حمل لفظ النهي علي حقيقته كنهيه a عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاحب المتن او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فان كان لخارج كالوضوء بمغصوب لم يفد عند الاكثر وقال احمد يفيد مطلقا ولفظه حقيقة وان انتفي الفساد لدليل الشارح او رجع الي امر لازم لها كالنهي عن بيع درهم بدرهمين لاشتماله علي الزيادة اللازمة بالشرط وفاقا للاكثر من العلماء في ان النهي للفساد فيما ذكر اما في العبادة فلمنافاة النهي عنه لان يكون عبادة اي مامورا به كما تقدم في مسالة الامر لا يتناول المكروه واما في المعاملة فلاستدلال الاولين من غير نكير علي فسادها بالنهي عنها واما في غيره-ا كما تقدم-فظاهر وقال الغزالي والامام الرازي-للفساد في العبادات فقط اي دون المعاملات ففسادها بفوات ركن او شرط عرف من خارج عن النهي ولا نسلم ان الاولين استدلوا بمجرد النهي علي فسادها ودون غيرها كما تقدمفف-ساده من خارج ايضا فان كان مطلق النهي لخارج عن المنهي عنه اي غير لازم له	476	3376257281026550856	800	1539.5	648	1252	63.897762298583984	147	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	225	300	1182	1574	1574	300	ركن او شرط عرف من خارج عن النهي ولا نسلم ان الاولين استدلوا بمجرد النهي علي فسادها ودون غيرها كما تقدم ففساده من خارج ايضا فان كان مطلق النهي لخارج عن المنهي عنه اي غير لازم له كالوضوء بمغصوب لاتلاف مال الغير الحاصل بغير الوضوء ايضا وكالبيع وقت نداء الجمعة لتفويتها الحاصل بغير البيع ايضا وكالصلاة في المكان المكروه او المغصوب كما تقدم لم يفد اي الفساد عند الاكثر من العلماء لان المنهي عنه في-	110	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms477	true	-3303235973385407821	22	69	121	376	1546	300	ركن او شرط عرف من خارج عن النهي الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالوضوء بمغصوب لاتلاف مال الغير الحاصل بغير الوضوء ايضا وكالبيع وقت نداء الجمعة لتفويتها الحاصل بغير البيع ايضا وكالصلاة في المكان المكروه او المغصوب كما تقدم لم يفد اي الفساد عند الاكثر من العلماء لان المنهي عنه في	477	3376257281026550856	249	472.5	203	393	63.35877990722656	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	0	136	0	698	1558	300	الحقيقة ذلك الخارج وقال الامام احمد مطلق النهي يفيد الفساد مطلقا اي سواء لم يكن لخارج او كان له لان ذلك مقتضاه فيفيد الفساد في الصور المذكورة للخارج عنده قال ولفظه حقيقة وان انتفي الفساد لدليل كما في طلاق الحاءض للامر بمراجعتها كما تقدم لانه لم ينتقل عن جميع موجبه من الكف والفساد فهو كالعام الذي خص فانه حقيقة فيما بقي كما سياتي و ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة مطلق النهي لا يفيد الفساد مطلقا اي سواء كان لخارج لم ي---كن له لما سياتي في افادته الصحة قال نعم المنهي عنه لعينه كصلاة الحاءض وبيع الملاقيح غير مشروع ففساده عرضي اي عرض للنهي حيث استعمل في غير المشروع مجازا عن النفي الذي الاصل ان يستعمل فيه اخبارا عن عدمه لانعدام محله هذا فيما هو من جنس المشروع اما غيره كالزنا بالزاي فالنهي فيه علي حاله وفساده من خارج	111	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms477	true	-3303235973385407821	69	245	376	1285	1546	300	الحقيقة ذلك الخارج وقال الامام احمد مطلق النهي يفيد الفساد مطلقا اي سواء لم يكن لخارج او كان له لان ذلك مقتضاه فيفيد الفساد في الصور المذكورة للخارج عنده قال ولفظه حقيقة وان انتفي الفساد لدليل كما في طلاق الحاءض للامر بمراجعتها كما تقدم لانه لم ينتقل عن جميع موجبه من الكف والفساد فهو كالعام الذي خص فانه حقيقة فيما بقي كما سياتي المحشي قوله ولفظه اي النهي حقيقة اي في الكف والفساد كما يعلم من كلام الشارح بعد قوله لانه اي النهي الذي انتفي معه الفساد لدليل صاحب المتن وابو حنيفة لا يفيد مطلقا نعم المنهي لعينه غير مشروع ففساده عرضي الشارح وقال ابو حنيفة مطلق النهي لا يفيد الفساد مطلقا اي سواء كان لخارج ام لم يكن له لما سياتي في افادته الصحة قال نعم المنهي عنه لعينه كصلاة الحاءض وبيع الملاقيح غير مشروع ففساده عرضي اي عرض للنهي حيث استعمل في غير المشروع مجازا عن النفي الذي الاصل ان يستعمل فيه اخبارا عن عدمه لانعدام محله هذا فيما هو من جنس المشروع اما غيره كالزنا بالزاي فالنهي فيه علي حاله وفساده من خارج	477	3376257281026550856	693	1359.0	558	909	76.23762512207031	132	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	136	236	698	1229	1558	300	ثم قال والمنهي عنه لوصفه كصوم يوم النحر للاعراض به عن الضيافة وبيع درهم بدرهمين لاشتماله علي الزيادة يفيد النهي فيه الصحة له لان النهي عن الشء يستدعي امكان وجوده والا كان النهي عنه لغوا كقولك للاعمي لا تبصر فيصح صوم يوم النحر عن نذره كما تقدم لا مطلقا لفساده بوصفه اللازم بخلاف الصلاة في الاوقات المكروهة فتصح مطلقا لان النهي عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخارج كما تقدم ويصح البيع المذكور اذا اسقطت الزيادة لا مطلقا لفساده بها وان كان يفيد بالقبض الملك الخبيث كما تقدم واحترز المصنف بمطلق النهي عن المقيد بما يدل علي الفساد او عدمه فيعمل به في ذلك اتفاقا	111	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms478	true	7471265896230079478	129	300	671	1561	1561	300	ثم قال والمنهي عنه لوصفه كصوم يوم النحر للاعراض به عن الضيافة وبيع درهم بدرهمين لاشتماله علي الزيادة يفيد النهي فيه الصحة له لان النهي عن الشء يستدعي امكان وجوده والا كان النهي عنه لغوا كقولك للاعمي لا تبصر فيصح صوم يوم النحر عن نذره كما تقدم لا مطلقا------- بوصفه اللازم بخلاف الصلاة في الاوقات المكروهة فتصح مطلقا لان النهي عنها المحشي قوله يستدعي امكان وجوده اي شرعا قوله والا كان النهي عنه لغوا اي عبثا فيمتنع واجاب عنه المحققون كابن الحاجب وغيره بانه انما يمتنع بغير هذا المنع لانه كالحاصل يمتنع تحصيله بغير هذا التحصيل لا به قوله كقولك للاعمي لا تبصر هو نظير لما قبله لانه في النهي عما لا يمكن حسا وما قبله في النهي عما لا يمكن شرعا قوله كما تقدم اي في شرح قول المصنف ويقابلها البطلان الشارح لخارج كما تقدم ويصح البيع المذكور اذا اسقطت الزيادة لا مطلقا لفساده بها وان كان يفيد بالقبض الملك الخبيث كما تقدم واحترز المصنف بمطلق النهي عن المقيد بما يدل علي الفساد او عدمه فيعمل به في ذلك اتفاقا-	478	3376257281026550856	523	1021.0	425	898	58.240535736083984	97	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	105	142	555	737	1505	300	بناء عل------ي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في -صلاة من ظن	106	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms479	true	4837927097509599488	72	101	378	526	1542	300	بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني عل----------------------ي انه اسقاط القضاء فان ما ل--ا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد -	479	3376257281026550856	110	169.5	87	189	58.20105743408203	17	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	235	300	1222	1558	1558	300	اتفاقا وقيل ان نفي عنه القبول اي نفيه عن الشء يفيد الصحة له لظهور النفي في عدم الثواب دون الاعتداد وقيل بل النفي دليل الفساد لظهوره في عدم الاعتداد ونفي الاجزاء كنفي القبول في انه يفيد الفساد او الصحة قولان بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا-	111	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms479	true	4837927097509599488	32	97	171	508	1542	300	الشارح وقيل ان نفي عنه القبول اي نفيه عن الشء يفيد الصحة له لظهور النفي في عدم الثواب دون الاعتداء وقيل بل النفي دليل الفساد لظهوره في عدم الاعتداء ونفي الاجزاء كنفي القبول في انه يفيد الفساد او الصحة قولان بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا	479	3376257281026550856	330	649.0	266	337	97.9228515625	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	0	88	0	454	1539	300	قد يصح كصلاة فاقد الطهورين وقيل هو اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد منه الي الذهن وعلي الفساد في الاول حديث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي الثاني حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العام لفظ يستغرق الصالح--------------------------------------------- له اي يتناوله دفعة خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم	112	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms479	true	4837927097509599488	97	273	508	1403	1542	300	قد يصح كصلاة فاقد الطهورين وقيل هو اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد منه الي الذهن وعلي الفساد في الاول حديث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي الثاني حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران المحشي قوله وقيل ان نفي عنه القبول ليس من تمام ما قبله علي ما يوهمه كلامه لانه نفي وما قبله نهي فهو حكم مستقل كما اشار اليه الشارح بقوله اي نفيه اي القبول عن الشء حيث استانف التقرير فكان الاولي بالمصنف ان يعبر بما يفيد ذلك كان يقول اما نفي القبول فقيل دليل الصحة وقيل دليل الفساد قوله لظهوره اي النفي قوله وعلي الفساد في الاول اي نفي القبول وقوله وفي الثاني اي نفي الاجزاء تعريف العام صاحب المتن العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر الشارح العام لفظ يستغرق الصالح له اي يتناوله دفعة خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم	479	3376257281026550856	454	899.0	366	895	50.72625732421875	87	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	65	145	342	756	1539	300	او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم من غير حصر خرج به اسم العدد من حيث الاحاد فانه يستغرقها بحصر كعشرة ومثله النكرة المثناة من حيث الاحاد ك-رجلين ومن العام اللفظ المستعمل في حقيقتيه او حقيقته ومجازه او مجازيه علي الراجح المتقدم من صحة ذلك ويصدق عليه الحد كما يصدق علي المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره	112	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms480	true	-187117136911024221	134	215	693	1106	1537	300	او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق نحو اكرم رجلا وتصدق بخمسة دراهم من غير حصر خرج به اسم العدد من حيث الاحاد فانه يستغرقها بحصر كعشرة ومثله النكرة المثناة من حيث الاحاد ك رجلين ومن العام اللفظ المستعمل في حقيقته- او حقيقته ومجازه او مجاز-ه علي الراجح المتقدم من صحة ذلك ويصدق عليه الحد كما يصدق علي المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره	480	3376257281026550856	411	809.0	331	415	99.03614807128906	79	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	120	243	626	1249	1539	300	علي الراجح المتقدم من صحة ذلك ويصدق عليه الحد كما يصدق علي المش----------------------------------------------------------------------------------------------ترك الم--ستعمل في افراد معني واحد لانه---------------------------------------------------------------------------- مع قرينة الواحد لا يصلح ل--------------------------------------------------------------------------------------------غيره والصحيح دخول الصورة النادرة وغير المقصودة وان لم تكن نادرة من صور العام تحته في شمول الحكم لهما نظرا للعموم وقيل لا نظرا للمقصود م-ثال البادرة الفيل في حديث ابي داود وغيره لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف والمسابقة عليه نادرة والاصح جوازها عليه ومثال غير المقصودة وتدرك بالقرينة ما لو وكله بشراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به فالصحيح صحة الشراء اخذا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا	112	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms481	true	-3248320457486194606	19	192	101	987	1538	300	علي الراجح المتقدم اي في مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه قوله لانه مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره رد لما قيل ان زيادة الامام السابقة للاحتراز عن خروج المشترك اذا استعمل في ا--حد معانيه بقرينة عن الحد فانه عام ولم يستغرق جميع ما يصلح له من المعاني ووجه الرد انه اذا كان مع قرينة الواحد لا يصلح لغيره فهو مستغرق لجميع ما يصلح له حينءذ صاحب المتن والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة تحته الشارح والصحيح دخول الصورة النادرة وغير المقصودة وان لم تكن نادرة من صور العام تحته في شمول الحكم لهما نظرا للعموم وقيل لا نظرا للمقصود ومثال النادرة الفيل في حديث ابي داود وغيره لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف والمسابقة عليه نادرة والاصح جوازها عليه ومثال غير المقصودة وتدرك بالقرينة ما لو وكله بشراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به فالصحيح صحة الشراء اخذا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا	481	3376257281026550856	561	1067.0	447	888	63.17567443847656	105	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	245	300	1258	1539	1539	300	انه اي العام قد يكون مجازا بان يقترن بالمجاز اداة ع--موم فيصدق عليه ما ذكر كعكسه المعبر به ايضا نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه وهي تندفع في المقترن باداة عموم ببعض الافراد فلا يراد به جميعها لا--	112	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms482	true	-1589901437203155077	77	132	380	665	1519	300	انه اي العام قد يكون مجازا بان يقترن بالمجاز اداة العموم فيصدق عليه ما ذكر كعكسه المعبر به ايضا نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه وهي تندفع في المقترن باداة عموم ببعض الافراد فلا يراد به جميعها الا	482	3376257281026550856	278	546.5	224	285	97.54386138916016	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	5	71	28	367	1577	300	من الاستثناء------------------------------------- وهذا اي ان المجاز لا يعم نقله المصنف عن بعض الحنفية كالمقتضي وهم نقلوه عن بعض الشافعية بانيا عليه ما روي لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين اي ما يحل ذلك اي مكيل الصاع بمكيل الصاعين حيث قال المراد بعض المكيل لما تقدم وهو المطعوم لما ثبت من ان علة الربا عندنا في غير الذهب والفضة الطعم وعلي الاول يخص عمومه بما اثبت	113	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms482	true	-1589901437203155077	227	300	1145	1519	1519	300	من الاستثناء بيان ل ما الواقعة علي القرينة الشارح وهذا اي ان المجاز لا يعم نقله المصنف عن بعض الحنفية كالمقتضي وهم نقلوه عن بعض الشافعية بانيا عليه ما روي لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين اي ما يحل ذلك اي مكيل الصاع بمكيل الصاعين حيث قال المراد بعض المكيل لما تقدم وهو المطعوم لما ثبت من ان علة الربا عندنا من غير الذهب والفضة الطعم وعلي الاول يخص عمومه بما -ثبت-	482	3376257281026550856	335	646.0	270	376	89.09574127197266	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	118	163	599	847	1577	300	والصحيح انه اي العموم من عوارض الالفاظ دون المعاني قيل والمعاني ايضا حقيقة فكما يصدق لفظ عام يصدق معني عام حقيقة ذهنيا كان ك-معني الانسان او خارجيا ك-معني المطر والخصب ل-ما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد	113	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms483	true	5831836350909118789	219	266	1138	1389	1566	300	والصحيح انه اي العموم من عوارض الالفاظ دون المعاني قيل والمعاني ايضا حقيقة فكما يصدق لفظ عام يصدق معني عام حقيقة ذهنيا كان ك معني الانسان او خارجيا ك معني المطر والخصيب كما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد	483	3376257281026550856	245	478.0	201	251	97.60955810546875	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	71	118	367	599	1577	300	علية الطعم فيسقط تعلق الحنفية به في الربا في الجص ونحوه والحديث في مسلم عن ابي سعيد الخدري قال كنا نرزق تمر الجمع فكنا نبيع صاعين بصاع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا صاعي تمر بصاع ولا صاعي حنطة بصاع ولا درهما بدرهمين	113	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms483	true	5831836350909118789	0	47	0	230	1566	300	عليه الطعم فيسقط تعلق الحنفية به في الربا في الجص ونحوه والحديث في مسلم عن ابي سعيد الخدري قال كنا نرزق تمر الجمع ك-نا نبيع صاعين بصاع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا صاعي تمر بصاع ولا صاعي حنطة بصاع ولا درهم- بدرهمين	483	3376257281026550856	228	447.0	181	232	98.27586364746094	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	163	267	847	1418	1577	300	وقيل به اي بعروض العموم في الذهني حقيقة لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في محل اخر فاستعمال العموم فيه مجازي وعلي الاول استعماله في الذهني مجازي ايضا وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرين الحد السابق للعام من اللفظ ويقال اصطلاحا للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني ب-افعل التفضيل لانه اهم من اللفظ ومنهم من يقول في المعني عام كما علم مما تقدم وخاص فيقال لمعني المشركين عام واعم وللفظه عام والمعني زيد خاص واخص وللفظه خاص وترك الاخص والخاص اكتفاء بذكر مقابلهما ولم يترك وللفظ عام المعلوم مما -قدمه حكاية لشقي ما قيل -ليظهر المراد	113	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms484	true	3667693504189976668	26	282	155	1521	1619	300	وقيل به اي بعروض العموم في الذهني حقيقة لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي المحشي قوله ذهنيا كان الخ نبه به علي ان المقابل للفظ قد يكون موجودا خارجيا عينا كالمطر او عرضا كالخصب وقد لا يكون كذلك كالمعاني الكلية التي لا توجد خارجا بل ذهنا علي القول بوجود الذهني كمعني الانسان قوله في الذهني حقيقة بنصب حقيقة حالا من العموم بمعني ان الحاق العام علي المعني الذهني حقيقة وفي جعلها حالا من عروض العموم تسمح اذ العروض لا توصف اصطلاحا بحقيقة ولا مجاز الشارح والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في محل اخر فاستعمال العموم في- مجازي وعلي الاول استعماله في الذهني مجازي ايضا وعلي الاخيرين الحد السابق للعام من اللفظ المحشي قوله والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في محل اخر اي فليس في المعاني الخارجية ما اعتبر في العام المعنوي من انه امر واحد شامل لمتعدد واجيب بانا لا نسلم انه يعتبر فيه ذلك لغة بل يكفي فيه الشمول سواء كان واحد ام لا قوله وعلي الاول اي القول بانه من عوارض الالفاظ خاصة قوله ايضا اي كاستعماله في المعني الخارجي قوله وعلي الاخيرين الحد السابق للعام من اللفظ قدمت التنبيه عليه صاحب المتن ويقال للمعني اعم وللفظ عام الشارح وي---------------------------------------قال اصطلاحا للمعني اعم واخص وللفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني ب افعل التفضيل لانه اهم من اللفظ ومنهم من يقول في المعني عام كما علم مما تقدمو-خاص فيقال لمعني المشركين عام واعم وللفظه عام ولم-عني زيد خاص واخص وللفظه خاص وترك الاخص والخاص اكتفاء بذكر مقابلهما ولم يترك وللفظ عام المعلوم مما تقدم- حكاية لشقي ما قيل وليظهر المراد	484	3376257281026550856	525	756.5	429	1409	37.260467529296875	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	266	300	1411	1577	1577	300	المراد ومدلوله اي العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا خبرا او امرا او سلبا نفيا او نهيا نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا-	113	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms485	true	4068770344669346243	67	100	328	494	1519	300	الشارح ومدلوله اي العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي محكوم فيه علي كل فرد-مطابقة اثباتا خبرا او امرا او سلبا نفيا او نهيا نحو جاء عبيدي وما خالفوا فاكرمهم ولا	485	3376257281026550856	161	308.0	129	167	96.40718841552734	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	0	88	0	430	1500	300	تهنهم لانه في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان وهكذا فيما تقدم الخ وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد فرد دال عليه مطابقة لا كل------------------------ اي لا محكوم فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم-------------- والا لتعذر الاستدلال في النهي علي كل فرد لان نهي المجموع يمتثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون عليه كما في------------------------------ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله	114	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms485	true	4068770344669346243	100	189	494	946	1519	300	تهنهم لانه في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان وهكذا فيما تقدم الخ وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد فرد--------- مطابقة المحشي قوله من حيث الحكم عليه اي---------------------------- لا من حيث تصوره وانه مدلول اللفظ قوله نحو جاء عبيدي الخ مثل باربعة امثلة بعدد الخبر والامر والنفي و---------النهي وكلها عامة لان الاول منها جمع معرف بالاضافة والضماءر في البقية عاءدة عليه فهي عامة ايضا والمراد بالسلب عمومه نحو ولا تقتلوا النفس التي حرم الله	485	3376257281026550856	239	348.5	186	498	47.991966247558594	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	38	106	179	509	1500	300	لا كل اي لا محكوم فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال ف---ي النهي علي كل -فرد لان نهي المجموع يمتثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون--- عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله------------------ ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد	114	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms486	true	7396647402252124554	227	300	1197	1551	1551	300	لا كل اي لا محكوم فيه علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال به في النهي علي كل مفرد لان نهي المجموع يتمثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون به عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد-	486	3376257281026550856	326	618.0	259	355	91.83098602294922	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	106	226	509	1127	1500	300	نحو الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها وكثيرا ما يفضل بعض افرادها---- بعض افراده لان النظر في العام الي الافراد ودلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته اي العام علي اصل المعني من الواحد فيما هو غير جمع والثلاثة او الاثنين فيما هو جمع قطعية وهو عن الشافعي رضي الله عنه وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية لاحتماله للتخصيص وان لم يظهر مخصص لكثرة التخصيص في العمومات وعن الحنفية قطعية للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يظهر خلافه من تخصيص في العام او تجوز في الخاص او غير ذلك فيمتنع التخصيص بخبر الواحد وبالقياس علي هذا دون الاول وان قام دليل علي انتفاء التخصيص كالعقل في والله بكل شء عليم------- لله ما في السماوات وما في الارض----------- كانت دلالته قطعية اتفاقا	114	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms487	true	4510650674323643480	0	158	0	826	1537	300	نحو الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها وكثيرا ما يفضل بعض افرادها علي بعض افراده لان النظر في العام الي الافراد المحشي قوله لان النظر في العام الي الافراد تعليل لقوله ولا كلي الخ دلالة العام صاحب المتن ودلالته علي اصل المعني قطعية وهو عن الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية الشارح ودلالته اي العام علي اصل المعني من الواحد فيما هو غير جمع والثلاثة او الاثنين فيما هو جمع قطعية وهو عن الشافعي------------- وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية لاحتماله للتخصيص وان لم يظهر مخصص لكثرة التخصيص في العمومات وعن الحنفية قطعية للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يظهر خلافه من تخصيص في العام او تجوز في الخاص او غير ذلك فيمتنع التخصيص بخبر الواحد وبالقياس علي هذا دون الاول وان قام دليل علي انتقاء التخصيص كالعقل في والله بكل شء عليم البقرة لله ما في السماوات وما في الارض البقرة 284 كانت دلالته قطعية اتفاقا	487	3376257281026550856	600	1098.0	483	839	71.51371002197266	114	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	175	300	870	1500	1500	300	للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يظهر خلافه من تخصيص في العام او تجوز في الخاص او غير ذلك----------- فيمتنع الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص بخبر الواحد وبالقياس علي هذا دون الاول وان قام دليل علي انتفاء التخصيص كالعقل في والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما في الارض كانت دلالته قطعية اتفاقا وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع لانها لا غني للاشخاص عنها فقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------- اي علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه المحصن فيرجم وقوله------ ولا تقربوا الزنا -----------اي لا يقربه كل منكم علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وقوله فاقتلوا المشركين--------- اي كل مشرك علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه البعض كاهل الذمة-	114	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms488	true	-8816057285501223806	25	148	136	792	1608	300	للزوم معني اللفظ له قطعا اي سواء كان اللفظ عاما ام خاصا وجواب الشافعية عنه منع قطعية اللزوم قوله فيمتنع التخصيص الخ اي للكتاب والسنة المتواترة كما ذكره الحنفية صاحب المتن وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام الشارح وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع لانها لا غني للاشخاص عنها فقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 اي علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه المحصن فيرجم وقوله تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 اي لا يقربه كل منكم علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وقوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 اي كل مشرك علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه البعض كاهل الذمة	488	3376257281026550856	366	454.0	290	864	42.36111068725586	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	0	41	0	223	1641	300	وعليه اي علي---- الاستلزام الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي وقال القرافي وغيره العام في الاشخاص مطلق في المذكورات لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين المراد بما اطلق فيه علي هذا 2 مسالة في صيغ العموم	115	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms488	true	-8816057285501223806	148	188	792	1015	1608	300	وعليه اي علي هذا الاستلزام الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي وقال القرافي وغيره العام في الاشخاص مطلق في المذكورات لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا ----المحشي قوله وعموم	488	3376257281026550856	209	395.0	171	227	92.07048797607422	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	37	97	203	541	1641	300	مسالة في صيغ العموم وكل وقد تقدمت والذي والتي نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي لكل ات واتية لك واي وما الشرطيتان والاستفهاميتان والموصولتان وتقدمتا واطلقهما للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك ومتي للزمان استفهامية او شرطية نحو متي تج-ءني متي جءتني اكرمتك واين وحيثما للمكان شرطيتين نحو اين-- او حيثما --كنت اتك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت	115	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms489	true	3020330450131923572	70	130	322	662	1544	298	مسالة في صيغ العموم وكل وقد تقدمت والذي ا-لتي نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي -كل ات واتية لك واي وما الشرطيتان والاستفهاميتان والموصولتان وتقدمتا واطلقهما للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك ومتي للزمان استفهامية او شرطية نحو متي تجيءني متي جءتني اكرمتك -اين وحيثما للمكان شرطيتين نحو اين _ او حيثما _ كنت اتك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت	489	3376257281026550856	334	639.0	274	343	97.37609100341797	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	97	159	541	874	1641	300	ونحوها كجمع الذي و-التي وكم-ن الاستفهامية والشرطية والموصولة وقد تقدمت وجميع نحو جميع القوم جاءوا ونظر المصنف فيها بانها انما تضاف الي معرفة فالعموم من المضاف اليه ولذلك شطب عليها بعد ان كتبها عقب كل هنا وقوله كالاسنوي ان ايا ومن الموصولتين لا يعمان مثل مررت بايهم قام ومررت بمن قام اي بالذي قام صحيح في هذا التمثيل ونحوه مما قامت فيه	115	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms489	true	3020330450131923572	234	298	1211	1544	1544	298	ونحوها كجمع الذي و التي وك من الاستفهامية والشرطية والموصولة وقد تقدمت وجميع نحو جميع القوم جاءوا ونظر المصنف فيها بانها انما تضاف الي معرفة فالعموم من المضاف اليه ولذلك شطب عليها بعد ان كتبها عقب كل هنا وقوله كالاسنوي ان ايا ومن الموصول-ين لا يعمان مثل مررت بايهم قام ومررت بمن قام اي بالذي قام صحيح في هذا التمثيل ونحوه مما قامت فيه-	489	3376257281026550856	330	642.0	269	335	98.50746154785156	61	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	168	219	927	1213	1641	300	وقيل للخصوص حقيقة اي للواحد في غير الجمع والثلاثة او الاثنين في الجمع لانه المتيقن والعموم مجازا وقيل مشتركة بين العموم والخصوص لانها تستعمل لكل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري اهي حقيقة في العموم ام في الخصوص ام فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع المعرف بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام نحو قد افلح المءمنون	115	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms490	true	-5669231124213693684	163	299	846	1581	1589	300	وقيل للخصوص حقيقة اي للواحد في غير الجمع والثلاثة --والاثنين في الجمع لانه المتيقن والعموم مجاز و-قيل مشتركة بين العموم والخصوص لانها تستعمل لكل منها -والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري اهي حقيقة في العموم ام في الخصوص ام فيهما المحشي قوله اي للواحد في غير الجمع تبع فيه ما قدمه في الكلام علي دلالة العام علي اصل المعني وفيه ما اشرت اليه ثم فلو قال اي للواحد في المفرد وللاثنين في المثني وللثلاثة او الاثنين في الجمع كان اولي قوله وقيل بالوقف اختلف في محله علي اقوال فقيل علي الاطلاق وقيل في الوعد والوعيد دون الامر والنهي ونحوهما وقيل عكسه وقيل غير ذلك صاحب المتن والجمع المعرف باللام او بالاضافة للعموم ما لم يتحقق عهد خلافا لابي هاشم مطلقا ولامام الحرمين اذا احتمل معهود الشارح والجمع المعرف باللام نحو قد افلح المءمنون	490	3376257281026550856	277	545.5	229	739	37.48308563232422	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	219	300	1213	1641	1641	300	او -الاضافة نحو يوصيكم الله في اولادكم---------- للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن خلافا لابي هاشم في نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في الايتين و خلافا لامام الحرمين في نفيه العموم عنه اذا احتمل معهودا فهو عنده باحتمال العهد متردد بينه وبين العموم حتي تقوم قرينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا تحقق عهد صرف اليه جزما وعلي العموم قيل افراده جموع والاكثر-	115	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms491	true	-6164208911712866227	0	148	0	797	1587	300	او بالاضافة نحو يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن خلافا لابي هاشم في نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تكن قرينة علي العموم كما في الايتين و-خلافا لامام الحرمين في نفيه العموم عنه اذا احتمل معهود- فهو عنده باحتمال العهد متردد بينه وبين العموم حتي تقوم قرينة المحشي قوله نحو قد افلح المءمنون المءمنون 1 عموم جمع السلامة المعرف لا ينافي قول النحاة ان جمع السلامة جمع قلة ومدلول جمع القلة عشرة فاقل لانه كلامهم في الجمع المنكر وكلام الاصوليين في الجمع المعرف قاله امام الحرمين وقال غيره لا مانع من ان يكون اصل وضعه للقلة وغلب استعماله في العموم لعرف او شرع فنظر النحاة الي اصل الوضع والاصوليون الي غلبة الاستعمال الشارح اما اذا تحقق عهد صرف اليه جزما وعلي العموم قيل افراده جموع والاكثر	491	3376257281026550856	424	807.5	345	799	53.06633377075195	76	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	0	97	0	508	1547	300	احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو والله يحب المحسنين------------- اي يثيب كل محسن -ان الله لا يحب الكافرين ا------------ي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين ا------ي كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من جموع الرجال لم يصح الا ان يكون منقطعا نعم قد تقوم قرينة علي ارادة المجموع نحو رجال البل-د يحملون الصخرة العظيمة اي مجموعهم والاول يقول قامت قرينة الاحاد في الايات المذكورات ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفرد المحلي باللام مثله اي مثل الجمع المعرف بها في انه للعموم ما	116	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms491	true	-6164208911712866227	148	300	797	1587	1587	300	احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران---- والله يحب المحسنين ال عمران 134 اي يثيب كل محسن فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين القلم اي كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من جموع الرجال لم يصح الا ان يكون منقطعا نعم قد تقوم قرينة علي ارادة المجموع نحو رجال البلاد يحملون الصخرة العظيمة اي مجموعهم والاول يقول قامت قرينة الاحاد في الايات المذكورات ونحوها المحشي قوله اما اذا تحقق عهد صرف اليه جزما اي لانتفاء صيغة العموم عنه حينءذ وبهذا فارق العام اذا ورد علي سبب خاص حيث لم ينتف به عمومه علي الراجح لبقاء صيغته غايته انه هل يتخصص به اولا المفرد المحلي صاحب المتن المفرد المحلي مثله خلافا للامام مطلقا الشارح والمفرد المحلي باللام مثله اي مثل الجمع المعرف بها في انه للعموم ما-	491	3376257281026550856	503	947.0	408	795	63.27043914794922	90	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	228	264	1261	1448	1641	300	لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن----------------------------------------------------------- خلافا لابي هاشم---- في نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في	115	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms492	true	5730438812445047295	0	47	0	246	1553	300	لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن نحو واحل الله البيع البقرة اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا خلافا للامام الرازي في نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في -لبست ال-ثوب وشربت الماء- لانه المتيقن ما-لم تقم قرينة علي العموم كما في	492	3376257281026550856	163	273.5	129	250	65.19999694824219	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	97	151	508	783	1547	300	لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن نحو واحل الله البيع------- اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا خلافا للامام الرازي في نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت الماء لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر-- الا الذين امنوا	116	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms492	true	5730438812445047295	0	55	0	283	1553	300	لم يتحقق عهد لتبادره الي الذهن نحو واحل الله البيع البقرة اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا خلافا للامام الرازي في نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت الماء لانه المتيقن ما-لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر 2 الا الذين امنوا	492	3376257281026550856	274	529.5	221	284	96.47887420654297	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	153	244	791	1259	1547	300	لامام الحرمين والغزالي في نفيهما العموم عنه اذا لم يكن واحده ب-التاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء و-رايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم وكان ينبغي ان يقول وتميز ب-الواو بدل او ليكون قيدا فيما قبله فان الغزالي قسم ما ليس واحده بال-تاء الي ما يتميز واحده بالوحدة فلا يعم والي ما لا يتميز بها كالذهب فيعم كالمتميز واحده ب-التاء كالتمر كما	116	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms492	true	5730438812445047295	204	300	1081	1553	1553	300	لامام الحرمين والغزالي في نفيهما العموم عنه اذا لم يكن واحده ب التاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء و رايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم وكان ينبغي ان يقول وتميز ب الواو بدل او ليكون قيدا فيما قبله فان الغزالي قسم ما ليس واحده ب التاء الي ما يتميز واحده بالوحدة فلا يعم والي ما لا يتميز بها كالذهب فيعم كالمتميز واحده ب التاء كالتمر كما-	492	3376257281026550856	465	904.0	375	473	98.30867004394531	94	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	244	300	1259	1547	1547	300	في حديث الصحيحين الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء------- وكان مراد امام الحرمين من حيث لم يمثل الا ب-ما يتميز واحده بالوحدة ما ذكره الغزالي اما اذا تحقق عهد صرف اليه جزما والمفرد المضاف الي معرفة للعموم علي-	116	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms493	true	4760343372741164382	0	57	0	294	1555	300	في حديث الصحيحين الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء الشارح وكان مراد امام الحرمي---ن حيث لم يمثل الا ب ما يتميز واحده بالوحدة ما ذكره الغزالي اما اذا تحقق عهد صرف اليه جزما والمفرد المضاف الي معرفة للعموم علي	493	3376257281026550856	285	546.0	231	297	95.9595947265625	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms117	false	-306221822224086013	0	72	0	371	1570	300	الصحيح كما قاله المصنف في شرح المختصر يعني ما لم يتحقق عهد نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره--------- اي كل امر -لله وخص منه امر ا--------------------------------لندب والنكرة في سياق النفي للعموم و-----------------------------------------------------------------------ضعا بان تدل عليه بالمطابقة كما تقدم من ان الحكم في العام علي كل فرد مطابقة وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام والد المصنف كالحنفية نظرا الي ان النفي اولا للماهية ويلزمه نفي كل فرد فيءثر التخصيص بالنية علي الاول دون الثاني	117	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms493	true	4760343372741164382	57	147	294	768	1555	300	الصحيح كما قاله المصنف في شرح المختصر يعني ما لم يتحقق عهد نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 اي كل امر الله وخص منه امر الندب النكرة في سياق النفي صاحب المتن والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام الشارح والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا بان تدل عليه بالمطابقة كما تقدم من ان الحك---------م علي كل فرد مطابقة وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام والد المصنف كالحنفية نظر- الي ان النفي اولا للماهية ويلزمه نفي كل فرد فيءثر التخصيص بالنية علي الاول دون الثاني	493	3376257281026550856	358	685.0	288	484	73.9669418334961	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms117	false	-306221822224086013	68	231	350	1215	1570	300	علي الاول دون الثاني ن-------------صا ان بنيت علي الفتح نحو لا رجل في الدار وظاهرا ان لم تبن نحو ما في الدار رجل فيحتمل نفي الواحد فقط ولو زيد فيها من كانت نصا ايضا كما تقدم في الحروف ان من تاتي لتنصيص العموم قال امام الحرمين والنكرة في سياق الشرط للعموم نحو من ياتني بمال اجازه فلا يختص بما- قال المصنف مراده العموم البدلي لا الشمولي اي بقرينة المثال اقول وقد تكون للشمول -نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره -------اي كل واحد منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي علي قول تقدم نحو فلا تقل لهما اف ا--------ن الذين ياكلون اموال اليتامي الاية قب-ل نقلهما العرف الي تحريم جميع الايذاءات والاتلافات واطلاق الفحوي علي مفهوم الموافقة بقسميه خلاف ما تقدم انه للاولي منه صحيح ايضا كما مشي عليه البيضاوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمت عليكم امهاتكم نقله العرف من تحريم العين الي تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وسياتي قول انه مجمل او عقلا كترتيب الحكم علي الوصف	117	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms494	true	-1140634231467560740	23	292	120	1573	1626	300	علي الفتح وظاهرا ان لم تبن الشارح نصا ان بنيت علي الفتح نحو لا رجل في الدار وظاهرا ان لم تبن نحو ما في الدار رجل فيحتمل نفي الواحد فقط ولو زيد فيها من كانت نصا ايضا كما تقدم في الحروف ان من تاتي لتنصيص العموم قال امام الحرمين والنكرة في سياق الشرط للعموم نحو من ياتني بمال اجازه فلا يختص بمال قال المحشي مراده العموم البدلي لا الشمولي اي بقرينة المثال اقول -قد تكون للشمولي نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة اي كل واحد منهم المحشي قوله فيحتمل نفي الواحد فقط اي احتمالا مرجوحا لان الغرض انه ظاهر في العموم قوله والنكرة في سياق الشرط للعموم زاد القاضي ابو الطيب في تعليقه في الكلام علي الاستدلال للطهارة بالماء بقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 النكرة في سياق الامتنان قوله وقد تكون للشمولي ظاهره مع ما قبله انها للعموم الشمولي والبدلي وضعا والاوجه انها للشمولي وضعا وللبدلي بقرينة كما في مثال الامام هل فحوي الخطاب تفيد العموم صاحب المتن وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوي الشارح وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوي--------------------------- اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي علي قول تقدم نحو فلا تقل لهما اف الاسراء ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء قيل نقلهما العرف الي تحريم جميع الايذاءات والاتلافات واطلاق الفحوي علي مفهوم الموافقة بقسميه خلاف ما تقدم انه للاولي منه صحيح ايضا كما مشي عليه البيضاوي المحشي قوله كالفحوي اي كاللفظ الدال علي الفحوي ليناسب قوله وقد يعمم اللفظ ويقدر مثله في قوله وكمفهوم المخالفة كذلك قوله علي قول تقدم اي في مبحث المفهوم من ان الدلالة علي الموافقة لفظية عرفية صاحب المتن و حرمت عليكم امهاتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقلا كترتيب الحكم علي الوصف	494	3376257281026550856	703	1070.5	567	1591	44.1860466003418	128	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms117	false	-306221822224086013	206	300	1074	1570	1570	300	نقله العرف من تحريم العين الي تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وسياتي قول -انه مجمل او عقلا كترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد عليه الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا --عهد وكمفهوم المخالفة علي قول تقدم ان دلالة اللفظ علي ان ما عدا المذكور بخلاف حكمه بالمعني المعبر عنه هنا بالعقل وهو انه لو لم ينف المذكور الحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في حديث الصحيحين مطل-	117	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms495	true	3712834253004168349	0	94	0	500	1553	300	نقله العرف من تحريم العين الي تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وسياتي قوله انه مجمل او عقلا كترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد علية الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا للعهد وكمفهوم المخالفة علي قول تقدم ان دلالة اللفظ علي ان ما عدا المذكور بخلاف حكمه بالمعني المعبر عنه هنا بالعقل وهو انه لو لم ينف المذكور الحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في حديث الصحيحين مطل	495	3376257281026550856	494	973.5	402	500	98.80000305175781	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	6	75	28	361	1515	300	والخلاف في انه اي المفهوم مطلقا لا عموم له لفظي اي عاءد الي اللفظ او التسمية اي هل يسمي عاما او لا بناء -علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط واما من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما تقدم من عرف وان صار به منطوقا او عقل و الخلاف في ان الفحوي بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم في مبحث المفهوم نبه بهذا علي	118	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms495	true	3712834253004168349	232	300	1222	1553	1553	300	والخلاف في انه اي المفهوم مطلقا لا عموم له لفظي اي عاءد الي اللفظ او التسمية اي هل يسمي عاما او لا بناءا علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط -اما من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما تقدم من عرف وان صار به منطوقا او عقل و-الخلاف في ان الفحوي بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم في مبحث المفهوم نبه بهذا علي-	495	3376257281026550856	329	640.0	263	334	98.50299072265625	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	75	184	361	902	1515	300	ان المثالين علي قول ولو قال بدل هذا فيهما علي قول كما قلت كان اخصر واوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم فيها يجعل الاستثناء منها قرينة علي العموم ولم يصح الاستثناء من الجمع المنكر الا ان تخصص فيعم فيما يتخصص به نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم كما نقله المصنف عن النحاة ويصح جاء رجال الا زيد بالرفع علي ان الا صفة بمعني غير كما في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والاصح ان	118	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms496	true	5598062465048550335	0	176	0	908	1538	300	ان المثالين علي قول ولو قال بدل هذا فيهما علي قول كما قلت كان اخصر واوضح المحشي قوله والخلاف في انه الخ اي الخلاف فيه الماخوذ من قوله في اول العام ان العموم من عوارض في الالفاظ قيل والمعاني قوله والمخالفة بالعقل عبر عن العقل في مبحث العموم بالمعني كما نبه عليه الشارع ثم ونبه عليه هنا ايضا قبيل هذا بقوله بالمعني المعبر عنه هنا بالعقل اشارة الي رد دعوي الزركشي والعراقي انه لم يذكر العقل ثم معيار العموم صاحب المتن ومعيار العموم الاستثناء الشارح ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم فيها يجعل الاستثناء----- قرينة علي العموم ولم يصح الاستثناء من الجمع المنكر الا ان تخصص فيعم فيما يتخصص به نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم كما نقله المصنف عن النحاة ويصح جاء رجال الا زيد بالرفع علي ان الا صفة بمعني غير كما في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -الانبياء	496	3376257281026550856	531	1037.0	424	914	58.09627914428711	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	182	300	892	1515	1515	300	والاصح ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس بعام فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المحقق وقيل انه عام لانه كما يصدق بما ذكر يصدق بجميع الافراد وبما بينهما فيحمل علي جميع الافراد ويستثني منه اخذا بالاحوط ما لم يمنع مانع كما في رايت رجالا فعلي اقل الجمع قطعا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان اقل مسمي الجمع كرجال ومسلمين ثلاثة لا اثنان وهو القول الاخر واقوي ادلته ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما-------- اي عاءشة وحفصة وليس لهما الا قلبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان ذلك ونحوه مجاز لتبادر الزاءد علي الاثنين دونهما الي الذهن والداعي الي المجاز في الاية كراهة الجمع بين تثنيتين في المضاف ومتضمنه وهما كالشء الواحد بخلاف نحو جاء عبداكما وينبني علي الخلاف-	118	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms497	true	-401432260005083826	22	265	111	1336	1503	300	والاصح ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس بعام فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المحقق وقيل انه عام لانه كما يصدق بما ذكر يصدق بجميع الافراد وبما بينهما فيعمل علي جميع الافراد ويستثني منه اخذا بالاحوط ما لم يمنع مانع كما في رايت رجالا فعلي اقل الجمع قطعا المحشي قوله نحو جاء عبيد لزيد ليس بعام اي في جميع افراد والا فهو عام فيما يخصص به ان قيل الا زيدا منهم قدمه من ان الجمع المنكر اذا خصص يعم فيما يخصص به وهو هنا مخصص بقوله لزيد فلو تركه كان اولي ومع ذلك فيه ما مر قوله ما لم يمنع مانع اي من الحمل علي الجميع فان منع منه مانع كما في رايت رجالا حمل علي اقل الجمع قطعا كما قال الشارح اقل الجمع صاحب المتن وان اقل مسمي الجمع ثلاثة لا اثنان الشارح والاصح ان اقل مسمي الجمع كرجال ومسلمين ثلاثة لا اثنان وهو القول الاخر واقوي ادلته ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم اي عاءشة وحفصة وليس لهم----ا قلبان المحشي قوله والاصح ان اقل مسمي الجمع ثلاثة الحق به كما قال البرماوي كل ما دل علي جمعية دلالة الجموع كناس وخيل بخلاف نحو قوم ورهط لان دلالته علي المجموع لا الجميع صاحب المتن وانه يصدق علي الواحد مجازا الشارح واجيب بان ذلك ونحوه مجاز لتبادر الزاءد علي الاثنين دونهما الي الذهن والداعي الي المجاز في الاية كراهة الجمع بين تثنيتين في المضاف ومتضمنه وهما كالشء الواحد بخلاف نحو جاء عبداكما وينبني علي الخلاف	497	3376257281026550856	616	1165.0	501	1229	50.12205123901367	113	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms119	false	2075945746017927348	0	35	0	168	1542	300	ما لو اقر او اوصي بدراهم لزيد والاصح انه يستحق ثلاثة لكن ما مثلوا به من جمع الكثرة مخالف لاطباق النحاة علي ان اقله احد عشر فلذلك قال المصنف الخلاف في جمع القلة وشاع في	119	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms497	true	-401432260005083826	265	300	1336	1503	1503	300	ما لو اقر او اوصي بدراهم لزيد والاصح انه يستحق ثلاثة لكن ما مثلوا به من جمع الكثرة مخالف لاطباق النحاة علي ان اقله احد عشر فلذلك قال المحشي الخلاف في جمع القلة وشاع في-	497	3376257281026550856	164	320.0	130	168	97.61904907226562	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms119	false	2075945746017927348	35	151	168	765	1542	300	العرف اطلاق دراهم علي ثلاثة كما قال الصفي الهندي الخلاف في عموم الجمع المنكر في جمع الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة --و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه اي الجمع يصدق علي الواحد مجازا لاستعماله فيه نحو قول الرجل لامراته وقد تبرجت لرجل اتتبرجين للرجال لاستواء الواحد والجمع في كراهة التبرج له وقيل لا يصدق عليه ولم يستعمل فيه والجمع في هذا المثال علي بابه لان من برزت لرجل تبرز لغيره عادة و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح تعميم العام بمعني المدح والذم بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما وقيل لا يعم مطلقا لانه لم يسق للتعميم وثالثها يعم مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي	119	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms498	true	-3182578408580646142	0	257	0	1345	1553	300	العرف اطلاق دراهم علي ثلاثة كما قال الصفي الهندي الخلاف في عموم الجمع المنكر في جمع الكثرة المحشي قوله ومتضمنه هو بصيغة اسم الفاعل قوله قال المصنف اي في منع الموانع وغيره قوله فيما نقله عنه وشاع الخ جواب عما مثلوا به من جمع الكثرة وهو الجواب عما اعترض به علي قوله الخلاف في جمع القلة من انه لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فزوجتي طالق حنث بثلاثة بجعل الدراهم في كلامه مثالا وفاقا للمثال المذكور فساءر جموع الكثرة كذلك فيكون الخلاف في جمعي القلة والكثرة في الاول وضعا وفي الثاني شيوعا الشارح والاصح انه اي الجمع يصدق علي الواحد مجازا لاستعماله فيه نحو قول الرجل لامراته وقد -برزت لرجل اتتبرجين للرجال لاستواء الواحد والجمع في كراهة التبرج له وقيل لا يصدق عليه ولم يستعمل فيه والجمع في هذا المثال علي بابه لان من برزت لرجل تبرز لغيره عادة المحشي قوله كما قال الصفي الهندي الخ تنظير لما نقله الشارح عن المصنف اي جعل المصنف محل الخلاف في مسالتنا جمع القلة اي وضعا كما جعله الصفي الهندي في التي قبلها جمع كثرة قوله له اي للرجل القاءل فهو متعلق بالكراهة لا بالتبرج العام اذا تضمن معني المدح والذم صاحب المتن وتعميم العام بمعني المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر وثالثها يعم مطلقا الشارح والاصح تعميم العام بمعني المدح والذم بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما وقيل لا يعم مطلقا لانه لم يسق للتعميم وثالثها يعم مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي	498	3376257281026550856	591	1146.0	476	1346	43.907875061035156	110	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms119	false	2075945746017927348	220	289	1123	1495	1542	300	تعميم نحو لا يستوون---------- من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لا -------يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة------ فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي هو الاشتراك م-ن بعض الوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي التعميم يستفاد من الاية الاولي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح ومن الثانية ان المسلم لا يقتل بالذمي وخالف في المسالتين الحنفية	119	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms499	true	5953007960814835755	195	288	990	1506	1570	300	تعميم نحو لا يستوون السجدة 18 من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنهي لمصدر منكر وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي هو الاشتراك بين بعض الوجوه المحشي قوله والاصح تعميم نحو لا يستوون اي مما يدل علي نفي الاستواء او نحوه كالتساوي والمساواة والتماثل والمماثلة الشارح وعلي التعميم يستفاد من الاية الاولي ان الفاسق لا يلي عقد النكاح ومن الثانية ان المسلم لا يقتل بالذمي وخالف في المسالتين الحنفية	499	3376257281026550856	367	696.0	299	516	71.12403106689453	66	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms119	false	2075945746017927348	151	218	765	1115	1542	300	المرجح -مثاله ولا معارض ان الابرار لفي نعيم ---وان الفجار لفي جحيم------------ ومع المعارض والذين هم لفروجهم حافظون-- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فا-----------نه وقد سيق للمدح يعم بظاهره الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين---------- فانه و---لم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له او اريد ورجح الثاني عليه بانه محرم	119	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms499	true	5953007960814835755	19	95	103	495	1570	300	الشارح ومثاله ولا معارض ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 ومع المعارض والذين هم لفروجهم حافظون 5 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 فانه وان لم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له او اريد ورجح الثاني عليه بانه محرم	499	3376257281026550856	345	639.5	278	392	88.01020050048828	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms120	false	-1074777352796835672	0	152	0	833	1607	300	فهو لنفي جميع الماكولات بنفي جميع افراد الاكل المتضمن المتعلق بها قيل وان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات فيصح تخصيص بعضها في المسالتين بالنية ويصدق في ارادته وقال ابو حنيفة لا تعميم فيهما فلا يصح التخصيص بالنية لان النفي والمنع لحقيقة الاكل وان لزم منه النفي والمنع لجميع الماكولات حتي يحنث بواحد منها اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر المصنف في الثانية ب-قيل علي خلاف تسوية ابن الحاجب وغيره بينهما لما فهمه من ان عموم النكرة في سياق الشرط بدلي كما تقدم عنه وليس الامر كما فهم داءما لما تقدم من مجيءها للشمول لا المقتضي بكسر الضاد وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور يسمي مقتضي بفتح الضاد فانه لا يعم جميع-ا لاندفاع الضرورة باحده-ا ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة وقيل يعمها حذرا من الاجمال ومثاله حديث مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان فلوقوعهما لا يستقيم الكلام بدون تقدير المءاخذة او الضمان	120	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms500	true	4305154697937118428	94	300	460	1588	1588	300	فهو لنفي جميع الماكولات بنفي جميع افراد الاكل المتضمن المتعلق بها قيل وان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات فيصح تخصيص بعضها في المسالتين بالنية ويصدق في ارادته وقال ابو حنيفة لا تعميم فيهما فلا يصح التخصيص بالنية لان النفي والمنع لحقيقة الاكل وان لزم منه النفي والمنع لجميع الماكولات حتي يحنث بواحد منها اتفاقا المحشي قوله المتضمن المتعلق الاول بصيغة اسم المفعول والثاني بصيغة اسم الفاعل وقوله بها اي بالماكولات قوله وقال ابو حنيفة لا تعميم فيهما اي وضعا بل فيهما تعميم عقلا بطريق اللزوم كما نبهت عليه فيما مر ونبه عليه الشارح بقوله لان النفي والمنع الخ هل المقتضي يفيد العموم صاحب المتن لا المقتضي الشارح وانما عبر المصنف في الثانية ب قيل علي خلاف تسوية ابن الحاجب وغيره بينهما لما فهمه من ان عموم النكرة في سياق الشرط بدلي كما تقدم عنه وليس الامر كما فهم داءما لما تقدم من مجيءها للشمول لا المقتضي بكسر الضاد وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور يسمي مقتضي بفتح الضاد فانه لا يعم جميعها لاندفاع الضرورة باحدهما ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة وقيل يعمها حذرا من الاجمال -مثاله حديث مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان فلوقوعهما لا يستقيم الكلام بدون تقدير المء-خذة او الضمان-	500	3376257281026550856	830	1621.0	679	1131	73.38638305664062	148	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms120	false	-1074777352796835672	130	233	709	1248	1607	300	حديث مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا والنسيان فلوقوعهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم الكلام بدون تقدير المءاخذة او الضمان او نحو ذلك فقدرنا المءاخذة لفهمها عرفا من مثله وقيل يقدر جميعها والعطف علي العام فانه لا يقتضي العموم في المعطوف وقيل يقتضيه لوجوب مشاركة المع--------طوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع -مثاله حديث ابي داود وغيره لا يقتل --مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قيل يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع قلنا لا حاجة الي ذلك بل يقدر بحربي والفعل المثبت بدون كان ونحو كان يجمع في السفر مما اقترن ب-كان فلا يعم اقسامه وقيل يعمها	120	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms501	true	1835355265516086709	15	121	81	629	1603	300	حديث مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل سياتي ثم ما فيه قوله------ فلوقوعهما اي من الامة العطف علي العام والفعل المثبت صاحب المتن والعطف علي العام والفعل المثبت ونحو كان يجمع في السفر الشارح والعطف علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام فانه لا يقتضي العموم في المعطوف وقيل يقتضيه لوجوب مشاركة المعطوف للمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع ومثاله حديث ابي داود وغيره لا يقتل المسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قيل يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع قلنا لا حاجة الي ذلك بل يقدر بحربي والفعل المثبت بدون كان ونحو كان يجمع في السفر مما اقترن ب كان فلا يعم اقسامه وقيل يعمها	501	3376257281026550856	390	613.5	312	678	57.522125244140625	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms120	false	-1074777352796835672	244	300	1301	1607	1607	300	داخل الكعبة رواه الشيخان والثاني حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر رواه البخاري فلا يعم الاول الفرض والنفل ولا الثاني جمع التقديم والتاخير اذ- لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا والجمع الواحد في الوقتين وقيل يعمان ما ذكر حكما-	120	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms502	true	-2099145205824505830	0	52	0	289	1573	300	داخل الكعبة رواه الشيخان والثاني حديث انس ان النبي------------------- كان يجمع بين الصلاتين في السفر رواه البخاري فلا يعم الاول الفرض والنفل ولا الثاني جمع التقديم والتاخير اذا لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا والجمع الواحد في الوقتين وقيل يعمان ما ذكر حكما	502	3376257281026550856	287	552.0	236	308	93.18181610107422	50	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	6	85	34	444	1549	300	وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار كما في قوله تعالي في قصة اسماعيل عليه الصلاة والسلام وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة----- وقولهم كان حاتم يكرم الضيف وعلي ذلك جري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف ولا المعلق بع-------------------------------------------------------لة فانه لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه قياسا وقيل يعمه لفظا مثاله ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها فلا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر خلافا لزاعمي ذلك اي العموم في المقتضي وما بعده كما تقدم	121	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms502	true	-2099145205824505830	125	260	649	1364	1573	300	وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار كما في قوله تعالي في قصة اسماعيل عليه الصلاة والسلام وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة مريم وقولهم كان حاتم يكرم الضيف وعلي ذلك جري العرف المحشي قوله وقد تستعمل كان مع المضارع للتكرار اي بقرينة وفي كلامه ما يشير الي ان افادة ذلك للتكرار استعمالية لا وضعية والتحقيق كما قال التفتازاني وغيره ان المقيد لذلك هو لفظ المضارع وكان انما هي للدلالة علي مضي ذلك المعني المعلق بعلة صاحب المتن ولا المعلق بعلة لفظا لكن قياسا خلافا لزاعمي ذلك الشارح ولا المعلق بعلة فانه لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه قياسا وقيل يعمه لفظا مثاله ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها فلا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر خلافا لزاعمي ذلك اي العموم في المقتضي وما بعده كما تقدم	502	3376257281026550856	407	804.0	328	715	56.92307662963867	77	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	87	176	452	926	1549	300	ان ترك الاستفصال في حكاية الحال ينزل منزلة العموم في المقال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية امسك ب-ابتدء نكاح اربع منهن في المعية واستمر علي الاربع الاول في الترتيب و -----------الاصح ان	121	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms503	true	7244090071403493740	7	97	46	529	1585	300	ان ترك الاستفصال في حكاية الحال ينزل منزلة العموم في المقال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا--- الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية امسك ب ابتدء نكاح اربع منهن في المعية واستمر علي الاربع الاول في الترتيب المحشي قوله والاصح ان	503	3376257281026550856	469	915.0	382	486	96.50205993652344	86	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	232	277	1201	1430	1549	300	ان نحو يا ايها الناس ----------يشمل الرسول عليه الصلاة و-السلام وان اقترن ب-قل وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالثها التفصيل ان اقترن ب-قل فلا يشمله لظهوره في التبليغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-- فلا يشمله و الاص---------------ح انه اي نحو يا ايها الناس يعم	121	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms504	true	7594123727871103120	218	300	1090	1495	1495	300	ان نحو يا ايها الناس البقرة 21 يشمل الرسول عليه الصلاة و السلام وان اقترن ب قل وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالثها التفصيل ان اقترن ب قل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيشمله المحشي قوله والاصح ان نحو يا ايها الناس البقرة 21 اي مما ورد علي لسان النبي من العمومات المتناولة له لغة فخرج ما لا يتناوله نحو يا ايها الامة فلا يشمله بلا خلاف الشارح والاصح انه اي نحو يا ايها الناس يعم-	504	3376257281026550856	223	403.0	180	406	54.926109313964844	44	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	175	236	923	1216	1549	300	ان نحو يا ايها النبي اتق الله ---------و يا ايها المزمل-- قم الليل--------- لا يتناول الامة من حيث الحكم لاختصاص الصيغة به وقيل يتناولهم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا كما في امر السلطان الامير بفتح بلد او رد العدو واجيب بان هذا فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك و -----------الاصح ان نحو يا ايها	121	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms504	true	7594123727871103120	33	99	165	489	1495	300	ان نحو يا ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ويا ايها المزمل 1 قم الليل المزمل 1 لا يتناول الامة من حيث الحكم لاختصاص الصيغة به وقيل يتناولهم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا كما في امر السلطان الامير بفتح بلد او رد العدو واجيب بان هذا فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك المحشي قوله والاصح ان نحو يا ايها	504	3376257281026550856	289	540.5	230	324	89.1975326538086	57	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	277	300	1430	1549	1549	300	العبد وقيل لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا قلنا في غير اوقات ضيق العبادات والكافر وقيل لا بناء علي عدم تكليفه بالفروع-	121	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms505	true	-2280665340912798144	0	23	0	120	1578	300	العبد وقيل لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا قلنا في غير اوقات ضيق العبادات والكافر وقيل لا بناء علي عدم تكليفه بالفروع	505	3376257281026550856	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms122	false	-2065685437383214977	0	68	0	350	1546	300	ويتناول الموجودين وقت وروده دون من بعدهم وقيل يتناولهم ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا قلنا بدليل اخر وهو مستند الاجماع لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و الاص----------------------------------------------------------------------------------------------ح ان من الشرطية تتناول الاناث وقيل تختص بالذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ذلك لو نظرت امراة في -بيت اجنبي جاز رميها علي الاصح لحديث مسلم من تطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وقيل لا يجوز لان المراة لا يستتر منها	122	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms505	true	-2280665340912798144	23	193	120	1024	1578	300	ويتناول الموجودين وقت وروده دون من بعدهم وقيل يتناولهم ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا قلنا بدليل اخر وهو مستند الاجماع لا منه المحشي قوله يعم العبد اي شرعا بان يراد من الخطاب العام كما يعمه لغة قوله ويتناول الموجودين الاولي ان يقول والاصح انه يتناول الموجودين قوله لا منه اي لا من نحو يا ايها الناس البقرة 21 من الشرطية صاحب المتن وان من الشرطية تتناول الاناث الشارح والاصح ان من الشرطية تتناول الاناث وقيل تختص بالذكور المحشي قوله والاصح ان من الشرطية تتناول الاناث اي بدليل نحو قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء ولا معني لتخصيصه كامام الحرمين ذلك بالشرطية بل يجري الخلاف في الموصولة والاستفهامية ومن ثم قال الصفي الهندي والظاهر انه لا فرق وبه جزم شيخنا ابن الهمام فقال وتخصيص محل الخلاف بالشرطية غير جيد الشارح وعلي ذلك لو نظرت امراة الي بيت اجنبي جاز رميها علي الاصح لحديث مسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وقيل لا يجوز لان المراة لا يستتر منها	505	3376257281026550856	342	661.0	276	904	37.83185958862305	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms122	false	-2065685437383214977	63	106	325	563	1546	300	لان المراة لا يستتر منها و ----------------------------------------------------------------------------------الاصح ان جمع المذكر السالم كالمسلمين لا يدخل فيه النساء ظاهرا وانما يدخلن بقرينة تغليبا للذكور وقيل يدخلن فيه ظاهرا لانه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الاحكام لا يقصد الشارع بخطاب الذكور قصر الاحكام عليهم	122	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms506	true	943742510523699946	6	63	32	351	1554	300	لان المراة لا يستتر منها جمع المذكر السالم صاحب المتن وان جمع المذكر السالم لا يدخل فيه النساء ظاهرا الشارح والاصح ان جمع المذكر السالم كالمسلمين لا يدخل فيه النساء ظاهرا وانما يدخل- بقرينة تغليبا للذكور وقيل يدخلن فيه ظاهرا لانه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الاحكام لا يقصد الشارع بخطاب الذكور قصر الاحكام عليهم	506	3376257281026550856	235	450.0	193	320	73.4375	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms122	false	-2065685437383214977	108	137	571	728	1546	300	ان خطاب الواحد بحكم في مسالة لا يتعداه الي غيره وقيل يعم غيره عادة لجريان عادة الناس بخطاب الواحد وارادة الجمع فيما يتشاركون فيه قلنا مجاز يحتاج الي القرينة	122	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms506	true	943742510523699946	230	259	1197	1354	1554	300	ان خطاب الواحد بحكم في مسالة لا يتعداه الي غيره وقيل يعم غيره عادة لجريان عادة الناس بخطاب الواحد وارادة الجمع فيما يتشاركون فيه قلنا مجاز يحتاج الي القرينة	506	3376257281026550856	157	314.0	128	157	100.0	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms122	false	-2065685437383214977	139	274	736	1411	1546	300	ان خطاب القران والحديث ب-يا ا-هل الكتاب ---------نحو قوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم -------لا يشمل الامة وقيل يشملهم فيما يتشاركو------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه و الاصح ان المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم خطابه ان كان خبرا نحو والله بكل شء عليم -----------وهو سبحانه وتعالي عالم بذاته وصفاته لا امرا كقول السيد لعبده وقد احسن اليه من احسن اليك فاكرمه لبعد ان يريد الامر نفسه بخلاف المخبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يدخل مطلقا نظرا لظاهر اللفظ وقيل لا يدخل- مطلقا لبعد ان يريد المخاطب نفسه الا بقرينة وقال النووي في كتاب الطلاق من الروضة انه الاصح عند اصحابنا في الاصول وصحح المصنف الدخول في الامر في مبحثه بحسب ما ظهر له في الموضعين و الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نحو خذ من اموالهم يقتضي الاخذ من كل نوع وقيل لا بل يمتثل بالاخذ من نوع واحد وتوقف الامدي عن ترجيح	122	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms507	true	-3162679263601200988	7	298	39	1502	1511	300	ان خطاب القران والحديث ب يا ايها الناس البقرة 21 نحو قوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم النساء لا يشمل الامة وقيل يشملهم فيما يتشاركون فيه المخاطب داخل في عموم خطابه صاحب المتن وان المخاطب داخل في عموم خطابه ان كان خبرا لا امرا الشارح و-الاصح ان المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم خطابه ان كان خبرا نحو والله بكل شء عليم البقرة 282 وهو سبحانه وتعالي عالم بذاته وصفاته لا امرا كقول السيد لعبده وقد احسن اليه من احسن اليك فاكرمه لبعد ان يريد الامر نفسه بخلاف المخبر المحشي قوله داخل في عموم خطابه اي في عموم متعلق خطابه قوله نحو والله بكل شء عليم البقرة 282 ان قلت هذا لا خطاب فيه قلت المراد بقولهم المخاطب هل يدخل في خطابه اولا ما عبر به بعضهم ان المتكلم بكلام يصلح لشموله هل يدخل فيه او لا سواء كان ثم خطاب ام لا لان المستفيد له بمنزلة المخاطب وافادة المتكلم له ذلك بمنزلة الخطاب قوله لا امرا اي ولا نهيا كما صرح به في شرح المختصر الشارح-------------------------------- وقيل لا يدخله مطلقا لبعد ان يريد المخاطب نفسه الا بقرينة وقال النووي في كتاب الطلاق من الروضة انه الاصح عند اصحابنا في الاصول وصحح المصنف------- في الامر في مبحثه-بحسب ما ظهر له في الموضعين المحشي قوله وقال النووي الخ فهم الشارح من ظاهره عدم دخول المخاطب في خطابه مطلقا وليس كذلك بل هو في الانشاء فقط بقرينة ما علله به وهو ان زوجته لا تطلق بقوله نساء المسلمين طوالق تنبيه لا يبعد كما قال الاسنوي في تمهيده تخريج الخلاف السابق في المخاطب بفتح الطاءكقوله اعط هذا من شءت او وكلتك في ابراء غرماءي وكان المخاطب منهم لم يدخل علي الاصح فلا يعطي نفسه ولا يبرءها صاحب المتن وان نحو خذ من اموالهم يقتضي الاخذ من كل نوع------------------------------------ وتوقف الامدي الشارح --	507	3376257281026550856	571	836.0	458	1542	37.02983093261719	105	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms122	false	-2065685437383214977	253	300	1313	1546	1546	300	نحو خذ من اموالهم---------------- يقتضي الاخذ من كل نوع وقيل لا بل يمتثل بالاخذ من نوع واحد وتوقف الامدي عن ترجيح واحد من القولين والاول ناظر الي ان المعني من جميع الاموال والثاني الي انه من مجموعها التخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص مصدر خصص بمعني خص قصر العام علي بعض افراده-	122	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms508	true	-6683109742305017523	0	104	0	511	1549	300	نحو خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 يقتضي الاخذ من كل نوع وقيل لا بل يمتثل بالاخذ من نوع واحد وتوقف الامدي عن ترجيح واحد من القولين والاول ناظر الي ان المعني من جميع الاموال والثاني الي انه من مجموعها المحشي ولا يقدح في ذلك عدم تخريجه في نحو قوموا ونحو من رد عبيدي فله كذا كما قيل اذ لا عموم في الاول والثاني وان لم يقع فيه تخريج لا يبعد التخريج فيه علي انه قد يقال ان هذه القاعدة اكثرية لا كلية التخصيص تعريفه صاحب المتن التخصيص قصر العام علي بعض افراده الشارح التخصيص مصدر خصص بمعني خص قصر العام علي بعض افراده	508	3376257281026550856	231	443.0	185	511	45.20547866821289	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	0	33	0	173	1525	300	بان لا يراد منه البعض الاخر ويصدق هذا بالعام المراد به الخصوص كالعام المخصوص وعدل كما قال عن قول ابن الحاجب مسمياته لان مسمي العام واحد وهو كل الافراد والقابل له اي للتخصيص	123	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms508	true	-6683109742305017523	104	136	511	683	1549	300	بان لا يراد منه البعض الاخر ويصدق هذا بالعام المراد به الخصوص كالعام المخصوص وعدل كما قال عن قول ابن الحاجب مسمياته لان مسمي العام واحد وهو كل الافراد المحشي مباحث ا-لتخصيص	508	3376257281026550856	158	309.0	128	173	91.32948303222656	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	29	95	151	497	1525	300	والقابل له اي للتخصيص حكم ثبت لمتعدد لفظا او معني كالمفهوم نبه بهذا علي ان المخصوص في الحقيقة الحكم وان المراد بالعام هنا ما هو اعم من المحدود بما سبق فالمتعدد لفظا نحو فاقتلوا المشركين وخص ---------منه الذمي ونحوه ومعني كمفهوم فلا تقل لهما اف-------- من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الو-لد بدين الوالد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغير------------ه والحق جوازه اي التخصيص	123	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms509	true	-477306427045237109	25	96	129	503	1564	300	والقابل له اي للتخصيص حكم ثبت لمتعدد لفظا او معني كالمفهوم نبه بهذا علي ان المخصوص في الحقيقة الحكم وان المراد بالعام هنا ما هو اعم من المحدود بما سبق فالمتعدد لفظا نحو فاقتلوا المشركين التوبة 5 وخص منه الذمي ونحوه ومعني كمفهوم فلا تقل لهما اف الاسراء من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الوالد بدين الو-لد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره المحشي قوله وال-قابل له اي للتخصيص	509	3376257281026550856	334	628.5	270	376	88.82978820800781	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	74	152	386	785	1525	300	من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الولد بدين الوالد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- والحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا كمن والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	123	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms509	true	-477306427045237109	240	300	1260	1564	1564	300	من ساءر انواع الايذاء بيان لقوله كمفهوم فلا تقل لهما اف قوله- علي ما صححه الغزالي وغيره اي والراجح منع الحبس له كما صححه البغوي وغيره الغاية التي ينتهي اليها التخصيص صاحب المتن والحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا--------------------------------- والي اقل الجمع--------------- ان--------------------------------------- كان وقيل مطلقا--------------------------------------- وشذ المن---------------------------------------------ع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور-	509	3376257281026550856	170	221.0	134	488	34.83606719970703	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	91	272	474	1388	1525	300	والحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا ك-من والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور فيجوز حينءذ وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله اي العام قبل التخصيص فيجوز حينءذ والاخيران متقاربان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------كما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصص و العام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا لا حكما ولا تناولا بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل في جزءي اي فرد منها ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي من هنا وهو انه كلي استعمل في جزءي اي من اجل ذلك كان مجازا قطعا نظرا لحيثية الجزءية مثاله قوله تعالي الذين قال لهم الناس------------- اي نعيم بن مسعود الاشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه ام يحسدون الناس---------- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال	123	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms510	true	823790901579232142	8	300	39	1560	1560	300	والحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا ك من والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمان وقيل تجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور فيجوز حينءذ وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله اي العام قبل التخصيص فيجوز حينءذ والاخيران متقاربان المحشي قوله والي اقل الجمع في معني الجمع اسم الجمع كنساء وقوم ورهط العام المخصوص والعام المراد به الخصوص صاحب المتن والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل هو كلي استعمل في جزءي الشارح والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصص و-العام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا لا حكما ولا تناولا بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل في جزءي اي فرد منها المحشي قوله والعام المخصوص عمومه مراد تناولا الخ يتبين به الفرق بين العام المخصوص والعام المراد الخصوص وحاصله ان الاول حقيقة فيما استعمل فيه علي الراجح والثاني مجاز فيه قطعا وفرق غيره بان قرينة الاول لفظية والثاني عقلية صاحب المتن ومن ثم كان مجازا قطعا والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان خص بما لا يستقل الشارح ومن ثم اي من هنا وهو انه كلي استعمل في جزءي اي من اجل ذلك كان مجازا قطعا نظرا لحثيثة الجزءية مثاله قوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 اي نعيم بن مسعود الاشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه ام يحسدون الناس النساء 54 اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال-	510	3376257281026550856	904	1761.5	725	1523	59.35653305053711	174	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	272	298	1388	1516	1525	300	الجميلة وقيل الناس في الاية الاولي وفد من عبد القيس وفي الثانية العرب وتسمح في قوله كلي علي خلاف ما قدمه من ان مدلول العام كلية	123	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms511	true	2661024255983574740	0	26	0	128	1606	300	الجميلة وقيل الناس في الاية الاولي وفد من عبد القيس وفي الثانية العرب وتسمح في قوله كلي علي خلاف ما قدمه من ان مدلول العام كلية	511	3376257281026550856	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms124	false	-3328236941167779450	0	135	0	751	1584	300	العام المخصوص الاشبه انه حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا وقال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم -حقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط و------------------------------------------------------------------------- امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه اي هو باعتبار تناول- البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز وفي نسخة باعتباري بلا نون مضافا وهو احسن والاكثر مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا والتناول لهذا البعض حيث لا تخصيص انما كان حقيقيا لمصاحبته للبعض الاخر وقيل مجاز ان	124	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms511	true	2661024255983574740	102	300	513	1606	1606	300	العام المخصوص الاشبه انه حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا وقال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم وحقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط المحشي قوله الاشبه انه حقيقة هذا رجوع منه عما اختاره في شرح المختصر من قول امام الحرمين المذكور في كلامه قوله فالعموم بالنظر اليه اي الي ما لا يستقل فقولك اكرم بني تميم العلماء عام في العلماء من بني تميم فقط صاحب المتن وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ الشارح وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه---------------------------------------------------- اي هو باعتبار تناوله البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز وفي نسخة باعتباري بلا نون مضافا وهو احسن والاكثر مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا والتناول لهذا البعض حيث لا تخصيص انما كان حقيقيا لمصاحبته للبعض الاخر وقيل مجاز ان-	511	3376257281026550856	697	1170.0	570	1146	60.82024383544922	124	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms124	false	-3328236941167779450	135	286	751	1501	1584	300	استثني منه لانه يتبين بالاستثناء الذي هو اخراج ما دخل انه اريد بالمست--------------------ثني بخلاف غير الاستثناء من الصفة وغيرها فانه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه فقط وقيل مجاز ان خص بغير لفظ كالعقل بخلاف اللفظ فالعموم بالنظر اليه فقط و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام المخصص قال الاكثر حجة مطلقا لاستدلال الصحابة به من---- نكير وقيل ان خص بمعين نحو ان يقال اقتلوا المشركين الا اهل الذمة بخلاف المبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج واجيب بانه يعمل به الي ان يبقي فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اقتضاه كلام الامدي وغيره من الاتفاق علي انه في المبهم غير حجة مدفوع بنقل ابن برهان وغيره الخلاف فيه مع ترجيحه انه حجة فيه وقيل حجة ان خص بمتصل كالصفة لما تقدم في انه حينءذ حقيقة من ان العموم بالنظر اليه فقط بخلاف المنفصل فيجوز ان يكون قد خص به غير ما ظهر فيشك في الباقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو حجة في الباقي ان انبا	124	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms512	true	-744837436008012789	0	300	0	1517	1517	300	استثني منه لانه يتبين بالاستثناء الذي هو اخراج ما دخل انه اريد بالمستثني منه ما عدا المستثني بخلاف غير الاستثناء من الصفة وغيرها فانه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه فقط وقيل مجاز ان خص بغير لفظ كالعقل بخلاف اللفظ فالعموم بالنظر اليه فقط المحشي قوله وهو احسن اي لانه مع الاختصار يقيد الكلام اذ الاعتبارين عين تناول البعض والاقتصار عليه بخلافه مع النون قوله فانه يفهم ابتداء ان العموم بالنظر اليه اي الي غير الاستثناء مما ذكر صاحب المتن والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمتصل الشارح والعام المخصص قال الاكثر حجة مطلقا لاستدلال الصحابة به من غير نكير وقيل ان خص بمعين نحو ان يقال اقتلوا المشركين الا اهل الذمة بخلاف المبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج واجيب بانه يعمل به الي ان يبقي فرد المحشي قوله قال الاكثر حجة مطلقا وقيل انه خص بمعين تبع كما قال العراقي كالزركشي في عزو ان ما خص بمبهم حجة للاكثر ابن برهان والاكثر علي انه ليس بحجة لاجماله بل نقل الامدي الاتفاق عليه قال العراقي وهو واضح لكن الشارح رد الاتفاق بنقل ابن برهان وغيره الخلاف في ذلك الشارح وما اقتضاه كلام الامدي وغيره من الاتفاق علي انه في المبهم غير حجة مدفوع بنقل ابن برهان وغيره الخلاف فيه مع ترجيحه انه حجة فيه وقيل حجة ان خص بمتصل كالصفة لما تقدم في انه حينءذ حقيقة من ان العموم بالنظر اليه فقط بخلاف المنفصل فيجوز ان يكون قد خص به غير ما ظهر فيشك في الباقي المحشي قوله مع ترجيحه انه حجة فيه اي لانا اذا نظرنا شككنا في انه من المخرج او لا والاصل عدم اخراجه فيبقي علي الاصل فيعمل بذلك الي ان يبقي فرد صاحب المتن وقيل ان انبا عنه العموم وقيل في اقل الجمع وقيل غير حجة مطلقا الشارح وقيل هو حجة في الباقي ان انبا-	512	3376257281026550856	746	1362.5	597	1518	49.143611907958984	146	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms125	false	-772986995439521842	0	203	0	1011	1532	300	بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- فانه لا ينبء عن السارق لقدر ربع دينار فصاعدا عن حرز مثله كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج اذ لا يعرف خصوص هذا التفصيل الا من الشارع فالباقي في نحو ذلك يشك فيه باحتمال اعتبار قيد اخر وقيل هو حجة في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي قول قد تقدم انه لا يجوز التخصيص الي اقل من اقل الجمع مطلقا و-----------------------------------------------قيل غير حجة مطلقا لانه لاحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر يشك فيما يراد منه فلا يتبين الا بقرينة قال المصنف والخلاف ان لم نقل انه حقيقة فان قلنا ذلك احتج-------------------------------------- به جزما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص اتفاقا كما قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج ومن تبعه في قوله لا يتمسك به قبل البحث لاحتمال المخصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الاصل عدمه وهذا الاحتمال منتف في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لان التمسك بالعام اذ ذاك بحسب الواقع فيما ورد لاجله من الوقاءع وهو قطعي الدخول لكن عند الاكثر كما سياتي وما نقله الامدي وغيره من الاتفاق علي ما قاله ابن سريج	125	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms513	true	-3383125718749310278	16	300	93	1520	1520	300	بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فانه لا ينبء عن السارق لقدر ربع دينار فصاعدا من حرز مثله كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج اذ لا يعرف خصوص هذا التفصيل الا من الشارع فالباقي في نحو ذلك يشك فيه باحتمال اعتبار قيد اخر وقيل هو حجة في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي قول--- تقدم انه لا يجوز التخصيص الي اقل من اقل الجمع مطلقا المحشي قوله كالذمي اي ونحوه ممن له امان الشارح وقيل غير حجة مطلقا لانه لاحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر يشك فيما يراد منه فلا يتبين الا بقرينة قال المحشي والخلاف ان لم نقل انه حقيقة فان قلنا ذلك احتج به حزما المحشي قوله فان قلنا ذلك احتج به جزما فعلم منه ان الخلاف المذكور انما هو مفرع علي ضعيف التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص صاحب المتن ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج الشارح ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخ----------------------------------------------------------------صص اتفاقا كما قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج ومن تبعه في قوله لا يتمسك به قبل البحث لاحتمال المخصص المحشي قوله ويتمسك بالعام اي يعمل به وجوبا او جوازا بحسب ما يقتضيه الدليل قوله لا يتمسك به اي لا يجوز العمل به قبل البحث الشارح واجيب بان الاصل عدمه وهذا الاحتمال منتف في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لان التمسك بالعام اذ ذاك بحسب الواقع فيما ورد لاجله من الوقاءع وهو قطعي الدخول---- عند الاكثر كما سياتي وما نقله الامدي وغيره من الاتفاق علي ما قاله ابن سريج-	513	3376257281026550856	934	1610.0	746	1499	62.308204650878906	182	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms125	false	-772986995439521842	203	300	1011	1532	1532	300	مدفوع بحكاية الاستاذ والشيخ ابي اسحاق الشيرازي الخلاف فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه جري الامام الرازي وغيره ومال الي التمسك قبل البحث واختاره البيضاوي وغيره وتبعهم المصنف وهو قول الصيرفي كما نقله عن الامام الرازي واخ------تصر الامدي وغيره في النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم قبل البحث علي المخصص وعلي قول ابن سريج لو اقتضي العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن البحث هل يعمل بالعموم احتياطا او لا خلاف حكاه المصنف عن حكاية ابن الصباغ وذكره هنا اولا بقوله وثالثها ان ضاق الوقت ثم تركه لانه ليس خلافا في اصل الم-----------------------------------------------------سالة ثم يكفي في البحث علي قول ابن سريج-	125	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms514	true	-6019589920156038070	0	199	0	1053	1599	300	مدفوع بحكاية الاستاذ والشيخ ابي اسحاق الشيرازي الخلاف فيه المحشي قوله وهذا الاحتمال منتف في حياة النبي صلي الله عليه وسلم الخ خبر ان فيما ورد لاجله من الوقاءع وقوله بحسب الواقع اي باعتبار الواقع لا باعتبار الوضع وقوله وهو عاءد الي ما ثم لا يخفي ان الدليل الذي ذكره اخص من المدلول لانه انما يتناول التمسك بالعام فيما ورد لاجله في حياة النبي صلي الله عليه وسلم دون التمسك به فيما بعده من الوقاءع في حياته ودون التمسك بما ورد لا علي واقعة في حياته وغاية ما يوجه به كلامه علي بعد ان يقال الحق بما تناوله الدليلغيره مما ذكر طردا للباب الشارح وعليه جري الامام الرازي وغيره ومال الي التمسك قبل البحث واختاره البيضاوي وغيره وتبعهم المصنف وهو قول الصيرفي-كما نقله--- الامام الرازي وغيره واقتصر الامدي وغيرهف-ي النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم قبل البحث عن- المخصص وعلي قول ابن سريج لو اقتضي العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن البحث هل يعمل بالعموم احتياطا او-لا خلاف حكاه المصنف عن حكاية ابن الصباغ وذكره هنا اولا بقوله وثالثها ان ضاف الوقت ثم تركه لانه ليس خلافا في اصل المسالة صاحب المتن ثم يكفي في البحث الظن خلافا للقاضي الشارح ثم يكفي في البحث علي قول ابن سريج	514	3376257281026550856	506	959.5	414	1060	47.73584747314453	85	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	0	50	0	253	1518	300	الظن بان لا مخصص خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله لا بد من القطع قال ويحصل بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام الاءمة من غير ان يذكر احد منهم مخصصا الم--------------------------------------------------------------------خصص اي المفيد للتخصيص قسمان الاول المتصل اي ما لا يستقل بنفسه من من اللفظ بان يقارن العام وهو خمسة	126	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms514	true	-6019589920156038070	199	259	1053	1371	1599	300	الظن بان لا مخصص خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله لا بد من القطع قال ويحصل بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام الاءمة من غير ان يذكر احد منهم مخصصا المخصص واقسامه صاحب المتن المخصص قسمان الاول المتصل وهو خمسة الشارح المخصص اي المفيد للتخصيص قسمان الاول المتصل اي ما لا يستقل بنفسه م---ن اللفظ بان يقارن العام وهو خمسة	514	3376257281026550856	250	494.0	201	321	77.88162231445312	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	124	175	638	904	1518	300	ويجب اتصاله اي الاستثناء بمعني الدال عليه -المستثني منه عادة فلا يضر انفصاله بتنفس او سعال وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير يجوز انفصاله الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن يجوز انفصاله في المجلس و عن مجاهد يجوز انفصاله الي	126	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms515	true	843116966336112271	225	300	1171	1570	1570	300	ويجب اتصاله اي الاستثناء بمعني الدال عليه بالمستثني منه عادة فلا يضر انفصاله بتنفس او سعال وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه المحشي وثانيهما اعادة ضميرين علي اللفظ باعتبار معنييه وهذا الموجود في قوله وهو مع قوله اتصاله قوله يتنفس او سعال اي او نحوه كعي الشارح وعن سعيد بن جبير يجوز انفصاله الي اربع- اشهر وعن عطاء والحسن يجوز انفصاله في المجلس و-عن مجاهد يجوز انفصاله الي-	515	3376257281026550856	263	494.0	214	402	65.42288208007812	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	50	128	253	663	1518	300	احدها الاستثناء بمعني الدال عليه وهو اي الاستثناء نفسه الاخراج من متعدد با-لا او احدي اخواتها نحو خلا وعدا وسوي صادرا ذلك الاخراج مع المخرج منه من متكلم واحد وقيل مطلقا فقول القاءل الا زيدا عقب قول غيره جاء الرجال استثناء علي الثاني لغو علي الاول ولو قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة عقب نزو----ل قوله تعالي فاقتلوا المشركين--------- كان استثناء قطعا لانه مبلغ عن الله------ وان لم يكن ذا- قرانا ويجب اتصاله ا---ي الاستثناء	126	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms515	true	843116966336112271	40	123	216	650	1570	300	احدها الاستثناء بمعني الدال عليه وهو اي الاستثناء نفسه الاخراج من متعدد ب الا او احدي اخواتها نحو خلا وعدا وسوي صادرا ذلك الاخراج مع المخرج منه من متكلم واحد وقيل مطلقا فقول القاءل الا زيدا عقب قول غيره جاء الرجال استثناء علي الثاني لغو علي الاول ولو قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة عقب نزول قول الله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 كان استثناء قطعا لانه مبلغ عن الله تعالي وان لم يكن ذلك قرانا المحشي قوله احدها الاستثناء	515	3376257281026550856	396	748.5	319	434	91.2442398071289	72	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	175	300	904	1518	1518	300	سنتين وقيل يجوز انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر --------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام لانه مراد اولا وقيل يجوز انفصاله في كلام الله فقط لانه تعالي لا يغيب عنه شء فهو مراد له اولا بخلاف غيره وقد ذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نزل ----------بعد لا يستوي القاعدون من المءمنين الخ ف---------------ي المجلس وقراه نافع وغيره بالنصب اي علي الاستثناء كما قراه ابو عمرو وغيره بالرفع اي علي الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيما روي عن ابن عباس ونحوه كما روي عنه قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ---الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت------------ اي اذا نسيت قول ان شاء الله ومثله الاستثناء وتذكرت فاذكره ولم يعين وقتا فاختلفت الاراء فيه علي ما تقدم من غير تقييد-	126	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms516	true	-2534250285450245751	0	291	0	1452	1499	300	سنتين وقيل يجوز انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر المحشي قوله وعن ابن عباس الخ رد باتفاق اهل العربية علي اشتراط الاتصال وبانه صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير ولم يقل او ليستثن وبانه لو صح ذلك لبطل الاقرار والطلاق والعتاق ولادي الي انه لا يعلم صدق ولا كذب صاحب المتن وقيل بشرط ان تنوي في الكلام وقيل في كلام الله فقط الشارح وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام لانه مراد اولا وقيل يجوز انفصاله في كلام الله فقط لانه تعالي لا يغيب عنه شء فهو مراد له اولا بخلاف غيره وقد ذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر النساء 95 نزل بعد لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء 95 الي اخره في المجلس وقراه نافع وغيره بالنصب اي علي الاستثناء كما قراه ابو عمرو -غيره بالرفع اي علي الصفة المحشي لان من قال قدم الحاج يحتمل انه يستثني بعد ذلك بعضه قوله وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام هذا الشرط متفق عليه عند القاءلين باشتراط اتصاله فلو لم ينو الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يصح وعليه لا يشترط وجود النية من اوله بل يكفي وجودها قبل فراغه علي الاصح قوله الي اخره لو قدم عليه والمجاهدون النساء 95 كان اوضح ليخرج غير اولي الضرر اذ الفرض انه انما نزل بعد ذلك قوله ونحوه معطوف علي ما روي قوله ومثله الاستثناء جملة معترضة بين المتعاطفين الشارح والاصل فيما روي عن ابن عباس ونحوه كما روي عنه قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا 23 الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت الكهف 23 24 اي اذا نسيت قول ان شاء الله ومثله الاستثناء-وتذكرت فاذكره ولم يعين وقتا فاختلف- الاراء فيه علي ما تقدم من غير تقييد	516	3376257281026550856	604	1150.5	483	1455	41.512027740478516	117	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms127	false	-4454032948310425710	8	115	42	650	1614	300	اما الاستثناء المنقطع بان لا يكون المستثني فيه بعض المستثني منه عكس المتصل السابق المنصرف اليه الاسم عند الاطلاق نحو ما في الدار احد الا الحمار فثالثها اي الاقوال لفظ الاستثناء متواطء فيه وفي المتصل اي موضوع للقدر المشترك بينهما اي المخالفة با-لا او احدي اخواتها حذرا من الاشتراك والمجاز الاتيين والاول الاصح انه مجاز في المنقطع لتبادر غيره اي المتصل الي الذهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه حقيقة فيه كالمتصل لانها الاصل في الاستعمال ويحد بالمخالفة المذكورة من غير اخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول بمعني قوله والرابع مشترك بينهما فهو مكرر الا ان يريد بالمطوي الثاني انه حقيقة في المنقطع مجاز في المتصل ولا قاءل بذلك فيما علمت والخامس الوقف اي	127	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms517	true	7677082406314701476	93	300	472	1659	1659	300	اما الاستثناء المنقطع بان لا يكون المستثني فيه بعض المستثني منه عكس المتصل السابق المنصرف اليه الاسم عند الاطلاق نحو ما في الدار احد الا الحمار فثالثها اي الاقوال لفظ الاستثناء متواطء فيه وفي المتصل اي موضوع للقدر المشترك بينهما اي المخالفة ب الا او احدي اخواتها حذرا من الاشتراك والمجاز الاتيين والاول الاصح انه مجاز في المنقطع لتبادر غيره اي المتصل الي الذهن المحشي قوله المنصرف اليه الاسم عند الاطلاق اي فهو الحقيقة ولهذا اقتصر المصنف علي تعريفه قوله لفظ الاستثناء متواطء الخ جعل محل الخلاف لفظ الاستثناء وهو مقتضي كلام جماعة لكن انكره السعد التفتازاني في التلويح فقال قد اشتهر فيما بينهم ان الاستثناء حقيقة في المتصل مجاز في المنقطع ومرادهم صيغ الاستثناء واما لفظ الاستثناء فحقيقة اصطلاحية في القسمين بلا نزاع الشارح والثاني انه حقيقة فيه كالمتصل لانها الاصل في الاستعمال ويحد بالمخالفة المذكورة من غير اخراج المحشي ثم انكر علي صدر الشريعة قوله ان لفظ الاستثناء مجاز في المنقطع وما ذكره هو ظاهر كلام العضد قوله وبحد بالمخالفة المذكورة من غير اخراج خرج بالقيد الاخير الاستثناء المتصل صاحب المتن والرابع مشترك والخامس الوقف الشارح وهذا القول بمعني قوله والرابع مشترك بينه-ا فهو مكرر الا ان يريد بالمطوي الثاني انه حقيقة في المنقطع مجاز في المتصل ولا قاءل بذلك فيما علمت والخامس الوقف اي-	517	3376257281026550856	605	1137.0	499	1189	50.883094787597656	105	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms127	false	-4454032948310425710	160	280	882	1512	1614	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب-عشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد اي الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم اسند الي الباقي وهو سبعة تقديرا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وقال الاكثر المراد ب-عشرة فيما ذكر سبعة والا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء باسم الكل مجازا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني عشرة الا ثلاثة اي معناه بازاء اسمين مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة ولا نفي ايضا علي القولين فلا تناقض ووجه تصحيح الاول ان فيه توفية بما تقدم من ان الاستثناء اخراج بخلافهما	127	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms518	true	7518811860574961474	176	298	949	1581	1592	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب عشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد اي الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم اسند الي الباقي وهو سبعة تقديرا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقص وقال الاكثر المراد ب عشرة فيما ذكر سبعة والا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء باسم الكل مجازا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني عشرة الا ثلاثة اي معناه بازاء اسمين مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة ولا نفي ايضا علي القولين فلا تناقض ووجه تصحيح الاول ان فيه توفية بما تقدم من ان الاستثناء اخراج بخلافهما	518	3376257281026550856	629	1247.0	509	632	99.52531433105469	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms127	false	-4454032948310425710	115	160	650	882	1614	300	لا يدري اهو حقيقة فيهما ام في احدهما ام في القدر المشترك بينهما ولما كان في الكلام الاستثناءي شبه التناقض حيث يثبت المستثني في ضمن المستثني منه ثم ينفي صريحا وكل -ذلك اظهر في العدد لنصوصيته في احاده دفع ذلك فيه ببيان المراد به بقوله	127	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms518	true	7518811860574961474	0	45	0	232	1592	300	لا يدري اهو حقيقة فيه-ا ام في احدهما ام في القدر المشترك بينهما ولما كان في الكلام الاستثناءي شبه التناقض حيث يثبت المستثني في ضمن المستثني منه ثم ينفي صريحا وكان ذلك اظهر في العدد لنصوصيته في احاده دفع ذلك فيه ببيان المراد به بقوله	518	3376257281026550856	229	449.0	185	233	98.28326416015625	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms127	false	-4454032948310425710	213	300	1161	1614	1614	300	وليس في ذلك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر المراد بعشرة فيما ذكر سبعة والا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء باسم الكل مجازا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني عشرة الا ثلاثة اي معناه بازاء اسمين مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة ولا نفي ايضا علي القولين فلا تناقض ووجه تصحيح الاول ان فيه توفية بما تقدم من ان الاستثناء اخراج بخلافهما ولا يجوز الاستثناء المستغرق بان يستغرق المستثني المستثني منه اي لا اثر له في الحكم فلو قال له علي عشرة-	127	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms519	true	3897260725332282112	0	61	0	320	1554	300	وليس في ذلك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض اي لان الخبر اسند لفظا الي عشرة ومعني الي سبعة الاستثناء المستغرق صاحب المتن ولا يجوز المستغرق خلاف الشذوذ قيل ولا الاكثر وقيل ولا المساوي وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان العدد صريحا الشارح ولا يجو---------------------------ز الاستثناء المستغرق بان يستغرق المستثني المستثني منه اي لا اثر له في الحكم فلو قال له علي عشرة	519	3376257281026550856	159	249.0	125	564	28.191490173339844	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms128	false	5061460064596040393	0	137	0	698	1511	300	الا عشرة لزمه عشرة خلافا لشذوذ اشار بذلك الي ما نقله القرافي عن المدخل لابن طلحة فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا انه لا يقع عليه طلاق في احد القولين ولم يظفر بذلك من نقل الاجماع علي امتناع المستغرق كالامام الرازي والامدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولا يجوز الاكثر من الباقي نحو له علي عشرة الا ستة فلا يجوز بخلاف المساوي والاقل وقيل لا الاكثر ولا المساوي بخلاف الاقل وقيل لا الاكثر ان كان العدد في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما تقدم بخلاف غير الصريح نحو خذ الدراهم الا الزيوف وهي اكثر كذا حكي 48 ا-لقول في شرحيه كغيره في الاكثر وان شملت العبارة هنا حكايته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساوي وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح نحو له ما---ءة الا عشرة بخلاف الا تسعة وقيل لا يستثني منه مطلقا وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	128	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms519	true	3897260725332282112	61	293	320	1514	1554	300	الا عشرة لزمه عشرة خلافا لشذوذ اشار بذلك الي ما نقله القرافي عن المدخل لابن طلحة فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا انه لا يقع عليه طلاق في احد القولين ولم يظفر بذلك من نقل الاجماع علي امتناع المستغرق كالامام الرازي والامدي المحشي قوله ولا يجوز الاستثناء المستغرق اي اذا لم يعقب باستثناء اخر غير مستغرق والا ففي جوازه خلاف ياتي في كلام الشارح قوله ولم يظفر بذلك من نقل الاجماع قد ظفر به بعض من نقله كالقرافي وانكره فقال الاقرب ان هذا الخلاف باطل لانه مسوق بالاجماع الشارح قيل ولا يجوز الاكثر من الباقي نحو له علي عشرة الا ستة فلا يجوز بخلاف المساوي والاقل وقيل لا الاكثر ولا المساوي بخلاف الاقل وقيل لا الاكثر ان كان العدد في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما تقدم بخلاف غير الصريح نحو خذ الدراهم الا الزيوف وهي اكثر كذا حكي هذا القول في شرحيه كغيره في الاكثر وان شملت العبارة هنا حكايته في المساوي المحشي قوله في المتن ولا الاكثر هو علي حذف مضاف اي ولا استثناء الاكثر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وكذا الحكم في نظيره الاتي قوله لا الاكثر فيه رد علي العضد في زيادته المساوي صاحب المتن وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح وقيل مطلقا الشارح وقيل لا يستثني من العدد عقد ص--------------------------------------حيح نحو له علي مءة الا عشرة بخلاف الا تسعة وقيل لا يستثني منه مطلقا وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	519	3376257281026550856	654	1120.0	526	1232	53.084415435791016	126	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms128	false	5061460064596040393	170	220	866	1122	1511	300	والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	128	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms520	true	-4366530279320949039	220	269	1194	1447	1607	300	والاستثناء من النفي اثبات وبالعكس خلافا لابي حنيفة فيهما وقيل لل---اول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	520	3376257281026550856	251	497.0	202	256	98.046875	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms128	false	5061460064596040393	137	170	698	866	1511	300	اي زمنا طويلا كما تقول لمن يستعجلك اصبر الف سنة وكل قاءل بحسب استقراءه وفهمه والاصح جواز الاكثر مطلقا وعليه معظم الفقهاء اذ قالوا لو قال له علي عشرة الا تسعة لزمه واحد	128	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms520	true	-4366530279320949039	81	114	422	590	1607	300	اي زمنا طويلا كما تقول لمن يستعجلك اصبر الف سنة وكل قاءل بحسب استقراءه وفهمه والاصح جواز الاكثر مطلقا وعليه معظم الفقهاء اذ قالوا لو قال له علي عشرة الا تسعة لزمه واحد	520	3376257281026550856	168	336.0	135	168	100.0	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms128	false	5061460064596040393	220	300	1122	1511	1511	300	ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام و--عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي المفرغ نحو ما قام الا زيد بالعرف العام و الاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناءات المتعددة ان تعاطفت فللاول اي فهي عاءدة للاول نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط ولا اي-	128	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms521	true	-1655778960963650454	11	131	62	678	1521	300	ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيض- من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي المفرع نحو ما قام الا زيد بالعرف العام المحشي وقال شيخنا ابن الهمام مع انه من اءمة الحنفية بعد نقله ذلك عن الجمهور ومنهم طاءفة من الحنفية انه الاوجه لنقله عن اءمة اللغة الاستثناء من الاستثناء صاحب المتن والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه مالم يستغرقه الشارح والاستثناءات المتعددة ان تعاطفت فللاول اي فهي عاءدة للاول نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد وا---لا اي	521	3376257281026550856	374	721.5	297	620	60.32258224487305	74	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	3	76	14	368	1580	300	فكل منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج---- من الاربعة يبقي واحد يخرج م---------------------------------ن الخمسة يبقي --اربعة يخرج م-------ن العشرة تبقي ستة-------------------- فان استغرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق غير الاول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة عاد الكل للمستثني منه فيلزمه واحد فقط وان استغرق الاول نحو له علي عشرة الا	129	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms521	true	-1655778960963650454	218	300	1119	1521	1521	300	فكل منها عاءد لما يليه هو ظاهر------------- علي طريقة ولهم طريقة اخري جري عليها الشارح في مثاله تقتضي ان يقال فكل من اخرها ومن باقي كل من باقيها عاءد لما يليه اذ المخرج فيه من الخمسة باقي الاربعة لا الاربعة ومن العشرة باقي الخمسة لا الخمسة الشارح فان استغرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق غير الاول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة عاد الكل للمستثني منه فيلزمه واحد---- وان استغرق الاول نحو له علي عشرة الا-	521	3376257281026550856	238	357.0	184	420	56.66666793823242	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	0	40	0	195	1580	300	وان لم تتعاطف فكل منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة يخرج من العشرة تبقي ستة	129	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms521	true	-1655778960963650454	131	171	678	873	1521	300	وان لم تتعاطف فكل منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة تخرج من العشرة تبقي ستة	521	3376257281026550856	194	387.0	154	195	99.4871826171875	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	76	172	368	892	1580	300	عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبارا لاستثناء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول و الاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة عاءد للكل حيث صلح له لانه الظاهر مطلقا وقيل ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد للاخيرة فقط نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم وقيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم مثلا فللاخيرة وعلي هذا الامدي حيث فرض المسالة في العطف بالواو	129	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms522	true	3222030065269462161	0	252	0	1354	1607	300	عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبارا لاستثناء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول المحشي قوله وقيل اربعة هو الموافق للاصح في الطلاق وقال ابن الصباغ وغيره انه الاقيس تنبيه محل ما ذكر من الاستثناءات اذا امكن اخراج كل منها مما قبله بان يكون غيره بخلاف ما لم يمكن فيه ذلك نحو امر ربهم الا الفتي الا العلا اذ الثاني عين الاول ف الا الثانية تاكيد بخلاف نحو له علي عشرة الا ثلاثة الا ثلاثة اذا الثاني مثل الاول لا عينه الاستثناء الوارد بعد الجمل المتعاطفة صاحب المتن والاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة للكل وقيل ان سيق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو الشارح والاستثناء الوارد بعد جمل متعا-----------------------------------طفة عاءد للكل حيث صلح له لانه الظاهر مطلقا وقيل ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد للاخيرة ن----حو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم المحشي قوله والوارد بعد جمل متعاطفة للكل في نسخة عقب هذا تفريقا وقيل جمعا وشرح عليهما العراقي وبين ان المصنف اشار بذلك الي الخلاف في ان المفرق يجمع اولا فان جمع اعيد الاستثناء لمجموع المفرق والا وهو الاصحاعيد لكل من المفرق كان قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان قلنا بالاصح وقع الثلاث لان الاستثناء حينءذ مستغرق وان قلنا بالضعيف وقع ثنتان وكانه قال ستا الا اربعا الشارح وقيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم----- فللاخيرة وعلي هذا الامدي حيث فرض المسالة في العطف بالواو	522	3376257281026550856	475	662.5	387	1398	33.97711181640625	84	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	172	300	892	1580	1580	300	وقال------- ابو حنيفة والامام الرازي للاخيرة فقط لانه المتيقن وقيل مشترك بين عوده للكل وعوده للاخيرة لاستعماله في كل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري ما الحقيقة منهما ويتبين المراد علي الاخيرين بالقرينة وحيث وجدت انتفي الخلاف كما في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله ------الا من تاب-------------- فانه عاءد الي جميع ما تقدمه قال السهيلي بلا خلاف------- وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا-------------- فانه عاءد الي الجميع قال ابن السمعاني اجماعا وقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الي قوله الا ان يصدقوا ---------فانه عاءد الي الاخيرة اي الدية دون الكفارة قطعا اما قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله تعالي الا الذين تابوا---------- فانه عاءد الي-	129	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms523	true	3903172305963843052	60	244	317	1290	1579	300	وقال الامام ابو حنيفة والامام الرازي للاخيرة فقط لانه المتيقن وقيل مشترك بين عودة للكل وعودة للاخيرة لاستعماله في كل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري ما الحقيقة منهما ويتبين المراد علي الاخيرين بالقرينة وحيث وجدت انتفي الخلاف كما في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله تعالي الا من تاب الفرقان 68 70 فانه عاءد الي جميع ما-تقدمه قال السهيلي بلا خلاف المحشي وقوله كما في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان 68 الخ القرينة فيه وفي اية الحرابة بعده ان اسم الاشارة فيها عاءد الي جميع ما مر اذ لا مخصص لبعض منه بالاشارة اليه فالاستثناء بعده عاءد الي الجميع الشارح وقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا الماءدة 33 34 فانه عاءد الي الجميع قال ابن السمعاني اجماعا وقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا الي قوله الا ان يصدقوا النساء 92 انه عاءد الي الاخيرة اي الدية دون الكفارة قطعا اما قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله تعالي الا الذين تابوا النور 4 5 فانه عاءد الي	523	3376257281026550856	682	1283.5	556	974	70.0205307006836	123	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	0	29	0	148	1624	300	الاخيرة غير عاءد الي الاول- اي الجلد قطعا لانه حق ادمي فلا يسقط بالتوبة وفي عوده الي الثانية اي عدم قبول الشهادة الخلاف فعندنا نعم وعند ابي حنيفة لا	130	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms523	true	3903172305963843052	244	272	1290	1438	1579	300	الاخيرة غير عاءد الي الاولي اي الجلد-قطعا لانه حق ادمي فلا يسقط بالتوبة وفي عوده الي الثانية اي عدم قبول الشهادة الخلاف فعندنا نعم وعند ابي حنيفة لا	523	3376257281026550856	147	284.0	119	149	98.65771484375	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	31	159	160	860	1624	300	الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------دات اما القران بين الجملتين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------فظا بان تعطف احداهما علي الاخري فلا يقتضي التسوية بينهما في غير المذكور حكما اي فيما لم يذكر من الحكم المعلوم لاحداهما من خارج خلافا لابي يوسف من الحنفية والمزني منا-في قولهما يقتضي التسوية في ذلك مثاله حديث ابي دا-ود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو يوسف فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما ووافقه اصحابه في الحكم لدليل غير القران وخالفه المزني فيه لما ترجح علي القران في ان الماء المستعمل في الحديث طاهر لا نجس ويكفي في حكمة النهي ذهاب الطهورية الثاني	130	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms524	true	-7327333363823554725	32	241	175	1310	1648	300	الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعودة للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات المحشي قوله لفظا منصوب علي التمييز عن النسبة او علي الظرفية وكذا قوله حكما دلالة الاقتران صاحب المتن اما القران بين الجملتين لفظا فلا يقتضي التسوية في غير المذكور حكما خلافا لابي يوسف والمزني الشارح اما القران بين الجملتين لفظا بان تعطف احداهما علي الاخري فلا يقتضي التسوية بينهما في غير المذكور حكما اي فيما لم يذكر من الحكم المعلوم لاحداهما من خارج خلافا لابي يوسف من الحنفية والمزني منا في قولهما يقتضي التسوية في ذلك مثاله حديث ابي داوود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي المحشي قوله وخالفه المزني فيه اي في الحكم المذكور في مثاله لما ترجح عنده علي القران فهو موافق لابي يوسف في ان القران يقتضي التسوية بين الجملتين كما قاله المصنف ومخالف له في حكم المثال المذكور لما ترجح عنده من دليل اخر غير القران الشارح قال ابو يوسف فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما ووافق- اصحابه في الحكم لدليل غير القران وخالفه المزني فيه لما ترجح علي القران في ان الماء المستعمل في الحد-ث طاهر لا نجس ويكفي في حكمة النهي ذهاب الطهورية المحشي	524	3376257281026550856	691	1323.0	563	1137	60.77396774291992	122	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	158	282	853	1526	1624	300	الثاني من المخصصات المتصلة الشرط بمعني صيغته وهو اي الشرط نفسه ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احتر-ز بالقيد الاول من الماءع فانه لا يلزم- من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث من مقارنة الشرط للسبب فيلزم الوجود كموجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود والعدم في ذلك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط ثم هو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة وعادي كنصب السلم لصعود السطح ولغوي وهو المخصص كما في اكرم بني تميم ان جاءوا اي الجاءين منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينعدم الاكرام المامور--- بانعدام المجء ويوجد بوجوده اذا امتثل الامر وهو	130	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms525	true	-5684341136956700072	30	300	152	1608	1608	300	الثاني من المخصصات المتصلة الشرط بمعني صيغته وهو اي الشرط نفسه ما يلزم من عدمه العدد ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احتراز بالقيد الاول من المانع فانه لا يلزمه من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود المحشي الثاني الشرط قوله بمعني صيغته اي اداته مع مدخولها لانها الدالان علي التخصيص قوله في المتن مايلزم الخ تعريف الشرط الشامل للغوي وغيره المراد هنا اللغوي سواء عرف بالصيغة ام بتعليق ام بامر كل من منهما في المستقبل فلو ذكر التعريف المذكور فيما مر مع تعريفي السبب والمانع وعرف اللغوي هنا بما مر انفا كان انسب والحامل له علي ما فعله روم لاختصار قوله احترز بالقيد الاول الخ الاحتراز بالاولين للاخراج الشارح وبالثالث من مقارنة الشرط للسبب فيلزم الوجود ك-وجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود والعدم في ذلك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط ثم هو عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة للصلاة وعادي كنصب السلم لصعود السطح ولغوي وهو المخصص كما في اكرم بني تميم ان جاءوا اي الجاءين منهم المحشي وبالثالث للادخال اي لادخال الشرط المقارن للسبب او المانع تعبيره ب المقارنة تسمح لان المدخل انما هو الشرط المقارن لذلك لا المقارنة كما يدل له قوله بعد لا لذات الشرط مع انه لا حاجة لقيد لذاته ولذا حذفه بعضهم اذ المقتضي لما ذكر انما هو المقارن له من السبب او المانع قوله ثم هو يعني الشرط من حيث هو لا الشرط المخصص بقرينة اخر كلامه صاحب المتن وهو كالاستثناء اتصالا الشارح فينعدم الاكرام المامور به بانعدام المجء ويوجد بوجوده اذا امتثل الامر وهو-	525	3376257281026550856	664	1283.0	541	1458	45.541839599609375	117	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	25	54	118	265	1563	300	واولي من الاستثناء بالعود الي الكل اي كل الجمل المتقدمة عليه نحو اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءوك علي ا--------------------------------------لاصح وقيل يعود الي الكل	131	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms526	true	-6453020972261646929	232	265	1177	1352	1543	300	واولي من الاستثناء بالعود الي الكل اي كل الجمل المتقدمة عليه نحو اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءوك علي الاصح المحشي قوله واولي من الاستثناء بال----------عود الي الكل	526	3376257281026550856	137	264.5	110	185	74.0540542602539	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	49	202	240	1067	1563	300	الاص-ح وقيل يعود الي الكل اتفاقا والفرق ان الشرط له صدر الكلام فهو م-قدم تقديرا بخلاف الاستثناء وضعف بانه انما يتقدم علي المقيد به فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا نحو اكرم بني تميم ان كانوا علماء ويكون جهالهم اكثر بخلاف الاستثناء ففي اخراج الاكثر به خلاف تقدم وفي حكاية الوفاق تسمح لما قدمه من القول بانه لا بد ان يبقي قريب من مدلول العام الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث من المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم الفق-------------هاء غيرهم وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد علي الاصح ولو تقدمت نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاول --مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد وقيل لا اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	131	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms527	true	-4134019695448668554	2	244	12	1315	1603	300	الشارح وقيل يعود الي الكل اتفاقا والفرق ان الشرط له صدر الكلام فهو متقدم تقديرا بخلاف الاستثناء وضعف بانه انما يتقدم علي المقيد به فقط المحشي قوله فهو متقدم تقديرا اي علي مشروطه لان مشروطه دليل الجواب كما عليه جمهور البصريين او الجواب كما عليه غيرهم قوله وضعف المضعف له القاضي عضد الدين حيث قال وقد يقال ان الشرط مقدر تقديمه علي ما يرجع اليه فلو كان للاخيرة قدم عليهما فقط دون الجميع فلا يصلح فارقا الشارح ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا نحو اكرم بني تميم ان كانوا علماء و-----جهالهم اكثر بخلاف الاستثناء ففي اخراج الاكثر به خلاف تقدم وفي حكاية الوفاق تسمح لما قدمه من القول بانه لا بد ان يبقي قريب من مدلول العام الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط المحشي قوله لا بد ان يبقي اي في كل مخصص قوله الا ان يريد الخ جواب عن التسمح التخصيص بالصفة صاحب المتن الثالث الصفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته الشارح الثالث من المخصصات المتصلة الصفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء خرج بالفقهاء غيرهم وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد علي الاصح ولو تقدمت نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد وقيل لا اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	527	3376257281026550856	818	1585.5	667	1308	62.53822708129883	146	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	202	300	1067	1563	1563	300	الرابع من المخصصات المتصلة الغاية نحو اكرم بني تميم الي ان يعصوا خرج حال عصيانهم فلا يكرمون فيه وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل ما تقدمها علي الاصح نحو اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة وتعطف علي مضر الي ان يرحلوا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالغاية غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل ما تقدم ومثل قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية---------- فانها لو لم تات لقاتلناهم اعطوا الجزية ام لا و-اما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر-------- من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة-	131	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms529	true	-4287620554200941340	3	179	16	920	1591	300	الرابع من المخصصات المتصلة الغاية نحو اكرم بني تميم الي ان يعصوا خرج حال عصيانهم فلا يكرمون فيه وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل ما تقدمها علي الاصح نحو اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة وتعطف علي مضر الي ان يرحلوا -المحشي فصار الشافعي الي ان الطعام يتعلق بمساكين الحرم عملا بقوله في الهدي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين الماءدة وجعل ما ذكر في الاول يجري فيما بعده انتهي الرابع الغاية قوله في العود فيه ما مر في نظيره من الصفة صاحب المتن والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية التوبة اما مثل حتي مطلع الفجر القدر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر الشارح والمراد بالغاية غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل ما تقدم ومثل قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية التوبة 29 فانها لو لم تات لقاتلناهم اعطوا الجزية ام لا و اما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة	529	3376257281026550856	495	952.5	398	905	54.69613265991211	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	0	57	0	313	1581	300	حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما قبلها كعموم الليلة لاجزاءها في الاية لا للتخصيص وكذا قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما وثالثهما فان الغاية فيه لتحقيق العموم اي اصابعه جميعها بان قطع ما عدا المذكورين بين قطعيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوضح من ذلك من الخنصر الي الابهام كما عبر به في شرحي المختصر والمنهاج وعدل عنه الي ما	132	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms529	true	-4287620554200941340	179	300	920	1591	1591	300	حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما قبلها كعموم الليلة لاجزاءها من الاية لا للتخصيص وكذا قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما وثالثهما فان الغاية فيه لتحقيق العموم اي اصابعه جميع-ا بان قطع ما عدا المذكورين بين قطع-هما المحشي قوله والمراد بالغاية غاية تقدمها عموم لو قال صحبها عموم كان اعم ليتناول تقدمها وتوسطها كان يقول الي ان يفسق اولادي وقفت بستاني عليهم وعلي اولاد اولادي وكان يقول وقفت بستاني علي اولادي الي ان يفسقوا وعلي اولاد اولادي لكن ما اقتصر عليه هو الاكثر في الاستعمال التخصيص بالبدل صاحب المتن الخامس بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام الشارح واوضح من ذلك من الخنصر الي الابهام كما عبر به في شرحي المختصر والمنهاج وعدل عنه الي ما-	529	3376257281026550856	308	577.5	252	674	45.697330474853516	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	57	205	313	1074	1581	300	هنا لما فيه من السجع مع البلاغة المحوج الي التدقيق في فهم المراد وذكر --مثالين لان الغاية في الثاني من المغ-يا بخلافهما في الاول الخامس من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل كما ذكره ابن الحاجب نحو اكرم الناس العلماء ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام والد المصنف لان ال-بدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الث-------------------------------------------------------------اني من المخصص المنفصل اي ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره وبدا بالغير لقلته فقال يجوز التخصيص بالحس كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء----------- اي تهلكه فانا ندرك بالحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه كالسماء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل كما في قوله تعالي الله خالق كل شء--------- فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه خلافا لشذوذ من الناس في منعهم التخصيص بالعقل قاءلين ان ما نفي العقل حكم العام عنه لم يتناوله العام لانه لا تصح ارادته	132	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms530	true	790612500238994184	0	287	0	1551	1613	300	هنا لما فيه من السجع مع البلاغة المحوج الي التدقيق في فهم المراد وذكر المثالين لان الغاية في الثاني من المغايا بخلافه-ا في الاول الخامس من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل كما ذكره ابن الحاجب نحو اكرم الناس العلماء ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام والد المصنف لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به المحشي قوله المحوج صفة ل ما او لكل من السجع والبلاغة الخامس بدل البعض من الكل مثله بدل الاشتمال كما نقله ابو حيان عن الشافعي كاعجبني زيد علمه المخصص المنفصل صاحب المتن القسم الثاني المنفصل التخصيص بالحس يجوز التخصيص بالحس الشارح القسم الثاني من المخصص المنفصل اي ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره وبدا بالغير لقلته فقال يجوز التخصيص بالحس كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء الاحقاف 25 اي تهلكه فانا ندرك بالحس اي المشاهدة-ما لا تدمير فيه كالسماء المحشي القسم الثاني المنفصل اي ما يستقل بنفسه اي بان لا يحتاج الي ذكر العام معه قوله من لفظ او غيره اشار باللفظ الي المخصصات اللفظية الاتية وبغيره الي الحس والعقل قوله فانا ندرك بالحس اي المشاهدة تفسيره الحس بالمشاهدة نظرا للاية والا فالحس في كلام المصنف شامل للحواس الخمس الظاهرة مع ان الحاكم فيها هو العقل بواسطتها فيرجع ذلك الي التخصيص بالعقل ولذلك اقتصر جماعة منهم ابن الحاجب علي العقل وفي نسخة يجوز التخصيص بالحس والسمع واسقطه في النسخ المعتمدة اكتفاء بالحس التخصيص بالعقل صاحب المتن والعقل ومنع الشافعي تسميته تخصيصا وهو لفظي الشارح والعقل كما في قوله تعالي الله خالق كل شء الزمر 62 فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه خلافا لشذوذ من الناس في منعهم التخصيص بالعقل قاءلين ان ما نفي العقل حكم العام عنه لم يتناوله العام لانه لا تصح ارادته	530	3376257281026550856	756	1461.5	609	1553	48.67997360229492	139	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	165	260	873	1360	1581	300	كما في قوله تعالي الله خالق كل شء فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه خلافا لشذوذ من الناس في منعهم التخصيص بالعقل قاءلين ان ما نفي العقل حكم العام عنه لم يتناوله العام لانه لا تصح ارادته ومنع الشافعي رضي الله عنه تسميته تخصيصا نظرا الي ان ما تخصص بالعقل لا تصح ارادته بالحكم وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية للاتفاق علي الرجوع الي العقل فيما نفي عنه حكم العام وهل يسمي نفيه لذلك تخصيصا فعندنا نعم وعندهم لا وياتي مثل ذلك كله في التخصيص بالحس وال------اصح جواز --تخصيص	132	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms531	true	-4311188058425222769	34	115	172	597	1602	300	كما في قوله تعالي الله خالق كل شء والنظري كتخصيص ولله علي---------------------------------------- الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 بغير الطفل والمجنون لعدم الخطاب الشارح---------------- ومنع الشافعي------------- تسميته تخصيصا نظرا الي ان ما تخصص بالعقل لا تصح ارادته بالحكم وهو اي الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية للاتفاق علي الرجوع الي العقل فيما نفي عنه حكم العام وهل يسمي نفيه لذلك تخصيصا فعندنا نعم وعندهم لا وياتي مثل ذلك كله من التخصيص بالحس -المحشي وانما جاز التخصيص	531	3376257281026550856	319	515.5	253	495	64.44444274902344	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	257	300	1342	1581	1581	300	والاصح جواز تخصيص الكتاب به اي بالكتاب وقيل لا لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم------ فوض البيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتخصيص بيان فلا يحصل الا بقوله لنا الوقوع كتخصيص قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة-	132	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms531	true	-4311188058425222769	232	270	1209	1426	1602	300	والاصح جواز تخصيص الكتاب به اي بالكتاب وقيل لا لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فوض البيان الي رسوله----------------------- والتخصيص ------لا يحصل الا بقوله لنا الوقوع كتخصيص قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة	531	3376257281026550856	209	387.0	173	246	84.9593505859375	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms133	false	-840124676926926471	4	182	27	977	1565	300	بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فان قال المانع يجوز ان يكون التخصيص بغير ذلك من السنة قلنا الاصل عدمه وبيان الرسول صلي الله عليه وسلم يصدق بالبيان بما نزل عليه من القران وقد قال----- تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء------ والسنة بها اي بالسنة وقيل لا لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------- فقصر بيانه علي القران لنا الوقوع كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة و السنة بالكتاب وقيل لا لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله قال تعالي وما ينطق عن الهوي------ ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك القران تبيانا لكل شء--------- وان خص من عمومه ما خص بغير القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والكتاب بالمتوا--------------------------ترة وقيل لا يجوز بالسنة المتواترة الفعلية بناء علي القول الاتي ان فعل الرسول لا يخصص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا وقيل لا مطلقا والا لترك القطعي بالظني قلنا محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظن-ين اولي من	133	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms532	true	-2639314845702547729	28	300	157	1634	1634	300	بقوله------ واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الشارح فان قال المانع يجوز ان يكون التخصيص بغير ذلك من السنة قلنا الاصل عدمه وبيان الرسول------------------- يصدق بالبيان بما نزل عليه من القران وقد قال الله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل والسنة بها اي بالسنة وقيل لا لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فقصر بيانه علي القران لنا الوقوع كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة و-السنة بالكتاب وقيل لا لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله---- تعالي وما ينطق عن الهوي النجم ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وان خص من عمومه ما خص بغير القران المحشي قوله ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 لم يستدل علي الوقوع كما فعل في الذين قبله وقد استدل عليه بخبر الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت فانه مخصوص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها النحل 80 الاية تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة صاحب المتن والكتاب بالمتواترة الشارح والكتاب بالمتواترة وقيل لا يجوز بالسنة المتواترة الفعلية بناء علي القول الاتي ان فعل الرسول لا يخصص المحشي قوله بناء علي القول الاتي الخ اشار به الي تحقيق الخلاف الذي نفاه الامدي بقوله لا نعلم في تخصيص الكتاب بالمتواترة خلافا تخصيص الكتاب بخبر الاحاد صاحب المتن وكذا بخبر الواحد عند الجمهور وثالثها ان خص بقاطع الشارح وكذا يجوز------ الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا وقيل لا مطلقا والا لترك القطعي بالظني قلنا محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظنيين اولي من-	532	3376257281026550856	909	1687.5	740	1514	60.03963088989258	159	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	266	300	1400	1577	1577	300	وقيل لا يجوز نسخ السنة بالقران لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله تعالي-	154	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms532	true	-2639314845702547729	74	137	403	740	1634	300	وقيل لا لقوله تع-----------------------الي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فقصر بيانه علي القران لنا الوقوع كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والسنة بالكتاب وقيل لا لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله تعالي	532	3376257281026550856	147	284.0	119	360	40.83333206176758	27	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms133	false	-840124676926926471	182	299	977	1562	1565	300	الغاء احدهما وثالثها قال- ابن ابان يجوز ان خص بقاطع كالعقل لضعف دلالته حينءذ بخلاف ما لم يخص او خص بظني وهذا مبني علي قول تقدم ان ما خص باللفظ حقيقة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وعندي عكسه اي ينبغي ان يقال حيث فرق بين القطعي والظني يجوز ان خص بظني لان المخرج بالقطعي لما لم تصح ارادته كان العام لم يتناوله فيلحق بما لم يخص وقال الكرخي يجوز ان خص بمنفصل قطعي او ظني لضعف دلالته حينءذ بخلاف ما لم يخص او خص بمتصل فالعموم في المتصل بالنظر اليه فقط وهذا مبني علي قول تقدم ان المخصوص بما لا يستقل حقيقة وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني عن القول بالجواز وعدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الوقوع كتخصيص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم	133	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms533	true	553050980931675034	0	255	0	1254	1518	300	الغاء احدهما وثالثها قاله ابن ابان يجوز ان خص بقاطع كالعقل لضعف دلالته حينءذ بخلاف ما لم يخص او خص بظني وهذا مبني علي قول تقدم ان ما خص باللفظ حقيقة المحشي قوله ابن ابان اي عيسي من الحنفية قوله بخلاف ما لم يخص او خص بظني اي اوخص عند غير ابن ابان بظني والا فعنده لا يجوز التخصيص بظني فيما لم يخص فكيف يجوز التخصيص الاول به قوله وهذا مبني علي قول تقدم اي في قوله وقيل مجاز ان خص بغير لفظ كالعقل قوله ان ما خص باللفظ حقيقة فيه قصور اذ اللفظ قد يكون قطعيا كما يكون ظنيا والغرض الفرق بين القطعي والظني لفظا كان او غيره صاحب المتن وعندي عكسه وقال الكرخي بمنفصل وتوقف القاضي الشارح قال المحشي وعندي عكسه اي ينبغي ان يقال حيث فرق بين القطعي والظني يجوز ان خص بظني لان المخرج بالقطعي لما لم تصح ارادته كان العام لم يتناوله فيلحق بما لم يخص وقال الكرخي يجوز ان خص بمنفصل قطعي او ظني لضعف دلالته حينءذ بخلاف ما لم يخص او خص بمتصل فالعموم في المتصل بالنظر اليه فقط وهذا مبني علي قول تقدم ان المخصوص بما لا يستقل حقيقة وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني عن القول بالجواز وعدمه المحشي قوله اي ينبغي الخ بين به العكس من حيث الفرق بين القطعي والظني والا فالعكس حقيقة انه يجوز تخصيص الكتاب ان لم يخص او خص بظني لا ان خص بقطعي قوله فيلحق بما لم يخص اي في قوة دلالته بخلاف ما دخله التخصيص لضعف دلالته علي افراده حينءذ الشارح لنا الوقوع كتخصيص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم	533	3376257281026550856	580	1096.5	463	1254	46.25199508666992	114	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms134	false	-6856491613046917497	0	30	0	180	1542	300	الشامل للولد الكافر بحديث الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وياتي الخلاف في تخصيص المتواترة بخبر الواحد كما يءخذ من كلام القاضي الباقلاني ثم البيضاوي زيادة علي امامه	134	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms533	true	553050980931675034	258	288	1268	1448	1518	300	الشامل للولد الكافر بحديث الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وياتي الخلاف في تخصيص المتواترة بخبر الواحد كما يءخذ من كلام القاضي الباقلاني ثم البيضاوي زيادة علي امامه	533	3376257281026550856	180	360.0	150	180	100.0	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms134	false	-6856491613046917497	32	212	187	1079	1542	300	التخصيص لكتاب او سنة بالقياس المستند الي نص خاص ولو كان خبر و--احد خلافا للامام الرازي في منعه ذلك مطلقا بعد ان جوزه حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللجباءي ابي علي في منعه ذلك ان كان القياس خفيا لضعفه بخلاف الجلي وسياتيان وهذا التفصيل منقول عن ابن سريج والمنقول عن الجباءي المنع مطلقا وقد مشي المصنف علي ذلك في شرحيه ولابن ابان ان لم يخص مطلقا بخلاف ما خص فيجوز لضعف دلالته حينءذ وقد اطلق الجواز هنا وقيده في خبر الواحد ب-القاطع كما تقدم لان القياس عنده اقوي من خبر الواحد ما لم يكن راويه فقيها و خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لقوم في منعهم ان لم يكن اصله اي اصل القياس وهو المقيس عليه مخصصا بفتح الصاد من العموم اي مخرجا منه بنص بان لم يخص او خص منه غير اصل القياس بخلاف اصله فكان التخصيص بنصه وللكرخي في منعه ان لم يخص بمنفصل بان لم يخص او خص بمتصل بخلاف المنفصل لضعف دلالة العام حينءذ وتوقف امام الحرمين عن القول بالجواز وعدمه لنا ان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما وقد خص من قوله تعالي	134	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms534	true	-2157615142560532930	30	300	172	1546	1546	300	التخصيص لكتاب او سنة بالقياس المستند الي نص خاص ولو كان خبر الواحد خلافا للامام الرازي في منعه ذلك مطلقا بعد ان جوزه حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة المحشي قوله ويجوز التخصيص لكتاب او سنة بالقياس الخ محل الخلاف في القياس المظنون اما المقطوع فيجوز التخصيص به قطعا كما اشار اليه الابياري شارح البرهان ذكره العراقي وغيره قوله حذرا تعليل المنع الشارح وللجباءي ابي علي في منعه ذلك ان كان القياس خفيا لضعفه بخلاف الجلي وسياتيان وهذا التفصيل منقول عن ابي سريج والمنقول عن الجباءي المنع مطلقا وقد مشي المصنف علي ذلك في شرحيه ولابن ابان ان لم يخص مطلقا بخلاف ما خض فيجوز لضعف دلالته حينءذ وقد اطلق الجواز هنا وقيده في خبر الواحد ب القاطع كما تقدم لان القياس عنده اقوي من خبر الواحد ما لم يكن راويه فقيها المحشي قوله وقد مشي المصنف علي ذلك اي علي ما ذكر من نقل المنع مطلقا عن الجباءي والتفصيل عن ابن سريج لكن الذي نقله عنه الشيخ ابو حامد انما هو جواز التخصيص بالقياس مطلقا وقال انه المذهب صاحب المتن ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف امام الحرمين الشارح وخلافا لقوم في منعهم ان لم يكن اصله اي اصل القياس وهو المقيس عليه مخصصا بفتح الصاد من العموم اي مخرجا منه بنص بان لم يخص او خص منه غير اصل القياس بخلاف اصله فكان التخصيص بنصه وللكرخي في منعه ان لم يخص بمنفصل بان لم يخص او خص بمتصل بخلاف المنفصل لضعف دلالة العام حينءذ وتوقف امام الحرمين عن القول بالجواز وعدمه لنا ان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما وقد خص من قوله تعالي-	534	3376257281026550856	883	1729.5	705	1375	64.21818542480469	175	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms134	false	-6856491613046917497	212	300	1079	1542	1542	300	الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا--------مة فعليها نصف ذلك بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- والعبد بالقياس علي الامة--- النصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا و -يجوز التخصيص بالفحوي اي مفهوم الموافقة وان قلنا الدلالة عليه قياسية بان يقال من اساء اليك فعاقبه ثم يقال ان اساء ل--ك زيد فلا تقل له اف وكذا دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة يجوز التخصيص به في الارجح وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم ويجاب بان-	134	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms535	true	-6885984480684309612	0	123	0	675	1591	300	الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 الامة فعليها نصف ذلك بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والعبد بالقياس علي الامة في النصف ايضا المحشي قال الزركشي ولم يذكر المصنف التخصيص بالاجماع مع ان غيره ذكره لان التخصيص في الحقيقة بدليله لا به التخصيص بمفهوم الموافقة والمخالفة صاحب المتن وبالفحوي وكذا دليل الخطاب في الارجح الشارح ويجوز التخصيص بالفحوي اي مفهوم الموافقة وان قلنا الدلالة عليه قياسية كان يقال من اساء اليك فعاقبه ثم يقال ان اساء اليك زيد فلا تقل له اف وكذا دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة يجوز التخصيص به في الارجح وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم ويجاب بان	535	3376257281026550856	456	872.5	370	675	67.55555725097656	82	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms135	false	-422284496949045370	0	98	0	489	1593	300	المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما وقد خص حديث ابن ماجه وغيره الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه بمفهوم حديث ابن ماجه وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ويجوز التخصيص بفعله عليه الصلاة و السلام وتقريره في الاصح فيهما كما لو قال الوصال حرام علي كل مسلم ثم فعله او اقر من فعله وقيل لا يخصصان بل ينسخان حكم العام لان الاصل تساوي الناس في الحكم واجيب بان التخصيص اولي من النسخ لما فيه من اعمال الدليلين	135	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms535	true	-6885984480684309612	123	263	675	1398	1591	300	المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما وقد خص حديث ابن ماجه وغيره الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه بمفهوم حديث ابن ماجه المحشي قوله الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه الواو فيه بمعني او كما رواه بعضهم بها ولا يضر في التمثيل به ضعيف الاستثناء التخصيص بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره صاحب المتن وبفعله عليه السلاموتقريره في الاصح الشارح وغيره اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ويجوز التخصيص بفعله-عليه الصلاة و السلام-وتقريره في الاصح فيهما كما لو قال الوصال حرام علي كل مسلم ثم فعله او اقر من فعله وقيل لا يخصصان بل ينسخان حكم العام لان الاصل تساوي الناس في الحكم واجيب بان التخصيص اولي من النسخ لما فيه من اعمال الدليلين	535	3376257281026550856	484	925.5	388	725	66.75862121582031	93	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms135	false	-422284496949045370	98	251	489	1326	1593	300	والاصح ان عطف العام علي الخاص وعكسه المشهور لا يخصص العام وقيل يخصصه اي يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثال العكس حديث ابي داود وغيره ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني ك-افر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم بالذمي ومثال الاول ان يقال لا يقتل الذمي بكافر ولا المسلم بكافر فالمراد بالكافر الاول الحربي فيقول الحنفي والمراد بالكافر الثاني الحربي ايضا لوجوب الاشتراك المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم التمثيل بالحديث لمسالة ان العطف علي العام لا يقتضي العموم في المعطوف علي الاصح و الاصح ان رجوع الضمير ا-و البعض اي بعض العام لا----------- يخصصه اي يقصره علي ذلك البعض حذرا من مخالفة الضمير لمرجعه واجيب بانه لا محذور في المخالفة لقرينة -مثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن	135	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms536	true	-1516147858110461976	62	244	312	1325	1596	300	والاصح ان عطف العام علي الخاص وعكسه المشهور لا يخصص العام وقيل يخصصه اي يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثال العكس حديث ابي داود وغيره -لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي فقال الحنفي يقدر الحربي في المعطوف عليه لوجوب الاشتراك بين المعطوفين في صفة الحكم فلا ينافي ما قال به من قتل المسلم بالذمي ومثال الاول ان يقال لا يقتل الذمي بكافر ولا المسلم بكافر والمراد بالكافر الاول الحربي فيقول الحنفي والمراد بالكافر الثاني الحربي ايضا لوجوب الاشتراك المذكور المحشي قوله وعكسه المشهور وصف العكس بالمشهور بناء علي انه الذي اشتهر فيه الخلاف بيننا وبين الحنفية وعلي انه مفهوم بالاولي لشهرته ولورود الخاص بعد العام فيه الشارح وقد تقدم التمثيل بالحديث لمسالة ان العطف علي العام لا يقتضي العموم في المعطوف علي الاصح ووالاصح ان رجوع الضمير الي البعض اي بعض العام لا يخصصه وقيل يخصصه اي يقصره علي ذلك البعض حذرا من مخالفة الضمير لمرجعه واجيب بانه لا محذور في المخالفة لقرينة ومثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن	536	3376257281026550856	832	1621.0	680	1014	82.05128479003906	146	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms135	false	-422284496949045370	251	300	1326	1593	1593	300	مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن----------- فضمير بعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا ويءخذ حكم البواءن من دليل اخر و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان مذهب الراوي للعام بخلافه لا يخصصه ولو كان صحابيا وقيل يخصصه مطلقا وقيل ان كان صحابيا وقيل ان مذهب الصحابي غير الراوي للعام بخلافه-	135	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms537	true	4327388138840458731	25	104	135	574	1555	300	مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 فضمير بعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا ويءخذ حكم البواءن من دليل اخر المحشي وبعولة المطلقات او هءلاء احق بردهن قوله وقيل لا اي لا يشمل قوله والمطلقات البواءن مذهب الصحابي هل يخصص العام صاحب المتن وان مذهب الراوي ولو صحابيا الشارح والاصح ان مذهب الراوي للعام بخلافه لا يخصصه ولو كان صحابيا وقيل يخصصه مطلقا وقيل ان كان صحابيا وقيل ان مذهب الصحابي غير الراوي للعام بخلافه	537	3376257281026550856	265	503.0	218	439	60.364463806152344	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	0	105	0	513	1508	300	يخصصه ايضا اي يقصره علي ما عدا محل المخالفة لانها انما تصدر عن دليل قلنا في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباعه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل ويحتمل انه كان ير-ي ان من الشرطية لا تتناول المءنث كما هو قول تقدم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام وقيل يخصصه اي يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك قلنا مفهوم اللقب ليس بحجة وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال تخصيصه من العام	136	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms537	true	4327388138840458731	104	283	574	1462	1555	300	يخصصه ايضا اي يقصره علي ما عدا محل المخالفة لانها انما تصدر عن دليل قلنا في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباعه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي المحشي قوله ان مذهب الراوي للعام بخلافه اي بخلاف العام وهو متعلق بمذهب او حال منه قوله وقيل ان مذهب الصحابي الخ هذا زاءد علي المتن بقرينة قوله ايضا الشارح مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل ويحتمل انه كان ير ي ان من الشرطية لا تتناول المءنث كما هو قول تقدم المحشي قوله ويحتمل انه كان ير ي ان من الشرطية لا تتناول المءنث اي فلا يكون مخالفة ابن عباس في المرتدة ان ثبت عنهمن قبيل التخصيص لعموم مرويه ذكر بعض افراد العام هل يخصص العام صاحب المتن وذكر بعض افراد العام لا يخصص الشارح والاصح ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام -قيل يخصصه اي يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا قاءدة لذكره الا ذلك قلنا مفهوم اللقب ليس بحجة وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال تخصيصه من العام	537	3376257281026550856	509	983.0	405	889	57.25534439086914	102	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	104	157	507	791	1508	300	العام- مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر والبخاري الثاني بلفظ هلا استمتعتم باهابها الخ ولمسلم نحوه	136	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms538	true	-1385651677040223558	35	88	181	465	1558	300	الشارح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هل- اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر والبخاري الثاني بلفظ هلا استمتعتم باهابها الخ ولمسلم نحوه	538	3376257281026550856	281	550.0	228	285	98.59648895263672	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	159	213	799	1078	1508	300	ان العادة بترك بعض المامور به او بفعل بعض المنهي عنه بصيغة العموم تخصص العام اي تقصره علي ما عدا المتروك او المفعول ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم بان كانت في زمانه وعلم بها ولم ينكرها او الاجماع بان فعلها الناس من غير انكار عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصص في الحقيقة التقرير او الاجماع الفعلي	136	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms538	true	-1385651677040223558	187	280	958	1456	1558	300	ان العادة بترك بعض المامور به او بفعل بعض المنهي عنه بصيغة العموم تخصص العام اي تقصره علي ما عدا المتروك او المفعول ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم بان كانت في زمانه وعلم بها ولم ينكرها او الاجماع بان فعلها الناس من غير انكار عليهم المحشي قوله او الاجماع اي او اقرها الاجماع وتقريره انما يحسن في الاجماع السكوتي ولهذا اقتصر الشارح عليه فقال بان فعلها الناس اي كثير منهم اذ لو فعلها جميعهم او المجتهدون كان اجماعا بدون التقييد بالتقرير بغير انكار قوله والمخصص في الحقيقة التقرير او الاجماع الفعلي	538	3376257281026550856	279	546.0	225	498	56.02409744262695	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	37	78	198	420	1594	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنفقوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين--------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر	274	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms538	true	-1385651677040223558	36	79	188	407	1558	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الل------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هل اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر	538	3376257281026550856	109	162.5	85	297	36.70033645629883	20	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	176	300	885	1508	1508	300	-----علي ما عدا المتروك او المفعول ان اقرها-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بان كانت في زمانه وعلم بها ولم ينكرها او الاجماع بان فعلها الناس من غير انكار عليهم والمخصص في الحقيقة التقرير او الاجماع الفعلي بخلاف ما ليست كذلك كان لم تكن في زمانه عليه الصلاة والسلام ولم يجمعوا عليها لان فعل الناس ليس بحجة في الشرع وهذا توسط للامام الرازي ومن تبعه بين اطلاق بعضهم التخصيص نظرا الي انها اجماع فعلي وبعضهم عدمه نظرا الي ان فعل الناس ليس بحجة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراءه- اي وراء المعتاد بل تطرح له اي للعام في الثاني العادة السابقة عليه فيجري علي عمومه في القسمين وقيل يقصر علي ما ذكر الاول كما لو كان عادتهم تناول-	136	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms539	true	3059450740680672722	10	204	56	1053	1539	300	هذا مع---------------------------- ان المخصص في الحقيقة انما هو تقرير النبي صلي الله عليه وسلم او دليل--------------------------------- الاجماع الشارح---------------------------- والمخصص في الحقيقة التقرير او الاجماع الفعلي بخلاف ما ليست كذلك كان لم تكن في زمانه عليه الصلاة والسلام ولم يجمعوا عليها لان فعل الناس ليس بحجة في الشرع وهذا توسط للامام الرازي ومن تبعه بين اطلاق بعضهم التخصيص نظرا الي انها اجماع فعلي وبعضهم عدمه نظرا الي ان فعل الناس ليس بحجة المحشي وقوله او الاجماع الفعلي لا حاجة اليه لشمول التقرير له اذ المراد بالتقرير تقرير النبي صلي الله عليه وسلم او تقرير الاجماع وان كان المراد بالثاني في دليله كما تقرر ولان الاجماع القولي كالفعلي بل اولي قوله نظرا الي انها اجماع فعلي هو اخص من المدعي اعني اطلاق العادة اذ الاجماع الفعلي الذي اراده هنا يعتبر فيه عدم الانكار واطلاق العادة اعم منه صاحب المتن وان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراء ه بل تطرح له العادة الشارح والاصح ان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراء ه اي وراء المعتاد بل تطرح له اي للعام في الثاني العادة السابقة عليه فيجري علي عمومه في القسمين وقيل يقصر علي ما ذكر الاول كما لو كان عادتهم تناول	539	3376257281026550856	514	959.0	411	1086	47.32965087890625	99	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms137	false	7846219474006057130	0	40	0	212	1501	300	البر ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد والثاني كما لو كان عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد والاصح لا فيهما	137	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms539	true	3059450740680672722	204	244	1053	1265	1539	300	البر ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد والثاني كما لو كان عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد والاصح لا فيهما	539	3376257281026550856	212	424.0	172	212	100.0	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms137	false	7846219474006057130	0	167	0	838	1501	300	البر ----ثم -----نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد والثاني كما لو كان عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد--------------- والاصح لا فيهما و الاصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار قال المصنف كغيره من المحدثين هو لفظ لا يعرف ويقرب منه ما رواه النساءي عن الحسن قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالجوار وهو مرسل لا يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعم ذلك لان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام ك-الجار قلنا ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه في ذلك ونحو قضي الخ قول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فقيل يعم كل غرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه اي دون السءال تابع للسءال في عمومه وخصوصه العموم كحديث الترمذي	137	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms540	true	4869338191460607575	21	300	103	1521	1521	300	البر والعام فيه انما هو بيع الطعام بجنسه متفاضلا وهي لا تدخل فيه بخلافها في --------الثاني في مثاله فانها بي---ع البر بالبر متفاضلا وهي داخلة في المنهي عنه صاحب المتن وان نحو قضي بالشفعة للجار لا يعم وفاقا للاكثر الشارح وال-----------------اصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار قال المصنف كغيره من المحدثين هو لفظ لا يعرف ويقرب منه ما رواه النساءي عن الحسن قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالجوار وهو مرسل لا يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر المحشي قوله ونحوه بنصبه عطفا علي كل اي فيقال في نظيره من نحو نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر لا يتناول كل بيع غرر فاستدلال الفقهاء علي عدم صحة كل بيع فيه غرر نظروا فيه للاطلاق لا للعموم الشارح وقيل يعم ذلك لان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما صدر عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام ك الجار قلنا ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه في ذلك ونحو قضي الخ قول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فقيل يعم كل غرر المحشي تنبيه قال الزركشي قد يتخيل ان هذه المسالة مكررة مع قوله في باب العموم الفعل المثبت ليس بعام وليس كذلك والفرق ان الفعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء ونحوه فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي منها العموم فيرويه كذلك جواب الساءل صاحب المتن مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه والمستقل الاخص جاءز اذا امكنت معرفة المسكوت والمساوي واضح الشارح مسالة جواب الساءل غير المستقل د--------------------------------ونه اي دون السءال تابع للسءال في عمومه وخصوصه العموم كحديث الترمذي-	540	3376257281026550856	664	960.0	529	1479	44.895198822021484	127	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms137	false	7846219474006057130	167	300	838	1501	1501	300	وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن فيعم كل بيع للرطب بالتمر والخصوص كما ق---ال للنبي صلي الله عليه وسلم قاءل توضات من ماء البحر فقال يجزيك فلا يعم غيره والمستقل دون السءال الاخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه جاءز اذا امكنت معرفة المسكوت منه كان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالمظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير الجماع لا كفارة فيه فاذا لم تمكن معرفة المسكوت من الجواب فلا يجوز لتاخير البيان عن وقت الحاجة والمساوي واضح كان يقال من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار في جواب ماذا علي من جامع في نهار رمضان وكان يقال لمن قال جامعت في نهار-	137	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms541	true	197345850650658799	0	205	0	1041	1544	300	وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا فيعم كل بيع للرطب بالتمر والخصوص كما لو قال للنبي صلي الله عليه وسلم قاءل توضات من ماء البحر فقال يجزيك فلا يعم غيره والمستقل دون السءال الاخص المحشي مسالة جواب الساءل قوله اي دون السءال اي المفهوم من الساءل ولو عبر المصنفبدل الساءل بالسءال وبدل السءال ب له كان اوضح واخصر قوله غير بالرفع نعت لجواب الساءل قوله فلا اذن هو الجواب وهو عام لكل بيع للرطب بالتمر صدر من الساءل او من غيره وغير مستقل بدون السءال قوله يجزيك هو الجواب وهو خاص بالساءل وغير مستقل قوله والمستقل اي بنفسه بحيث لو ورد ابتداء لافاد المقصود الشارح منه جاءز اذا امكنت معرفة المسكوت منه كان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالمظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير الجماع لا كفارة فيه فاذا لم تمكن معرفة المسكوت من الجواب فلا يجوز لتاخير البيان عن وقت الحابة والمساوي واضح كان يقال من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار في جواب ماذا علي من جامع في نهار رمضان وكان يقال لمن قال جامعت في نهار	541	3376257281026550856	660	1300.0	528	1041	63.400577545166016	130	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms138	false	142901785920744273	6	180	34	923	1533	300	والاعم ذكره في قوله والعام الوارد علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ وقيل هو مقصور علي السبب لوروده فيه مثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت اي وجدت قرينة التعميم فاجدر اي اولي باعتبار العموم مما لو لم تكن مثاله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- وسبب نزوله علي ما قيل رجل سرق رداء صفوان فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- نزل كما قال المفسرون في شان مفتاح الكعبة لما اخذه علي رضي الله عنه من عثمان بن طلحة قهرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ليصلي فيها فصلي----- ركعتين وخرج فساله العباس المفتاح ليضم السدانة الي السقاية فنزلت الاية فرده علي -عثمان بلطف بامر النبي صلي الله عليه وسلم له بذلك	138	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms542	true	7982571822447979011	41	300	230	1562	1562	300	والاعم ذكره بقو--له والعام الوارد علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ وقيل هو مقصور علي السبب لوروده فيه مثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل ---------هو ساكت عن غيره المحشي قوله اتتوضا بتاين مثناتين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فقد روي النساءي عن ابي سعيد الخدري قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت اتتوضا منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن فقال الماء لا ينجسه شء الشارح فان كانت اي وجدت قرينة التعميم فاجدر اي اولي باعتبار العموم مما لو لم تكن مثاله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وسبب نزوله علي ما قيل رجل سرق رداء صفوان فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط المحشي قوله وسبب نزوله علي ما قيل الخ عبر بذلك لقول البيهقي انه روي عن طاووس عن ابن عباس وليس بصحيح لكن الحديث رواه مالك والشافعي واصحاب السنن والحاكم من طرق منها عن طاووس عن صفوان ورجحها ابن عبد البر الشارح وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 نزل كما قال المفسرون-في شان مفتاح الكعبة لما اخذه علي------------- من عثمان بن طلحة قهرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ليصلي فيها فصلي فيها ركعتين وخرج فساله العباس المفتاح ليضم السدانة الي السقاية فنزلت الاية فرده علي لعثمان بلطف بامر النبي صلي الله عليه وسلم له بذلك-	542	3376257281026550856	860	1631.0	694	1358	63.32842254638672	161	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms138	false	142901785920744273	180	299	923	1530	1533	300	فتعجب عثمان من ذلك فقرا له علي الاية فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم فذكر الامانات بالجمع قرينة علي ارادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم وصورة ال------------------------------------------------------------------------------------سبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا يخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام والد المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد كما لزم من قول ابي حنيفة ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر-به نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار اخ-راجه من حديث الصحيحين وغيرهما الولد للفراش الوارد في ابن امة زمعة المختصم فيه عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص وقد قال------ صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة وفي رواية ابي داود هو اخوك يا عبد	138	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms543	true	140482064813813126	0	197	0	1041	1539	300	فتعجب عثمان من ذلك فقرا له علي الاية فجاء الي النبي------------------- فاسلم فذكر الامانات بالجمع قرينة علي ارادة العموم المحشي قوله فذكر الامانات بالجمع قرينة علي ارادة التعميم حاصل ما ذكر ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب سواء وجدت قرينة التعميم ام لا فعم ان وجدت قرينة الخصوص فهو المعتبر كالنهي عن قتل النساء فان سببه انه عليه الصلاة والسلام راي امراة حربية في بعض مغازيه مقتولة وذلك يدل علي اختصاصه بالحربيات فلا يتناول المرتدة وانما قتلت لخبر من بدل دينه فاقتلوه صاحب المتن وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد وقال الشيخ الامام ظنية الشارح وصورة السبب التي ورد عليها العام قطيعة الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام والد المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد كما لزم من قول ابي حنيفة ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار واخراجه من حديث الصحيحين وغيرهما الولد للفراش الوارد في ابن امة زمعة المختصم فيه عبد بن ومعة وسعد بن ابي وقاص وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة وفي رواية ابي داود هو اخوك يا عبد	543	3376257281026550856	578	1120.5	463	1060	54.52830123901367	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms139	false	4931041570582346957	1	159	5	835	1566	300	المصنف ايضا ويقرب منها اي من صورة السبب حتي يكون قطعي الدخول او ظنيه خاص في القران تلاه في الرسم اي رسم القران بمعني وضعه مواضعه وان لم يتله في النزول عام للمناسبة بين التالي والمتلو كما في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت---------- الخ فانه كما قال اهل التفسير اشارة الي كعب -بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ان لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للكفار انتم اهدي سبيلا حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وقد تضمنت الاية مع هذا القول التوعد عليه المفيد للامر بمقابله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتمل علي ارادة الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بافادته انه	139	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms544	true	-9079053370958574827	107	300	540	1553	1553	300	المصنف ايضا ويقرب منها اي من صورة السبب حتي يكون قطعي الدخول او ظنيه خاص في القران تلاه في الرسم اي رسم القران بمعني وضعه مواضعه وان لم يتله في النزول عام للمناسبة بين التالي والمتلو كما ق---وله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء 51 الخ فانه كما قال اهل التفسير-اشارة الي كعب ابن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ان لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للكفار انتم اهدي سبيلا حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وقد تضمنت الاية مع هذا القول التوعد عليه المفيد للامر بمقابله المحشي قول للمناسبة تعليل للتلاوة او للقرب قوله واخذ عطف علي نعت او ما او علمهم قوله مع هذا القول اي مع تضمن الاية له قوله للامر بمقابله اي يقولوا محمد واصحابه اهدي سبيلا الشارح المشتمل علي اداء- الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بافادته انه-	544	3376257281026550856	821	1604.0	666	1019	80.56918334960938	151	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms139	false	4931041570582346957	159	300	835	1566	1566	300	الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول بست سنين مدة ما بين بدر في رمضان من السنة الثانية والفتح في رمضان من الثامنة وانما قال ويقرب منها كذا لانه لم يرد العام بسببه بخلافها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ان تاخر الخاص عن العمل بالعام المعارض له اي عن وقته نسخ الخاص العام بالنسبة لما تعارضا فيه والا بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما خصص الخاص العام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنص-ين اي كالمختلفين بالنصوصية بان يكونا خاصين فيحتاج العمل بالخاص الي مرج-ح له قلنا الخاص اقوي من العام في-	139	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms545	true	5406326678300474439	0	290	0	1537	1582	300	الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول -ست سنين مدة ما بين بدر في رمضان من السنة الثانية والفتح في رمضان من الثامنة وانما قال ويقرب منها كذا لانه لم يرد العام بسبب- بخلافها المحشي قوله المشتمل نعت لمقابله قوله بافادته بيان لوجه الاشتمال اي اشتمال مقابل ما ذكر علي اداء الامانة يكون بافادته انه صلي الله عليه وسلم هو الموصوف في كتابهم فالباء متعلقة بالمشتمل ويجوز تعلقها باداء بناء العام علي الخاص صاحب المتن مسالة ان تاخر الخاص عن العمل نسخ العام والا خصص وقيل ان تقارنا تعارضا في القدر الخاص كالنصين وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر ناسخ الشارح مسالة ان تاخر الخاص عن ال-------------------------عمل بالعام المعارض له اي عن وقته نسخ الخاص العام بالنسبة لما تعارضا فيه والا بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخها -خصص الخاص العام المحشي مسالة ان تاخر الخاص عن العمل نسخ العام جعل هذا نسخا لا تخصيصا لان التخصيص بيان للمراد بالعام كما علم مما مر واذا تاخر الخاص عن دخول وقت العمل كان تاخيرا للبيان عنه وتاخير البيان عن وقت العمل ممتنع قوله دون العمل يعني قبل دخول وقته قوله بان عقب احدهما الاخر بيان للتقارن فهو تقارن مجازي اذ لا يتاتي فيهما التقارن الحقيقي وذلك كان يقول فيما سقت السماء العشر ويقول عقبه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق او بالعكس الشارح وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنصيين اي كالمختلفين بالنصوصية بان يكون- خاصين فيحتاج العمل بالخاص الي مرجوح له قلنا الخاص اقوي من العام في	545	3376257281026550856	700	1126.0	566	1566	44.69987106323242	128	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	10	158	46	873	1630	300	العام بخلاف الخاص فلا حاجة الي مرجح له وقالت الحنفية وامام الحرمين المت------اخر عن الخاص ناسخ له كعكسه بجامع التاخر قلنا الفرق ان العمل بالخاص المتاخر لا يلغي العام بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما او التساقط لهما قولان لهم- متقاربان لاحتمال كل منهما عندهم لان يكون منسوخا باحتمال تقدمه علي الاخر مثال العام فاقتلوا المشركين والخ-------اص ان يقال لا تقتلوا اهل الذمة وان كان كل منهما عاما علي وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما وقا-ل الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خا-ص باهل الردة والثاني خاص بالنساء عام في الحربيات والمرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات المطلق والمقيد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مبحثهما المطلق الدال علي الماهية بلا قيد	140	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms546	true	-1045058949479630765	0	300	0	1695	1695	300	العام بخلاف الخاص فلا حاجة الي مرجح له وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر عن الخاص ناسخ له كعكسه بجامع التاخر قلنا الفرق ان العمل بالخاص المتاخر لا يلغي العام بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه المحشي قوله اي كالمختلفين بالنصوصية بيان لاختلاف النصين وقوله بان يكونا خاصين بين به ان المراد بالنص ما يعم الظاهر لا ما يقابله فالمراد بخصوصهما خصوصهما بمورد واحد لا خصوصهما المقابل لعمومهما فيشملان العامين قوله وان كان كل منهما يعني من المتعارضين لا من العام والخاص كما هو ظاهر كلامه والا كان بينهما عموم مطلق لا عموم من وجه صاحب المتن فان جهل فالوقف او التساقط وان كان عاما من وجه فالترجيح وقالت الحنفية المتاخر ناسخ الشارح قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منه-ا او التساقط لهما قولان لهما متقاربان لاحتمال كل منهما عندهم لان يكون منسوخا باحتمال تقدمه علي الاخر مثال العام فاقتلوا المشركين التوبة والخاص ان يقال لا تقتلوا اهل الذمة وان كان كل منهما عاما من -وجه خاصا من وجه فالترجيج بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم المحشي قوله او تاخر احدهما اي ولو احتمالا ليشمل ما اذا جهل تاريخها قوله وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم اي لما تعارضا فيه منه وانما يجعلوه مخصصا لانهم يشترطون في المخصص المقارنة الشارح مثال ذلك حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء وخاص باهل الردة والثاني خاص بالنساء عام في الحربيات والمرتدات المحشي قوله مثال ذلك حديث البخاري الخ قد ترجح الخبر الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات المطلق والمقيد صاحب المتن المطلق والمقيد المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة الشارح المطلق والمقيد اي هذا مبحثهما المطلق الدال علي الماهية بلا قيد-	546	3376257281026550856	808	1515.0	662	1698	47.58539581298828	136	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	153	240	847	1302	1630	300	الدال علي الماهية بلا قيد من وحدة او غيرها وزع----------------------------------------------م الامدي وابن الحاجب دلالته اي دلالة المسمي بالمطلق من الامثلة الاتية ونحوها علي الوحدة الشاءعة حيث عرفاه بما ياتي عنهما توهماه النكرة اي وقع في وهمهما اي في ذهنهما انه هي لانها دالة علي الوحدة الشاءعة حيث لم تخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع والمطلق عندهما كذلك ايضا اذ عرفه الاول بالنكرة في سياق الاثبات والثاني بما دل علي شاءع في جنسه وخرج الدال علي شاءع في نوعه نحو رقبة مءمنة قال المصنف وعلي	140	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms547	true	-2376203627214194675	217	300	1237	1669	1669	300	الدال علي الماهية من حيث هي وعليه يحمل كلام الجمهور وواقع في الخبر كرايت رجلا وعليه يحمل كلام الامدي وابن الحاجب صاحب المتن وتوهماه النكرة الشارح------------------------------------------------------------------- توهماه النكرة اي وقع في وهمه-ا اي في ذهنهما انه هي لانها دالة علي الوحدة الشاءعة حيث لم يخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع والمطلق عندهما كذلك ايضا اذ عرفه الاول بالنكرة في سياق الاثبات والثاني بما دل علي شاءع في جنسه وخرج الدال علي شاءع في نوعه نحو رقبة مءمنة قال المحشي وعلي-	547	3376257281026550856	325	581.0	260	501	64.8702621459961	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	158	183	873	1014	1630	300	من وحدة او غيرها وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته اي دلالة المسمي بالمطلق من الامثلة الاتية ونحوها علي الوحدة الشاءعة حي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عرفاه بما ياتي عنهما	140	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms547	true	-2376203627214194675	0	43	0	249	1669	300	من وحدة او غيرها وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته اي دلالة المسمي بالمطلق من الامثلة الاتية ونحوها علي الوحدة الشاءعة حيث عرقاه بما ياتي عنهما المحشي مباحث المطلق والمقيد قوله وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة حيث عرفاه بما ياتي عنهما	547	3376257281026550856	141	279.0	116	249	56.62650680541992	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	240	300	1302	1630	1630	300	الفرق بين المطلق والنكرة اسلوب المنطقيين والاصوليين وكذا الفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هنا يعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان الفرق بينهما بالاعتبار ان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا-	140	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms548	true	2432652250496057909	0	147	0	766	1592	300	الفرق بين المطلق والنكرة اسلوب المنطقيين والاصوليين وكذا الفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس ا ه المحشي قوله حيث لم تخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع اي فان خرجت عنه الي ذلك لم تكن دالة علي وحدة شاءعة بل علي ما فوقها من تثنية وجمع شاءعين لكن كل من لفظيهما نكرة ايضا فالوجه حذف الوحدة مع انها ليست في كلام الامدي وابن الحاجب فالنكرة شاملة للمفرد وغيره فهي في المفرد للاحاد وفي المثني للمثنيات وفي الجمع للجموع قوله وخرج الدال علي شاءع في نوعه نحو رقبة مءمنة اي فليس بمطلق فلا يكون نكرة يعني محضة والا فهي نكرة مقيدة الشارح ومن هنا يعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان الفرق بينهما بالاعتبار ان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا	548	3376257281026550856	328	642.0	269	766	42.81984329223633	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms141	false	-2957731120780706198	0	112	0	611	1642	300	واسم جنس ايضا كما تقدم او مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة والامدي وابن الحاجب ينكران الاول في مسمي المطلق من امثلته الاتية ونحوها ويجعلانه الثاني فيدل عندهما علي الوحدة الشاءعة وعند غيرهما علي الماهية بلا قيد والوحدة ضرورية اذ لا وجود للماهية المطلوبة باقل من واحد والاول موافق لكلام اهل العربية والتسمية عليه بالمطلق لمقابلة المقيد وعدول المصنف في النقل عن الامدي وابن الحاجب عما قالاه من التعريف الي لازمه السابق ليبني عليه قوله وان لم يتعرضا للبناء ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي ومن هنا وهو ما زعماه من دلالة المطلق علي الوحدة الشاءعة اي من اجل ذلك قالا الامر بمطلق الماهية كالضرب من غير قيد امر بجزءي من جزءياتها كالضرب بسوط او	141	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms548	true	2432652250496057909	147	300	766	1592	1592	300	واسم جنس ايضا كما تقدم او مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة والامدي وابن الحاجب ينكران الاول في مسمي المطلق من امثلته الاتية ونحوها ويجعلانه الثاني فيدل عندهما علي الوحدة الشاءعة وعند غيرهما علي الماهية بلا قيد والوحدة ضرورية اذ لا وجود للماهية المطلوبة باقل من واحد والاول موافق لكلام اهل العربية والتسمية عليه بالمطلق لمقابلة المقيد وعدول المصنف في النقل عن الامدي وابن الحاجب عما قالاه من التعريف الي لازمه السابق ليبني عليه قوله وان لم يتعرضا للبناء المحشي قوله كما تقدم اي قبيل مسالة الاشتقاق قوله ويجعلانه اي المطلق قوله والاول اي وهو كون المطلق يدل علي الوحدة الشاءعة صاحب المتن ومن ثم قالا الامر بمطلق الماهية امر بجزءي وليس بشء وقيل بكل جزءي وقيل اذن فيه الشارح ومن ثم اي -من هنا وهو ما زعماه من دلالة المطلق علي الوحدة الشاءعة اي من اجل ذلك قالا الامر بمطلق الماهية كالضرب من غير قيد امر بجزءي من جزءياتها كالضرب بسوط او-	548	3376257281026550856	606	1196.0	495	828	73.18840789794922	109	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms141	false	-2957731120780706198	112	166	611	899	1642	300	عصا او غير ذلك لان المقصود الوجود ولا وجود للماهية وانما توجد جزءياتها فيكون الامر بها امرا بجزءي لها وليس قولهما ذلك بشء لوجود الماهية بوجود جزءياتها لانها جزءه وجزء الموجود موجود وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل امر بكل جزءي لها لاشعار عدم التقييد بالتعميم وقيل اذن فيه اي في كل جزءي ان يفعل ويخرج عن العهدة بواحد	141	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms549	true	-4996029931263058584	0	131	0	685	1627	300	عصا او غير ذلك لان المقصود الوجود ولا وجود للماهية وانما توجد جزءياتها فيكون الامر بها امرا بجزءي لها وليس قولهما ذلك بشء لوجود الماهية بوجود جزءيه--ا لانها جزءه وجزء الموجود موجود المحشي قوله وليس قومهما ذلك شء الخ نبه به علي ضعف قولها الامر بمطلق الماهية امر بجزءي من جزءياتها وضعفه العضدوغيرهايضا لوضوحالفرق بين الماهية بشرط شء وبشرط لا شء ولا بشرط اذ به يعلم ان المطلوب الماهية منحيث هي لا بقيد الكلية ولا بقيد الجزءية واستحالة وجودها في الخارج انما هو من حيث تجردها لا في ضمن جزءي وذلك كاف في القدرة علي تحصيلها فالامر بها امر بايجادها في ضمن جزءي لها لا امر بجزءي لها الشارح وقيل امر بكل جزءي لها لاشعار عدم التق-يد بالتعميم وقيل اذن فيه اي في كل جزءي ان يفعل ويخرج عن العهدة بواحد	549	3376257281026550856	282	541.5	228	688	40.988372802734375	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	0	32	0	182	1666	300	تبطل بمفسدة تلزم الحكم راجحة علي مصلحته او مساوية لها خلافا -لامام الرازي في قوله ببقاءها مع موافقته علي انتفاء الحكم فهو عنده لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي السادس من مسالك	244	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms549	true	-4996029931263058584	265	295	1419	1592	1627	300	تبطل بمفسدة تلزم الحكم راجحة علي مصلحته او مساوية لها خلافا للامام الرازي في قوله ببقاءها مع موافقته علي انتفاء الحكم فهو عنده لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي---------- مسالة	549	3376257281026550856	171	326.5	141	183	93.44261932373047	27	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	14	89	76	502	1666	300	قوله ببقاءها مع موافقته علي انتفاء الحكم فهو عنده لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه كالوصف فيه المعرف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الش-رع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها	244	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms550	true	2862461230139188376	40	204	203	1067	1568	300	قوله-------- مع موافقته علي انتفاء الحكم ف-----يه تنبيه --------علي ان الخلاف لفظي يرجع الي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع ذلك مناسبته ام لا مع الاتفاق علي ذلك صاحب المتن السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد الشارح السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه كالوصف فيه المعرف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشارع ف-----ي الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة المحشي السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه قوله كالوصف فيه اي كالوصف الكاءن فيما يسمي بالشبه فان هذا الوصف وهو العلة يسمي شبها ايضا غير انه ان اريد بالشبه المسلك الدال علي العلية فهو اسم مصدر ل اشبه بوزن اكرم وان اريد به العلة فهو وصف بمعني الشبه وهو بالمعني الاول لا بد له من مشبه ومشبه به يكون هو بينهما وبالمعني الثاني هو المشبه الشارح قال المحشي وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها	550	3376257281026550856	369	674.0	301	890	41.46067428588867	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	89	257	502	1443	1666	300	وقال القاضي ابو بكر الباقلاني هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فانها -انما تناسبه بواسطة انها عبادة بخلاف المناسب بالذات كالاسكار لحرمة الخمر ولا يصار اليه بان- يصار الي قياسه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا فان تعذرت اي العلة بتعذر المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه فقال الشافعي رضي الله عنه هو حجة نظرا لشبهه بالمناسب وقال ابو بكر الصيرفي و ابو اسحاق الشيرازي مردود نظرا لشبهه بالطرد واعلاه علي القول بحجيته قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع مردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر فيهما الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغ-ة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القياس الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة	244	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms551	true	-6401805595860955574	15	300	93	1651	1651	300	وقال القاضي ابو بكر الباقلاني هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فانها فانما تناسبه بواسطة انها عبادة بخلاف المناسب بالذات كالاسكار لحرمة الخمر ولا يصار اليه بانه يصار الي قياسه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا فان تعذرت اي العلة بتعذر المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه فقال الشافعي------------- هو حجة نظرا لشبهه بالمناسب وقال ابو بكر الصيرفي و-ابو اسحاق الشيرازي مردود نظرا لشبهه بالطرد واعلاه علي القول بحجيته قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع مردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيها المحشي قوله واعلاه قياس غلبة الاشباه جعله نوعا من قياس الشبه الذي من مسالك العلة وقال العضد ليس نوعا من الشبه بل حاصله تعارض مناسبين رجح احدهما اي فهو من مسالك المناسب لا من المسلك المسمي بالشبه الشارح مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالعلة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما المحشي وخالف ايضا في الالحاق فجعل الحاق العبد بالحر اشبه منه بالمال ولا يخفي ان شبه الوصف بمناسبين لا ينافي شبهه بالطردي ايضا فما فعل المصنف اقعد لكن يرد عليه ان اعلي قياس الشبه مطلقا ما له اصل واحد لسلامة اصله مع معارضة اصل اخر له وقد يجاب بان ذلك مفهوم بالاولي مما ذكره لما مر قوله الغالب صفة ل احدهما اي باحدهما الذي يغلب شبه الفرع به صاحب المتن ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها الشارح ثم القياس الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزك-ة للشبه الصوري بينهما وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة-	551	3376257281026550856	916	1763.0	753	1574	58.1956787109375	154	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	260	300	1455	1666	1666	300	السابع من مسالك العلة الدوران------- وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد العلية اصلا لجواز ان يكون الوصف ملازما للعلة لا نفسها كراءحة المسكر المخصوصة فانها داءرة معه وجودا وعدما بان يصير خلا وليس-	244	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms552	true	-3245318108690727752	127	168	649	868	1563	300	السابع من مسالك العلة الدوران الشارح وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد العلية اصلا لجواز ان يكون الوصف ملازما للعلة لا نفسها كراءحة المسكر المخصوصة فانها داءرة معه وجودا وعدما بان يصير خلا وليس	552	3376257281026550856	211	409.0	172	219	96.34703063964844	40	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	1	27	4	150	1645	300	وقيل هو قطعي في افادة العلية وكان قاءل ذلك قاله عند مناسبة الوصف كالاسكار لحرمة الخمر والمختار وفاقا للاكثر انه ظني لا قطعي لقيام الاحتمال السابق	245	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms552	true	-3245318108690727752	242	268	1257	1403	1563	300	وقيل هو قطعي في افادة العلية وكان قاءل ذلك قاله عند مناسبة الوصف كالاسكار لحرمة الخمر والمختار وفاقا للاكثر انه ظني لا قطعي لقيام الاحتمال السابق	552	3376257281026550856	146	292.0	120	146	100.0	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	26	219	143	1179	1645	300	السابق ولا يلزم المستدل به بيان نفي اي انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال--- مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه فان ابدي المعترض وصفا اخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا وان كان وصف المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما او الي فرع اخر طلب الترجيح من خارج لتعادل الوصفين حينءذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من مسالك العلة الطرد------- وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فتبني القنطرة علي جنسه فتزال به النجاسة فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا وان كان مطردا لا نقض عليه والاكثر من العلماء علي رده لانتفاء المناسبة عنه قال علماءنا قياس المعني مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب و قياس الشبه تقريب و قياس الطرد تحكم فلا يفيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قارنه اي قارن الحكم الوصف فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء وقيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر دون	245	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms553	true	-1681836320166344224	28	300	140	1598	1598	300	الشارح ولا يلزم المستدل به بيان نفي اي انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه فان ابدي المعترض وصفا اخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا وان كان وصف المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما او الي فرع اخر طلب الترجيح من خارج لتعادل الوصفين حينءذ المحشي قوله دون مجوزهما اي فلا يضر ومحله اذا اتحد مقتض الوصفين والا فيطلب الترجيح قوله او الي فرع اخر طلب الترجيح هذا ايضا عند مانع التعليل بعلتين اما عند المجوز فلا يطلب الترجيح الثامن الطرد صاحب المتن وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي رده قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحاكم الثامن من مسالك العلة الطرد الشارح وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فتبني القنطرة علي جنسه فتزال به النجاسة فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا وان كان مطردا لا نقض عليه والاكثر من العلماء علي رده لانتفاء المناسبة عنه قال علماءنا قياس المعني مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب و-قياس الشبه تقريب و-قياس الطرد تحكم فلا يفيد الثامن من مسالك العلة الطرد المحشي هو مشترك بين ما ذكره هنا وبين كون العلة غير منتقضة المقابل للعكس علي ما ياتي قوله من غير مناسبة اي لا بالذات ولا بالتبع فخرج بقية المسالك قوله لا مناسبة فيه الاولي فيها صاحب المتن وقيل ان قارنه-------------------- فيما عدا صورة النزاع افاد---------------------------------- وعليه الامام------- وكثير و-----------قيل تكفي المقارنة في صور--------------------ة وقال الكرخي يفيد ا------لمناظر دون-	553	3376257281026550856	930	1761.5	757	1559	59.65362548828125	162	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	181	300	966	1645	1645	300	وقيل ان قارنه اي قارن الحكم الوصف فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء وقيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر دون الناظر لنفسه لان الاول في مقام الدفع والثاني في مقام الاثبات ال---------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع من مسالك العلة تنقيح المناط------- وهو ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالاعم او تكون اوصاف في محل الحكم فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالباقي وحاصله انه الاجتهاد في الحذف والتعيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمثل لذلك بحديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان فان ابا حنيفة ومالكا حذفا خصوصها عن الاعتبار واناطا الكفارة بمطلق الافطار كما حذف الشافعي غيرها من اوصاف المحل-	245	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms554	true	-4815222732436666177	2	233	14	1297	1664	300	وقيل ان قارنه اي قارن الحكم الوصف فيما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء وقيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر دون الناظر لنفسه لان الاول في مقام الدفع والثاني في مقام الاثبات المحشي قوله في صورة واحدة اي غير صورة النزاع التاسع تنقيح المناط صاحب المتن وهو ان يدل ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي التاسع من مسالك العلة تنقيح المناط الشارح وهو ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالاعم او تكون اوصاف في محل الحكم فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالباقي وحاصله انه الاجتهاد في الحذف والتعيين التاسع من مسالك العلة تنقيح المناط المحشي قوله او تكون اوصاف الخ قيل ما الفرق بين هذا المسلك بهذا المعني ومسلك السبر واجيب بان السبر يجب فيه حصر الاوصاف الصالحة للعلية ثم الغاءها ما عدا ما ادعي عليته وتنقيح المناط بالمعني المذكور انما يلاحظ فيه الاوصاف التي دل عليها ظاهر النص وفي تقييد ما ذكر ب الاجتهاد رد علي من زعم ان الحذف في ذلك قد يكون بالغاء الفارق الحاصل بالاجتهاد وقد يكون بدليل اخر الشارح ويمثل لذلك بحديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان فان ابا حنيفة ومالكا حذفا خصوصها عن الاعتبار واناطا الكفارة بمطلق الافطار كما حذف الشافعي غيرها من اوصاف المحل	554	3376257281026550856	679	1333.0	561	1283	52.92283630371094	118	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	15	144	89	777	1588	300	اما تحقيق المناط فاثبات العلة في احاد صورها كتحقيق ان النباش وهو من ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق بانه وجد منه اخذ المال خفية وهو السرقة فيقطع خلافا للحنفية وتخريجه اي تخريج المناط مر في مبحث المناسبة وقرن بين الثلاث- كعادة الجدليين ا-------------------لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشر من مسالك العلة الغاء الفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لما اشتركا فيه كالحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما شاركت فيه العبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الغاء الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاثتها الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في	246	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms555	true	-7580109140072283255	67	300	362	1630	1630	300	اما تحقيق المناط فاثبات العلة في احاد صورها كتحقيق ان النباش وهو من ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق بانه وجد منه اخذ المال خفية وهو السرقة فيقطع خلافا للحنفية وتخريجه اي تخريج المناط مر في مبحث المناسبة وقرن بين الثلاثة كعادة الجدليين المحشي قوله فاثبات العلة في احاد صورها يعني اثبات العلة في صورة خفي وجودها فيها قوله وقرن بين الثلاثة كعادة الجدليين نبه به علي نكتة اعادة المصنف ذكر تخريج المناط بقوله وتخريجه مر العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق صاحب المتن العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة الشارح بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لما اشتركا فيه كالحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما شاركت فيه العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق المحشي وقد جعله البيضاوي نفس تنقيح المناط والمصنف غاير بينهما وهو الاوجه وان لم يتغاير تغايرا كليا اذ بينهما عموم مطلق لان الغاء الفارق يعم القطعي والظني وتنقيح المناط خاص بالظني فيرجع الي انه قسم من الغاء الفارق الشارح وهو اي الغاء الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاثتها الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في-	555	3376257281026550856	683	1315.5	556	1269	53.82190704345703	123	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	162	259	876	1376	1588	300	خاتمة في نفي مسلكين ضعيفين------- ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح فيهما وقيل نعم فيهما اما الاول فلان القياس مامور به بقوله تعالي فاعتبروا ---------علي تقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بقياسه وليس كذلك واما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من الخلق وهنا من الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم القواد---------------ح اي هذا مبحثها وهي ما يقدح في الدليل من حيث العلة او غيرها	246	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms556	true	-1877221753205899616	118	280	632	1469	1571	300	خاتمة في نفي مسلكين ضعيفين الشارح ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح فيهما وقيل نعم فيهما اما الاول فلان القياس مامور به بقوله تعالي فاعتبروا الحشر 2 وعلي تقدير علية الوصف ي-رج بقياسه عن عهدة الامر -يكون الوصف علة خاتمة المحشي قوله بعلية وصف اي بسببها بان يقال اذا كان هذا الوصف علة يتاتي بها القياس علي النص قوله عن افساده اي الوصف المجعول علة ولو قال افسادها اي العلة كان انسب الشارح واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بقيامه وليس كذلك واما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من الخلق وهنا من الخصم المحشي قوله واجيب بانه انما يتعين عليته الخ اجيب عنه ايضا بلزوم الدور فان صحة القياس تتوقف علي علية الوصف فلو اثبتنا عليته به لزم الدور القوادح القوادح الشارح اي هذا مبحثها وهي ما يقدح في الدليل من حيث العلة او غيرها	556	3376257281026550856	492	931.5	395	839	58.641239166259766	90	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	259	300	1376	1588	1588	300	منها تخلف الحكم عن العلة بان وجدت في صورة مثلا بدون الحكم وفاقا للشافعي رضي الله عنه في انه قادح في العلة وسماه النقض وقالت الحنفية لا يقدح فيها وسموه تخصيص العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقدح في العلة المستنبطة لان دليلها اقتران-	246	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms557	true	-8744656011698629170	17	135	100	747	1602	300	منها تخلف الحكم عن العلة بان وجدت في صورة مثلا بدون الحكم وفاقا للشافعي -------------في انه قادح في العلة وسماه النقض وقالت الحنفية لا يقدح فيها وسموه تخصيص العلة المحشي قوله منها تخلف الحكم عن العلة اطلاقه التخلف يصدق بوجود مانع وفقد شرط وغيرها واطلاقه العلة يصدق بالمنصوصة قطعا والمنصوصة ظنا والمستنبطة والحاصل من ذلك تسعة اقسام لانها الخارجة من ضرب ثلاثة في ثلاثة ولكن النقض ياتي فيما امكن فيه منها قوله وفاقا للشافعي هو المشهور عنه وقول الغزالي في شفاء الغليل انه لا يعرف للشافعي فيه نص كانه اراد صريحا او فيما اطلع عليه والا فمناظرات الشافعي مع خصومه طافحة بذلك ذكره العلامة البرماوي وزاد في بيانه الشارح وقيل لا يقدح في العلة المستنبطة لان دليلها اقتران	557	3376257281026550856	199	365.0	162	660	30.15151596069336	37	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	0	125	0	645	1549	300	الحكم بها ولا وجود له في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به والحنفية تقول يخصصه ويجاب عن دليل المستنبطة بان اقتران الحكم بالوصف يدل علي عليته في جميع صوره كدليل المنصوصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عكسه اي لا يقدح في المنصوصة ويقدح في المستنبطة لان الشارع له ان يطلق العام وير-د بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة وقيل يقدح فيهما الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب	247	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms557	true	-8744656011698629170	135	300	747	1602	1602	300	الحكم بها ولا وجود له في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به والحنفية تقول يخصصه ويجاب عن دليل المستنبطة بان اقتران الحكم بالوصف يدل علي عليته في جميع صوره كدليل المنصوصة المحشي وقوله وقالت الحنفية اي اكثرهم كما صرح به في شرح المختصر صاحب المتن وقيل وعكسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام الشارح وقيل عكسه اي لا يقدح في المنصوصة ويقدح في المستنبطة لان الشارع له ان يطلق العام ويريد بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة وقيل يقدح فيهما الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب-	557	3376257281026550856	643	1244.0	519	856	75.1168212890625	122	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	193	272	1007	1408	1549	300	الا--- ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح فيها--------------------------------------------------- وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح الا في المنصوصة بما يقبل التاويل فيءول للجمع بين الدليلين وقول المصنف عنه في المنصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف لدليل ظني فالظني لا يعارض القطعي او قطعي فتعارض قطعيين محال	247	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms558	true	6161659984692558197	188	277	963	1417	1534	300	الامدي ان -كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح الشارح وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح الا في المنصوصة بما يقبل التاويل فيءول للجمع بين الدليلين وقول المصنف عنه في المنصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف لدليل ظني فالظني لا يعارض القطعي او قطعي فتعارض قطعيين محال	558	3376257281026550856	382	721.5	305	455	83.95604705810547	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	125	205	645	1063	1549	300	فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يقدح في العلة الحاظرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه الاباحة بخلاف العكس وقيل يقدح في المنصوصة الا اذا ثبتت بظاهر عام لقبوله للتخصيص بخلاف القاطع و يقدح في المستنبطة ايضا الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح فيها	247	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms558	true	6161659984692558197	0	85	0	441	1534	300	فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة المحشي قوله غير ذلك اي غير المنقوض به صاحب المتن وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او فقد شرط الشارح وقيل يقدح في المنصوصة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا ثبتت بظاهر عام لقبوله للتخصيص بخلاف القاطع و-يقدح في المستنبطة ايضا الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط -لحكم فلا يقدح فيها	558	3376257281026550856	299	453.5	241	560	53.39285659790039	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	279	300	1444	1549	1549	300	والخلاف في القدح معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب في قوله انه لفظي مبني علي تفسير العلة ان فسرت بما يستلزم-	247	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms559	true	-1262795988371298006	122	143	637	743	1552	300	والخلاف في القدح معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب في قوله انه لفظي مبني علي تفسير العلة ان فسرت بما يستلزم	559	3376257281026550856	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	0	70	0	374	1546	300	وجوده وجود الحكم وهو معني المءثر فالتخلف قادح او بالباعث وكذا بالمعرف فلا ومن فروعه اي فروع ان الخلاف معنوي التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وهذا التفريع نشا عن سهو فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك والانقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا ويسمع قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانخرام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف	248	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms559	true	-1262795988371298006	143	300	743	1552	1552	300	وجوده وجود الحكم وهو معني المءثر فالتخلف قادح او بالباعث وكذا بالمعرف فلا ومن فروعه اي فروع ان الخلاف معنوي التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وهذا التفريع نشا عن سهو فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك والانقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا ويسمع قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف المحشي قوله وهذا التفريع نشا عن سهو اي وان صرح به المصنف في شرح المختصر فلا يرد علي الشارح به قوله فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم صحيح كما يعلم من قول المصنف في مبحث العكس وتخلفه قادح عند مانع علتين قوله ويسمع مفرع علي جواب الشرط اعني قوله فلا فهو عطف علي لا مع مدخولها والتقدير وان لم يقدح التخالف فلا يحصل الانقطاع ويسمع قوله اردت الخ صاحب المتن وجوابه منع وجود العلة او منع انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل الشارح وانخرام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف-	559	3376257281026550856	373	726.0	304	810	46.049381256103516	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	70	254	374	1316	1546	300	والا فلا ولكن ينتفي الحكم لوجود المانع وغيرها بالرفع اي غير ذلك المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وجوابه اي التخلف علي القول بانه قادح منع وجود العلة فيما اعترض به او منع انتفاء الحكم عن ذلك ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل والا فلا يتاتي الجواب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه وعند من يري الموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع اي يعتبرها بالنفي في قدح التخلف حتي اذا وجدت او واحد منها لا يقدح عنده بيانها فيحصل الجواب علي رايه ببيانها او بيان واحد منها وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها للانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صرح المصنف بلفظه له لسلم من ايهام نفيها اي ايقاعه في الوهم اي الذهن وما حكاه ابن الحاجب من انه يمكن ما لم يكن حكما شرعيا اي بان كان----- عقليا قال المصنف لم يوجد لغيره قال ووجهه ان التخلف في القطعي قادح بخلاف الشرعي لجواز ان يكون فيه لوجود مانع او فوات شرط	248	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms560	true	5853218883277759143	0	269	0	1406	1543	300	والا فلا ولكن ينتفي الحكم لوجود المانع وغيرها بالرفع اي غير---- المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وجوابه اي التخلف علي القول بانه قادح منع وجود العلة فيما اعترض به او منع انتفاء الحكم عن ذلك ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل والا فلا يتاتي الجواب بمنعه المحشي قوله وانخرام المناسبة اي بطلانها قوله منع وجود العلة اي كابداء قيد معتبر في الحكم موجود في محل التعليل منقول في صورة النقض صاحب المتن وعند من يري الموانع بيانها وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح الشارح وعند من يري الموانع اي يعتبرها بالنفي في قدح التخلف حتي اذا وجدت او واحد منها لا يقدح عنده بيانها فيحصل الجواب علي رايه ببيانها او بيان واحد منها وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها للانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا المحشي قوله وعند من يري الموانع بيانها انما غير الاسلوب حيث لم يقل او بيان الموانع عند من يراها لءلا يوهم عطفه علي وجود العلة وقوله بيانها خبر مبتدا محذوف اي وجوابه عند من يري الموانع بيانها الشارح ولو صرح المصنف بلفظة له لسلم من ايهام نفيها اي ايقاعه في الوهم اي الذهن وما حكاه ابن الحاجب من انه يمكن ما لم يكن حكما شرعيا اي بان كان حكما عقليا قال المحشي لم يوجد لغيره قال-ووجهه ان التخلف في القطعي قاطع بخلاف الشرعي لجواز ان يكون فيه------ مانع او فوات شرط	560	3376257281026550856	921	1791.0	740	1417	64.99647521972656	173	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	31	80	162	416	1574	300	وليس له اي للمعترض-------- الاستدلال علي تخلف الحكم فيما اعترض به--------------------- ولو بعد منع المستدل تخلفه لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال- العلة وثال----ثها له ذلك ان لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا	249	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms560	true	5853218883277759143	128	178	683	954	1543	300	وليس------ للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها ل-----------لانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا	560	3376257281026550856	217	367.5	174	288	75.34722137451172	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	254	300	1316	1546	1546	300	ولو دل المستدل علي وجودها فيما علله بها بموج-د في محل النقض ثم منع وجودها في ذلك المحل فقال له المعترض ينتقض دليلك علي العلة حيث وجد في محل النقض دونها علي مقتضي منفك وجودها فيه فالصواب انه لا يسمع قول المعترض لانتقاله من نقض العلة-	248	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms561	true	-5725997886225914188	98	144	523	755	1575	300	ولو دل المستدل علي وجودها فيما علله بها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها في ذلك المحل فقال له المعترض ينتفض دليلك علي العلة حيث وجد في محل النقض دونها علي مقتضي منعك وجودها فيه فالصواب انه لا يسمع قول المعترض لانتقاله من نقض العلة	561	3376257281026550856	228	444.0	183	232	98.27586364746094	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	0	31	0	162	1574	300	الي نقض دليلها والانتقال ممتنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار ب-الصواب الي دفع قول ابن الحاجب وفيه اي في عدم السماع نظر- اي لان القدح في الدليل قدح في المدلول فلا يكون الانتقال اليه ممتنعا	249	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms561	true	-5725997886225914188	144	267	755	1406	1575	300	الي نقض دليلها والانتقال ممتنع المحشي بانها عقد علي منفعة فلا يملك عوضها بالعقد كالمضاربة فان نقض بالنكاح منع وروده علي المنفعة وحينءذ فله اثباته بالدليل قوله لجواز ان يكون اي التخلف قوله فيما اي في المحل الذي علل حكمه بها قوله بموجود اي دل به دليل موجود قوله ثم منع اي المستدل قوله لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها فيه تلويح بان الكلام فيما اذا ادعي انتقاض دليل العلة معينا فلو ادعي احد الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة او انتقاض دليلها وكيف كان فلا تثبت العلية كان مسموعا اتفاقا لظهور عدم الانتقال حينءذ الشارح واشار ب الصواب الي دفع قول ابن الحاجب وفيه اي في عدم السماع-نظرا اي لان القدح في الدليل قدح في المدلول فلا يكون الانتقال اليه ممتنعا	561	3376257281026550856	161	295.0	131	652	24.69325065612793	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	150	202	789	1068	1546	300	وليس------ للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها ل-----------لانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا ولو صرح	248	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms562	true	-5394822060857184646	19	69	97	356	1640	300	وليس له اي للمعترض-------- الاستدلال علي تخلف الحكم فيما اعترض به ---------------------ولو بعد منع المستدل تخلفه لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال- العلة وثال----ثها له ذلك ان لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا صاحب ---	562	3376257281026550856	217	361.5	174	296	73.3108139038086	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	31	206	162	1103	1574	300	وليس له اي للمعترض الاستدلال علي تخلف الحكم فيما اعترض به ولو بعد منع المستدل تخلفه لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال العلة وثالثها له ذلك ان لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا----------- ويجب الاحتراز م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي من التخلف بان يذكر في الدليل ما يخرج محله ليسلم عن الاعتراض علي المناظر مطلقا وعلي الناظر لنفسه الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وقيل يجب عليه الاحتراز منه مطلقا وليس غير المذكور كالمذكور وقيل يجب عليه الاحتراز منه الا في المستثنيات مطلقا اي مشهورة كانت او غير مشهورة فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودعوي صورة معينة او مب----------------------------------------------------------------------------------همة بالاثبات اي اثباتها او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين بدا بالاثبات الراجع الي النفي لتقدمه عليه طبعا وبالعكس اي الاثبات ال---------------عام فينتقض بصورة معينة او مبهمة نحو زيد كاتب او انسان ما كاتب يناقضه لا شء من الانسان بكاتب ونحو زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب	249	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms562	true	-5394822060857184646	19	297	97	1623	1640	300	وليس له اي للمعترض الاستدلال علي تخلف الحكم فيما اعترض به ولو بعد منع المستدل تخلفه لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطال العلة وثالثها له ذلك ان لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان فلا صاحب المتن ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي الناظر الا فيما اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا الشارح ويجب الاحتراز منه اي من التخلف بان يذكر في الدليل ما يخرج محله ليسلم عن الاعتراض علي المناظر مطلقا وعلي الناظر لنفسه الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وقيل يجب عليه الاحتراز منه مطلقا وليس غير المذكور كالمذكور وقيل يجب----- الاحتراز منه الا في المستثنيات مطلقا اي مشهورة كانت او غير مشهورة فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة المحشي قوله ويجب الاحتراز منه هو عكس مختار ابن الحاجب المحكي عن الاكثرين لكن الذي حكاه البرماوي عنهم الوجوب قوله في المتن وقيل يجب اي علي المستدل مناظرا كان او ناظرا لنفسه ليوافق ما في شرحه للمختصر فيكون الراجح مفصلا بين المناظر والناظر والقولان الاخيران بعده عامين فيهما وان قيدا بامر اخر وكلام الشارح يوهم انهما في المناظر فقط صاحب المتن ودعوي صورة معينة او مبهمة او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين وبالعكس الشارح ودعوي صورة معينة او مبهمة بالاثبات اي اثباتها او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين بدا بالاثبات الراجع الي النفي لتقدمه عليه طبعا وبالعكس اي الاثبات العام او النفي العام فينتقض بصورة معينة او مبهمة نحو زيد كاتب او انسان ما كاتب يناقضه لا شء من الانسان بكاتب ونحو زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب	562	3376257281026550856	936	1847.0	762	1531	61.136512756347656	170	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	206	281	1103	1480	1574	300	ومنها اي من القوادح الكسر هو قادح علي الصحيح لانه نقض المعني اي المعلل به بالغاء بعضه كما قال وهو اسقاط وصف من العلة اي بان يبين انه ملغي بوجود الحكم عند انتفاءه ومقابل الصحيح يقول ان ذلك غير قاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وصرح بق-ادح ليتعلق به الجار والمجرور وقوله اما مع ابداله اي الاتيان بدل الوصف بغيره او لا المعلوم من ذكر مقابله بيان لصورتي الكسر كما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو	249	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms563	true	5642096365116178495	162	300	835	1516	1516	300	ومنها اي من القوادح الكسر هو قادح علي الصحيح لانه نقض المعني اي المعلل به بالغاء بعضه كما قال وهو اسقاط وصف من العلة اي بان يبين انه ملغي بوجود الحكم عند انتفاءه ومقابل الصحيح يقول ان ذلك غير قادح ومنها الكسر المحشي قوله لانه نقض المعني فيه مع ما ياتي اشارة الي ان الكسر قسم من اقسام القادح السابق وهو تخلف الحكم عن العلة قوله وهو اسقاط وصف من العلة اي ونقض باقيها كما يوجد في صورة البدل من قوله الاتي ثم ينقض وفي غيرها من قوله وليس الخ وفيما قاله تنبيه علي انه انما يعترض به علي العلة المركبة الشارح وصرح ب قادح ليتعلق به الجار والمجرور وقوله اما مع ابداله اي الاتيان بدل الوصف بغيره او لا المعلوم من ذكر مقابله بيان لصورتي الكسر كما يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو-	563	3376257281026550856	375	739.0	301	682	54.98533630371094	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	18	109	111	593	1607	300	ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم وقد عرف البيضاوي كالامام الرازي ب-------عدم تاثير احد جزاي العلة ونقض الاخر وهو منطبق علي ما تقدم بصورتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر عنه ابن الحاجب كالامدي ب-النقض المكسور وعرفا الكسر ب-وجود حكمة العلة بدون العلة والحكم ويعبر عنه ب-نقض المعني اي الحكمة والراجح انه لا يقدح لانه	250	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms564	true	5209181497926383117	166	300	840	1543	1543	300	ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم وقد عرف البيضاوي كالامام الرازي الكسر ب عدم تاثير احد جزءي العلة ونقض الاخر وهو منطبق علي ما تقدم بصورتيه المحشي قوله وهواي تعريف البيضاويمنطبق علي ما تقدم بصورتيه اي الابدال وعدمه قد يقال تلويح بان تعريف المصنف غير منطبق عليه لاقتصاره علي اسقاط الوصف ويجاب بانه منطبق عليه ايضا بما يءخذ من كلامه كما بينته قبل الشارح وعبر عنه ابن الحاجب كالامدي ب النقض المكسور وعرفا الكسر ب وجود حكمة العلة بدون العلة والحكم ويعبر عنه ب نقض المعني اي الحكمة والراجح انه لا يقدح لانه-	564	3376257281026550856	479	867.0	389	704	68.0397720336914	92	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	109	201	593	1089	1607	300	لم يرد علي العلة وقيل يقدح لاعتراضه المقصود مثاله ان يقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي لحكمة المشقة فيعترض عليه ب-ذي الحرفة الشاقة في الحضر كمن يحمل الاثقال ويضرب بالمعاول فانه لا يترخص له ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي من القوادح العكس اي تخلفه كما سياتي وهو اي العكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا المسمي بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها وشاهده اي العكس	250	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms565	true	2008527265392568582	0	186	0	998	1562	300	لم يرد علي العلة وقيل يقدح لاعتراضه المقصود مثاله ان يقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي لحكمة المشقة فيعترض عليه ب ذي الحرفة الشاقة في الحضر كمن يحمل الاثقال ويضرب بالمعاول فانه لا يترخص له المحشي قوله وعبر عنه اي عما تقدم ابن الحاجب كالامدي ب النقض المكسور وهو كما قال المصنف وغيرهتسمية لا يعرفها الجدليون قوله وعرفا الكسر الخ عرفه ابن الحاجب ايضا بانه نقض المعني اي المعلل به بمعني تخلف الحكم عن العلة فللكسر عنده معنيان تخلف الحكم والعلة عن حكمتها وتخلف الحكم عن العلة فقول الشارح اي الحكمة احترز به عن نقض المعني بمعني نقض العلة قوله والراجح انه لا يقدح انه لا يقدح هو ما رجحه الامدي وابن الحاجب علي تعريفهما المذكور ومنها العكس صاحب المتن وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ الشارح ومنها اي من القوادح العكس اي تخلفه كما سياتي وهو اي العكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا------- بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها -----منها العكس	565	3376257281026550856	477	924.0	387	1010	47.22772216796875	88	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	211	300	1143	1607	1607	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر اي الداعي اليه قوله في تعديد وجوه البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث رواه مسلم استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام انتفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول الاجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال وهذا الاستنتاج يسمي قياس العكس الاتي في الكتاب الخامس وبادر المصنف بافادته هنا مع-	250	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms566	true	-166395947676995940	0	89	0	465	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر اي الداعي اليه قوله في تعديد وجوه البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث رواه مسلم استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام انتفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول الاجر حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال وهذا الاستنتاج يسمي قياس العكس الاتي في الكتاب الخامس وبادر المصنف بافادته هنا مع	566	3376257281026550856	464	923.0	376	465	99.78494262695312	89	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	0	77	0	399	1563	300	العكس وان كان المبحث في القدح بتخلفه كما قال وتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه اي العكس بان يوجد الحكم بدون العلة قادح فيها عند مانع علتين بخلاف مجوزهما لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخري ونعني بانتفاءه اي انتفاء الح------------------------------كم لانتفاء العلة انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه------ في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي من جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	251	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms566	true	-166395947676995940	89	254	465	1334	1568	300	العكس وان كان المبحث في القدح بتخلفه كما قال المحشي قوله اي الداعي اليه اي الي قولهم المذكور قوله وفي بضع احدكم اي وطءه اهله قوله استنتج بالبناء للمفعول او للفاعل هو النبي صلي الله عليه وسلم او المجتهد قوله عدل بالبناء للمفعول او للفاعل وهو الواطء قوله وبادر الخ وجه مبادرته بذلك كون عدم العكس الذي الكلام في القدح به متوقفا علي معرفة العكس وكون قياسه شاهدا له صاحب المتن وتخلفه قادح عند مانع علتين ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن اذ لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول الشارح وتخلفه اي العكس بان يوجد الحكم بدون العلة قادح فيها عند مانع علتين بخلاف مجوزهما لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخري ونعني بانتفاءه اي انتقاء الحكم في قولنا المتقدم انتفاء الحكم لانتفاء العلة انتفاء العلم او الظن به لا انتقاءه الحكم في نفسه اذ لا يلزم في عدم الدليل الذي في جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	566	3376257281026550856	390	760.5	313	869	44.879173278808594	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	90	148	463	782	1563	300	ومن ثم اي من هنا -وهو نفي المناسبة فيه اي من اجل ذلك اختص بقياس المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه فلا يتاتي فيه وبالمستنبطة المختلف فيها فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وهو ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر	251	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms567	true	-7035544607601767782	166	300	825	1565	1565	300	ومن ثم الخ الشارح وهو نفي المناسبة فيه اي من اجل ذلك اختص بقياس المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه فلا يتاتي فيه وبالمستنبطة المختلف فيها فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها المحشي قوله اختص بالقياس المعني وهو الذي ثبت فيه علية الوصف بالمناسبة الذاتية فلا يقدح الا فيه لوجود المناسبة فيه بخلاف قياس الشبه اي وهو الذي ثبت فيه علية الوصف بالمناسبة والطرد فالباء داخلة علي المقصود عليه والمقصود قدح عدم التاثير قوله وبالمستنبطة الخ اي في قياس المعني اقسام عدم التاثير صاحب المتن وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي الشارح وهو اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر-	567	3376257281026550856	305	590.0	251	741	41.16059494018555	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	173	296	910	1544	1563	300	عدم التاثير في الاصل بابداء- علة الحكمة مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما علل- به بناء- علي جواز التعليل بعل----------------------------------------------------------------------------------------تين و الثالث عدم التاثير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان	251	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms568	true	-3488363425222756688	140	275	722	1422	1546	300	عدم التاثير في الاصل بابداءه علة -لحكمه مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما عللت به بناءا علي جواز التعليل بعلتين المحشي قوله بناءا علي جواز التعليل بعلتين اي قبول المعارضة مبني علي جواز التعليل بعلتين وهذا قد انقلب علي الشارح سهوا فان المبني علي ذلك انما هو عدم قبولها كما صرح الامدي وغيره فكان ينبغي ان يقول بناءا علي منع التعليل بعلتين صاحب المتن وفي الحكم وهو اضرب------ لانه اما ان لا يكون لذكره فا--------------------------------ءدة كقولهم في------------------ المرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي------------- ودار الحرب عنده----------م طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان	568	3376257281026550856	456	792.0	365	853	53.45838165283203	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	148	177	782	931	1563	300	في عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و الثاني عدم--------- التاثير في الاصل	251	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms568	true	-3488363425222756688	0	29	0	153	1546	300	في عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة---- ولا شبه- وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف المحشي قوله الاول عدم التاثير في الوصف	568	3376257281026550856	130	245.0	104	158	82.27848052978516	22	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	235	300	1221	1563	1563	300	الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف-	251	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms569	true	2935925685017409008	0	65	0	343	1616	300	الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف	569	3376257281026550856	342	679.0	278	343	99.70845794677734	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	0	138	0	735	1558	300	المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي --اتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار الاسلام في ال------------------------------------------------------------------------شقين والمناسب لقوله عندهم شق النفي كما اقتصر عليه غيره وزاد هو شق الاثبات تقوية للاعتراض وبدا به لتقدمه علي النفي ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه اي المعترض يطالب المستدل بتاثير كونه اي الاتلاف في دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب او يكون له اي لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	252	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms569	true	2935925685017409008	65	285	343	1544	1616	300	المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار الاسلام في الشقين المحشي قوله ودار الحرب الاولي فدار الحرب بالفاء كنظيره فيما بعده الشارح والمناسب لقوله عندهم شق النفي كما اقتصر عليه غيره وزاد هو شق الاثبات تقوية للاعتراض وبدا به لتقدمه علي النفي فيرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه اي المعترض يطالب المستدل بتاثير كونه اي الاتلاف في دار الحرب المحشي قوله عندهم اي وعندنا ايضا لكنه اقتصر عليهم لانهم المستدلون قوله والمناسب لقوله عندهم شق النفي اي بالقول اذ من نفي الضمان نفاه وان لم يكن في دار الحرب صاحب المتن او يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم الشارح او يكون له اي لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	569	3376257281026550856	729	1446.5	591	1201	60.69941711425781	134	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	138	294	735	1530	1558	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية ف قيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف -ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الغرض بالغرض----- به من غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الرابع عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي بغير كفء وهو اي الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	252	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms570	true	4865228922968148818	52	284	270	1461	1550	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية ف-قيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتفض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره المحشي قوله وان اغتفرت الضرورية اي بان لم يصح الاعتراض بمحلها صاحب المتن الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد ب غير الكفء الشارح الرابع عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي بغير كفء وهو اي الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد يغير الكفء فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل المحشي قوله والرابع عدم التاثير في الفرع جعل هذا قادحا هو علي مرجوح بقرينة قوله والاصح جوازه اي الفرض مطلقا اي لانه قد لا يساعده الدليل في كل الصور او لا يقدر علي دفع الاعتراض في بعضها فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا صاحب المتن ويرجع ال----ي المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	570	3376257281026550856	774	1471.5	622	1205	64.23236846923828	143	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	0	94	0	481	1502	300	المدعي فيه منع تزويج المراة نفسها مطلقا والاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جوازه اي الفرض مطلقا وقيل لا وثالث-ا يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان يقاس عليه بجامع او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تزويجها نفسها من كفء ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي من القوادح القلب وهو دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في المسالة المتنازع فيها علي ذلك الوجه في كيفية الاستدلال عليه اي علي المستدل لا له ان صح ذلك المستدل به	253	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms571	true	-1070631526560250336	16	167	80	851	1550	300	المدعي فيه منع تزويج المراة نفسها مطلقا والاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جوازه اي الغرض مطلقا وقيل لا وثالثها يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان يقاس عليه بجامع او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تزويجها نفسها من كفء المحشي قوله وقد قال به الحنفية الخ ظاهره انهم يمنعون تزويجها نفسها من غير كفء والمشهور من مذهبهم خلافه وهو انه يصح النكاح وللاولياء طلب التفريق من الحاكم ليحكم به لان القضاء شرط عندهم في الفسخ ومنها القلب صاحب المتن وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح الشارح ومنها اي من القوادح القلب وهو دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في المسالة المتنازع فيها علي ذلك الوجه في كيفية الاستدلال عليه اي علي المستدل لا له ان صح ذلك المستدل به	571	3376257281026550856	477	939.0	383	771	61.86770248413086	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	94	188	481	903	1502	300	ومن ثم اي من هنا وهو قولنا ان صح اي من اجل ذلك امكن معه اي مع القلب تسليم صحته اي صحة ما استدل به وقيل هو اي القلب تسليم للصحة مطلقا اي صحة ما استدل به سواء كان صحيحا ام لا وقيل هو افساد له مطلقا لان القالب من حيث جعله علي المستدل----- لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد قوله ان صح وعلي المختار ----------------------------------------------------------من امكان التسليم من القلب------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مقبول معارضة عند التسليم قادح عند عدمه	253	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms572	true	284976719497504082	173	296	861	1443	1465	300	ومن ثم اي من هنا وهو قولنا ان صح اي من اجل ذلك امكن معه اي مع القلب تسليم صحته اي صحة ما استدل به وقيل هو اي القلب تسليم للصحة مطلقا اي صحة ما استدل به سواء كان صحيحا ام لا وقيل هو افساد له مطلقا لان القالب من حيث جعله علي المستدل مسلم لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد قوله ان صح المحشي قوله لان القالب الخ تعليل للقولين بطريق اللف والنشر المرتب قوله من امكان التسليم عدل اليه من ملزومه وهو دعوي المعترض الخ الذي هو المتبادر ليحسن ترتيب ما بعده عليه صاحب المتن وعلي المختار فهو مقبول معارضة عند التسليم قادح عند عدمه	572	3376257281026550856	401	749.5	310	582	68.90034484863281	90	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	188	270	903	1333	1502	300	وقيل هو شاهد زور يشهد لك وعليك ايها القالب حيث سلمت فيه الدليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه ف-قال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا	253	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms573	true	6295380916907781417	171	253	908	1339	1572	300	وقيل هو شاهد زور يشهد لك وعليك ايها القالب حيث سلمت فيه الدليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا	573	3376257281026550856	430	855.0	348	431	99.76798248291016	81	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	270	300	1333	1502	1502	300	او-لا مع الابطال صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه-	253	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms574	true	7823911678191009952	146	177	731	902	1561	300	او لا مع الابطال صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه	574	3376257281026550856	169	328.0	140	171	98.83040618896484	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	0	84	0	439	1656	300	وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من قسمي ال------قلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه لا يتقدر غسله بالربع	254	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms574	true	7823911678191009952	177	286	902	1480	1561	300	وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم صاحب المتن الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما يطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يقدر غسله بالربع كالوجه الشارح الثاني من قسمي القلب القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا ي-قدر غسله بالربع كالوجه لا ي-قدر غسله بالربع	574	3376257281026550856	433	834.0	349	581	74.52667999267578	79	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	84	165	439	885	1656	300	او بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل به-ا يقول بالاشتراط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من القلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها -لنية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف التيمم تجب فيه النية	254	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms575	true	-7125354207957677354	21	170	122	954	1667	300	او بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بهما يقول بالاشتراط المحشي قوله فلا يشترط فيه خيار الرءية لو قال كغيره فلا يثبت كان اولي لان اللازم للصحة عند القاءل بها ثبوت ما ذكر لا اشتراطه قوله ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اي والصحة يلزمها الاشتراط كما اشار اليه عقب ذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم قلب المساواة صاحب المتن ومنه خلافا للقاضي قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة الشارح ومنه اي من القلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف التيمم تجب فيه النية	575	3376257281026550856	445	859.0	364	832	53.48557662963867	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	176	275	958	1516	1656	300	وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فيجب في الوضوء والغسل ووجه التسمية ب-المساواة واضح من المثال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه غير وجه استدلال المستدل ومنها اي من القوادح القول بالموجب وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل ------------المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص	254	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms576	true	-3776765262949749685	0	214	0	1195	1636	300	وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء------- ووجه التسمية ب المساواة واضح من المثال والقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه غير وجه استدلال المستدل المحشي قوله فيستوي جامدهااي تراب التيمموماءعها اي ماء الوضوء والغسل قوله والقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه غير وجه استدلال المستدل اي لان التسوية في جهة احدهما غيرهما في جهة الاخر واجاب الاكثر بان هذا الاختلاف لا يضر في القياس لانه غير مناف لاصل الاستواء في الوصف الذي جعله جامدا وهو الطهارة ومنها القول بالموجب صاحب المتن وشاهده ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقين الشارح ومنها -----------------------------------------------------------------------اي من القوادح القول بالموجب وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقين 8 المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرج-اهم ومنها القول بالموجب المحشي هو بفتح الجيم اي ما اقتضاه الدليل ولا يختص بالقياس كما يعلم من قول المصنف وشاهده الخ صاحب المتن وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق الشارح وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بل- يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص	576	3376257281026550856	474	631.0	389	1275	37.17647171020508	81	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	274	300	1509	1656	1656	300	القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك محل النزاع-	254	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms577	true	-6248357059613344073	75	101	401	549	1623	300	الشارح فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك محل النزاع	577	3376257281026550856	143	277.0	118	148	96.62162017822266	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	0	155	0	827	1620	300	ولم يستلزمه الدليل وكما يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذل--ك والمختار تصديق المعترض في قو----------------------------------------------------له للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنه-ا القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه	255	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms577	true	-6248357059613344073	101	300	549	1623	1623	300	ولم يستلزمه الدليل وكما يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه في قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت من الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و-لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص --متوقف علي جميع ذلك المحشي قوله من منافاة القتل بالمثقل للقصاص فسر به قول المصنف هذا فجعله راجعا الي المثال الاول ولو فسره بقوله من منع التفاوت في الوسيلة ليرجع الي المثال الثاني كان اقرب وموافقا لكلام غيره صاحب المتن والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي الشارح والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي نفيته باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنهما القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه-	577	3376257281026550856	813	1589.5	660	1078	75.41744232177734	144	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	155	276	827	1498	1620	300	النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول بالموجب ومنها اي من القوادح القدح في المناسبة اي مناسبة الوصف المعلل به وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه و-في الانضباط للوصف المعلل به والظهور له بان ينفي كلا من الاربعة وجوابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جواب القدح فيها بالبيان لها مثال الصلاحية المحتاجة الي البيان ان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض ب-انه ليس صالحا لذلك بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب ب-ان تحريمها المءبد يسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة كالام	255	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms578	true	-559678439530039002	0	294	0	1616	1647	300	النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب المحشي قوله ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل اي لان المقدمة الواحدة لا تنتج قوله وخرج عن القول بالموجب اي لانه انما كان بتقدير السكوت عن الصغري وقد زال بذكرها ثم بعد الاعتراض بالقول بالموجب علي المستدل ان يبين ان الذي اثبته في النوع الاول محل النزاع او مستلزم له وان الذي ابطله في الثاني ماخذ الخصم وان يبين في الثالث ان الصغري حق فان قام بذلك انقطع الخصم والا انقطع هو ومنها القدح صاحب المتن في المناسبة وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وفي الانضباط والظهور جوابها بالبيان الشارح ومنها ا--------------------ي من القوادح القدح في المناسبة اي مناسبة الوصف المعلل به وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه و في الانضباط للوصف المعلل به والظهور له بان ينفي كلا من الاربعة ومنها القدح في المناسبة المحشي قوله وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود اي الي المصلحة المقصودة من شرع الحكم قوله بان ينفي كلا من الاربعة اي بان يبدي في الاول منها مفسدة راجحة او مساوية ويبين في الثاني عدم الصلاحية للافضاء وفي الثالث عدم الانضباط وفي الرابع عدم الظهور والاولان يختصان بالمناسبة والاخيران يعمانها وغيرها وانما ذكر المصنف القدح في المناسبة هنا مع انه قدمه في قوله والمناسبة تنخرم بمفسدة تلزم الخ تتميما للاقسام ولمشاركته لها في الجواب الشارح و جوابها اي جواب القدح فيها بالبيان لها مثال الصلاحية المحتاجة الي البيان ان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض ب انه ليس صالحا لذلك بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب ب ان تحريمها المءبد يسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة كالام	578	3376257281026550856	646	1005.5	528	1636	39.48655319213867	119	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	192	300	1033	1620	1620	300	القدح في المناسبة اي مناسبة الوصف المعلل به و-------------------في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه وفي---------------------------------------- الانضباط للوصف المعلل به و----------------------------------------------الظهور له بان ينفي كلا من الاربعة وجوابها اي جواب القدح فيها بالبيان لها مثال الصلاحية المحتاجة الي البيان ان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا لذلك بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة ال----------------ي الممنوع فيجاب بان تحريمها المءبد يسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة كالام ومنها اي من القوادح الفرق بين الاصل والفرع و هو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما اي الي المعارضتين في الاصل-	255	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms579	true	-889455867296560872	8	97	39	529	1610	300	القدح في المناسبة فببيان رجحان تلك المصلحة علي تلك المفسدة واما في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود فببيان الافضاء اليه كما في المثال الذي ذكره واما في الانضباط فببيان انه منضبط بنفسه او بوصف معه يضبطه كالسفر للمشقة واما في الظهور فببيان ظهوره بضبطه بصفة ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة ---------------------------------------------------------------------------------------كضبط ال-رضا بصيغ العقود ومنها الفرق صاحب المتن وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا الشارح ومنها ا-----------------------------ي من القوادح الفرق بين الاصل والفرع و-هو راجح الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما اي الي المعارضتين في الاصل	579	3376257281026550856	213	270.5	172	709	30.042312622070312	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	0	121	0	653	1573	300	والفرع معا لانه علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعلي الثاني ابداء الخصوصيتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معا مثاله علي الاول بشقيه ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي با-ن العلة في الاصل الطهارة بالتراب وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي با-ن الاسلام في الفرع مانع من القود وقد ذكر الامدي الذاكر لرجوع الفرق الي ما تقدم من--- ان مسمي المعارضة في الاصل ابداء قيد في العلة ومن مسمي المعارضة في الفرع ابداء مانع من الحكم ولم يذكر ذلك المصنف فاحال معني الفرق علي ما لم يذكره بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الامدي والصحيح انه اي الفرق قادح	256	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms579	true	-889455867296560872	97	300	529	1610	1610	300	والفرع معا لانه علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعلي الثاني ابداء الخصوصيتين معا ومنها الفرق المحشي قوله وقيل اليهما تضعيفه بالنظر الي حصر الفرق فيه والا فالفرق حاصل برجوعه اليهما كحصوله برجوعه الي احدهما بالاولي ف او في كلامه مانعة خلو الشارح مثاله علي الاول بشقيه ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي ب ان العلة في الاصل الطهارة بالتراب وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي ب ان الاسلام في الفرع مانع من القود وقد ذكر الامدي الذاكر لرجوع الفرق الي ما تقدم--- ان من مسمي المعارضة في الاصل ابداء قيد في العلة ومن مسمي المعارضة في الفرع ابداء مانع من الحكم ولم يذكر ذلك المصنف فاحال معني الفرق علي ما لم يذكره بخلاف الامدي المحشي قوله تجعله مانعا من الحكم اي فيكون ذلك معارضة في الفرع لان المانع من الشء وصف مقتض لنقيضه فيكون ذلك معارضة في الفرع قوله مثاله علي الاول بشقيه اي لكل شق مثال صاحب المتن والصحيح انه قادح وان قيل انه سءلان وانه يمتنع تعدد الاصول للانتشار وان جوز علتان الشارح والصحيح انه اي الفرق قادح-	579	3376257281026550856	636	1244.0	518	1085	58.61751174926758	113	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	121	252	653	1320	1573	300	وان قيل انه سءالان بناء- علي القول الثاني فيه لانه يءثر في جمع المستدل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سءالان لان جمع الاسءلة المختلفة غير مقبول وسكت المصنف عن جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدء في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع مانعا من الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهد المصنف لمسالة تتعلق بالفرق قوله و الصحيح انه يم-نع تعدد الاصول بفرع واحد -ان يقاس علي كل منها للانتشار اي انتشار البحث في ذلك وان جوز علتان لمعلول واحد وقيل يجوز التعدد مطلقا وقد لا يحصل انتشار قال المجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون للتعدد ثم علي تقدير وجوده لو فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها لانه يبطل جمعها المقصود -قيل لا يكفي لاستقلال كل منها وثالثها يكفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها	256	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms580	true	-862221423400478033	0	285	0	1506	1587	300	وان قيل انه سءالان بناءا علي القول الثاني فيه لانه يءثر في جمع المستدل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سءالان لان جمع الاسءلة المختلفة غير مقبول وسكت المصنف عن جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدي في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع مانعا من الحكم المحشي قوله بناءا علي القول الثاني اي وهو انه معارضة في الاصل ومعارضة في الفرع ومعني كونه سءالا واحدا اتخاذ المقصود منه وهو قدح الجمع ومعني كونه سءالين اشتماله علي معارضة علة الاصل بعلة وعلي معارضة الفرع بعلة مستنبطة في جانبه لان الفارق لما اتي بالمانع اعتبر في علة المستدل قيد اخر كالمكافاة في مثال الشارح فصارت العلة عنده غير العلة عند المستدل ولو قال بدل ما قاله بناءا علي رجوع الفرق اليهما كان اولي لءلا يوهم انه مبني علي ضعيف وهو حصر رجوع الفرق اليهما وليس مرادا كما مرت الاشارة اليه الشارح ومهد المصنف لمسالة تتعلق بالفرق ------والصحيح انه يمتنع تعدد الاصول لفرع واحد بان يقاس علي كل منها للانتشار اي انتشار البحث في ذلك وان جوز علتان لمعلول واحد وقيل يجوز التعدد مطلقا وقد لا يحصل انتشار المحشي قوله والصحيح انه يمتنع تعدد الاصول لفرع واحد موافق لامتناع تعدد العلل والذي صححه ابن الحاجب وغيره جواز تعددها لقوة الظن به وهو المعتمد قوله بان يقاس علي كل منها الانسب بالقول المفصل الذي ذكره ان يقول بان يقاس عليها الصادق لكل منها وبمجموعها صاحب المتن قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصل منها كفي وثالثها ان قصد الالحاق بمجموعها الشارح قال المجيزون للتعدد ثم علي تقدير وجوده لو فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها لانه يبطل جمعها المقصود وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها وثالثها يكفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها	580	3376257281026550856	649	1255.5	521	1512	42.92327880859375	120	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	252	300	1320	1573	1573	300	ثم في اقتصار المستدل علي وجوب اصل واحد منها حيث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب-	256	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms581	true	-406820939997218940	22	144	112	776	1627	300	ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد منها حيث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه المحشي قوله وقيل لا يكفي لانه التزم الخ قياس ترجيح حصول القدح بالفرق بين الفرع واصل واحد ترجيح هذا وقياس القول المفصل السابق في كلامه ان ياتي نظيره هنا فيقال ان قصد الالحاق بمجموع الاصول لم يكف الاقتصار والا كفي ومنها فساد الوضع صاحب المتن بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة الشارح ومنها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب	581	3376257281026550856	248	480.0	201	664	37.349395751953125	46	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	0	98	0	539	1601	300	الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ----قولهم الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع كان يقال في المعاطاة في المحقر لم يوجد فيها سوي الرضا فلا ينعقد بها بيع كما في غير المحقر فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه	257	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms581	true	-406820939997218940	144	266	776	1444	1627	300	الحكم عليه كان يكون صالحا لضد---- الحكم او نقيضه كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخ-يفه بعدم وجوب الكفارة ومنها فساد الوضع المحشي قوله كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه الكاف استقصاءية قوله وعكسه اي وهو تلقي النفي من الاثبات الشارح والثاني مثل قولهم الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع كان يقال في المعاطاة في المحقر لم يوجد فيها سوي الرضا فلا ينعقد بها بيع كما في غير المحقر فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه	581	3376257281026550856	533	1044.0	436	673	79.19762420654297	94	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	98	207	539	1114	1601	300	ومنه اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض- الحكم في ذلك القياس مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس وجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي قسمي فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون	257	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms582	true	277944451530524142	78	300	409	1556	1556	300	ومنه اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيضي الحكم في ذلك القياس مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سء-ر فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره المحشي قوله ومنه الخ فيه تنبيه علي ان فساد الوضع اعم من ذلك لا انه هو كما يوهمه تفسير ابن الحاجب وغيره له به وقوله ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم اي فيمتنع ثبوت الحكم له لان الوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لان ثبوت كل منهما يستلزم انتفاء الاخر الشارح ومثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس المحشي قوله يستحب تكراره اي مسح فيستحب تكراره لان الجامع هو المسح كما يعلم من قوله في بيان ان جعله جامعا فاسد الوضع فيقال المسح الخ قوله حيث يستحب الايتار فيه اي بان زاد علي الثلاث فاندفع به الاعتراض ب ان تثليث الاستنجاء عندنا واجب لا مستحب صاحب المتن وجوابهما بتقرير كونه كذلك الشارح وجوابهما اي قسمي فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون-	582	3376257281026550856	566	1088.0	458	1149	49.26022720336914	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	207	281	1114	1510	1601	300	الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	257	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms583	true	4560412610844743509	0	166	0	861	1555	300	الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة المحشي قوله وجوابهما اي قسمي فساد الوضع رد اقسام فساد الوضع وهي تلقي تخفيف من تغليظ وتوسيع من تضييق واثبات من نفي وعكسه وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الي قسمين تلقي الشء من ضده او نقيضه وكون الجامع ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم فعبر عن ذلك بقوله وجوابهما والا فالاولي ان يقول وجوابها اي اقسام فساد الوضع واولي منه ان يقول وجوابه اي فساد الوضع قوله كون الدليل نبه به مرجع الضمير في كونه وقوله صالحا الخ بين به المشار اليه في كذلك الشارح ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقياس فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	583	3376257281026550856	394	774.0	320	861	45.7607421875	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	0	172	0	944	1622	300	التبييت في الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض ب-انه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ فانه-- رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحة د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وكان يقال لا يصح الفرض في الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض ب-انه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء- والبكر بفتح الباء الصغيرة من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض ب-انه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله عنهما----------- وهو اعم من فساد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع لصدقه حيث يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وله اي للمعترض بفساد الاعتبار تقديمه علي المنوعات في المقدمات وتاخيره عنها لمجماعته لها من غير مانع في التقديم والتاخير وجوابه الطعن في سنده اي سند النص بارسال او غيره او المعارضة له بنص اخر فيتساقطان ويسلم الاول او منع الظهور له في مقصد المعترض او التاويل له بدليل	258	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms584	true	-8390619823432339563	33	285	165	1526	1602	300	التبييت في الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض ب انه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاحزاب 35 رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحته دونه ومنها فساد الاعتبار المحشي قوله وذلك مستلزم لصحته دونه يقال في دفعه ان اريد مستلزم لصحته دونه في الجملة كما في النفل فمسلم ولا يفيد به وان اريد به انه مستلزم لها دونه داءما فممنوع لمخالفته خبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له وحاصل هذا جواب بالمعارضة كما يعلم مما ياتي الشارح وكان يقال لا يصح القرض في الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض ب انه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاءا والبكر بفتح الباء-الصغير م-ن الابل والرباعي بفتح الراء-ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجور للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض ب انه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله عنهما صاحب المتن وهو اعم من فساد الوضع وله تقديمه علي المنوعات وتاخيره وجوابه الطعن في سنده او المعارضة او منع الظهور او التاويل الشارح وهو اعم من فساد الوضع لصدقه حيث يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وله اي للمعترض بفساد الاعتبار تقديمه علي المنوعات في المقدمات وتاخيره عنها لمجامعته لها من غير مانع في التقديم والتاخير وجوابه الطعن في سنده اي سند النص بارسال او غيره او المعارضة له بنص اخر فيتساقطان ويسلم الاول او منع الظهور له في مقصد المعترض او التاويل له بدليل	584	3376257281026550856	924	1785.5	757	1364	67.74193572998047	161	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	172	222	944	1219	1622	300	ومنها اي من القوادح منع علية الوصف اي منع كونه العلة ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع وقيل لا يقبل لاداءه الي الانتشار بمنع كل ما يدعي عليته وجوابه باثباته اي باثبات كونه العلة بمسلك من مسالكها المتقدمة	258	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms585	true	4744867779565966275	249	299	1306	1580	1585	300	ومنها اي من القوادح منع علية الوصف اي منع كونه العلة ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع وقيل لا يقبل لاداءه الي الانتشار بمنع كل ما يدعي عليته وجوابه باثباته اي باثبات كون- العلة بمسلك من مسالكها المتقدمة	585	3376257281026550856	274	543.0	224	275	99.63636016845703	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	176	300	964	1622	1622	300	منع علية الوصف اي منع كونه العلة ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع وقيل لا يقبل لاداءه الي الانتشار بمنع كل ما يدعي عليته وجوابه باثباته اي باثبات كونه العلة بمسلك من مسالكها المتقدمة---------------------------------------------- ومنه اي من المنع مطلقا منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذوف في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذوف فيه اي في الصوم بجماع او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية اي خصوصية الوصف في العلة كان-	258	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms586	true	1568385433390306430	0	175	0	941	1626	300	منع علية الوصف المحشي قوله------ ويسمي المطالبة بتصحيح العلة قال الزركشي وغيره بل هو المفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اطلاقهم المطالبة واذا اريد غيره قيد فيقال المطالبة بكذا الشارح ومنه اي من المنع مطلقا منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم يجماع او غيره المحشي قوله مطلقا اي عن التقييد باضافة المنع الي العلة بدليل ان منع وصف العلة مقبول جزما وقبول منع العلية محل خلاف وبدليل انه جعل منه منع حكم الاصل كما سياتي ذلك ولو قال بدل مطلقا المطلق كان اولي قوله بذلك اي بالجماع زنا صاحب المتن وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا الشارح وجوابه بتبيين اعتبار الخصوص-----------------------------ية اي خصوصية الوصف في العلة كان	586	3376257281026550856	433	555.0	346	1118	38.72987365722656	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	0	63	0	344	1554	300	يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعة كما تقدم وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار -خصوصية الوصف و من المنع منع حكم الاصل وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به	259	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms586	true	1568385433390306430	175	237	941	1285	1626	300	يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتباره خصوصية الوصف و-من المنع منع حكم الاصل وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به	586	3376257281026550856	341	673.0	280	345	98.840576171875	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	63	279	344	1433	1554	300	وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي لا لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل والثاني نعم للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يكون قطعا له ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به او-لا وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لانه لم يعترض المقصود حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنف------------- السماع وعدم القطع قال المصنف فان دل اي المستدل عليه اي علي حكم الاصل اي اتي بدليل عليه لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود وقد يقال في الاثبات بممنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز الق------------------------------------------------------------------------------------------ياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	259	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms587	true	5159862971498537338	0	297	0	1523	1538	300	وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي لا لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل والثاني نعم للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بعدده الي غيره ثالثها قال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرا-يني يكون قطعا له ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف م--لا يعرفه الا خواصهم المحشي قوله لا اي ليس منع حكم الاصل بمجرده قطعا للمستدل وانما يكون قطعا له اذا عجز عن اثباته بالدليل قوله لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل اي فلا يضر الانتقال اليه عن اثبات حكم الفرع قوله قال الاستاذ الخ نقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني منه ما اذا قال المستدل في استدلاله ان سلمت حكم الاصل والا نقلت الكلام اليه صاحب المتن وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض الشارح وقال الغزالي يعتبر عرف الم--------------------------كان الذي فيه البحث في القطع به او لا وقال الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي لا يسمع لانه لم يعترض المقصود حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنفالسماع ثم علي السماع وعدم القطع قال المحشي فان دل اي المستدل عليه اي علي حكم الاصل اي اتي بدليل عليه لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود المحشي قوله بل له ان يعود ويعترض الدليل اي فلا ينقطع الا بالعجز كالمستدل قول---------ه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه اي والمستدل لا يراه صاحب المتن وقد يقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود------------------ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه--------- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع	587	3376257281026550856	848	1276.0	678	1678	50.536354064941406	147	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	199	296	1064	1533	1554	300	في الاثبات بممنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع فهذه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاول- منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة مع الاصل والفرع في بعضها	259	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms588	true	6965790771505800337	0	97	0	468	1581	300	في الاثبات بم-نوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع فهذه سبع- منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة مع الاصل والفرع في بعضها	588	3376257281026550856	467	919.0	370	470	99.36170196533203	94	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	0	97	0	521	1603	300	بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ذلك والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ومن ثم اي من هنا و---جوازها المعلوم من الجواب عنها اي من اجل ذلك عرف جواز ايرادات المعارضات من نوع كالنقوض او المعارضات في الاصل او الفرع لانها كسءال واحد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوها لان تسليمه تقديري وقيل لا يجوز من انواع للانتشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها التفصيل فيجوز في غير المترتبة دون المترتبة لان ما قبل الاخير في المترتبة مسلم فذكره ضاءع ودفع بان تسليمه	260	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms588	true	6965790771505800337	150	300	767	1581	1581	300	بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ذلك والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ومن ثم ا--من هنا وهو جوازها المعلوم من الجواب عنها اي من اجل ذلك عرف جواز ايراد-- المعارضات من نوع كالنقوض --والمعارضات في الاصل و--الفرع لانها كسءال واحد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوها لان تسليمه تقديري وقيل لا يجوز من انواع للانتشار المحشي قوله المعارضات من نوع الخ لا يقال فيه وفيما عطف عليه تقسيم الشء الي نفسه وغيره حيث قسم فيها المعارضات الي معارضات وغيرها وهذا فاسد لانا نقول ليس فيها ذلك لان المعارضات ان قرءت بكسر الراء فذاك او بفتحها فالمراد بها بقرينة السياق الاعتراضات كما عبر بها غيره وهي تنقسم الي المعارضات وغيرها الشارح وثالثها التفصيل فيجوز في غير المر-تبة دون المر-تبة لان ما قبل الاخير في المترتبة مسلم فذكره ضاءع ودفع بان تسليمه-	588	3376257281026550856	506	963.0	413	825	61.33333206176758	87	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	97	285	521	1513	1603	300	تقديري كما قال المصنف لا تحقيقي مثال النوع ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا او منقوض بكذا او معارض بكذا او معارض بكذا ومثال الانواع غير المترتبة ان يقال هذا الوصف منقوض بكذا او غير مءثر لكذا ومثال الانواع المترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض بكذا ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي من القوادح اختلاف الضابط في الاصل------- لعدم الثقة فيه بالجامع وجودا ومساواة كما يعلم من الجواب كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القت---------ل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض ب-ان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك وجوابه بانه اي الجامع القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساويا لافضاء الضابط في الاصل------------ كحفظ النفس فيما تقدم لا الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما ملغي في الحكم فانه لا يحصل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في الحر لا يقتل بالعبد	260	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms589	true	171914994827978451	0	253	0	1375	1630	300	تقديري كما قال المصنف-لا تحقيقي مثال النوع ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا --ومنقوض بكذا او معارض بكذا --ومعارض بكذا ومثال الانواع غير المترتبة ان يقال هذا الوصف منقوض بكذا وغيره- مءثر لكذا ومثال الانواع المترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض بكذا المحشي قوله مثال النوع الخ مثال النوع في المعارضات غير المرتبة ومثاله في المرتبة ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا ولءن سلم فهو منقوض بكذا صاحب المتن ومنها اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع وجوابه بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت الشارح ومنها اي من القوادح اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة فيه بالجامع وجودا ومساواة كما يعلم من الجواب كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض ب ان الضابط في الاصل الاكراه -في الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك ومنها اختلاف الضابط المحشي والمراد بالضابط هنا الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة الشارح وجوابه بانه اي الجامع القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو-- لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس فيما تقدم لا الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما ملغي في الحكم فانه لا يحصل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في الحر لا يقتل بالعبد	589	3376257281026550856	970	1844.5	786	1384	70.08670806884766	176	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	0	146	0	805	1615	300	من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته ليصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض من هدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وقال المصنف كبعض الجدليين انها راجعة الي المنع وحده كما اقتصر عليه هنا لان المعارضة منع العلة عن الجريان ومقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها بكسر الدال ويجوز فتحها كما تقدم اواءل الكتاب اي المتقدم او الم-قدم عليها الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال فيه والاصح ان بيانهما علي المعترض لان الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع به ان الاصل عدم تفاوتها وان عورض بان الاصل عدم الاجمال فيبين المستدل عدمهما اي عدم الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض	261	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms590	true	-1296245345565452380	31	300	179	1686	1686	300	من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض من عدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضة- بما يقاومه وقال المصنف كبعض الجدليين انها راجعة الي المنع وحده كما اقتصر عليه هنا لان المعارضة منع العلة عن الجريان المحشي قوله والاعتراضات هي المعبر عنهما فيما مر ب القوادح الشاملة لما ياتي من التقسيم ولهذا زاد الشارح كلها ولو اخر المصنف ذلك عن التقسيم كما فعل البرماوي كان اولي قوله لتصلح للشهادة اي فيندفع الاعتراض بالمنع قوله ولسلامته عن المعارض معطوف علي لصحة قوله لتنفذ شهادته اي فيمتنع الاعتراض بالمعارضة الشارح ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما تقدم اواءل الكتاب اي المتقدم او المتقدم عليها الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال فيه والاصح ان بيانهما علي المعترض لان الاصل عدمه-ا وقيل علي المستدل بيان عدمه-ا ليظهر دليله المحشي قوله ومقدمها الاستفسار انما كان الاستفسار مقدمها لانه اذا لم يعرف مدلول اللفظ استحال منه توجه المنع وهو مرد الاعتراضات كلها قوله لان الاصل عدمها الاصل هنا وفيما بعده بمعني الراجح اي الغالب قوله وقيل علي المستدل بيان عدمها اي بعد استفسار المعترض وقيل بيانه لهما صاحب المتن ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما او يفسر اللفظ بمحتمل قيل او بغير محتمل الشارح ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع به ان الاصل عدم تفاوتها وان عورض بان الاصل عدم الاجمال فيبين المستدل عدمهما اي عدم الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض-	590	3376257281026550856	790	1539.0	646	1511	52.28325653076172	136	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	146	175	805	972	1615	300	عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثانية	261	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms591	true	-1620007151788529891	0	29	0	167	1564	300	عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثانية	591	3376257281026550856	167	334.0	138	167	100.0	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	132	280	735	1509	1615	300	حيث تم الاعتراض عليه بهما -----------------بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثانية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل او بغير محتمل منه اذ غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة ولا محذور في ذلك بناء- علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان فيه فتح باب لا ينسد وفي قبول دعواه الظهور في مقصده بكسر الصاد دفعا للاجمال لعدم الظهور--- الاخر خلاف اي لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل لان دعواه الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي من القوادح التقسيم وهو كون اللفظ المورد في الدليل مترددا بين امرين مثلا علي السواء احدهما ممنوع بخلاف	261	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms591	true	-1620007151788529891	65	300	354	1564	1564	300	حيث تم الاعتراض عليه بهما اي ببيانهما قوله بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده اي لنقل عن لغة او عرف او بقرينة قوله ------------------بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة اي لغة ق--ال الجوهري الوضاءة الحسن والنظافة نقو----------------------ل منه وضوء الرجل اي صار وضيءا وتوضات للصلاة صاحب المتن وفي قبول دعواه الظهور في مقصده دفعا للاجمال لعدم الظهور في الاخر خلاف الشارح قيل او بغير محتمل منه اذ غاية الامر انه----- بلغة جديدة ولا محذور في ذلك بناءا علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان فيه فتح باب لا ينسد وفي قبول دعواه الظهور في مقصده بكسر الصاد دفعا للاجمال لعدم الظهور في الاخر خلاف اي لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل لان دعو-ي الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل المحشي قوله دفعا للاجمال اشار به الي ان دليل دعواه الظهور كان يقول هو غير ظاهر في غير مقصدي اتفاقا فلو لم يكن ظاهرا في مقصدي لزم الاجمال اما اذا جعل دليلها النقل او القرينة فتقبل جزما كما يعلم مما قدمته قوله وقيل لا يقبل هو الحق كما قال شيخنا الكمال بن الهمام وغيره ومنها التقسيم صاحب المتن وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده الشارح ومنها اي من القوادح التقسيم وهو كون اللفظ المورد في الدليل مترددا بين امرين مثلا علي السواء احدهما ممنوع بخلاف-	591	3376257281026550856	633	1131.0	505	1259	50.27799987792969	115	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	0	46	0	249	1585	300	المراد ولو عرفا كما يكون لغة او انه ظاهر ولو بقرينة في المراد كما يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور----------------------------------------------------- ثم المنع لا يعترض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها حتي يختار منها قولان ويستدل عليه بل يعترض الدليل اما قبل تمامه لمقدمة	262	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms592	true	1605959109769409292	260	300	1379	1592	1592	300	المراد ولو عرفا كما يكون لغة او انه ظاهر ولو بقرينة في المراد كما يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور المحشي فقوله المراد اي للمستدل لا للمعترض صاحب المتن ثم المنع لا يعترض الحكاية بل---------------------------------------------------------------------------------------- الدليل اما قبل تمامه لمقدمة-	592	3376257281026550856	158	283.5	128	302	52.3178825378418	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	20	214	104	1128	1585	300	ثم المنع لا يعترض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها حتي يختار منها قولان ويستدل عليه بل يعترض الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده اي بعد تمامه والاول وهو المنع قبل التمام لمقدمة اما منع مجرد او منع مع المستند والمنع مع المستند وكلا نسلم كذا ولم لا يكون الامر كذا او لا نسلم كذا و-انما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول بقسميه من المنع المجرد والمنع من المستند المناقضة اي يسمي بذلك فان احتج المانع لانتفاء المقدمة التي منعها فغضب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غضبا لانه غضب لمنصب المستدل لا يسمعه المحققون من النظار فلا يستحق جوابا وقيل يسمع فيستحقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني وهو المنع بعد تمام الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اما منع الدليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي ت--------------------------------------------------------------------------خلف ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه فالنقض الاجمالي وصورته ان يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا وصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه او منع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه اي ينفي ما قلت ويذكره وينقلب المعترض بها مستدلا	262	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms593	true	7286655120791648968	34	293	164	1501	1541	300	ثم المنع لا يعترض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها حتي منهم-----ا قولا- ويستدل عليه بل يعترض الدليل اما قبل تمامه لمقدمة---- او بعده اي بعد تمامه والاول وهو المنع قبل التمام لمقدمة اما منع مجرد او منع مع المستند والمنع مع المستند ك لا نسلم كذا ولم لا يكون الامر كذا او لا نسلم كذا و انما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول بقسميه من المنع المجرد والمنع مع المستند المناقضة اي يسمي بذلك فان احتج المانع لانتفاء المقدمة التي منعها فغصب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غصبا لانه غصب لمنصب المستدل لا يسمعه المحققون من النظار فلا يستحق جوابا وقيل يسمع فيستحقه المحشي قوله ثم المنع اي الاعتراض بمنع او غيره ففاعل يعترض الاتي المنع لهذا المعني لا المعني المصطلح عليه فقط لءلا يءول المعني في قوله الاتي والثاني اما مع منع الد--------ليل او مع تسليمه الي ان يكون الشء مع نفسه او مع ضده ولا معني له وبذلك سقط قول العراقي كان ينبغي الاقتصار علي قوله منع الدليل ولم يظهر لي وجه لفظة مع قوله اي يسمي بذلك وب النقض التفصيلي ايضا صاحب المتن والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف الشارح والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما مع منع الدليل بناءا علي تخلف حكمه المحشي قوله الذي الخ ظاهره اختصاص التفصيلي ب المنع بعد تمام الدليل وليس مرادا بل هو جار في المنع قبله ايضا ثم هو كما يسمي نقضا تفصيليا يسمي مناقضة ايضا صاحب المتن حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما --------------------------ذكرت---------- وان دل----------- فعندي ما ينفي----------------------ه وينقلب------------ مستدلا	593	3376257281026550856	703	1302.5	569	1615	43.52941131591797	118	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	148	291	779	1542	1585	300	ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا -وصف ب-الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه او منع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه اي ينفي ما قلت ويذكره وينقلب المعترض بها مستدلا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس وعلي المم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع وهو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام المعلل وهو المستدل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع وهو المعترض ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور من جانب المستدل فلا يمكنه الاعتراض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك خاتمة القياس من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لانه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي	262	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms594	true	1188376352470276501	0	300	0	1585	1585	300	ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا ووصف ب الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه او م-ع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه اي ينفي ما قلت ويذكره وينقلب المعترض بها مستدلا والعكس المحشي وقوله لمقدمة معينة منه اشار به الي رد ما اعترض به علي المصنف في تقييده ب الاجمالي ووجه الرد ان ظاهر كلام المصنف انما هو في منع الدليل بمنع مقدمة مبهمة منه وهو لا يسمي نقضا تفصيليا قوله او مع تسليمه لا يقال كيف جعل هذا قسما من ذلك بل من مطلق الاعتراض وهو هنا وارد علي المدلول لا علي الدليل صاحب المتن وعلي الممنوع الدفع لدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور الشارح وعلي الممنوع وهو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام المعلل وهو المستدل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع وهو المعترض ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور من جانب المستدل فلا يمكنه الاعتراض لذلك المحشي قوله ولا يكفيه المنع اي بخلاف المعترض قوله او يقيني مشهور المشهورات قضايا يحكم العقل بها بواسطة اعتراف جميع الناس بها لمصلحة عامة او رافة او حمية كقولهم العدل حسن والظلم قبيح وقولهم مراعاة الضعفاء محمودة وقولهم كشف العورة مذموم خاتمة في حكم القياس واقسامه صاحب المتن القياس من الدين ثالثها حيث يتعين ومن اصول الفقه خلافا لامام الحرمين خاتمة في حكم القياس واقسامه الشارح القياس من الدين لانه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي-	594	3376257281026550856	749	1461.0	607	1587	47.19596862792969	136	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	62	159	308	817	1593	300	وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا رسوله لانه مستنبط لا منصوص ثم القياس فرض كفاية علي المجتهدين يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في --واقعة اي يصير فرض عين عليه ----------------------------------------------------------------------------------------وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق------------------------------------------------------------------------------------ اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة التشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع في التضحية الثابت بحديث	263	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms595	true	-2102124121062903688	169	300	860	1541	1541	300	وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا رسوله لانه مستنبط لا منصوص ثم القياس فرض كفاية علي المجتهدين يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في الواقعة اي يصير فرض عين عليه المحشي قوله يقال انه دين الله اي وان قيل ان القياس ليس من الدين اقسام القياس صاحب المتن وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه الشارح وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة ال-شريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث-	595	3376257281026550856	505	992.5	409	683	73.93850708007812	93	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	0	64	0	320	1593	300	علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالثها منه حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه و القياس من اصول الفقه كما عرف من تعريفه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حج-ته المتوقف عليها الفقه علي بيان--------------------------------ه وحكم المقيس	263	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms595	true	-2102124121062903688	10	79	50	402	1541	300	علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالثها منه حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه و-القياس من اصول الفقه كما عرف من تعريفه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه خاتمة اي للقياس في حكمه وتقسيمه وحكم المقيس	595	3376257281026550856	319	619.0	256	353	90.36827087402344	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	159	197	817	1019	1593	300	السنن الاربع اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في المثقل	263	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms596	true	-8353316960884555925	0	119	0	634	1632	300	السنن الاربع اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ المحشي قوله وهو جلي الخ تقسيم للقياس باعتبار قوته وضعفه وقوله ضعيفا زاد في شرح المختصر بعيدا كل البعد فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او ما قرب منه وقوله كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية اي احتمال تاثير الفرق بينهما بان العمياء ترشد الي المرعي الجيد فترعي فتسمن والعوراء يوكل امرها الي نفسها وهي ناقصة البصر فلا ترعي حق المرعي فيكون العور مظنة العلاك وبهذا سقط قول العراقي وفيه نظر فالذي يظهر ان هذا من قسم القطعي الشارح والخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في المثقل	596	3376257281026550856	202	392.0	164	634	31.86119842529297	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	196	246	1012	1300	1593	300	المثقل و-قيل الجلي هذا اي الذي ذكر والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم ثم الجلي علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل	263	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms596	true	-8353316960884555925	227	278	1237	1526	1632	300	الشارح و قيل الجلي هذا اي الذي ذكر والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم ثم الجلي علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل	596	3376257281026550856	284	559.0	234	289	98.2698974609375	50	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	246	300	1300	1593	1593	300	وقياس العلة ما صرح فيه بها كان ي-قال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخ-رين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان-	263	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms597	true	7332593800571318087	117	171	612	908	1580	300	وقياس العلة ما صرح فيه بها كانه يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازهها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان	597	3376257281026550856	290	568.0	238	296	97.97297668457031	50	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	0	50	0	263	1577	300	يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في	264	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms597	true	7332593800571318087	171	300	908	1580	1580	300	يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان المحشي قوله وقياس العلة الخ تقسيم للقياس باعتبار عليه وهو قياس علته وقياس دلالة وقياس في معني الاصل كما سياتي في كلامه وقياس العلة هنا شامل لما اذا كانت المناسبة في علته ذاتية وغير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا يصار الي القياس الشبه مع امكانه قياس العلة وقوله وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة فيه اشارة الي وجه تسمية كل من الثلاثة بقياس الدلالة وهو كون الجامع بينهما دليل العلة لا نفسها الشارح ومثال الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في-	597	3376257281026550856	262	507.0	213	673	38.9301643371582	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	66	179	363	949	1577	300	في معني الاصل هو-------- الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما تقدم ك---------قياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول---------------------- فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء ا-----لراكد الكتاب الخامس في الاستدلال----------- وهو دليل ليس بنص------------------------------------------------------------------------ من كتاب او سنة ولا اجماع ولا قياس وقد عرف كل منهما فيما تقدم فلا يقال التعريف المشتمل عليها تعريف بالمجهول فيدخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه القياس الاقتراني و القياس الاستثناءي وهما نوعان من القياس المنطقي وهو قول مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر فان كان اللازم وهو النتيجة او نقيضه مذكورا فيه بالفعل فهو الاستثناءي	264	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms598	true	-1000013915583256684	104	278	559	1516	1628	300	في معني الاصل مفسرا له ب الجمع بنفي الفارق مخالف لتعبير امام الحرمين عنه ب قياس الشبه مفسرا له ب الفرع المتردد بين اصلين وكان ذلك اصطلاح ولا مشاحة فيه وقوله--------------------------- في مقصود المنع هو تنجس-------------------------------------------------------- الماء او استقذاره الكتاب الخامس في الاستدلال صاحب المتن وهو دليل ليس بنفي ولا اجماع ولا قياس الكتاب الخامس في الاستدلال الشارح وهو دليل ليس بنفي من كتاب و--سنة ولا اجماع ولا قياس وقد عرف كل منهما فيما تقدم فلا يقال التعريف المشتمل عليها تعريف بالمجهول الكتاب الخامس في الاستدلال المحشي الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق عرفا علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيره وعلي نوع خاص من الدليل وهو المراد هنا كما بينه المصنف قوله ولا قياس اي شرعي اما المنطقي او غيره مما ياتي فسياتي انه يدخل في تعريف الاستدلال القياس الاقتراني والاستثناءي صاحب المتن فيدخل الاقتراني والاستثناءي الشارح فيدخل فيه القياس الاقتراني و-القياس الاستثناءي وهما نوعان من القياس المنطقي وهو قول مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر فان كان اللازم وهو النتيجة او نقيضه-مذكورا فيه بالفعل فهو الاستثناءي	598	3376257281026550856	415	691.0	333	1044	39.75095748901367	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	50	119	263	631	1577	300	الثانية وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية -الفارق بينهما العمد علي ا--------------------------------------------------------لاخر والقياس في معني الاصل هو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما تقدم كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد الكتاب ------الخامس في الاستدلال وهو	264	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms598	true	-1000013915583256684	0	80	0	430	1628	300	الثانية وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية والفارق بينهما العمد علي الاخر صاحب المتن وقياس في معني الاصل الجمع بنفي الفارق الشارح والقياس في معني الاصل هو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما تقدم كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا-فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد المحشي قوله والقياس في معني الاصل هو	598	3376257281026550856	348	659.5	281	431	80.74246215820312	62	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	167	300	880	1577	1577	300	فان كان اللازم وهو النتيجة او نقيضه مذكورا فيه بالفعل فهو الاستثناءي والا فالاقتراني مثال الاستثناءي ان كان النبيذ مسكرا فهو حرام لكنه مسكر ينتج فهو حرام او ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمبا----------------------------------------------------------------------------ح ومثال الاقتراني كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام ينتج كل نبيذ حرام وهو مذكور فيه بالقوة لا بالفعل ويسمي القياس بالاستثناء- لاشتماله علي حرف الاستثناء اعني لكن وبالاقتران- لاقتران اجزاءه و يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزر و يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان ي---كون الامر كذا خولف الدليل في كذا اي في صورة مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي علي-	264	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms599	true	-5738758395686475070	61	258	335	1386	1625	300	بان كان اللازم م---------------------ذكورا من القياس بالقوة وال---------ا فالاقتراني مثال الاستثناءي ان كان النبيذ مسكرا فهو حرا-------------------------------------------------------------م لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح قياس العكس صاحب المتن وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا الشارح ومثال الاقتراني كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام ينتج كل نبيذ حرام وهو مذكور فيه بالقوة لا بالفعل ويسمي القياس بالاستثناءي لاشتماله علي حرف الاستثناء اعني لكن وبالاقتراني لاقتران اجزاءه و-يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسها -في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر المحشي قوله لاشتماله علي حرف الاستثناء اعني لكن جري كغيره فيه علي طريقة اهل اللغة والا فاصطلاح النحاة ان الاخراج ب لكن يسمي استدراكا لا استثناء قوله و-يدخل فيه قياس العكس ظاهره ان قياس العكس لا خلاف في انه دليل وليس كذلك بل فيه قول لاصحابنا انه ليس بدليل صاحب المتن خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه كقولنا الشارح ويدخل فيه قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الامر كذا خولف الدليل في كذا اي في صورة مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي علي	599	3376257281026550856	574	1083.5	467	1145	50.131004333496094	97	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	0	42	0	240	1619	300	الاصل الذي اقتضاه الدليل مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو ما فيه من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي	265	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms599	true	-5738758395686475070	258	300	1386	1625	1625	300	الاصل الذي اقتضاه الدليل مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو ما فيه من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي-	599	3376257281026550856	239	473.0	198	240	99.58333587646484	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	42	102	240	560	1619	300	هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع وكذا يدخل فيه انتفاء الحكم لانتفاء مدركه اي الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتفاءه -----علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر كما سياتي قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاءه وصورة ذلك كقولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة	265	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms600	true	-1514333304532786583	0	61	0	325	1590	300	هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع وكذا يدخل فيه انتفاء الحكم لانتفاء مدركه اي الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتفاءه دليل علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر كما سياتي قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاءه وصورة ذلك كقولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة	600	3376257281026550856	320	633.0	260	325	98.46154022216797	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	102	197	560	1059	1619	300	الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك بالسبر فانا سيرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا وكذا يدخل فيه قولهم اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	265	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms600	true	-1514333304532786583	175	270	928	1427	1590	300	الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك بالسبر فانا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا وكذا يدخل فيه قولهم اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	600	3376257281026550856	498	995.0	403	499	99.79959869384766	94	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	71	275	392	1482	1619	300	فعدم وجدانه المظن به انتفاءه علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر كما سياتي قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاءه وصورة ذلك كقولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك بالسبر فانا سيرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا وكذا يدخل فيه قولهم اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا --------------------------------------------------------------------------عين ال--------------------------------------------------------------مقتضي والمانع والشرط وبين وجو-------د الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء وقيل ليس بقطعي لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقر- ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب	265	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms601	true	-3149375845134039551	97	277	518	1498	1620	300	فعدم وجدانه المظن به انتفاءه دليل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل الخ قول الاكثر هو المعتمد ليوافق ما قدمته اول الكتاب من ان الحق ان كلا من المقتضي وما معه لا يفيد علما حتي يعين الاستقراء مسالة صاحب المتن الاستقراء بالجزءي علي الكلي ان كان تاما اي بالكل الا صورة النزاع فقطعي عند الاكثر الشارح مس------------------------------------------الة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء وقيل ليس بقطعي لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم مسالة الاستقراء بالجزءي المحشي قوله اي كل الجزءيات مثاله كل جسم متحيز فانه استقري جميع جزءيات الجسم فوجد متحصرة في الجماد والنبات والحيوان وكل منها متحيز قوله بانه اي احتمال ما ذكر صاحب المتن او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد بالاغلب الشارح او كان ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب	601	3376257281026550856	511	910.5	416	1491	34.272300720214844	87	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	275	300	1482	1619	1619	300	مسالة في الاستصحاب------- وقد اشتهر انه حجة عندنا دون الحنفية فنقول لتحرير محل النزاع قال علماءنا استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم-	265	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms602	true	-1076292104195949297	104	130	568	713	1575	300	مسالة في الاستصحاب الشارح وقد اشتهر انه حجة عندنا دون الحنفية فنقول لتحرير محل النزاع قال علماءنا استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم	602	3376257281026550856	137	261.0	113	145	94.48275756835938	25	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	0	40	0	193	1558	300	يثبته الشرع كوجوب صوم رجب حجة جزما و استصحاب العموم او النص الي ورود ال-غير من مخصص او ناسخ حجة جزما فيعمل بهما الي وروده وقد تقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص--------- و استصحاب	266	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms602	true	-1076292104195949297	130	170	713	914	1575	300	يثبته الشرع كوجوب صوم رجب حجة جزما و-استصحاب العموم او النص الي ورود المغير من مخصص او ناسخ حجة جزما فيعمل به-ا الي وروده وقد تقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص مسالة في الاستصحاب	602	3376257281026550856	189	352.0	151	203	93.10344696044922	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	37	129	176	639	1558	300	المخصص و استصحاب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء حجة مطلقا وقيل حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المعقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس بدافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته-- فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو سبب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قدم الظاهر عليه وهو المرجوح من قول- الشافعي في تعارض الاصل والظاهر	266	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms603	true	6042438410231479114	34	125	163	621	1533	300	الشارح و-استصحاب ما دل ------علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء حجة مطلقا وقيل حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته ش فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو نسب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قد- الظاهر عليه وهو المرجوح من قولي الشافعي في تعارض الاصل والظاهر	603	3376257281026550856	447	858.0	357	466	95.92274475097656	82	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	147	300	734	1558	1558	300	لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارة ال-اصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل ان قرب العهد بعدم تغيره واعتماده ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العهد بعدم تغيره ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف اي اذا اجمع علي حكم في حال واختلف فيه في حال اخري فلا يحتج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من نقاءه المجمع عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مما ذكر ان الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف -----الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلا زكاة عندنا فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج روا-ج الكاملة بالاستصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب-	266	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms604	true	-8534115045652739570	0	299	0	1613	1616	300	لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارته الاصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل ان قرب العهد بعدم تغيره واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره المحشي قوله طهارته الاصل فتجر الاصل نعتا لطهارته قوله والحق التفصيل اي في صورة البول في الماء قوله ان قرب العهد بعدم تغيره اي قبل وقوع البول فيه قوله ان بعد العهد بعدم تغيره اي لو لم يكن عهد صاحب المتن ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي الشارح ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخ--------------------------------------------------------------لاف اي اذا اجمع في --------حال واختلف فيه في حال اخري فلا يحتج باستصحاب تلك الحال- في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه المحشي قوله من بقاءه بيان ل ما والضمير فيه للوضوء صاحب المتن فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير الشارح فعرف مما ذكر ان الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف اليه الاسم----- ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلا زكاة عندنا فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواءج الكاملة بالاستصحاب المحشي قوله ثبوت الامر يشمل جميع الانواع التي قدمها فكلها محل خلاف بيننا وبين المخالف من الحنفية وان كان اكثرها متفقا عليه عندنا قوله لفقدان اللام فيه بمعني عند كما في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر قوله من الاول متعلق ب التغيير او ب فقدان قوله بالاستصحاب متعلق بقوله فلا زكاة من حيث المعني اذ نفي الزكاة عما ذكرنا ثابت بالاستصحاب الاستصحاب المقلوب صاحب المتن اما ثبوته في الا---------ول لثبوته في الثاني فمقلوب	604	3376257281026550856	729	1159.5	596	1698	42.932861328125	125	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	0	138	0	717	1508	300	كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد قا-ل فيه اي ا---لاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا ويوجد في بعض النسخ---- انه الان وهو مفسد وليس في نسخة المصنف مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا يطالب النافي للشء بالدليل علي انتفاءه ان ادعي علما ضروريا بانتفاءه لانه لعدالته صادق في دعواه والضروري لا يشتبه حتي يطلب الدليل عليه لينظر فيه والا اي وان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظن-ا بانتفاءه فيطالب به اي بدليل انتفاءه علي الاصح لان المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه	267	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms605	true	5083237403992790796	36	215	179	1113	1529	300	كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد يقال فيه اي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيمضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا ويوجد في بعض النسخ بعد انه الان وهو مفسد وليس في نسخة المصنف المحشي قوله فيه متعلق ب ثبوت فضميره يعود الي امس ويحتمل تعلقه ب يقتضي فضميره يعود الي الثابت مسالة متي يطالب النافي بدليل صاحب المتن لا يطالب النافي بالدليل ان ادعي علما ضروريا والا فيطالب به علي الاصح الشارح مسالة لا يطالب النافي للشء بالدليل علي انتفاءه ان ادعي علما ضروريا بانتفاءه لانه بعدالته صادق في دعواه والضروري لا يشتبه حتي يطلب الدليل عليه لينظر فيه -الا اي وان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظنيا بانتفاءه فيطالب به اي بدليل انتفاءه علي الاصح لان المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه	605	3376257281026550856	709	1386.5	571	935	75.8288803100586	131	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	138	267	717	1352	1508	300	ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر في الاجماع حيث قيل فيه وان التمسك باقل ما قيل حق وهل يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------- او الاثقل فيه لانه اكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب هذه اقوال اقربها الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث مسالة اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا اي العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فمنهم من نفي ذلك ومنهم من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبته واختلف المثبت في تع-----------------يين من نسب اليه فقيل هو نوح و قيل ابراهيم و قيل موسي و قيل عيسي و قيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي هذه اقوال مرجعها التاريخ والمختار كما قاله كثير الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين	267	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms606	true	1896320954115030521	34	300	170	1606	1606	300	ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر في الاجماع حيث قيل فيه وان التمسك لاقل ما قيل حق وهل يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة او الاثقل فيه لانه اكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منه-ا بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب هذه اقوال اقربها الثالث المحشي وانه يطالب في العقليات دون الشرعيات قوله هذه اقوال اقربها الثالث محل ذلك فيما اذا تعارضت فيه الاحتمالات الناشءة عن الامارات المتعارضة او تعارضت فيه مذاهب العلماء اما ما تعارضت فيه اخبار الرواة فسياتي في مسالة يرجح بعلو الاسناد انه يرجح النهي علي الامر والامر علي الاباحة وخبر الحظر علي خبر الاباحة مسالة شرع من قبلنا صاحب المتن اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع الشارح مسالة شرع من قبلنا اختلفوا اي العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثبته المحشي مسالة اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع محل اختلافهم في فروع اختلفت فيها الشراءع اما الاصول التي اتفقت عليها الشراءع كالتوحيد ومعرفة الله تعالي وصفاته فلا خلاف في التعبد بها لجميع الانبياء لان دينهم واحد الشارح واختلف المثبت في تعيين ذلك الشرع بتعيين من نسب اليه فقيل هو نوح و-قيل ابراهيم وق-يل موسي و-قيل عيسي وق-يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي هذه اقوال مرجعها التاريخ والمختار كما قاله كثير الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين-	606	3376257281026550856	616	1179.0	492	1442	42.71844482421875	114	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	267	298	1352	1499	1508	300	قول من اقواله و المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبده به قبل النبوة	267	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms607	true	1649400915119195718	0	29	0	143	1531	300	قول عن اقواله و-المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبد---ه قبل النبوة	607	3376257281026550856	142	272.0	113	147	96.59864044189453	26	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	0	84	0	429	1554	300	المنافع والمضار قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا------- ذكره في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ الامام والد المصنف الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله	268	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms607	true	1649400915119195718	152	300	770	1531	1531	300	المنافع والمضار قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ذكره في معرض الاستنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك مسالة حكم المنافع والمضار قبل الشرع المحشي قوله قال الله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 قدمه علي دليل ان الاصل في المضار التحريم مع ان الانسب بما قبله تاخيره لشرف كلام الله تعالي علي غيره قوله فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار رواه ايضا ابو داود في المراسيل بزيادة في الاسلام ووصله الطبراني في الاوسط الشارح قال الشيخ الامام والد المحشي الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله-	607	3376257281026550856	421	819.0	338	762	55.24934387207031	80	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	84	219	429	1163	1554	300	عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم-- حرام رواه الشيخان فيخص به عموم الاية السابقة وغيره ساكت عن هذا الاستثناء ومقابل الصحيح اطلاق بعضهم ان الاصل في الاشياء التحريم وبعضهم ان الاصل فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحل مسالة الاستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان قال به ابو حنيفة وانكر- الباقون من العلماء منهم الحنابلة خلاف قول ابن الحاجب قال به الحنفية والحنابلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر---- عبارته عنه ورد- بانه اي الدليل المذكور ان تحقق عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعدول عن الدليل الي العادة للمصلحة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء	268	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms608	true	8193878195275861610	0	300	0	1606	1606	300	عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم ش حرام رواه الشيخان فيخص به عموم الاية السابقة وغيره ساكت عن هذا الاستثناء ومقابل الصحيح اطلاق بعضهم ان الاصل في الاشياء التحريم وبعضهم ان الاصل فيها الحل المحشي قوله في المتن الا اموالنا ليس بظاهر لان تحريمها عارض فلا يخرجها عن اصلها والا فلا يختص باموالنا بل دماءنا واعراضنا وغيرهما كذلك فينبغي استثناءها من المضار اذ قد يعرض لها ما يجوزها علي ان الكلام انما هو فيما لم يرد فيه نص قوله والظاهر الخ من تتمة كلام الشيخ الامام مسالة الاستحسان صاحب المتن قال به ابوحنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف فيه الشارح مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون من العلماء منهم الحنابلة خلاف قول ابن الحاجب قال به الحنفية والحنابلة مسالة الاستحسان المحشي قوله قال به ابو حنيفة واصحابه واصحاب مالك قوله خلاف قول ابن الحاجب اي وقول الامدي الشارح وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارت----ه وردا بانه اي الدليل المذكور ان تحقق عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و-فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا المحشي قوله وفسر بدليل الخ فسر ايضا بما يقابل القياس الجلي وهو حجة لانه ثبت بالدليل التي هي حجة بالاجماع وهو بهذا المعني راجع الي الادلة الاربعة ولذلك تفاصيل وابحاث عند الحنفية صاحب المتن او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع الشارح او بعدول عن الدليل الي العادة للمصلحة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء-	608	3376257281026550856	725	1386.5	593	1612	44.97518539428711	126	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	219	300	1163	1554	1554	300	من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة والاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع بتشديد الراء كما قاله الشافعي رضي الله عنه من استحسن فقد شرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وضع شرعا من قبل نفسه-	268	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms609	true	-8438351633408350375	0	130	0	666	1555	300	من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة والاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم يثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع بتشديد الراء كما قال- الشافعي -------------من استحسن فقد شرع المحشي قوله شرع بتشديد الراء جزم به الزركشي وغيره ايضا قال العراقي ولا معني ح للجزم بتشديدها والذي احفظه بالتخفيف ويقال في نصب الشريعة شرع بالتخفيف قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري صاحب المتن اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في الكتابة ونحوهما فليس منه الشارح اي وضع شرعا من قبل نفسه	609	3376257281026550856	376	724.0	299	680	55.29411697387695	75	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	0	60	0	322	1540	300	وليس له ذلك اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف و-لخط في الكتابة لبعض من- عوضها ونحوهما كاستحسانه في المتعة ثلاثين درهما فليس منه اي ليس من الاستحسان المختلف فيه ان تحقق وانما قال ذلك لماخذ فقهية مبينة في محاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالة -قول الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي المجتهد علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره كالتابعي لان قول المجتهد ليس حجة في نفسه قال ------	269	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms609	true	-8438351633408350375	130	242	666	1257	1555	300	وليس له ذلك اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في الكتابة لبعض منم عوضها ونحوهما كاستحسانه في المتعة ثلاثين درهما فليس منه اي ليس م- الاستحسان المختلف فيه ان تحقق وانما قال ذلك لماخذ فقهية مبينة في محالها المحشي قوله وليس له ذلك اي لانه كفر او كبيرة قوله ليس من الاستحسان المختلف فيه ان تحقق اي بل المراد به المعني اللغوي وهو عده حسنا مسالة مذهب الصحابي صاحب المتن قول الصحابي علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي الشارح مسالة مذهب الصحابي قول الصحابي المجتهد علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره كالتابعي لان قول المجتهد ليس حجة في نفسه مسالة قول	609	3376257281026550856	314	593.5	255	592	53.0405387878418	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	60	233	322	1210	1540	300	الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي في باب الاخبار من المحصول الا في الحكم التعبدي فقوله فيه حجة لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال -الشافعي رضي الله عنه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيفا وفي تقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اي الصحابي اي تقليد غيره له بناء -علي عدم حجية قوله قولان المحققون كما قال امام الحرمين علي المنع لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون بخلاف مذهب كل من الاءمة الاربعة لا لنقص اجتهاده عن اجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم وقيل قوله حجة فوق القياس حتي يقدم عليه عند التعارض وعلي هذا فان اختلف صحابيان في مسالة فكدليلين قولاهما فيرجح احدهما بمرجح وقيل قوله حجة دونه اي دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض --------------وفي تخصيصه الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل قوله حجة ان	269	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms610	true	-2814941346226654650	0	300	0	1564	1564	300	الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي في باب الاخبار من المحصول الا في الحكم التعبدي فقوله فيه حجة لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الشافعي------------- روي عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا المحشي قوله الا في التعبدي هو استثناء بحسب الظاهر لا بحسب الحقيقة لان ذلك من قبيل المرفوع كما يءخذ من كلام الشارح لاحتجاج به من هذه الجهة لا من جهة انه قول الصحابي صاحب المتن وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيين فكدليلين وقيل دونه الشارح وفي تقليده اي الصحابي اي تقليد غيره له بناءا علي عدم حجية قوله قولان المحققون كما قال امام الحرمين-علي المنع لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون بخلاف مذهب كل من الاءمة الاربعة لا لنقص اجتهاده عن اجتهادهم المحشي قوله قولان قد صحح المصنف منها الجواز قال غير اني اقول لا خلاف في ح الحقيقة بل ان تحقق ثبوت مذهبه جاز تقليده وفاقا والا فلا كذا نقله عنه الزركشي واجاب بان الخلاف موجود يتحقق بوجه اخر ذكره ابن برهان وهو ان جواز تقليده مبني علي جواز الانتقال في المذاهب الشارح وقيل قوله حجة فوق القياس حتي يقدم عليه عند التعارض وعلي هذا فان اختلف صحابيين في مسالة فكدليلين قولاهما فيرجح احدهما بمرجح وقيل قوله حجة دونه اي دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض اختلاف العلماء في تخصيص- العموم بمذهب الصحابي صاحب المتن وفي تخصيصه العموم قولان وقيل ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب الشارح وفي تخصيصه العموم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل قوله حجة ان-	610	3376257281026550856	847	1617.0	684	1593	53.17012023925781	154	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	233	297	1210	1529	1540	300	خالف القياس لانه لا يخالفه الا لدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قوله حجة ان انضم اليه قياس تقريب كقول عثمان رضي الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل --عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالت-هما وتحول طباعه وقلما يخلو	269	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms611	true	-4427044817537544313	0	141	0	707	1546	300	خالف القياس لانه لا يخالفه الا لدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول المحشي قوله علي هذا اي وكذا علي القول الذي بعده والمراد وعلي القول بحجيته من غير نظر الي كونه فوق القياس او دونه كما بحثه العراقي قوله وقيل حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له نقله الاصوليون عن القديم وظاهر كلام ابن الصباغ انه في الجديد ايضا وعليه فتضعيف المصنف له من حيث انه قول صحابي لا من حيث انه انتشر وسكت الباقون عليه فانه حينءذ حجة وعليه يحمل كلام اءمتنا فيما يقع من الاحتجاج به من ذلك الشارح وقيل قوله حجة ان انضم اليه قياس تقريب كقول عثمان ف-------------ي البيع بشرط البراءة من كل العيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي لانه يتغذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباعه وقلما يخلو	611	3376257281026550856	302	567.5	241	720	41.94444274902344	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms270	false	7160403353287453695	0	104	0	551	1523	300	او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا--- شء للجهل بالمبرا منه وقيل قول الشيخين ابي بكر وعمر فقط اي قول كل منهما حجة بخلاف غيرهما لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حسنه الترمذي وقيل قول الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اي قول كل منهم حجة بخلاف غيرهم لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخ صححه الترمذي وهم الاربعة كما تقدم في الاجماع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانه وعن الشافعي الا عليا قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن	270	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms611	true	-4427044817537544313	154	300	779	1546	1546	300	او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني--- انه لا-يبرا من شء للجهل بالمبرا منه وقيل قول الشيخين ابي بكر وعمر فقط اي قول كل منهما حجة بخلاف غيرهما لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حسنه الترمذي وقيل قول الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اي قول كل م-هم حجة بخلاف غيرهم لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخ صححه الترمذي وهم الاربعة كما----- في الاجماع بيانه المحشي قوله قرب قول عثمان نبه به علي ان وجه تسميته قياس تقريب كونه يقرب ما خالف قياس التحقيق وكلام المغني والماوردي يقتضي ان وجه تسميته بذلك كونه يقرب النوع من اصله فوق قربه من اصل اخر صاحب المتن وعن الشافعي الا عليا الشارح وعن الشافعي الا عليا قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن-	611	3376257281026550856	537	1037.0	437	778	69.02313995361328	95	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms270	false	7160403353287453695	104	300	551	1523	1523	300	اجتهاد الثلاثة بل لانه لما ال الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا يستشيرهم-- الثلاثة كما فعل ابو بكر في مسالة الجدة وعمر في مسالة الطاعون فكان قول كل منهم قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي وقضية الجدة انها جاءت الي ابي بكر تساله ميراثها فقال لها ما لك من كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فاخبره المغيرة بن شعبة ثم محمد بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فانفذه ابو بكر لها رواه ابو داود وغيره وقضية الطاعون ان عمر رضي الله عنه خرج الي الشام فبلغه ان به وباء اي طاعونا فاستشار من دعاهم من الصحابة في الرجوع فاختلفوا ثم دعا غيرهم من مشيخة قريش فجزموا بالرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعزم عليه عمرو رضي الله عنه ثم جاء عبد الرحمن بن عوف فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فحمد الله عمر ثم انصرف رواه الشيخان اما وفاق الشافعي زيدا في الفراءض حتي تردد حيث ترددت الرواية عن زيد فلدليل لا تقليدا بان وافق اجتهاده وقد قال صلي-	270	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms612	true	3317341101602495557	0	207	0	1044	1532	300	اجتهاد الثلاثة بل لانه لما ال الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا يستشيرهم ش الثلاثة كما فعل ابو بكر في مسالة الجدة وعمر في مسالة الطاعون فكان قول كل منهم قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي وقضية الجدة انها جاءت الي ابي بكر تساله ميراثها فقال لها ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فاخبره المغيرة بن شعبة ثم محمد بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فاخ-ذه ابو بكر لها رواه ابو داود وغيره وقضية الطاعون ان عمر خرج ال-------------ي الشام فبلغه ان به وباء اي طاعونا فاستشار من دعاهم من الصحابة من الرجوع فاختلفوا ثم دعا غيرهم من مشيخة قريش فجزموا بالرجوع سبب اختيار الشافعي مذهب زيد في الفراءض صاحب المتن اما وفاق الشافعي زيدا في الفراءض فلدليل لا تقليدا الشارح فعزم عليه عمر-------------- ثم جاء عبد-الرحمن بن عوف فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فحمد الله عمر ثم انصرف رواه الشيخان اما وفاق الشافعي زيدا في الفراءض حتي ---------ترددت الرواية عن زيد فلدليل لا تقليدا بان وافق اجتهاده وقد قال صلي	612	3376257281026550856	926	1796.5	740	1082	85.5822525024414	179	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	0	27	0	145	1610	300	الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت صححه الترمذي وكذا الحاكم علي شرط الشيخين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الالهام ايقاع شء في القلب يثلج بضم اللام وحكي فتحها	271	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms612	true	3317341101602495557	207	300	1044	1532	1532	300	الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت صححه الترمذي وكذا الحاكم علي شرط الشيخين المحشي قوله وقد قال صلي الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت نبه به علي علو مرتبة الشافعي حيث وافق اجتهاده اجتهاد من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم بانه اعلم امته بالفراءض مسالة في تعريف الالهام وبيان عدم حجيته صاحب المتن الالهام ايقاع شء في القلب يثلج له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه الشارح مسالة في تعريف الالهام وبيان عدم حجيته الالهام ايقاع شء في القلب ي---------------------------------ثلج بضم اللام وحكي فتحها-	612	3376257281026550856	111	7.0	91	522	21.264368057250977	19	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	27	78	145	393	1610	300	اي يطمءن له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن من دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله انه حجة في حقه اما المعصوم كالنبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة في حقه وحق غيره اذا تعلق بهم كالوحي	271	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms613	true	3741660915822598788	0	116	0	593	1594	300	اي يطمءن له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه مسالة في الالهام المحشي قوله يثلج بضم اللام وحكي فتحها مضمومهما ماضيه ثلج بكسرها ومصدر الاول ثلوجا والثاني ثلجا بفتح اوليه تنبيه يقرب من الالهام رويا المنام فمن راي النبي صلي الله عليه وسلم في نومه يامره بشء او ينهاه عنه لا يجوز اعتماده مع ان من راه حقا لعدم ضبط الراوي صاحب المتن وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية الشارح وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخوا-------------------------------------طره لانه لا يا---من دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله انه حجة في حقه اما المعصوم كالنبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة في حقه وحق غيره اذا تعلق بهم كالوحي	613	3376257281026550856	208	194.0	165	633	32.859397888183594	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	79	142	399	735	1610	300	قال القاضي الحسين مبني الفقه علي اربعة امور ان اليقين لا يرفع اي من حيث استصحابه بالشك ومن مساءله من تيقن الطهارة وشك في الحدث ياخذ بالطهارة و ان الضرر يزال ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف و ان المشقة تجلب التيسير ومسا---ءله جواز القصر والجمع والفطر في السفر بشرطه و ان العادة محكمة بفتح الكاف المشددة ومن مساءله اقل الحيض واكثره	271	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms613	true	3741660915822598788	219	278	1148	1469	1594	300	قال القاضي الحسين مبني الفقه علي اربعة امور ان اليقين لا يرفع اي من حيث استصحابه بالشك ومن مساءله من تيقن الطهارة وشك في الحدث ياخذ بالطهارة وا-ن الضرر يزال ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف وا-ن المشقة تجلب التيسير ومن مساءله جواز القصر والجمع ف-------ي السفر بشرطه وا-ن العادة محكمة بفتح الكاف-------- ومن مساءله اقل الحيض واكثره	613	3376257281026550856	312	598.5	254	339	92.035400390625	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	142	265	735	1423	1610	300	قيل زيادة علي الاربعة و ان الامور بمقاصدها ومن مساءله وجوب النية في الطهارة ورجعه المصنف الي الاول فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب السادس في التعادل والتراجي--------------------------------------------------------------------------ح بين الادلة عند تعارضها يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قد-مه وعدل عن قول ابن الحاجب تقابل الدليلين العقليين محال الي ما قاله ليناسب قول- تعادل الترجمة وليشمل قول- القاطعين العقليين والنقليين كما صرح بهما في شرح المنهاج والعقلي والنقلي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في النقليين حينءذ لا ينسخ بينهما ولباحث ان يقول لا بعد في ان يجري فيهما الخلاف الاتي في الامارتين لمجء توجيهه الاتي فيهما	271	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms614	true	-8803112371526419523	41	243	214	1366	1685	300	قيل زيادة علي الاربعة و-ان الامور بقصاءدها ومن مساءله وجوب النية في الطهارة ورجعه المصنف الي الاول فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله المحشي قوله رجعه المصنف الي اول رجعه غيره الي تحكيم العادة فانها تقضي ان غير المنوي كغسل صلاة وكناية في عقد لا يسمي غسلا ولا قربة ولا عقدا هذا وقد بحث بعضهم رجوع الجميع الي جلب المصالح الكتاب السادس في التعادل والتراجيح صاحب المتن يمتنع تعادل القاطعين الكتاب السادس في التعادل والتراجيح الشارح بين الادلة عند تعارضها يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدومه وعدل عن قول ابن الحاجب تقابل الدليلين العقليين محال الي ما قاله ليناسب قوله تعادل الترجمة وليشمل قوله القاطعين العقليين والنقليين عما صرح بهما في شرح المنهاج والعقلي والنقلي ايضا الكتاب السادس في التعادل والتراجيح المحشي قوله بين الادلة ينازعه التعادل والتراجيح قوله عند تعارضهما متعلق بالتراجيح قوله ليناسب قوله تعادل الترجمة فاعل يناسب قوله ومفعوله الترجمة و تعادل مقول القول الشارح والكلام في النقليين حي--ث لا -نسخ بينهما ولباحث ان يقول لا بعد في ان يجري فيهما الخلاف الاتي في الامارتين لمجء توجيهه الاتي فيهما	614	3376257281026550856	679	1303.0	557	1156	58.737022399902344	113	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	265	300	1423	1610	1610	300	وكذا يمتنع تعادل الامارتين اي تقابلهما من غير مرجح لاحداهما في نفس الامر علي الصحيح حذرا من التعارض في كلام الشارع والمجوز وهو الاكثر يقول لا محذور في ذلك ويبني- عليه ما سياتي اما تعادلهما-	271	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms615	true	-2440498014538723663	10	45	57	246	1627	300	وكذا يمتنع تعادل الامارتين اي تقابلهما من غير مرجح لاحداهما في نفس الامر علي الصحيح حذرا من التعارض في كلام الشارع والمجوز وهو الاكثر يقول لا معذور في ذلك وينبين عليه ما سياتي اما تعادلهما	615	3376257281026550856	184	355.0	150	189	97.35449981689453	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	0	163	0	875	1564	300	في ذهن المجتهد فواقع قطعا وهو منشا تردده كتردد الشافعي الاتي فان توهم التعادل اي وقع في وهم المجتهد اي ذهنه تعادل الامارتين في نفس الامر بناء -علي جوازه حيث عجز عن مرجح لاحداهما فالتخيير بينهما في العمل او التس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقط لهما فيرجع الي غيرهما او الوقف عن العمل بواحد منهما او-- التخيير بينهما في الواجبات لانه قد يخير فيها كما في خصال كفارة اليمين والتساقط في غيرها اقوال اقربها التساقط مطلقا كما في تعارض البينتين وسكت المصنف هنا عن تقابل القطعي والظني لظهور ان لا مساواة بينهما لتقدم القطعي كما قاله في شرح المنهاج وهذا في النقليين واما قول ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخ-دمه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته	272	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms615	true	-2440498014538723663	45	278	246	1502	1627	300	في ذهن المجتهد فواقع قطعا وهو منشا تردده كتردد الشافعي الاتي فان توهم التعادل اي وقع في وهم المجتهد اي ذهنه تعادل الامارتين في نفس الامر بناءا علي جوازه حيث عجز عن مرجح لاحداهما فالتخيير بينهما في العمل او المحشي قوله وكذا يمتنع تعادل الامارتين لم يقل تعادل الظنين لانه كما قال ابن عبد السلام لا يتصور في المظنون تعارض كما لا يتصور في المعلوم وانما يتصور في سببها قوله وينبني عليه ما سياتي اي من قوله وان توهم التعادل الخ قوله فالتخيير بينهما في العمل الخيرة فيه في الاجتهاد للمجتهد وفي الفتوي للمستفتي صاحب المتن التساقط او الوقف او التخيير في الواجبات والتساقط في غيرها اقوال الشارح التساقط لهما فيرجع الي غيرهما او الوقف عن العمل بواحد منهما او ش التخيير بينهما في الواجبات لانه قد يخير فيها كما في خصال كفارة اليمين والتساقط في غيرها اقوال اقربها التساقط مطلقا كما في تعارض البينتين وسكت المثنف هنا عن تقابل القطعي والظني لظهور ان لا مساواة بينهما لتقدم القطعي كما قاله في شرح المنهاج وهذا في النقليين واما قول ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخادمه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كون- في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظن- منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته	615	3376257281026550856	869	1708.0	707	1258	69.0779037475586	157	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	150	300	806	1564	1564	300	فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما قدم عليه لقوته وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر منهما قوله اي المستمر والمتقدم مرجوع عنه والا اي وان لم يتعاقبا بان قالهما معا فما اي فقوله منهما المستمر ما ذكر فيه المشعر بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان لم-- يذكر ذلك فهو متردد بينهما ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه -ان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم ثم قال الشيخ ابو حام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاسفراييني مخالف ابي حنيفة----- منهما ارجح من موافقه فان الشافعي انما خالفه الدليل وعكس القفال-	272	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms616	true	3139671619423909218	34	279	173	1433	1551	300	فان الظن م--هما باق علي دلالته حال دلالة القطعي اي وان انتفي الظن عند القطع بالنقيض تعارض اقوال المجتهد صاحب المتن وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه المشعر بترجيحه والا فهو متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا الشارح وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمت----------------------------------------------------------اخر منهما قوله اي المستمر والمتقدم مرجوع عنه والا اي وان لم يتعاقبا بان قالهما معا فما--- فقوله منهما المستمر ما ذكر فيه المشعر بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان لم ش يذكر ذلك فهو متردد بينهما ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا اما علما ولان التردد من غير ترجيح ينشا من امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم المحشي قوله المشعر مفعول ذكر وبقي ما لو جهل تعاقبهما او علم وجهل المتاخر او نسي وحكمه انه لا يحكم علي المجتهد بالرجوع عن احدهما كنا نعلم رجوعه عنه في غير الاولي صاحب المتن ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة ارجح منهما من موافقه لدليل وعكسه القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف الشارح ثم قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني مخالف ابي حنيفة ارجح منهما----- من موافقه فان الشافعي انما خالفه -لدليل وعكس القفال	616	3376257281026550856	681	1141.5	545	1329	51.24153518676758	128	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	20	186	117	962	1595	300	بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح فان وقف عن الترجيح فالوقف عن الحكم برجحان واح------------------------------------------------------------------------------------د منهما وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة ----------------------------------------------------------------------------------لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها قوله المخرج فيها علي الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر فرقا بين المسالتين لو روجع في ذلك وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح علي الاول لا ينسب القول فيها اليه مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي تقييده لانه قد جعل قوله ومن معارضة نص اخر للنظير بان ينص فيما يشبه -علي خلاف ما نص عليه فيه اي من النصين المتخالفين في مسالتين متشابهتين تنشا الطرق وهي اختلاف الاصحاب في نقل المذهب في المسالتين فمنهم من يقرر النصين فيهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا -علي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	273	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms617	true	-2853099745600516183	0	239	0	1222	1535	300	بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح فان وقف عن الترجيح فالوقف عن الحكم برجحان واحد منهما المحشي قوله مخالف ابي حنيفة منهما اي من القولين بيان القول المخرج والطرق صاحب المتن وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح الشارح وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها قوله المخرج فيها علي الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر فرقا بين المسالتين لو روجع في ذلك المحشي قوله وقيل ليس قولا فيها اي بناءا علي الاصح من انه لازم المذهب ليس مذهبا ولهذا لم ينسب اليه مطلقا بل مقيدا بانه مخرج صاحب المتن والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظر تنشا الطرق الشارح والاصح علي الاول لا ينسب القول فيها اليه مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي تقييده لانه قد جعل قوله ومن معارضة نص اخر للنظ-ر بان ينص فيما يشبهه علي خلاف ما نص عليه فيه اي من النصين المتخالفين في مسالتين متشابهتين تنشا الطرق وهي اختلاف الاصحاب في نقل المذهب في المسالتين فمنهم من يقرر النصين فيه-ا ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	617	3376257281026550856	833	1633.0	668	1224	68.05555725097656	159	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	186	245	962	1280	1595	300	والترجيح تقوية احد الطريقين بوجه -ما سياتي فيكون راجحا والعمل بالراجح واجب بالنسبة الي المرجوح فالعمل به ممتنع سواء كان الرجحان قطعيا ام ظنيا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده فلا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح وقال ابو عبد الله البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما	273	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms618	true	8108814866859831995	26	85	142	459	1629	300	والترجيح تقوية احد الطرف-ين بوجه مما سياتي فيكون راجحا والعمل بالراجح واجب بالنسبة الي المرجوح فالعمل به ممتنع سواء كان الرجحان قطعيا ام ظنيا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده فلا يعمل بواحد منه-ا لفقد المرجح وقال ابو عبد الله البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما	618	3376257281026550856	315	614.0	256	319	98.74607849121094	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	244	298	1273	1587	1595	300	بينهما اذ لو تعارضت لاجتمع المتنافيان كما تقدم والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا بشرط النسخ وان نقل التاخير بالاحاد عمل به لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة	273	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms618	true	8108814866859831995	180	300	963	1629	1629	300	بينه-ا اذ لو تعارضت لاجتمع المتناقضان كما تقدم والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا بشرط النسخ ولو نقل المتاخر بالاحاد عمل به لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور المحشي قوله ولا ترجيح في القطعيات لعدم اي وكذا في القطعي مع الظني غير النقليين قوله والتاخر من النصين المتعارضين ناسخ بين به انه مستثني من عدم تعارض القطعيين النقليين اذا لم يكن المتاخر مهما معلوما قوله بشرط النسخ اي من كون المدلول قابلا للنسخ ومن بقية الشروط المعلومة من مباحث النسخ قوله لان دوامه المتاخر مظنون اي لان الاصل عدم طرق معارض له صاحب المتن والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة-	618	3376257281026550856	304	581.0	251	668	45.50898361206055	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	105	148	513	733	1508	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الل-------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر	136	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms619	true	-3567661344339258775	139	180	753	976	1615	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عسب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فجعلناه علي غيره جمعا بين الدليلين---------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر	619	3376257281026550856	109	161.5	85	299	36.45484924316406	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	0	148	0	782	1594	300	احد المتعارضين بموافق له او كثرت-- رواته رجح علي الاخر لان الكثرة تفيد القوة وقيل لا كالبينتين و الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنفق-وا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضا رسول الله بذلك رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم مث------اله قوله	274	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms619	true	-3567661344339258775	18	300	106	1615	1615	300	احد المتعارض-- بموافق له اي كثرت ش رواته رجح علي الاخر لان الكثرة تقيد القوة وقيل لا كالبينتين المحشي قوله والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة هذا لا ينافي ما قدمه من تصحيحه ان الترجيح بالنظر لا بتعدد القاءل لان الكلام ثم في تعارض اقوال المجتهدين وهنا في تعارض الادلة التي هي محل استنباط الاحكام هذا مع ان الانسب ذكر هذين في المسالة الابية وسياتي ثم ما له تعلق باولهما قوله وقيل لا كالبينتين يفرق بان الشارع ضبط البينة بتعدد فلا داعي الي اعتبار زيادة عليه بخلاف رواة الادلة اذ المعتبر فيها انما هو قوة الظن وهي في الزاءد دون الناقص غالبا الشارح والاصح ان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عسب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فجعلناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر المحشي قوله ولو من وجه اي ولو امكن العمل به من وجه كتخصيص العام بالخاص وتقييد المطلق بالمقيد قوله بترجيح الاخر متعلق بقوله الغاء والباء للسببية قوله فحملناه اي الاهاب في الحديث الثاني صاحب المتن ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما الشارح ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل به-ا من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما------ تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله بذلك رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل مثاله قوله-	619	3376257281026550856	757	1415.0	612	1519	49.835418701171875	134	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	148	300	782	1594	1594	300	صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير-------- فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع فناسخ للمتقدم منهما والا اي وان لم يعلم المتاخر منهما في الواقع رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما وان تقارنا اي المتعارضان في الورود من الشارع فالتخيير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما و تعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فان امكن الجمع والترجيح فالجمع اولي منه علي الاصح كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم وان جهل التا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ بين المتعارضين اي لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يقبلاه رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما والا اي وان لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في العمل ان تعذر الجمع بينهما-	274	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms620	true	5862893343804170340	0	266	0	1412	1588	300	صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير الانعام فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلين المحشي قوله في ذلك اي فيما اذا كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب صاحب المتن فان تعذر وعلم المتاخر رجع الي غيرهما وان تقاربا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح الشارح فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الو----------------------------------------------------------------اقع رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما وان تقاربا اي المتعارضان في الورود -ن الشارع فالتخيير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما و-تعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فان امكن الجمع والترجيح فالجمع اولي منه علي الاصح كما تقدم المحشي قوله وعلم المتاخر اي ولم ينس والا فهو كالجهل وسياتي في كلامه ثم ظاهر ان ذلك اذا قبل المتقدم النسخ والا فان كان احدهما قطعيا والاخر ظنيا قدم القطعي او ظنيين طلب الترجيح ويحتمل تقديم الاول لسبقه وعدم قبوله النسخ قوله ورجع الي غيرهما يغني عن قوله بعد- وان جهل التاريخ وان احتاج الي التفصيل الاتي في ذلك قوله ان تعذر الجمع في الموضعين يغني عنه قوله قبل فان تعذر العمل صاحب المتن وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا تخير ان تعذر الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق الشارح وان جهل التاريخ بين المتعارضين اي لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يقبلاه رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما والا اي وان لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في العمل ان تعذر الجمع بينهما	620	3376257281026550856	741	1427.5	603	1479	50.10142135620117	133	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	0	31	0	161	1639	300	والترجيح كما تقدم في المتقارنين هذا كله فيما اذا تساويا في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق في مسالة اخر مبحث التخصيص فليراجع	275	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms620	true	5862893343804170340	266	297	1412	1573	1588	300	والترجيح كما تقدم في المتناقلين هذا كله فيما اذا تساويا في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق من مسالة اخر مبحث التخصيص فليراجع	620	3376257281026550856	156	307.0	125	161	96.8944091796875	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	32	144	167	806	1639	300	يرجح بعلو الاسناد اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر بالمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقظته وعدم بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر او اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيقدم خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر	275	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms621	true	-2940218010222840151	105	300	562	1686	1686	300	يرجح بعلو الاسناد اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر بالمعني مسالة يرجح بعلو الاسناد اي الاخبار المحشي وانواع الترجيح ستة الاول بحسب حال الراوي وهو من هنا الي قوله وكونه في الصحيحين الثاني بحسب حال المروي وهو من قوله القول الي قوله وقيل الشارح ويقظته وعدم بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخبر المحشي والثالث بحسب المدلول وهو من قوله والناقل عن الاصل الي قوله والوضعي والرابع بالامور الخارجية وهو من قوله والموافق دليلا اخر الي قوله وفعلي والخامس ترجيح الاجماعات السادس ترجيح الاقيسة صاحب المتن او اكثر مزكين ومعروف النسب وقيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته وحفظ المروي الشارح او اكثر مزكين ومعروف النسب وقيل ومشه--------------------------------------وره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة -الاصح لا ترجيح بها وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيقدم---- من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر-	621	3376257281026550856	595	964.5	492	1168	50.94178009033203	100	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	144	300	806	1639	1639	300	من عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل قد يبنيان علي الظاهر من غير تزكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظ المروي فيقدم مروي الحافظ له علي مروي من لم يحفظه لاعتناء الاول لمرويه وذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب فيقدم الخبر المشتمل علي السبب علي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به والتعويل علي الحفظ دون الكتابة فيقدم خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور طريق روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيقدم المسموع علي المجاز وقد تقدم ذكر طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني وسماعه من غير حجاب فيقدم المسموع من غير حجاب علي المسموع من وراء حجاب لامن الاول من تطرق الخلل في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وكونه من اكابر الصحابة فيقدم خبر احدهم علي خبر غيره لشدة ديانتهم وقد كان علي رضي الله عنه يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق من غير تحليف و كونه ذكرا فيقدم خبر الذكر علي خبر الانثي لانه اضبط منها في-	275	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms622	true	1387738751365764609	0	268	0	1434	1612	300	من عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل قد يبنيان علي الظاهر من غير تزكية المحشي قوله والاصح لا ترجيح بها قال الزركشي الاقوي انه يرجح بها لان من ليس مشهور النسب قد يشاركه ضعيف في الاسم قوله وصريح التزكية مجرور اي ويرجح به علي الحكم الخ الشارح وحفظ المروي فيقدم مروي الحافظ له علي مروي من لم يحفظه لاعتناء الاول بمرويه المحشي قوله علي مروي من لم يحفظه اي كان رواه بتلقين غيره له صاحب المتن وذكر السبب والتعويل علي الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه من غير حجاب الشارح وذكر السبب فيقدم الخبر المشتمل علي السبب علي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به والتعويل علي الحفظ دون الكتابة فيقدم خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكتابة لاحتمال ان يزاد من كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور طريق روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيقدم المسموع علي المجاز وقد تقدم ذكر طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني وسماعه من غير حجاب فيقدم المسموع من غير حجاب علي المسموع من وراء حجاب لامن الاول من تطرق الخلل من الثاني المحشي قوله فيقدم الخبر المشتمل علي السبب علي ما لم يشتمل عليه محله في الخاصين بقرينة قوله بعد وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب قوله وظهور طريق روايته اي وضوح طريق الرواية في تحصيل المروي وضبطه صاحب المتن وكونه من اكابر الصحابة وذكرا خلافا للاستاذ وثالثها في غير احكام النساء وحرا الشارح وكونه من اكابر الصحابة فيقدم خبر احدهم علي خبر غيره لشدة ديانتهم وقد كان علي------------- يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق من غير تحليف وك-ونه ذكرا فيقدم خبر الذكر علي خبر الانثي لانه اضبط منها في	622	3376257281026550856	803	1560.0	653	1448	55.45580291748047	144	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms276	false	28286681713705466	0	34	0	187	1576	300	الجملة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني قال واضبطية جنس الذكر انما تراعي حيث ظهرت في الاحاد وليس كذلك فان كثيرا من النساء اضبط من كثير من الرجال وثالثها يرجح الذكر في غير احكام النساء	276	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms622	true	1387738751365764609	268	300	1434	1612	1612	300	الجملة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني قال واضبطية جنس الذكر انما تراعي حيث ظهرت في الاحاد وليس كذلك فان كثيرا من النساء اضبط م--------ن الرجال وثالثها يرجح الذكر في غير احكام النساء-	622	3376257281026550856	178	348.0	147	187	95.18716430664062	30	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms276	false	28286681713705466	34	186	187	995	1576	300	بخلاف احكامهن لانهن اضبط فيها و ك----------------------------------------------------------------------------------------------ونه حرا فيقدم خبره علي خبر العبد لانه لشرف منصبه يحترز عما لا يحترز عنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق و كونه متاخر الاسلام فخبره مقدم علي خبر متقدم الاسلام لظهور تاخر خبره وقيل متقدمه عكس ما قبله لان متقدم الاسلام لاصالته فيه اشد تحرزا من متاخره وابن الحاجب جزم بهذا في الترجيح بحسب الراوي وبما قبله في الترجيح بحسب الخارج ملاحظا للجهتين لا انه تناقض في كلامه كما قيل و كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متحملا بعد التكليف لانه اضبط من المتحمل قبل التكليف وغير مدلس لان الوثوق به اقوي من الوثوق بالمدلس المقبول وقد تقدم بيانه في الكتاب الثاني وغير ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما ومباشرا لمرويه وصاحب الواقعة المروية فان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس	276	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms623	true	-4431706332266046633	0	300	0	1663	1663	300	بخلاف احكامهن لانهن اضبط فيها المحشي قوله خلافا للاستاذ صوبه الزركشي ونقله عنه العراقي واقره قوله في الاحاد اي جميعها الشارح وكونه حرا فيقدم خبره علي خبر العبد لانه لشرف منصبه يحترز عما لا يحترز عنه الرقيق المحشي قوله فيقدم خبره علي خبر العبد قال الزركشي وغيره وهو ضعيف كالذي قبله وصوبه العلامة البرماوي صاحب المتن ومتاخر الاسلام وقيل متقدمه ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي اسمين الشارح و-كونه متاخر الاسلام فخبره مقدم علي خبر متقدم الاسلام لظهور تاخر خبره وقيل متقدمة عكس ما قبله لان متقدم الاسلام لاصالته فيه اشد تحرزا -ن متاخره وابن الحاجب جزم بهذا في الترجيح بحسب الراوي وبما قبله في الترجيح بحسب الخارج ملاحظة للجهتين لا انه تناقض في كلامه كما قيل المحشي قوله وكونه متاخر الاسلام في معناه متاخر الصحبة قوله الظهور تاخر خبره اي عن معارضه قوله لان متقدم الاسلام لاصالته في اشد تحرزا من متاخره اي واكثر اطلاعا علي امور الاسلام من الاطلاع المتاخر الاسلام قوله من الترجيح بحسب الراوي الخ اي تقدم الاسلام ترجيح للرواية بحسب الراوي وتاخر الاسلام ترجيح لها بحسب الخارج وهو ظهور تاخرها عن معارضها فاختلفت الجهتان فلا تناقض كما قيل اي كما قاله المصنف في شرح المختصر وتبعه الزركشي وغيره صاحب المتن ومباشرا وصاحب الواقعة الشارح وكونه متحملا بعد التكليل لانه اضبط من ال-تحمل قبل التكليف وغير مدلس لان الوثوق به اقوي من الوثوق بالمدلس المقبول وقد تقدم بيانه في الكتاب الثاني وغير ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه------ بان يشاركه ضعيف في احدهما ومباشرا لمرويه وصاحب الواقعة المروية فان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا المحشي وقد يقدم الاول في امر اسنده الروايات الي وقت واحد لشرف تقدم الاسلام مع عدم ظهور تاخر الرواية في الثاني الشارح قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس-	623	3376257281026550856	783	1478.5	636	1673	46.80215072631836	137	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms276	false	28286681713705466	186	300	995	1576	1576	300	انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ومثال الثاني حديث ابي داود عن ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف ورواه مسلم عن يزيد بن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داود عن سعيد ب-ن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم----------- وراويا بال------------------------------------------------------------لفظ لسلامة المروي باللفظ عن تطرق الخلل في المروي بالمعني و كون الخبر لم ينكره راوي الاصل كذا في المنهاج كالمحصول وهو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع وهي نادرة فلا يتبادر الذهن اليها ولو زاد-	276	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms624	true	-3920224163479023313	0	125	0	651	1540	300	انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ومثال الثاني حديث ابي داود عن ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف ورواه مسلم عن يزيد بن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داود عن سعيد ابن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم صاحب المتن وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل وكونه في الصحيحين الشارح وراويا باللفظ لسلامة المروي باللفظ عن تطرق الخلل من --مروي بالمعني و-كون الخبر لم ينكره راوي الاصل كذا في المنهاج كالمحصول وهو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع وهي نادرة فلا يتبادر الذهن اليها ولو زاد	624	3376257281026550856	575	1089.5	463	654	87.92048645019531	108	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	0	72	0	376	1595	300	ال في راوي او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لراويه وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقوي وكونه في الصحيحين لانه اقوي من الصحيح في غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول والقول فالفعل فالتق----------------------------------------------------------------رير فيقدم الخبر الناقل لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي الناقل لفعله والناقل	277	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms624	true	-3920224163479023313	125	300	651	1540	1540	300	ال في واري او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لراويه وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي المحشي قوله من اضافة الاعم الي الاخص اي لان الاصل هنا وصف في المعني للراوي فهو اخص منه قوله لراويه متعلق ب الراوي او ب الاصل قوله وهو اي الراوي الاصل وحاصل المعني ان الخبر الذي لم ينكر الشيخ لراويته لفرعه مقدم علي ما انكر راويته له وان لم يقبل انكاره الشا-رح وكونه في الصحيحين لانه اقوي من الصحيح من غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما بالقبول المحشي قوله وكونه في الصحيحين اي فيرجح ما فيهما علي ما في غيرهما وعلي ما في احدهما وكذا ما في البخاري علي ما في مسلم ثم ما كان علي شرطهما ثم ما كان علي شرط البخاري الترجيح بحسب المتن صاحب المتن والقول فالفعل فالتقرير والفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاصح الشارح والقول فالفعل فالتقرير فيقدم خب--ر الناقل لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي الناقل لفعله والناقل-	624	3376257281026550856	359	695.5	289	893	40.201568603515625	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	72	271	376	1438	1595	300	لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل وهو اقوي من التقرير والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون مرويا بالمعني لا زاءد الفصاحة فلا يقدم علي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمشتمل علي زي----------------------------------------------------------------------------------------------ادة فيقدم علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني الحنفي--ة تقديما للاقل والاولي منه للافتتاح والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني علي المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة والمكي قبلها والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم لتاخره عما لم يشعر بذلك والمذكور فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف	277	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms625	true	-6390489174344586864	0	300	0	1604	1604	300	لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل وهو اقوي من التقرير والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون مرويا بالمعني لا زاءد الفصاحة فلا يقدم علي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم المحشي قوله لان القول اقوي اي لاحتمال الفعل الاختصاص به صلي الله عليه وسلم والفعل لكونه وجوديا محضا اقوي من التقرير قوله لا زاءد الفصاحة عدل عن قول المنهاج افصح الي ما قاله لان الافصح محله ان يكون في كلمة واحدة لغتان احدهما افصح بخلاف ما قاله فانه يكون في كلمات منها الفصيح والافصح لكن الافصح فيها اكثر كذا ذكره الزركشي وفيه نظر صاحب المتن والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم الشارح والمشتمل علي زيادة فيقدم علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني ابو حنيفة تقديما للاقل والاولي---- للافتتاح والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل صاحب المتن والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما كان فيه تهديد الشارح والمدني علي المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة والمكي قبلها والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم لاخ-ره عما لم يشعر بذلك والمذكور فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف-	625	3376257281026550856	1045	2008.5	848	1610	64.90682983398438	191	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	271	300	1438	1595	1595	300	في الثاني فحملنا النساء فيه علي الحربيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم فيقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قاله الامام في المحصول وعكس-	277	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms626	true	-6668701330463186350	0	60	0	310	1578	300	في الثاني فحملنا النساء فيه علي الحربيات المحشي قوله لتاخره عما لم يشعر بذلك اي لان علو شانه صلي الله عليه وسلم كان يتجدد شيءا فشيءا فما يشعر بان شانه اعلي فهو متاخر صاحب المتن او تاكيد الشارح والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم فيقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قاله الامام في المحصول وعكس	626	3376257281026550856	157	297.0	129	310	50.64516067504883	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	0	189	0	998	1613	300	النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق ال------------------------------------اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره- كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ال----------اية فيقال تعظيما للمعبود وما كان فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث ابي داود -صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها ب-------------اطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وليها------------ وما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول عند الاكثر كما تقدم والعام الشرطي ك-من وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه -وهي تقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما	278	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms626	true	-6668701330463186350	60	300	310	1578	1578	300	المقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سم-ته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيرها كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 الاية فيقال تعظيما للمعبود وما كان فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها المحشي قوله وما فيه تهديد مثاله حديث البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صاحب المتن وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي الشارح وما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ادارة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق من القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول عند الاكثر كما تقدم والعام الشرطي ك من وما الشرطي-ين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونها وهي تقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما-	626	3376257281026550856	983	1896.5	796	1271	77.3406753540039	176	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	190	300	1002	1613	1613	300	عليه بال-----قرينة اتفاقا والجمع المعرف باللام او الاضافة علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتي- لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح في كل كما تقدم والكل اي الجمع المعرف وما ومن علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له قالوا وما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول قال المصنف كالهندي وعندي عكسه لان ما خص من العام الغالب والغالب اولي من غيره والاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف--- الاقل دونه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكثر والاقتضاء علي الاشارة والايماء لان المدلول عليه--- بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة-	278	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms627	true	-3482974075994440246	51	203	263	1126	1661	300	عكسه والاقل تخصيصا الشارح والجمع المعرف باللام او الاضافة علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منه-ا في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح في كل كما تقدم والكل اي الجمع المعرف وما ومن علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له قالوا وما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول قال المصنف كالهندي وعندي عكسه لان ما خص من العام الغالب والغالب اولي من غيره والاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف من الاقل دونه في الاكثر المحشي قوله والاقل تخصيصا الخ قال الزركشي وينبغي ان ياتي فيه الاحتمال السابق يعني ما اختاره المصنف ويرد بان الاكثر تخصيصا ليس هو الغالب صاحب المتن والاقتضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه الشارح والاقتضاء علي الاشارة والايماء لان المدلول عليه في بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة	627	3376257281026550856	595	1141.0	486	864	68.86573791503906	104	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	0	52	0	314	1677	300	وبالثالث مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله فيكون الاول اقوي ويرجحان اي الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين والموافقة علي المخالفة لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل عكسه لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة	279	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms627	true	-3482974075994440246	203	255	1126	1440	1661	300	وبالثالث مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله فيكون الاول اقوي ويرجحان اي الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين والموافقة علي المخالفة لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل عكسه لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة	627	3376257281026550856	314	628.0	262	314	100.0	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	52	165	314	923	1677	300	والناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده النقل فيكون ناسخا له مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل من مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك والمثبت علي النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------في لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء لتساوي مرجحيهما ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجح النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمها وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما علي النافي لهما والنهي علي	279	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms628	true	-563576540488959381	37	186	205	1020	1651	300	والناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده النقل فيكون ناسخا له مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذ---كره اعليه وضوء قال و--انما هو بضعة منك المحشي قوله لان الاول فيه زيادة علي الاصل اي لانه يفيد حكما شرعيا لم يكن في الاصل بخلاف الثاني صاحب المتن والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة الشارح والمثبت علي النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء لتساوي مرجحيهما ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجح النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمها وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما علي النافي لهما والنهي علي	628	3376257281026550856	598	1181.5	488	820	72.92682647705078	106	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	160	300	896	1677	1677	300	علي النافي لهما والنهي علي الاباحة للاحتياط------ والخبر المتضمن للتكليف علي الامر والنهي لان الطلب به لتحقق وقوعه اقوي منهما و خبر الحظر علي خبر الاباحة للاحتياط وقيل عكسه لاعتضاد الاباحة بالاصل من نفي الحرج وثالثها سواء لتساوي مرجحيهما والوجوب والكراهة علي الندب للاحتياط في الاول ولدفع اللوم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني والندب علي المباح في الاصح للاحتياط بالطلب وقيل عكسه لموافقة المباح للاصل من عدم الطلب وليس في هذا مع قوله قبل والامر في الاباحة تكرار لان المراد بالامر فيه الايجاب لا الطلب وهما خلاف في حقيقته تقدم في مسالة جاءز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترك ونافي ا--------------------------------------------------------------------------لحد علي الموجب له لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------- وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب لافادته التاسيس بخلاف النافي والمعقول معناه علي ما لم يعقل معناه لان الاول ادعي الي الانقياد-	279	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms629	true	-1823100897889543744	13	293	84	1622	1664	300	علي الن------دب والندب علي المباح في الاصح الشارح والخبر المتضمن للتكليف علي الامر والنهي لان الطلب به لتحقق وقوعه اقوي منهما وخب-ر الحظر علي خبر الاباحة للاحتياط وقيل عكسه لاعتضاد الاباحة بالاصل من نفي الحرج وثالثها سواء لتساوي مرجحيهما والوجوب والكراهة علي الندب للاحتياط في الاول ولدفع اللوم في الثاني المحشي قوله للاحتياط بالطلب اي بسببه او معه مراده بالطلب الايجاب ليندفع به تكرار نبه عليه بعد وان لزم تكراره من وجه اخر كما ياتي قوله وثالثها سواء لم يذكروا نظيره في تعارض الامر فيما مر والندب فيثما ياتي مع الاباحة والقياس مجيءه فيهما ويحتمل خلافه الشارح والندب علي المباح في الاصح للاحتياط بالطلب وقيل عكسه لموافقة المباح للاصل من عدم الطلب وليس في هذا مع قوله قبل والامر في الاباحة تكرار لان المراد بالامر فيه الايجاب لا الطلب وهما خلاف في حقيقته تقدم في مسالة جاءز الترك المحشي قوله والوجوب والكراهة علي الندب لم يذكروا ترجيح احدهما علي الاخر والظاهر تقديم الوجوب علي كراهة التنزيه قوله علي المباح الانسب علي الاباحة قوله لان المراد بالامر فيه اي في قوله والامر علي الاباحة ن وحاصله انه لا تكرار علي ما قرره لكن لا يخفي ان تقديم الايجاب علي الاباحة معلوم من قوله والوجوب الي قوله علي المباح ففي ذلك تكرار من هذا الوجه قوله وهما اي كون الامر هو الايجاب او الطلب خلاف في حقيقته صاحب المتن ونافي الحد خلافا لقوم والمعقول معناه والوضعي علي التكليفي في الاصح الشارح ونافي الحد علي الموجب له لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب لافادته التاسيس بخلاف النافي والمعقول معناه علي ما لم يعقل معناه لان الاول ادعي الي الانقياد	629	3376257281026550856	752	1452.5	616	1545	48.67313766479492	129	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms280	false	-5536464418424911775	7	167	43	880	1597	300	الاصح لان الاول--- يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه لترتب الثواب علي التكليفي دون الوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والموافق دليلا ---------------------------------------------------------------------------------اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وهذا داخل في قوله فيما تقدم والاصح الترجيح بكثرة الادلة وذكر توطءة لما بعده وكذا الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحجة وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم ورابعها ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح الموافق لاحد الشيخين لان المخالف لها ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	280	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms630	true	-2748723565390979832	0	299	0	1573	1579	300	الاصح لان الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه لترتب الثواب علي التكليفي دون الوضعي المحشي قوله ونافي الحد هو كالمستثني من تقديم المثبت علي النافي قوله والمعقول اي والخبر المعقول معناه قوله ما لم يعقل معناه اي لكونه تعبديا قوله والوضعي اي الحكم الوضعي اي الدال عليه الترجيح بالامر الخارجي صاحب المتن والموافق دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح الشارح والموافق دليلا اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وهذا داخل في قوله فيما تقدم والاصح الترجيح بكثرة الادلة وذكر توطءة لما بعده وكذا الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة المحشي قوله الموافق دليلا اخر اي من كتاب او سنة او اجماع او قياس قوله وهذا داخل في قوله الخ يمنع بان ذاك اذا حصلت الموافقة لكل من الدليلين وكانت في احدهما اكثر وهذا فيما اذا حصلت لاحدهما فقط بقرينة حكايته الخلاف في ذاك دون هذا فذكر ذلك مقصود لا توطءة صاحب المتن وثالثها في الموافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما الشارح وثالثها في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم ورابعها ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح الموافق لاحد الشيخين لان المخالف لها ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	630	3376257281026550856	832	1635.5	672	1573	52.89256286621094	158	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms280	false	-5536464418424911775	167	300	880	1597	1597	300	قال الشافعي رضي الله عنه و يرجح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام يعني ان الخبرين المتعارضين في مسالة في الفراءض يرجح منهما الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضين في مسالة في غير الفراءض يرجح منهما الموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذكر الموافق للثلاثة علي هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفراءض وكذلك قوله واقضاكم علي يعني في غير الفراءض واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه في الفراءض وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها والاجماع علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص لانه يءمن فيه النسخ بخلاف النص واجماع الصحابة-	280	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms631	true	-6785718671235692752	35	226	198	1249	1647	300	قال الشافعي وير--------------جح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام يعني ان الخبرين المتعارضين في مسالة في الفراءض يرجح منهما الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضين في مسالة في غير الفراءض يرجح منهما الموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذكر الموافق للثلاثة علي هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفراءض وكذلك قوله واقضاكم علي يعني في غير الفراءض واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه في الفراءض وغيرها المحشي قوله قال الشافعي الخ اي فيما اذا وافق كل من الدليلين صحابيا وقد ميز النص احد الصحابيين فيما فيه الموافقة من ابواب الفقه فهذه غير المسالة السابقة الترجيح بين الاجماعين صاحب المتن والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما وقيل المسبوق اقوي وقيل سواء الشارح والاجماع علي النص لانه يءمن فيه النسخ بخلاف النص واجماع الصحابة	631	3376257281026550856	696	1374.5	568	1065	65.35211181640625	126	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	8	151	46	824	1630	300	واجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف كما تقدم و الاجماع المنقرض عصره وما اي والاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله وقيل هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء والاصح تساوي المتواترين من كتاب وس---------------------------------------------------------------نة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويرجح القياس بقوة دليل حكم ال---------------------------------------------------------------------------------اصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله	281	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms632	true	-698234894869813508	27	289	142	1547	1605	300	واجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف كما تقدم و-الاجماع المنقرض عصره وما اي والاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله وقيل هما سواء المحشي قوله علي ما حكاه الامدي متعلق بالخلاف قوله وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله اي لزيادة اطلاعهم علي الماخذ صاحب المتن والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وثالثها تقدم السنة الشارح والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين المحشي قوله والاصح تساوي المتواترين الخ ان قيل هذا داخل في قوله قبل هذه المسالة ولا يقدم كتاب علي السنة الخ قلت ذاك فيما اذا امكن العمل بهما من وجه كما افتضاه كلامه ثم وما هنا فيما اذا لم يمكن العمل بهما قوله اما المتواتران من السنة الخ حكمة تعبيره به دون ان يقول من السنة او الكتاب دفع ايهام ان في الكتاب غير متواتر كالسنة الترجيح بين قياسين صاحب المتن ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله الشارح ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله	632	3376257281026550856	773	1517.5	631	1406	54.97866439819336	137	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	151	294	824	1593	1630	300	والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها اي بوجودها وكون مسلكها اقوي كما في مراتب النص لان الظن في القياس المشتمل علي واحد مما ذكر اقوي من الظن في مقابله و ترجح علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة وذاتية علي حكمية لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة وكونها اقل اوصافا لان القليلة اسلم وقيل عكسه لان الكثيرة اشبه اي اكثر شبها والمقتضية احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به كما تقدم وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عندنا في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين والمتفق علي	281	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms633	true	5298571522996398605	23	255	126	1401	1614	300	والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها اي بوجودها وكون مسلكها اقوي كما في مراتب النص لان الظن في القياس المشتمل علي واحد مما ذكر اقوي من الظن في مقابله و-ترجح علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة المحشي قوله والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها يغني عنه ما بعده لان الترجيح انما هو لاقوويته وهي انما تكون باقووية مسلك العلة بل يعني عنهما قوله بعد وما ثبت علته بالاجماع الخ الشارح وذاتية علي حكمية لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنجاسة المحشي قوله وذاتية علي حكمية الذاتية كون العلة صفة ذاتية للمحل اي وصفا قاءما بالذات كالاسكار في قولك لا يحل شرب الخمر للاسكار والحكمية هي الوصف الذي ثبت تعلقه بالمحل شرعا كالنجاسة والحل والحرمة وقدمت الذاتية عليها لانها الزم منها صاحب المتن وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي الشارح وكونها اقل اوصافا لان القليلة اسلم وقيل عكسه لان الكثيرة اشبه اي اكثر شبها والمقتضية احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به كما تقدم وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عندنا في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين والمتفق علي	633	3376257281026550856	762	1510.0	620	1276	59.71786880493164	139	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	0	175	0	991	1717	300	بالخلاف فيه والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها قيل والموافقة علة اخري ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي والقياس الذي ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين اي بالاجماع القطعي فالنص القطعي فالاجماع الظني فالنص الظني فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل النص فالاجماع الي اخر ما تقدم وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها كما تقدم فكل من المعطوفات دون ما قبله فالنص يقبل النسخ بخلاف الاجماع ومن عكس قال النص اصل للاجماع لان حجيته انما ثبتت به ورجحان الايماء علي السبر والمناسبة علي الشبه واضح من تعاريفها السابقة ورجحان السبر علي المناسبة بما فيه من ابطال ما لا يصلح للعلية والشبه علي الدوران بقربه من المناسبة ومن رجح الدوران عليها قال لانه يفيد اطراد العلة وانعكاسها بخلاف المناسبة ورجحان الدوران او الشبه علي ما بقي من المسالك واضح من تعاريفها و يرجح قياس المعني علي قياس الدلالة لما علم فيهما في مبحث الطرد وفي خاتمة القياس من اشتمال الاول علي المعني المناسب والثاني علي لازمه مثلا وغير المركب عليه	282	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms634	true	-2440097503779362661	37	299	237	1727	1733	300	بالخلاف فيه والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها قيل والموافقة علة اخري ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة المحشي قوله علي تعليل اصلها اي تعليل حكم اصلها قوله بالخلاف اي في المقابل وهو العلة المختلف في تعليل حكم اصلها والخلاف في المقابل نشا من الخلاف في تعليل اصله قوله والموافقة الاصول اي القواعد الشرعية الشارح وما اي والقياس الذي ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين اي بالاجماع القطعي فالنص القطعي فالاجماع الظني فالنص الظني فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران المحشي قوله فالاجماع الظني فالنص الظني حمله الصفي الهندي علي ما اذا تساويا دلالة والا فالسمع ما تكون افادته بالاجتهاد للظن اكثر وهذا معلوم مما مر ومما ياتي اخر المسالة صاحب المتن وقيل والنص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها وقياس المعني علي الدلالة وغير المركب عليه ان الشارح وقيل النص فالاجماع الي اخر ما تقدم وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها كما تقدم فكل من المعطوفات دون ما قبله فالنص يقبل النسخ بخلاف الاجماع ومن عكس قال النص اصل للاجماع لان حجيته انما ثبتت به ورجحان الايماء علي السبر والمناسبة علي الشبه واضح من تعاريفها السابقة ورجحان السبر علي المناسبة بما فيه من ابطال ما لا يصلح للعلية والشبه علي الدوران بقربه من المناسبة ومن رجح الدوران عليها قال لانه يفيد اطراد العلة وانعكاسها بخلاف المناسبة ورجحان الدوران او الشبه علي ما بقي من المسالك واضح من تعاريفها و-يرجح قياس المعني علي قياس الدلالة لما علم فيهما في مبحث الطرد وفي خاتمة القياس من اشتمال الاول علي المعني المناسب والثاني علي لازمه مثلا وغير المركب عليه	634	3376257281026550856	989	1941.5	815	1491	66.3313217163086	172	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	151	292	858	1663	1717	300	قياس الدلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علم فيهما في مبحث الطرد وفي خاتمة القياس من اشتمال الاول علي المعني المناسب والثاني علي لازمه مثلا وغير المركب عليه-- ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فرجح المركب وقد قال به علي غيره لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي والعرفي متفق عليه بخلاف الشرعي كما تقدم وان عبر هناك بالحكم الشرعي لانه وصف للفعل القاءم هو به الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي مما ذكر فالعدمي البسيط منه فالمركب لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف كما تقدم والباعثة علي الامارة لظهور مناسبة الباعثة والمطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	282	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms635	true	2413396581598297645	22	267	117	1510	1692	300	قياس الدلالة بلازم العلة فاثرها فحكمها صاحب المتن قبل وعكسه الاستاذ والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي الوجودي فالعدمي البسيط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------المركب الشارح ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فرجح المركب وقد قال به علي غيره لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي والعرفي متفق عليه بخلاف الشرعي كما تقدم وان عبر هناك بالحكم الشرعي لانه وصف للفعل القاءم هو به المحشي قوله ان قبل اي علي القول بقبلولها وهو قول الخلافيين وتقدم ترجيح مقابله في شروط حكم الاصل قوله وقد قاله به جملة معترضة بين العامل ومتعلقه قوله كما تقدم اي في مبحث العلة قوله وان عبر هناك بالحكم الشرعي اي فلا ينافي بين تعبيرين لان الحكم الشرعي وصف للفعل القاءم به ذلك الحكم ومعني قيامه به تعلقه به فان الفعل يوصف بانه واجب او مندوب او محرم او مكروه او مباح الشارح الوجودي مما ذكر فالعدمي البسيط منه فالمركب لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضاف كما تقدم المحشي قوله البسيط منه فالمركب سكت عن ذكر الخلاف فيه وفيه قولان اخران العكس والتسوية صاحب المتن والباعثة علي الامارة والمطردة بالمنعكسة ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط وفي المتعدية والقاصرة اقوال ثالثها سواء الشارح والباعثة علي الامارة لظهور مناسبة الباعثة والمطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	635	3376257281026550856	683	1232.5	564	1501	45.50299835205078	115	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms283	false	7147462838880508929	0	140	0	808	1690	300	افيد بالالحاق بها والثاني القاصرة لان الخطا فيها اقل ثالثها هما سواء لتساويهما فيما يتفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا من المتعديتين قولان كقولي المتعدية والقاصرة وياتي التساوي هنا لانتفاء علته و يرجح الاعرف من الحدود السمعية اي الشرعية كحدود الاحكام علي الاخفي منها لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني اما الحدود العقلية كحدود الماهيات وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا والذاتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح من اللفظ علي غيره بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني والاعم علي الاخص منه لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه وقيل يرجح الاخص اخذا بالمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قق في الحدود وموافقة نقل السمع واللغة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه ورجحان طريق اكتسابه اي الحد علي الاخر لان الظن بصحته اقوي من الاخر	283	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms636	true	-7874799599731187959	35	298	199	1700	1711	300	افيد بالالحاق بها والثاني القاصرة لان الخطا فيها اقل ثالثها هما سواء لتساويهما فيما يتفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة المحشي قوله وفي المتعدية والقاصرة اقوال لا يقال محله عند من يمنع تعدد العلل اما عند من يجوزه فلا معارضة ولا ترجيح لانا نقول محل منع تعدد العلل عند اتحاد الحكم والامر هنا لا يتقيد به والا فلا خصوصية لما هنا بالتقييد بذلك ثم الراجح من الاقوال اولها وكذا الراجح من القولين فيما بعدها اولهما صاحب المتن وفي الاكثر فروعا قولان الترجيح بين الحدود الاعرف من الحدود السمعية والذاتي علي العرضي والصريح والاعم الشارح في لاكثر فروعا من المتعديتين قولان كقولي المتعدية والقاصرة وياتي التساوي هنا لانتفاء علته و-يرجح الاعرف من الحدود السمعية اي الشرعية كحدود الاحكام علي الاخفي منها لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني اما الحدود العقلية كحدود الماهيات وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا والذاتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني المحشي قوله ويرجح الاعرف اي الاشهر وتقديمه علي قوله من الحدود السمعية المتعلق بما بعده ايضا وان كان صحيحا لكن الاولي بل الوجه علي طريقته تاخيره الشارح والصريح من اللفظ علي غيره بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني والاعم علي الاخص منه لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود المحشي قوله والاعم ظاهره الاعم مطلقا وبقي الاعم من وجه والظاهر فيه التساوي صاحب المتن وموافقة نقل السمع واللغة ورجحان طريق اكتسابه الشارح وموافقة نقل السمع واللغة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه ورجحان طريق اكتسابه اي الحد علي الاخر لان الظن بصحته اقوي من الاخر	636	3376257281026550856	791	1536.5	653	1502	52.663116455078125	132	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms283	false	7147462838880508929	139	300	802	1690	1690	300	الاخر -والمرجحات لا تنحصر لكثرتها جدا ومثارها غلبة الظن اي قوته وسبق كثير منها فلم نعده حذرا من التكرار منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع وتقديم بعض صور النص من مسالك العلة علي بعض وتقديم بعض صور المناسب علي بعض وغير ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب السابع في الاجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاجتهاد المراد عند الاطلاق وهو الاجتهاد في الفروع استفراغ الفقيه الوسع بان يبذل تمام طاقته في النظر في الادلة لتحصيل ظن بحكم من حيث انه فقيه فلا حاجة الي قول ابن الحاجب شرعي فخرج استفراغ غير الفقيه واستفراغ الفقيه لتحصيل قطع بحكم عقلي والظن المحصل هو الفقه المعرف في اواءل الكتاب العلم بالاحكام الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عبر هنا با-لظن بالاحكام كان احسن والفقيه في التعريف بمعني المتهيء للفقه مجازا شاءعا ويكون بما يحصله فقيها حقيقة ولذا قال المصنف والمجتهد الفقيه كما قال فيما تقدم نقله عنه في اواءل الكتاب والفقيه المجتهد لان كلا منهما يصدق	283	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms637	true	-5270673230070072573	53	300	291	1653	1653	300	الشارح والمرجحات لا تنحصر لكثرتها جدا ومثارها غلبة الظن اي قوته وسبق كثير منها فلم نعده حذرا من التكرار منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي المشتر-ك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع وتقديم بعض صور النص من مسالك العلة علي بعض وتقديم بعض صور المناسب علي بعض وغير ذلك المحشي قوله منه اي مما سبق من المرجحات ومن غير ما سبق ارجحية ما يرجح به من التقديم بالتزكية بالحكم شهادة الراوي علي التزكية بالعمل بروايته وتقديم من علم انه عمل برواية نفسه علي من علم انه لم يعمل او لم يعلم انه عمل الكتاب السابع في الاجتهاد تعريف الاجتهاد صاحب المتن الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم الكتاب السابع في الاجتهاد الشارح الاجتهاد المراد عند الاطلاق وهو الاجتهاد في الفروع استفراغ الفقيه الوسع بان يبذل تمام طاقته في النظر في الادلة لتحصيل ظن بحكم من حيث انه فقيه فلا حاجة الي قول ابن الحاجب شرعي فخرج استفراغ غير الفقيه واستفراغ الفقيه لتحصيل قطع بحكم عقلي والظن المحصل هو الفقه المعرف في اواءل الكتاب العلم بالاحكام الخ الكتاب السابع في الاجتهاد المحشي وهو لغة افتعال من الجهد بالفتح والضم وهو الطاقة والمشقة واصطلاحا ما ذكره تعريف المجتهد صاحب المتن والمجتهد الفقيه الشارح فلو عبر هنا ب الظن بالاحكام كان احسن والفقيه في التعريف بمعني المتهيء للفقه مجازا شاءعا ويكون بما يحصله فقيها حقيقة ولذا قال المحشي والمجتهد الفقيه كما قال فيما تقدم نقله عنه في اواءل الكتاب والفقيه المجتهد لان كلا منهما يصدق	637	3376257281026550856	877	1726.0	718	1363	64.3433609008789	156	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	0	137	0	707	1587	300	علي ما يصدق عليه الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتحققه شروط ذكرها بقوله وهو اي المجتهد او الفقيه من حيث ما يتحقق به البالغ لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله العاقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي ذو ملكة هي الهيءة الراسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي من شانه ان يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه فقط وصدق العاقل علي ذي العلم النظري علي هذا للعلم الضروري الذي لا ينفك عن الانسان كعلمه بوجود نفسه كما يصدق لذلك علي ما لا ياتي منه النظر كالابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد وان انكر القياس فلا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالثها الا الجلي فيخرج بانكاره لظهور جموده	284	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms638	true	-1602095506558300411	0	246	0	1271	1567	300	علي ما يصدق عليه الاخر المحشي قوله فلو عبر هنا ب الظن بالاحكام كان احسن اي ليكون علي اسلوب ما في تعريف الفقه من جمع الاحكام ومن تعريف الظن باللام كالعلم ن ثم فيلوح بان المراد العلم ثم هو الظن المذكور هنا شروط المجتهد صاحب المتن وهو البالغ العاقل اي ذو ملكة هي الهيءة الراسخة في النفس يدرك بها المعلوم وقيل العقل نفس العلم وقيل ضرورية فقيه النفس وان انكر القياس وثالثها الا الجلي الشارح ولتحققه شروط ذكرها بقوله وهو اي المجتهد او الفقيه من حيث ما يتحقق به البالغ لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله العاقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي ذو ملكة هي الهيءة الراسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي من شانه ان يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه فقط وصدق العاقل علي ذي العلم النظري علي هذا للعلم الضروري الذي لا ينفك عن الانسان كعلمه بوجود نفسه كما يصدق لذلك علي ما لا ياتي منه النظر كالابله المحشي قوله يتحقق به اي يثبت به كونه فقيها قوله وقيل ضرورية هو بالاضافة للضمير اي ضروري العلم اي العلم الضروري والمراد بعضه كما صرح به جمع لءلا يلزم ان من فقد العلم بمدركه لعدم الادراك غير عاقل الشارح فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد وان انكر القياس فلا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالثها الا الجلي فيخرج بانكاره لظهور جموده	638	3376257281026550856	706	1393.0	569	1271	55.54681396484375	136	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	184	244	957	1295	1587	300	بدلالته عليها----------- من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون اي المتوسط في هذه العلوم ليتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها لما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ	284	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms639	true	-160852928555959785	219	281	1163	1512	1604	300	بدلالته اي بسببها الشارح من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون اي المتوسط في هذه العلوم ليتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها لما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ	639	3376257281026550856	333	652.5	273	349	95.41547393798828	59	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	137	186	707	971	1587	300	العارف بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف به في الحجية كما تقدم ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية من نحو وتصريف واصولا وبلاغة من معان وبيان ومتعلق الاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها	284	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms639	true	-160852928555959785	64	113	342	606	1604	300	العارف بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف به في الحجية كما تقدم ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية من نحو وتصريف واصولا وبلاغة من معان وبيان ومتعلق الاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها	639	3376257281026550856	264	528.0	215	264	100.0	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	244	300	1295	1587	1587	300	وقال الشيخ الامام والد المصنف هو اي المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم وضم اليها ما ذكر ويعتبر قال الشيخ الامام والد المصنف لا يقع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه بل كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه-	284	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms640	true	-349324185014791150	56	110	338	628	1631	300	وقال الشيخ الامام والد المحشي هو اي المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم وضم اليها ما ذكر ويعتبر قال الشيخ الامام والد المحشي لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه--- كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه	640	3376257281026550856	280	540.0	227	293	95.56314086914062	50	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	0	80	0	423	1596	300	فانه اذا لم يكن خبيرا بمواقعه قد يخرقه حرام كما تقدم لا اعتبار به والناسخ والمنسوخ ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس واسباب النزول فان الخبرة بها ترشد الي فهم المراد وشرط المتواتر والاحاد المحقق لهما المذكور في الكتاب الثاني ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا به قد يعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح والضعيف من الحديث ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعكس وحال الر-------------------------------------------------------واة في القبول والرد ليقدم	285	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms640	true	-349324185014791150	110	300	628	1631	1631	300	فانه اذا لم يكن خبيرا بمواقعه قد يخرقه حرام كما تقدم لا اعتبار به والناسخ والمنسوخ ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس واسباب النزول فان الخبرة بها ترشد الي فهم المراد وشرط المتواتر والاحاد المحقق لهما المذكور في الكتاب الثاني ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن--------- قد يعكس المحشي قوله لا لكونه اي لكون ما ياتي من كونه خبيرا بالمذكورات فالضمير عاءد الي متاخر لفظا متقدم رتبة قوله كونه خبيرا بمواقع الاجماع اي في الواقعة المجتهد فيها وياتي مثله في بقية الشروط الاتية وعليه فكان ينبغي حذف شرط من قوله وشرط المتواتر والاحاد لانه لم يعتبر لايقاع الاجتهاد الذي الكلام فيه بل للمجتهد وهو معلوم من قوله وهو ذو الدرجة الخ الشارح والصحيح والضعيف من الحديث ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس المحشي قوله وضم اي بل ضم اليها ما ذكر اي من الاحاطة بمعظم قواعد الشرع والممارسة لها الي ان صارت ملكة له قوله والصحيح المراد به ما يشمل الحسن وعليه لو اجتمع صحيح وحسن قدم الصحيح صاحب المتن وحال الرواة ويكفي في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك الشارح وحال الرواة في القبول والرد ليقدم-	640	3376257281026550856	409	788.0	332	1013	40.3751220703125	74	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	48	156	261	840	1596	300	علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا به قد يعكس والصحيح والضعيف من الحديث ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس وحال الرواة في القبول والرد ليقدم المقبول علي المردود فانه اذا لم يكن خبيرا بذلك قد يعكس وفي نسخة وسير الصحابة ولا حاجة اليه علي قول الاكثر بعدالتهم كما تقدم ويكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح لتعذرهما في زماننا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم فالخبرة بهذه الامور اعتبروها في المجتهد لما تقدم وبين والد المصنف انها شرط في الاجتهاد لا صفة فيه وهو ظاهر	285	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms641	true	4369493942422382521	1	76	8	415	1606	300	علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المردود فانه اذا لم يكن خبيرا ب--ه قد يعكس وفي نسخة وسير الصحابة ولا حاجة اليه علي قول الاكثر بعدالتهم كما تقدم ويكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح لتعذرهما في زماننا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم فالخبرة بهذه الامور اعتبروها في المجتهد لما تقدم وبين والد المصنف انها شرط في الاجتهاد لا صفة فيه وهو ظاهر	641	3376257281026550856	406	805.5	331	579	70.12089538574219	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	156	232	840	1261	1596	300	ولا يشترط في المجتهد علم الكلام لامكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا و لا تفاريع الفقه لانها انما تمكن بعد الاجتهاد فكيف تشترط فيه و لا الذكورة والحرية لجواز ان يكون لبعض النساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عقل عن الرجال وكذا البعض العبيد بان ينظر حال التفرغ عن خدمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد وكذا العد--------------------------------------------------------------------الة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد وقيل تشترط ليعتمد علي قوله وليبحث عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ	285	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms641	true	4369493942422382521	172	294	905	1573	1606	300	ولا يشترط في المجتهد علم الكلام لامكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا و-لا تفاريع الفقه لانها انما تمكن بعد الاجتهاد فكيف تشترط فيه و-لا الذكورة والحرية لجواز ان يكون لبعض النساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عقل عن الرجال وكذا -لبعض العبيد بان ينظر حال التفرغ عن خدمة السيد المحشي قوله في المجتهد اي لا في كونه ما ذكر صفة فيه ولا في ايقاع الاجتهاد منه قوله لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا ليس مبنيا علي ضعيف كما يعلم مما سياتي صاحب المتن ولا الذكوة والحرية وكذا العدالة علي الاصح وليبحث عن المعارض واللفظ هل معه قرينة الشارح وكذا العدالة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد وقيل تشترط ليعتمد علي قوله وليبحث عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ	641	3376257281026550856	415	809.0	341	671	61.84798812866211	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	227	291	1226	1543	1596	300	عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ و ع--------------ن اللفظ هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره اي عن القرينة الصارفة ليسلم ما يستنبطه عن تطرق الخدش اليه لو لم يبحث وهذا اولي لا واجب ليوافق ما تقدم من انه يتمسك بالعام قبل البحث عن المخصص علي الاصح ومن حكاية هذا الخلاف في البحث عن صارف صيغة افعل عن الوجوب الي غيره وحكاه بعضهم في كل معارض	285	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms642	true	-6130166554177729948	84	149	447	760	1568	300	عن --معارض من ----------------ناسخ او غيره الشارح وعن اللفظ هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره اي عن القرينة الصارفة ليسلم ما يستنبطه عن تطرق الخدش اليه لو لم يبحث وهذا اولي لا واجب ليوافق ما تقدم من انه يتمسك بالعام قبل البحث عن المخصص علي الاصح ومن حكاية هذا الخلاف في البحث عن صارف صيغة افعل عن الوجوب الي غيره وحكاه بعضهم في كل معارض	642	3376257281026550856	293	555.0	232	331	88.51963806152344	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	0	30	0	162	1550	300	المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في المساءل ودونه اي دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له	286	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms642	true	-6130166554177729948	270	300	1407	1568	1568	300	المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في المساءل ودونه اي دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له-	642	3376257281026550856	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	33	238	178	1239	1550	300	والصحيح جواز تجزء الاجتهاد بان تحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب كالفراءض بان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها وقول المانع يحتمل ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف ما احاط بالكل ونظر فيه بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدا و الصحيح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم------- لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض-------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل يمتنع له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزما ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز والوقوع في الاراء والحروب فقط اي والمنع في غيرها جمعا بين الادلة السابقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد وقيل قد يخطء ولكن ينبه عليه سريعا لما تقدم في الايتين ولبشاعة هذا القول عبر المصنف ب-الصواب والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم وقيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس	286	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms643	true	-546243816437856206	12	295	75	1577	1606	300	والصحيح جواز تجزء الاجتهاد بان تحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب كالفراءض بان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها وقول المانع يحتمل ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف ما احاط بالكل ونظر فيه بعيد جدا جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم صاحب المتن وجواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط الشارح و-الصحيح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل يمتنع له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزما ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز والوقوع في الاراء والحروب فقط اي والمنع في غيرها جمعا بين الادلة السابقة اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم الصواب صاحب المتن والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء الاجتهاد في عصره صلي الله عليه وسلم والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف الشارح والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا ي------------------------------------------خطء تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد وقيل قد يخطء ولكن ينبه عليه سريعا لما تقدم في الايتين ولبشاعة هذا القول عبر المصنف ب الصواب والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم وقيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس	643	3376257281026550856	1014	1800.0	819	1545	65.63106536865234	194	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	238	300	1239	1550	1550	300	وثالثها جاءز باذنه صريحا قيل او غير صريح بان سكت عمن سال عنه او وقع منه فان لم ياذن فلا ورابعها جاءز للبعيد عنه دون القريب لسهولة مراجعته وخامسها جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بان يراجعوا النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقع لهم بخلاف غيرهم و الاصح علي الجواز انه وقع وقيل لا وثالثها-	286	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms644	true	-6876203116512727395	15	76	94	404	1599	300	وثالثها جاءز باذنه صريحا قيل او غير صريح بان سكت عمن سال عنه او وقع منه فان لم ياذن فلا ورابعها جاءز للبعيد عنه دون القريب لسهولة مراجعته وخامسها جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بان يراجعوا النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقع لهم بخلاف غيره و--الاصح علي الجواز انه وقع وقيل لا وثالثها	644	3376257281026550856	307	603.0	248	312	98.3974380493164	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	0	140	0	739	1534	300	لم يقع للحاضر في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره ورابعها الوقف عن القول بالوقوع وعدمه واستدل علي الوقوع ب-انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله رواه الشيخان وهو ظاهر في ان حكمه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتهاد مسالة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ونافي الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطء اثم كافر لانه لم يصادف الحق وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد في العقليات المخطء فيها للاجتهاد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما فهو عندهما مخطء غير اثم وقيل زاد العنبري علي نفي الاثم كل من المجتهدين فيها مصيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهورهما اما ال-----مسالة	287	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms644	true	-6876203116512727395	76	286	404	1528	1599	300	لم يقع للحاضر في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره ورابعها الوقف عن القول بالوقوع وعدمه واستدل علي الوقوع ب انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله رواه الشيخان وهو ظاهر في ان حكمه عن اجتهاد المحشي قوله واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم الخ اي مع اخبار اخري يفيد مجموعها التواتر المعنوي المفيد للقطع فسقط قول المانع من القطع المسالة علمية والخبر المذكور احاد لا يفيد الا ظن الوقوع مسالة المصيب في الاجتهاد صاحب المتن المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب الشارح مسالة المصيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ونافي الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطء اثم كافر لانه لم يصادف الحق وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد في العقليات المخطء فيها للاجتهاد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما فهو عندهما مخطء غير اثم وقيل زاد العنبري علي نفي الاثم كل من المجتهدين فيها مصيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهوره----ما المحشي مسالة	644	3376257281026550856	730	1440.0	591	1128	64.71630859375	137	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	138	185	727	969	1534	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قال--------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله	287	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms645	true	175341246847258796	50	117	286	622	1510	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب المحشي قوله اما المسالة التي لا قاطع فيها الخ حاصل ما ذكره فيها قولين الاول انه ليس لله في الواقعة حكم معين وعليه فهل----- حكم الله فيها تابع لظن المجتهد --او ان فيها ما ل-------و حكم الله	645	3376257281026550856	215	385.0	171	350	61.42856979370117	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	168	237	888	1216	1534	300	ثم قال الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء لو حكم الله فيها لكان به اي بذلك الشء ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا فيمن لم يصادف ذلك الشء اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاء والصحيح	287	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms645	true	175341246847258796	197	266	1021	1349	1510	300	ثم قال الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء لو حكم الله فيها لكان به اي بذلك الشء ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا فيمن لم يصادف ذلك الشء اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاءا المحشي	645	3376257281026550856	323	641.0	255	328	98.4756088256836	67	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	236	300	1208	1534	1534	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه وقيل ياثم لعدم اصابته المكلف بها------------------------------------------------------------------------------------- اما الجزءية التي فيها قاطع من نص او اجماع-	287	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms646	true	3901879785488764621	66	146	353	765	1558	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه وقيل ياثم لعدم اصابته المكلف بها المحشي قوله وقيل لا اي غير مكلف اصابة الحكم فهو مقابل لقوله وانه مكلف باصابته الشارح اما الجزءية التي فيها قاطع من نص او اجماع	646	3376257281026550856	326	638.0	263	412	79.12621307373047	64	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	0	103	0	532	1554	300	واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد وفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف فيما لا قاطع فيها وهو بعيد ولا ياثم المخطء فيها بناء علي ان المصيب واحد علي الاصح لما تقدم ولقوة المقابل هنا عبر بال-اصح ومتي قصر مجتهد في اجتهاد اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه في-----------------------------ه مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لا من الحاكم به ولا من غيره بان اختلف الاجتهاد وفاقا اذ لو جاز نقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات فان خالف الحكم نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا وهو القياس الجلي نقض لمخالفته للدليل المذكور	288	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms646	true	3901879785488764621	146	288	765	1496	1558	300	واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد وفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف فيما لا قاطع فيها وهو بعيد ولا ياثم المخطء فيها بناء علي ان المصيب واحد علي الاصح لما تقدم ولقوة المقابل هنا عبر ب الاصح ومتي قصر مجتهد في اجتهاد اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه مسالة متي ينقض الاجتهاد صاحب المتن لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او حكم بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجوز مسالة متي ينقض الاجتهاد الشارح لا ينقض الحكم في الاجتهاديات لا من الحاكم به ولا من غيره بان اختلف الاجتهاد وفاقا اذ لو جاز نقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات فان خالف الحكم نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا وهو القياس الجلي نقض لمخالفته للدليل المذكور	646	3376257281026550856	524	1041.0	421	731	71.68262481689453	100	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	103	272	532	1419	1554	300	او حكم حاكم بخلاف اجتهاده بان قلد غيره نقض حكمه لمخالفته لاجتهاده وامتناع تقليده فيما اجتهد فيه او حكم حاكم بخلاف نص امامه غيره مقلد غيره من الاءمة حيث يجوز لمقلد امام تقليد غيره بان لم يقلد في حكمه احدا لاستقلاله فيه برايه او قلد فيه غير امامه حيث يمتنع تقليده وسياتي بيان ذلك نقض حكمه لمخالفته لنص امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد اما اذا قلد في حكمه غير امامه حيث يجوز تقليده فلا ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ولو تزوج بغير --------------------------------------------------------------------------------------------ولي باجتهاد منه يصححه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر فحكمه ----------------------------------------------------------------كحكمه ومن تغير اجتها--------------------------------------------------------------------------------------------ده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف ان تغير اجتهاده الي عدم اتلافه لا لقاطع لانه معذور بخلاف ما اذا	288	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms647	true	-5687985239214742362	36	300	190	1584	1584	300	او حكم حاكم بخلاف اجتهاده بان قلد غيره نقض حكمه لمخالفته لاجتهاده وامتناع تقليده فيما اجتهد فيه او حكم حاكم بخلاف نص امامه غيره مقلد غيره من الاءمة حيث يجوز لمقلد امام تقليد غيره بان لم يقلد في حكمه احدا لاستقلاله فيه برايه او قلد فيه غير امامه حيث يمتنع تقليده وسياتي بيان ذلك نقض حكمه لمخالفته لنص امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد اما اذا قلد في حكمه غير امامه حيث يجوز تقليده فلا ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده المحشي صرح به الماوردي وهو ظاهر ويقاس بالنص الاجماع والقياس قوله بان لم يقلد الخ تفسير لقوله بخلاف نص امام الخ قوله سياتي بيان ذلك اي اواخر مباحث التقليد قوله نقض حكمه مجاز عن اظهار بطلانه اذ لا حكم في الحقيقة حتي ينقض اذا تغير الاجتهاد عمل بالثاني صاحب المتن ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها عليه وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه الشارح ولو تزوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر فحكمه كحكمه المحشي قوله يصححه اي التزويج من تغير اجتهاده اعلم به صاحب المتن ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع الشارح ومن تغير اجتهاده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف ان تغير اجتهاده الي عدم اتلافه لا لقاطع لانه معذور بخلاف ما اذا-	647	3376257281026550856	877	1740.0	709	1395	62.86738204956055	165	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	272	300	1419	1554	1554	300	تغير لقاطع كالنص فانه يضمنه لتقصيره مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة يجوز ان يقال من قبل الله تعالي لنبي او عالم علي لسان نبي احكم بما تشاء في الوقاءع من غير دليل-	288	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms648	true	8437940701717001366	0	115	0	604	1543	300	تغير لقاطع كالنص فانه يضمنه لتقصيره المحشي قوله كالنص اي القاطع واطلق كالمصنف فيه الضمان ونقل النووي عن الاستاذ ابي اسحاق انه انما يضمن اذا كان اهلا للفتوي والا فالمستفتي مقصر قال الزركشي ولم يحتج المصنف لهذا القيد لان كلامه في المجتهد وقال النووي ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا لم يوجد منه اتلاف ولا الجاء اليه بالزام مسالة التفويض صاحب المتن يجوز ان يقال لنبي او عالم احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي قيل في الجواز وقيل في الوقوع الشارح مسالة يجوز ان يقال من قبل الله تعالي لنبي او عالم علي لسان نبي احكم بما تشاء في الوقاءع من غير دليل	648	3376257281026550856	133	256.0	106	604	22.019866943359375	27	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	0	127	0	632	1521	300	فهو صواب اي موافق لحكمي بان يلهمه اياه اذ لا مانع من جواز هذا القول ويكون اي هذا القول مدركا شرعيا ويسمي التفويض لدلالته عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردد الشافعي فيه قيل في الجواز وقيل في الوقوع ونسب الي الجمهور فحصل من ذلك خلاف في الجواز وفي الوقوع علي تقدير الجواز وقال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك----------- ثم المخ-------------------------تار بعد جوازه كيف كان انه لم يقع وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت	289	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms648	true	8437940701717001366	115	300	604	1543	1543	300	فهو صواب اي موافق لحكمي بان يلهمه اياه اذ لا مانع من جواز هذا القول ويكون اي هذا القول مدركا شرعيا ويسمي التفويض لدلالته عليه المحشي مسالة يجوز ان يقال لنبي او عالم احكم بما تشاء قوله ويسمي اي القول من قبل الله تعالي التفويض وفيه اشارة الي ان هذه المسالة تعرف بمسالة التفويض قوله لدلالته عليه اي لدلالة القول المذكور علي تفويض الحكم لمن ذكر صاحب المتن قال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم الشارح وتردد الشافعي فيه قيل في الجواز وقيل في الوقوع ونسب الي الجمهور فحصل من ذلك خلاف في الجواز وفي الوقوع علي تقدير الجواز وقال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك صاحب المتن ثم المختار لم يقع الشارح ثم المختار بعد جوازه كيف كان انه لم يقع وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت-	648	3376257281026550856	631	1206.0	505	940	67.1276626586914	125	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	127	262	632	1311	1521	300	نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هذا هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي داود وغيره واجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء ---------------------------------------نفسه وفي تعل-ق الامر باختيار الما--------------------------------------------مور نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين كما في رواية ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود مسالة التقليد اخذ الق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول بان يعتقد من غير معرفة دليله فخرج اخذ غير القول من الفعل والتقرير عليه فليس بتقليد واخذ القول مع معرفة دليله فهو اجتهاد وافق اجتهاد القاءل لان معرفة -	289	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms649	true	6239981664776541402	0	217	0	1106	1525	300	نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هذا هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي داود وغيره واجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه تعليق الامر باختيار المامور صاحب المتن وفي تعليق الامر باختيار المامور تردد الشارح وفي تعليق الامر باختيار المامور نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين كما في رواية ابي داود المحشي قوله والظاهر الجواز اي كما في خصال الكفارة وللخبر الذي ذكره فاذا قال النبي او العالم هذا حلال مثلا علمنا ان الله في الازل حكم بحله لا انه انشاء حكم لان ذلك من خصاءص الله تعالي مسالة في تعريف التقليد ومن يجبه ومن لا يجوز له التقليد صاحب المتن التقليد اخذ القول من غير معرفة دليله مسالة في تعريف التقليد ومن يجبه ومن لا يجوز له التقليد الشارح التقليد اخذ القول بان يعتقد من غير معرفة دليله فخرج اخذ غير القول من الفعل والتقرير عليه فليس بتقليد واخذ القول مع معرفة دليله فهو مسالة التقليد اخذ القول من غير معرفة	649	3376257281026550856	631	1241.0	502	1106	57.05244064331055	123	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	210	300	1044	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال صلوا قب-----ل المغرب قال--------------------------------- في الثالثة لمن شاء اي ركعتين كما في رواية ابي داود مسالة التقليد اخذ القول بان يعتقد من غير معرفة دلي---------------------------------------------------------------------------له فخرج اخذ غير القول من الفعل والتقرير عليه فليس بتق--------------------------------------------------------------------------ليد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ القول مع معرفة دليله فهو اجتهاد وافق اجتهاد القاءل لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفهما علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد ويلزم غير المجتهد عاميا كان او غيره اي يلزمه التقليد للمجتهد-	289	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms650	true	-1105757654066148520	24	207	114	1099	1579	300	صلي الله عليه وسلم حجة بالمعجزة وقول المفتي والشهود حجة فان قلت يءخذ من قوله بعد في ايمان المقلد والتحقيق ان كان التق-------------------------ليد اخذا لقول الغير بغير حجة الخ موافقة اولءك قلت لا بل حذف ثم لفظ معرفة واراد ب الحجة الدليل بقرينة ما ذكره هنا قوله فخرج اخذ غير القول من الفعل والتقرير عليه فليس بتقليد هذا مخالف لظاهر كلامهم بل ولصريح كلام السعد التفتازاني وغيره من انه تقليد وقد قال الزركشي وغيره ان التعبير ب القول رجع عنه المصنف وضرب عليه وكتب بدله المذهب لان التعبير ب القول اعترضه امام الحرمين بانه ليس من شرط المذهب ان يكون قولا فكان ينبغي التعبير بما يعم الفعل والتقرير قالوا وما قاله امام الحرمين غير وارد لان القول يطلق علي الراي والاعتقاد اطلاقا شاءعا حتي صار كانه حقيقة عرفية فلا فرق حينءذ بين التعبيرين صاحب المتن ويلزم غير المجتهد الشارح اجت--------------------------------هاد وافق اجتهاد القاءل لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفهما علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد ويلزم غير المجتهد عاميا كان او غيره اي يلزمه التقليد للمجتهد	650	3376257281026550856	347	391.5	282	1042	33.30134201049805	58	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	9	203	48	1090	1562	300	وقيل بشرط تبين صحة اجتهاده بان يتبين مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه ومنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني التقليد في القواطع كالعقاءد وسياتي الخلاف فيها وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباع اجتهاده وكذا المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد اي من هو بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وقيل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غير---------------------------ه مسالة اذا تكررت الوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول	290	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms651	true	7170382941265949843	22	300	125	1634	1634	300	وقيل بشرط تبين صحة اجتهاده بان يتبين مستنده ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه ومنع الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني التقليد في القواطع كالعقاءد وسياتي الخلاف فيها وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباع اجتهاده المحشي قوله ليسلم من لزوم اتباعه في الخطا الجاءز عليه اجيب بانه مشترك الالزام لان ابداء المجتهد مستنده يوجب عندكم اتباعه مع ان احتمال الخطا بحاله لكون البيان ظنيا صاحب المتن وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه الشارح وكذا المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وقيل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره مسالة في تكرر الواقعة صاحب المتن اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا مسالة في تكرر الواقعة الشارح اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول-	651	3376257281026550856	1026	2037.0	834	1510	67.947021484375	188	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	203	286	1090	1502	1562	300	من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يه وكذا العامي يست-------------------------------------------------------------------------فتي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال	290	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms652	true	-7270697415884304780	0	128	0	654	1543	299	من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه مسالة اذا تكررت الواقعة المحشي قوله قطعا اي عند اصحابنا لا عند الاصوليين لانهم حكوا اقوالا بالمنع بناءا علي قوة الظن السابق فيعمل به لان الاصل عدم رجحان غيره صاحب المتن وكذا العامي يستفتي ولو مقلد ميت ثم تقع تلك الحادثة هل يعيد السءال الشارح وكذا العامي يستفتي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال	652	3376257281026550856	410	812.5	327	654	62.691131591796875	81	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	0	87	0	485	1642	300	وهو في حقه قول المعني وقوله الاول ثقة ببقاءه عليه الاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا---------------------------------------------- مسالة تقل-----------------------------------------يد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل يعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا	291	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms652	true	-7270697415884304780	249	298	1270	1541	1543	299	وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول ثقة ببقاءه عليه الاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا المحشي قوله بجواب الاول اي بجواب السءال الاول مسالة تقليد المفضول صاحب المتن تقليد المفضول اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا	652	3376257281026550856	182	174.0	147	572	31.81818199157715	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	29	196	146	1082	1642	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل يعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين المذكورين بهذا التفصيل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي من هنا وهو هذا التفصيل المختار اي من اجل ذلك نقول لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من منع مطلقا فان اعتقد اي العامي رجحان واحد منهم تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبني عليه والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي لان لكل مرجحا وهذه المسالة مبنية علي وجوب البحث عن الارجح المبني علي امتناع تقليد المفضول	291	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms653	true	-1260656831130918025	6	244	39	1366	1658	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل يعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين المذكورين بهذا التفصيل مسالة تقليد المفضول المحشي قوله وغيره كرجوع العلماء اليه دون غيره وكثرة المستفتين له وقلة المستفتين لغيره صاحب المتن ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح فان اعتقد رجحان واحد منهم تعين الشارح ومن ثم اي من هنا وهو هذا التفصيل المختار اي من اجل ذلك نقول لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من منع مطلقا فان اعتقد اي العامي رجحان واحد منهم تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه المحشي قوله كالواقع هو بدل من مفضولا او صفة كاشفة له لان المسالة مفروضة في تقليد المفضول في الواقع قوله المبني عليه اي المبني ذلك التعين علي الاعتقاد صاحب المتن والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح الشارح والراجح علما فوق الراجح ورعا في ال--------------------------------------------اصح لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي لان لكل مرجحا وهذه المسالة مبنية علي وجوب البحث عن الارجح المبني علي امتناع تقليد المفضول	653	3376257281026550856	889	1601.0	730	1371	64.84317779541016	157	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	194	300	1068	1642	1642	300	تقليد المفضول------------------ ويجوز تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي المذاهب لا تموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعي-----------ن وثال-------------------------------------------------------------------------ثها يجوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد ورابعها قال الصفي الهندي يجوز تقليده فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه لانه لمعرفته مداركه يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده الا-	291	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms654	true	1499456512258870361	15	140	79	756	1621	300	تقليد الميت خلافا للامام الشارح ويجوز تقليد الميت لبقاء قوله كما قال الشافعي المذاهب لا تموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين صاحب المتن وثالثها ان فقد الحي ورابعها قال الهندي ان نقله عنه مجتهد في مذهبه الشارح وثالثها يجوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد ورابعها قال الصفي الهندي يجوز تقليده فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه لانه لمعرفته مداركه يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده الا	654	3376257281026550856	570	1107.0	465	677	84.19497680664062	103	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	24	178	137	941	1604	300	مستفتون له هذا راجع الي الثاني ولو كان من ذكر قاضيا فانه يجوز افتاءه كغيره وقيل لا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح انا اقضي ولا افتي لا المجهول علما او عدالة فلا يجوز استفتاءه لان الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمها والاصح وجوب البحث عن ع----------------------------------------------------------------------لمه بان يسال الناس عنه وقيل يكفي استفاضته بينهم والاكتفاء بظاهر العدالة وقيل لا بد من البحث عنها و الاكتفاء بخبر الواحد عن علمه وعدالته بناء علي البحث عنهما وقيل لا بد من اثني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وللعامي سء--------------------------------------------------------------------اله اي العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا اي والحال انه غير	292	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms655	true	4799348170355882177	0	300	0	1585	1585	300	مستفتون له هذا راجع الي الثاني ولو كان من ذكر قاضيا فانه يجوز افتاءه كغيره وقيل لا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح انا اقضي ولا افتي لا المجهول علما او عدالة فلا يجوز استفتاءه لان الاصل عدمهما المحشي قوله هذا راجع الي الاول اي الي من عرف انه اهل وقوله هذا راجع الي الثاني اي الي من ظن اهلا له هذا وكلام الزركشي وغيره يقتضي ان المشار اليهما راجعان الي الثاني صاحب المتن والاصح وجوب البحث عن علمه والاكتفاء بظاهر العدالة وبخبر الواحد الشارح والاصح وجوب البحث عن علمه بان يسال الناس عنه وقيل يكفي استفاضته بينهم والاكتفاء بظاهر العدالة وقيل لا بد من البحث عنها و-الاكتفاء بخبر الواحد عن علمه وعدالته بناء علي البحث عنهما وقيل لا بد من اثنين المحشي قوله وقيل يكفي استفاضته بينهم هو الذي حكاه في الروضة عن الاصحاب قوله والاكتفاء بخبر الواحد اي باخبار الواحد العدل عن علمه وعدالته قال النووي وهو محمول علي من عنده معرفة يتميز بها الاهل من غيره ولا يعتمد في ذلك خبر احاد العامة لكثرة ما يتطرق اليه من التلبيس في ذلك للعامي سءال المجتهد عن ماخذه صاحب المتن وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا ثم عليه بيانه ان لم يكن خفيا الشارح وللعامي سءاله اي العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه مسالة من يجوز له الافتاء صاحب المتن يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده مسالة من يجوز له الاجتهاد الشارح يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا------------------------------------------------------ اي والحال انه غير-	655	3376257281026550856	744	1318.5	601	1641	45.33820724487305	137	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	178	300	941	1604	1604	300	متصف بصفات المجتهد الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وهذا كما صرح به الامدي مجتهد المذهب لانطباق تعريفه السابق عليه فيجوز له الافتاء بمذهب امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره فقد انكر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتهاد عنه وانما يجوز الافتاء للمجتهد ولا نسلم وقوعه من غيره في الاعصار المتقدمة وثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها يجوز له عند عدم المجتهد للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجد المجتهد ورابعها يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا الواقع في الاعصار المتاخرة ويجوز خلو الزمان عن مجتهد اي ان لا يبقي فيه مجتهد خلافا للحنابلة في منعهم الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق-	292	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms656	true	-449621592340219226	0	272	0	1478	1625	300	متصف بصفات المجتهد الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وهذا كما صرح به الامدي مجتهد المذهب لانطباق تعريفه السابق عليه فيجوز له الافتاء بمذهب امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره فقد انكر عليه مسالة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح المحشي قوله اي والحال انه غير متصف بصفات المجتهد اي المجتهد المطلق واشار بذلك الي ان الواو في قوله المحشي وان لم يكن للحال لا للعطف علي مقدر ليناسب الخلافية الاتية قوله وهذا كما صرح به الامدي مجتهد المذهب نبه به علي الرد من زعم انه لا خلاف فيه جواز افتاء المجتهد المقيد وهو مجتهد المذهب وهو صحيح علي ما اختاره الامدي من ان الخلاف في جواز افتاء مجتهد المذهب الشارح وقيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتهاد عنه وانما يجوز الافتاء للمجتهد ولا نسلم وقوعه من غيره في الاعصار المتقدمة المحشي لكن الاقعد ما قاله الزركشي والبرماوي وغيرهما تبعا للمصنف في شرح المختصر انه لا خلاف في جوازه وانما الخلاف في جواز افتاء مجتهد الفتيا وعليه يحمل كلام المصنف فيفيد تصحيح جواز افتاءه ويعلل مقابله بما يناسبه صاحب المتن وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل جواز خلو الزمان عن مجتهد ويجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد الشارح وثالثها يجوز له عند عدم المجتهد للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجد المجتهد ورابعها يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا الواقع في الاعصار المتاخرة ويجوز خلو الزمان عن مجتهد اي ان لا يبقي فيه مجتهد خلافا للحنابلة في منعهم الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق	656	3376257281026550856	659	1288.5	538	1478	44.5872802734375	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	0	27	0	141	1516	300	العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه	293	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms656	true	-449621592340219226	272	299	1478	1619	1625	300	العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه	656	3376257281026550856	141	282.0	114	141	100.0	27	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	164	206	885	1088	1568	300	الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	3	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms657	true	-8242319109812364448	48	90	246	449	1564	300	الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين	657	3376257281026550856	203	406.0	161	203	100.0	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	27	264	141	1333	1516	300	والمختار بعد جوازه انه لم يثبت وقوعه وقيل يقع دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد ب-رفع العلم قبض اهله ولمعارضة هذه الاحاديث للاول قال المصنف لم يثبت وقوعه دون لا يقع ويمكن رد الاول اليها بان يراد بالساعة ما قرب منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عمل العامي بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما والاصح	293	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms657	true	-8242319109812364448	35	298	179	1556	1564	300	والمختار بعد جوازه انه لم يثبت وقوعه وقيل يقع دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد ب رفع العلم قبض اهله ولمعارضة هذه الاحاديث للاول قال المحشي لم يثبت وقوعه دون لا يقع ويمكن رد الاول اليها بان يراد بالساعة ما قرب منها المحشي قوله ويمكن رد الاول اليها الخ اي فيثبت الوقوع لسلامة الاحاديث الدالة علي الوقوع عن المعارض وقد يجمع بينهما ايضا بحمل الاول علي المجتهد غير المطلق وحمل البقية علي المطلق وهو من استقل بقواعد لنفسه يبني عليها الفقه خارجا عن قواعد المذهب المقررة وهذا مفقود من دهر طويل كما صرح به جمع منهم من اءمة المالكية ابن المنير وابن الحاج ومن اءمتنا ابن برهان والنووي في مجموعه متي يلزم العامي العمل بقول المجتهد صاحب المتن واذا عمل العامي بقول مج---------تهد فليس له الرجوع---------------------------------------------------------------------------- عنه وقيل يلزمه العمل--- بمجرد الافتاء وقيل------------------------------------------- بالشروع في العمل وقيل ا---------------------------------------ن الت-----------------------زمه وقال السمعاني--------------- ان وقع في نفسه صحته وق---------ال ابن الصلاح--------------- ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما الشارح	657	3376257281026550856	937	1766.5	753	1609	58.234928131103516	174	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	174	300	900	1516	1516	300	العامي بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بي-------------------------------------------------------------------------------------------نهما والاصح جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازه اي جواز الرجوع الي غيره في حكم اخر وقيل لا يجوز لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام مذهبه و الاصح انه يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب-	293	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms658	true	4973340415577383996	0	196	0	992	1522	300	العامي بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا المحشي قوله في مثلها هو المراد بقول الزركشي وغيره في تلك الحادثة بعينها بحمل العين علي النوع قوله الي غيره فيه اي غير المفتي فيما افتاه فيه الشارح وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما المحشي قوله وقال ابن الصلاح الخ نقل في الروضة عن الخطيب وغيره ما يوافقه واختاره صاحب المتن والاصح جوازه في حكم اخر التزام مذهب معين صاحب المتن وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح الشارح والاصح جوازه اي جواز الرجوع الي غيره في حكم اخر وقيل لا يجوز لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام مذهبه وال-اصح انه يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب	658	3376257281026550856	605	1196.0	482	993	60.92648696899414	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	0	39	0	205	1554	300	المجتهدين يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان نفس الامر مرجوحا علي المختار المتقدم ثم في المساوي ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ليتجه اختياره علي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم في خروجه عنه اق-----------------------------------------------------------وال احدها لا يجوز لانه التزمه وان	294	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms658	true	4973340415577383996	196	300	992	1522	1522	300	المجتهدين يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان نفس الامر مرجوحا علي المختار المتقدم ثم في المساوي ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ليتجه اختياره علي غيره المحشي قوله وقيل لا يجوز الخ حكي قول ثالث وهو جوازه في عصر الصحابة والتابعين ومنعه في العصر الذي استقرت عليه المذاهب وقوله والعمل بقوله اي ان عمل والا فالمعلل اعم قوله ثم ينبغي بمعني يندب ولا بمعني يجب والا لخالف قوله فيما مر ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح صاحب المتن ثم في خروجه عنه اقوال ثالثها لا يجوز في بعض المساءل الشارح ثم في خروجه عنه اقوال احدها لا يجوز لانه التزمه وان-	658	3376257281026550856	203	388.0	165	531	38.22975540161133	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	39	115	205	583	1554	300	لم يجب التزامه ثانيها يجوز والتزام ما لا يلزم غير ملزم ثالثها لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والجواز في غير ما عمل به اخذا مما تقدم في عمل غير الملتزم فانه اذا لم يجز له الرجوع قال ابن الحاجب كالامدي اتفاقا فالملتزم اولي بذلك وقد حكيا فيه الجواز فيقيد بما قلناه وقيل لا يجب عليه التزام مذهب معين فله ان ياخذ فيما يقع له بهذا المذهب تارة وبغيره اخري وهكذا	294	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms659	true	-7763388098490136483	0	74	0	372	1500	300	لم يجب التزامه ثانيها يجوز والتزام ما لا يلزم غير ملزم ثالثها لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والجواز في غير ما عمل به اخذا مما تقدم في عمل غير الملتزم فانه اذا لم يجز له الرجوع-قال ابن الحاجب كالامدي اتفاقا فالملتزم اولي----- وقد حكيا فيه الجواز فيقيد بما قلناه وقيل لا يجب عليه التزام مذهب معين فله ان ياخذ فيما يقع له بهذا المذهب تارة وبغيره اخري وهكذا	659	3376257281026550856	372	732.0	298	378	98.4126968383789	72	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	117	139	591	700	1554	300	انه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب بان ياخذ من كل منها ما هو الاهون فيما يقع من المساءل وخالف ابو اسحاق المروزي	294	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms659	true	-7763388098490136483	278	300	1392	1500	1500	300	انه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب بان ياخذ من كل منها ما هو الاهون فيما يقع من المساءل وخالف ابو اسحاق المروزي-	659	3376257281026550856	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	139	300	700	1554	1554	300	فجوز ذلك والظاهر ان هذا النقل عنه سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الحناطي وغيره عن ابي اسحاق انه يفسق بذلك وعن ابي هريرة انه لا يفسق به والثاني وقد تفقه علي الاول ان اراد بعدم الفسق الجواز فهو مبني علي انه لا يجب التزام مذهب معين وامتناع التتبع شامل للملتزم وغيره ويءخذ منه تقييد الجواز السابق فيهما ب-ما لم يءد الي تتبع الرخص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة اختلف في التقليد في اصول الدين اي مساءل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له ويمتنع عليه من الصفات وغير ذلك مما سياتي فقال كثير منهم ورجحه الامام الرازي والامدي لا يجوز بل يجب النظر لان المطلوب فيه اليقين قال الله تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله --------وقد علم ذلك وقال تعالي للناس واتبعوه لعلكم تهتدون------------ ويقاس غير الوحدانية عليها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنبري وغيره يجوز التقليد فيه ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد-	294	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms660	true	7059884313318414133	0	284	0	1513	1595	300	فجوز ذلك والظاهر ان هذا النقل عنه سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الحناطي وغيره عن ابي اسحاق انه يفسق بذلك وعن ابي هريرة انه لا يفسق به والثاني-وقد تفقه علي الاول-ان اراد بعدم الفسق الجواز فهو مبني علي انه لا يجب التزام مذهب معين وامتناع التتبع شامل للملتزم وغيره ويءخذ منه تقييد الجواز السابق فيهما ب ما لم يءد الي تتبع الرخص المحشي قوله والثاني مبتدا خبره الجملة الشرطية وقوله وقد تفقه علي الاول جملة معترضة بينهما قوله ان اراد ب عدم الفسق الجواز اي وان كان عدم الفسق لاستلزام الجواز كما في ارتكاب صغيرة قوله فيهما اي في الملتزم وغيره مسالة التقليد في الاعتقاد صاحب المتن اختلف في التقليد في اصول الدين مسالة التقليد في الاعتقاد الشارح اختلف في التقليد في اصول الد----------------------------------ين اي مساءل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له ويمتنع عليه من الصفات وغير ذلك مما سياتي فقال كثير منهم-ورجحه الامام الرازي والامدي لا يجوز بل يجب النظر لان المطلوب فيه اليقين قال الله تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقد علم ذلك وقال تعالي للناس واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف 185 ويقاس غير الوحدانية عليها مسالة اختلف في التقليد في اصول الدين المحشي هذا شروع في اصول الدين ولم يرجح من الخلاف في التقليد فيه شيءا لكن قضية كلامه فيما مر في مسالة التقليد ترجيح قوله وقيل النظر فيه حرام فيكون الراجح عنده وجوب التقليد فيه قوله يجب النظر اي علي كل مكلف وجوب عين قوله فيه اي في اصول الدين قوله قال تعالي لنبيه دليل لطلب اليقين في اصول الدين الشارح وقال العنبري وغيره يجوز التقليد فيه ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر-بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد	660	3376257281026550856	814	1379.5	664	1551	52.482269287109375	146	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms295	false	-8345644908017041760	5	170	30	923	1597	300	وقيل النظر فيه حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف التقليد فيجب بان يجزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد ودفع الاولون دليل الثاني انا لا نسلم ان الاعراب ليسوا اهلا للنظر فان المعتبر النظر علي طريق العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام تدل علي المسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير وما يذعن احد من الاعراب او غيرهم للايمان فياتي بكلمته الا بعد ان ينظر فيهتدي لذلك اما النظر علي طريق المتكلمين من تحرير الادلة وتدقيقها ودفع الشكوك والشبه ههنا ففرض كفاية في حق المتاهلين له يكفي قيام بعضهم به واما غيرهم ممن يخشي عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهي الشافعي وغيره من السلف رضي الله عنهم من الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية وعلي كل من الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان اثما بترك النظر علي الاول	295	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms661	true	-9171580740321829702	6	254	33	1362	1611	300	وقيل النظر فيه حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان--------- بخلاف التقليد فيجب بان يجزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد ودفع الاولون دليل الثاني انا لا نسلم ان الاعراب ليسوا اهلا للنظر فان المعتبر النظر علي طريق العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام يدل علي المسير المحشي قوله وقيل النظر فيه حرام محل الخلاف في وجوب النظر في اصول الدين وعدمه النظر في غيره معرفة الله تعالي اما النظر فيها فواجب اجماعا كما ذكره السعد التفتازاني كغيره قوله ودفع الاولون دليل الثاني الخ يدفع دليل الثاني ايضا بانا لا نسلم ان النظر في ذلك مظنة للوقوع في الشبه والضلال اذ ليس معتبر النظر علي طريق المتكلمين بل علي طريق العامة وهو عليها ليس مظنة لذلك قوله كما اجاب الاعرابي الخ اي وكقول العامي اذا راي شيءا عجيبا سبحان الخالق الشارح فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير وما يذعن احد من الاعراب او غيرهم للايمان فياتي بكلمته الا بعد ان ينظر فيهتدي لذلك اما النظر علي طريق المتكلمين من تحرير الادلة وتدقيقها ودفع الشكوك والشبه عنها ففرض كفاية في حق المتاهلين له يكفي قيام بعضهم به واما غيرهم ممن يخشي عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهي الشافعي وغيره من السلف رضي الله عنهم من الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية وعلي كل من الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان اثما بترك النظر علي الاول	661	3376257281026550856	880	1735.0	716	1338	65.76980590820312	161	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms295	false	-8345644908017041760	163	284	889	1518	1597	300	وان كان اثما بترك النظر علي الاول-------- وعن الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المءمنين وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري في دفع التشنيع هذا مكذوب عليه قال المصنف والتحقيق في المسالة الدافع للتشنيع انه ان كان التقليد اخذ-- قول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم بان لا يجزم به فلا يكفي ايمان المقلد قطعا لانه لا ايمان مع ادني تردد فيه وان كان التقليد اخذ-- قول الغير بغير حج-ة لكن جزما هذا هو المعتمد فيكفي ايمان المقلد عند الاشعري وغيره خلافا لابي هاشم في قوله لا يكفي بل لا بد لصحة الايمان من النظر------------------------------------------------------- وعلي الاكتفاء بالتقليد الجازم في الايمان وغيره قال المصنف فليجزم اي المكلف عقده بان العالم وهو	295	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms662	true	-4832310142836255698	167	300	894	1590	1590	300	وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم الشارح وعن الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المءمنين وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري في دفع التشنيع هذا مكذوب عليه قال المحشي والتحقيق في المسالة الدافع للتشنيع انه ان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم بان لا يجزم به فلا يكفي ايمان المقلد قطعا لانه لا ايمان مع ادني تردد فيه وان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حج ة لكن جزما هذا هو المعتمد فيكفي ايمان المقلد عند الاشعري وغيره خلافا لابي هاشم في قوله لا يكفي بل لا بد لصحة الايمان من النظر صاحب المتن فليجزم عقده بان العالم محدث وله صانع الشارح وعلي الاكتفاء بالتقليد الجازم في الايمان وغيره قال المحشي فليجزم اي المكلف عقده بان العالم وهو-	662	3376257281026550856	599	1134.5	484	697	85.93974304199219	110	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	0	97	0	493	1552	300	محدث اي موجد عن العدم لانه متغير اي يعرض له التغير كما يشاهد وكل متغير محدث لانه وجد بعد ان لم يكن وله صانع ضرورة ان المحدث لا بد له من محدث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الله الوا---------------------------------------------------------------حد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحد او اطلاق المتكلمين اسم الصانع عليه تعالي ماخوذ من قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء	296	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms663	true	-2061031550180407866	16	194	80	1032	1564	300	محدث اي موجد عن العدم لانه متغير اي يعرض له التغير كما يشاهد وكل متغير محدث لانه وجد بعد ان لم يكن وله صانع ضرورة ان المحدث لا بد له من محدث المحشي قوله ولا حاجة لقول بعضهم اي كامام الحرمين وانما احتاج لذلك لانه بني علي المتبادر من سوي وهو الغيرية بالمعني اللغوي والشارع بني علي الغيرية بالمعني الاصطلاحي وهو كون الموجودين بحيث يتصور وجود احدهما مع عدم الاخري اي انه يمكن الانفكاك بينهما قوله كما يشاهد اي مما نشاهده كتغير الحركة بطرو السكون والظلمة بطرو الضوء وعكسهما اما ما لا نشاهده من المحدثات فالحكم بتغيره مستند الي العقل صاحب المتن هو الله الواحد والواحد الشء الذي لا ينقسم ولا يشبه بوجه الشارح هو الله الواحد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحدا و-اطلاق المتكلمين اسم الصانع عليه تعالي ماخوذ من قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء	663	3376257281026550856	489	954.0	394	953	51.311649322509766	93	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	139	221	697	1154	1552	300	حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي في الدنيا للناس وقال كثير انها معلومة لهم الان لانهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم بحقيقته واجيب بمنع التوقف علي العلم به بالحقيقة وانما يتوقف علي العلم به بوجه وهو تعالي يعلم بصفاته كما اجاب بها موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه تعالي كما قص علينا ذلك بقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين الخ واختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا اي المحققون هل يمكن علمها في الاخرة فقال بعضهم نعم لحصول الرءية	296	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms664	true	-8817123131741667004	180	300	958	1615	1615	300	حقيقته تعالي ذكرها للمشاكلة والا فقد منع بعضهم من استعمالها في الله الشارح وقال كث--------ير انها معلومة لهم الان لانهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم بحقيقته واجيب بمنع التوقف علي العلم به بالحقيقة وانما يتوقف علي العلم به بوجه وهو تعالي يعلم بصفاته كما اجاب بها موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه تعالي كما قص علينا ذلك بقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين الشعراء المحشي قوله وقال كثير اي من المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة لا يمكن معرفة حقيقة الله تعالي صاحب المتن واختلفوا هل يمكن علمها في الاخرة الله تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض الشارح واختلفوا اي المحققون هل يمكن علمها في الاخرة فقال بعضهم نعم لحصول الرءية-	664	3376257281026550856	378	732.5	310	666	56.75675582885742	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	106	153	539	780	1552	300	الباء المشددة اي به ولا بغيره اي لا يكون بينه وبين غيره شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوجه والله تعالي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ديم اي لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء اذ لو كان حادثا لاحتاج الي محدث تعالي عن ذلك حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي في الدنيا للناس	296	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms664	true	-8817123131741667004	0	96	0	517	1615	300	الباء المشددة اي به ولا بغيره اي لا يكون بينه وبين غيره شبه بوجه المحشي قوله ولا يشبه لو عبر ب او لكان اولي واوفق بقول امام الحرمين الواحد معناه المتوحد المتعالي عن الانقسام وقيل الذي لا مثيل له الله تعالي قديم وحقيقته مخالف لخلقه صاحب المتن والله تعالي قديم لا ابتداء لوجوده حقيقته مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان الشارح والله تعالي قديم اي لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء اذ لو كان حادثا لاحتاج الي محدث تعالي عن ذلك حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي في الدنيا للناس	664	3376257281026550856	237	470.0	190	517	45.841392517089844	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	221	275	1154	1432	1552	300	فيها كما سياتي وبعضهم لا والرءية لا تفيد الحقيقة ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث وهذه حادثة لانها اقسام العالم اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني العرض والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد	296	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms665	true	-5223478391770582734	0	53	0	277	1534	300	فيها كما سياتي-وبعضهم لا والرءية لا تفيد الحقيقة ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث وهذه حادثة لانها اقسام العالم اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني العرض والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد	665	3376257281026550856	277	549.0	224	278	99.64028930664062	52	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	0	66	0	349	1584	300	كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في التنزيه اي هو موجود وحده قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما ثم احدث هذا العالم المشاهد من السماوات والارض بها فيهما من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل بالاختيار لا بالذات لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث فليس كغيره محلا للحوادث فهو كما قال في كتابه العزيز فعال لما يريد------- ليس كمثله شء وهو السميع البصير	297	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms665	true	-5223478391770582734	179	246	924	1280	1534	300	كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في التنزيه اي هو موجود وحده قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما ثم احدث هذا العالم المشاهد من السماوات والارض بها فيهما من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل بالاختيار لا بالذات لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث فليس كغيره محلا للحوادث فهو كما قال في كتابه العزيز فعال لما يريد البروج ليس كمثله شء وهو السميع البصير	665	3376257281026550856	349	690.0	283	356	98.03370666503906	66	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	65	98	342	505	1584	300	البصير القدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي بخلقه وارادته علمه شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او مم-نعا جزءيات وكليات	297	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms666	true	-2981979011906109128	15	48	82	246	1547	300	الشارح القدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي بخلقه وارادته علمه شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او ممتنعا جزءيات وكليات	666	3376257281026550856	159	309.0	126	164	96.95121765136719	31	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	116	137	591	690	1584	300	يكون اي يوجد ارادة اي اراد وجوده وما لا اي وما علم انه لا يوجد فلا يريد وجوده فالارادة تابعة للعلم	297	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms667	true	7442156782004558597	0	21	0	99	1616	300	يكون اي يوجد ارادة اي اراد وجوده وما لا اي وما علم انه لا يوجد فلا يريد وجوده فالارادة تابعة للعلم	667	3376257281026550856	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	137	194	690	969	1584	300	بقاءه تعالي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل سبحانه موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة ينكشف بها الشء عند تعلقها به وحياة	297	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms667	true	7442156782004558597	175	300	950	1616	1616	300	بقاءه تعالي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر المحشي قوله غير مستفتح ولا متناه تفسير الشارح له بما بعده فيه لف ونشر مركب واكثر المتكلمين علي ان البقاء صفة اضافية وهي استمرار الوجود بالنظر للمستقبل اشار اليه الشارح بعد وحينءذ فالبقاء عكس القدم المفسر ب استمرار الوجود بالنظر للماضي وقال الاشعري فالبقاء صفة زاءدة حقيقية كالعلم والقدرة صفات المعاني صاحب المتن لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة الشارح لم يزل سبحانه موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة ينكشف بها الشء عند تعلقها به وحياة-	667	3376257281026550856	275	542.0	220	667	41.22938537597656	55	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	211	300	1060	1584	1584	300	او دل عليها التنزيه له تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهما علي الانكشاف بالعلم وكلام وهو صفة عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا ويسميان بالقران ايضا وبقاء وهو استمرار الوجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والامانة فليست ازلية خلافا للحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال كما تقدم في جملة الاسماء من حيث رجوعها-	297	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms668	true	-3608999943080306934	120	276	626	1537	1652	300	او دل عليها التنزيه له تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهما علي الانكشاف بالعلم وكلام وهو صفة عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بكلام الله ايضا ويسميان بالقران ايضا وبقاء وهو استمرار الوجود المحشي قوله يزيد الانكشاف بهما راعي فيه جانبنا ايضا واما بالنسبة اليه تعالي فهما صفتان زاءدتان قاءمتان بذاته تعالي وقد يعبر عن الاول بانه العلم بالمسموعات وعن الثاني بانه العلم بالمبصرات قوله المسمي بكلام الله ايضا كما سميت الصفة به فكل من الصفة والنظم يسمي بكلام الله ومعني كونه اسما للنظم دال علي الصفة القديمة قوله ويسميان اي الصفة والنظم بالقران ايضا اي كما يسميان بكلام الله الشارح اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والامانة فليست ازلية خلافا للحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة الي صفات الافعال-كما تقدم في جملة الاسماء من حيث رجوعها	668	3376257281026550856	523	1027.0	436	912	57.346492767333984	87	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	0	24	0	116	1585	300	الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي بها يصح الخلق وهي القدرة كما يقال في الماء في	298	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms668	true	-3608999943080306934	276	300	1537	1652	1652	300	الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي بها يصح الخلق وهي القدرة كما يقال في الماء في-	668	3376257281026550856	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	24	228	116	1203	1585	300	الكوز مرو اي هو بالصفة التي بها يحصل الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل القطع عند ملاقاة المحل فان اريد ب-الخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا ذكر ذلك الغزالي وبين رجوع الاسماء كلها الي الذات وصفاتها في المقصد الاسني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني منه وننزهه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- ويبقي وجه ربك------- ولتصنع علي عيني--- يد الله فوق ايديهم------ وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم----------- ثم اختلف اءمتنا انء------------------------------------------------------------------------------------ول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا ----------------------------------------------------والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم فيءول في الايات الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات والعين بالبصر واليد بالقدرة والحديثان من باب التمثيل المذكور في علم البيان نحو اراك تقدم رجلا وتءخر اخري يقال للمتردد في امر تشبيها له بمن يفعل ذلك لاقدامه واحجامه	298	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms669	true	-8921330435437175810	0	277	0	1483	1598	300	الكوز مرو اي هو بالصفة التي بها يحصل الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل القطع عند ملاقاة المحل-فان اريد ب الخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا ذكر ذلك الغزالي وبين رجوع الاسماء كلها الي الذات وصفاتها في المقصد الاسني المحشي قوله والرزق بفتح الراء مصدرا ليناسب ما قبله وما بعده ويصح كسرها بجعله اسم مصدر بمعني المصدر قوله وهي اي الاضافات الصفات المتشابهة صاحب المتن وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزهه عند سماع المشكل الشارح وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر الم------------------------------------------------عني منه وننزهه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ويبقي وجه ربك الرحمن ولتصنع علي عيني طه يد الله فوق ايديهم الفتح وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم صاحب المتن ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح الشارح ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا المحشي قوله منزهين هو حال من فاعل نءول ونفوض الشارح والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم فيءول في الايات الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات والعين بالبصر واليد بالقدرة والحديثان من باب التمثيل المذكور في علم البيان نحو اراك تقدم رجلا وتءخر اخري يقال للمتردد في امر تشبيها له بمن يفعل ذلك لاقدامه واحجامه	669	3376257281026550856	1038	1846.5	844	1532	67.75457000732422	192	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	228	300	1203	1585	1585	300	فالمراد من الحديث الاول والظرف فيه خبر كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه والمراد من الثاني انه تعالي يقبل التوبة في الليل والنهار الي طلوع الشمس من مغربها فلا يرد تاءبا كما يبسط الواحد من عباده يده للعطاء اي للاخذة فلا يرد معطيا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وهو كلامه تعالي القاءم بذاته غير مخلوق وهو مع-	298	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms670	true	-6348341196518155888	62	186	329	1005	1628	300	فالمراد من الحديث الاول والظرف فيه خبر كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه والمراد من الثاني انه تعالي يقبل التوبة في الليل والنهار الي طلوع الشمس من مغربها فلا يرد تاءبا كما يبسط الواحد من عباده يده للعطاء اي للاخذة فلا يرد معطيا المحشي قوله كالجار والمجرور اي خبر ايضا واراد به كقلب الخ وجملة والظرف فيه خبر كالجار والمجرور معترضة بين المبتدا وهو قوله فالمراد وخبره وهو قوله ان قلوب العباد الخ القران غير مخلوق صاحب المتن القران كلامه غير مخلوق علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بالسنتنا الشارح القران وهو كلامه تعالي القاءم بذاته غير مخلوق وهو مع	670	3376257281026550856	381	753.0	310	676	56.36094665527344	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	0	83	0	465	1623	300	ذلك ايضا علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا بالفاظه المخيلة مقروء بالسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة فقوله علي الحقيقة راجع الي كل من مكتوب ومحفوظ ومقروء وقدم للاشارة الي ذلك ونبه بقوله لا المجاز علي انه ليس المراد بالحقيقة كنه الشء كما هو مراد المتكلمين فان القران بهذه الحقيقة ليس في المصاحف ولا في الصدور ولا في الالسنة وانما المراد بها مقابل المجاز اي يصح ان يطلق علي القران حقيقة انه مكتوب محفوظ مقروء	299	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms670	true	-6348341196518155888	186	269	1005	1470	1628	300	ذلك ايضا علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا بالفاظه المخيلة مقروء بالسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة فقوله علي الحقيقة راجع الي كل من مكتوب ومحفوظ ومقروء وقدم الاشارة الي ذلك ونبه بقوله لا المجاز علي انه ليس المراد بالحقيقة كنه الشء كما هو مراد المتكلمين فان القران بهذه الحقيقة ليس في المصاحف ولا في الصدور ولا في الالسنة وانما المراد بها مقابل المجاز اي يصح ان يطلق علي القران حقيقة انه مكتوب محفوظ مقروء	670	3376257281026550856	464	927.0	381	465	99.78494262695312	82	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	83	267	465	1439	1623	300	واتصافه بهذه الثلاثة وبانه غير مخلوق اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجود الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيب الله تعالي عبادة المكلفين علي الطاعة فضلا ويعاقب هم الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية عدلا لاخباره بذلك قال- تعالي فاما من طغي--- واثر الحياة الدنيا فان--- الجحيم هي الماوي--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان--- الجنة هي الماوي------------ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وهذا الاخير مخصص لعمومات العقاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لكن لا يقع منه ذلك لاخباره باثابة المطيع وتعذيب العاصي كما تقدم ولم يرد ايلام الدواب والاطفال في غير ق--صاص والاصل عدمه اما في القصاص فقال صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة وقال ليختصمن	299	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms671	true	6426886179519556870	14	300	80	1662	1662	300	واتصافه بهذه الثلاثة وبانه غير مخلوق اي موجود ازلا وابدا اتصاف له باعتبار وجودات الموجود الاربعة فان لكل موجود وجودا في الخارج ووجودا في الذهن ووجودا في العبارة ووجودا في الكتابة فهي تدل علي العبارة وهي علي ما في الذهن وهو علي ما في الخارج المحشي قوله اتصاف له باعتبار وجودات الموجود الاربعة اي فهو باعتبار الوجود الخارجي قديم بذاته تعالي وهو الوجود الحقيقي وباعتبار الوجود الذهني محفوظ في الصدور وباعتبار الوجود في العبارة مقروء بالالسنة وباعتبار الوجود في الكتابة مكتوب في المصاحف وهو باعتبار حقيقته النفسية لا في الصدور ولا في العبارة ولا في المصاحف الثواب والعقاب صاحب المتن يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية الشارح يثيب الله تعالي عبادة المكلفين علي الطاعة فضلا ويعاقب هم الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية عدلا لاخباره بذلك قوله تعالي فاما من طغي 37 واثر الحياة الدنيا 38 فان الجحيم هي الماوي 39 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي 40 فان الجنة هي الماوي النازعات 37 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وهذا الاخير مخصص لعمومات العقاب المحشي قوله لعمومات العقاب اي لقوله تعالي واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة صاحب المتن وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال الشارح وله سبحانه اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لكن لا يقع منه ذلك لاخباره باثابة المطيع وتعذيب العاصي كما تقدم ولم يرد ايلام الدواب والاطفال في غير القصاص والاصل عدمه اما في القصاص فقال صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص للخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة وقال ليختصمن-	671	3376257281026550856	964	1824.0	781	1583	60.897029876708984	177	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	267	300	1439	1623	1623	300	كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن------------------------------------------------------------------ وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف-	299	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms672	true	1980330159465424883	1	45	3	254	1584	300	كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن الظلم مستحيل علي الله تعالي صاحب المتن ويستحيل وصفه بالظلم الشارح وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف	672	3376257281026550856	184	351.0	152	251	73.30677032470703	33	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms300	false	-939648351345751951	0	166	0	850	1592	300	والتمييز فيقتص من الطفل لطفل وغيره ويستحيل وصفه سبحانه بالظلم لانه مالك الامور علي الاطلاق يفعل ما يشاء فلا ظلم في التعذيب والايلام المذكورين لو فرض وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهما يراه سبحانه المءمنون يوم القيامة قبل دخول الجنة وبعده كما ثبت في احاديث الصحيحين الموافقة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة ---الي ربها ناظرة----------- والمخصصة لقوله تعالي لا تدركه الابصار------------ اي لا تراه منها حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الخ وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بضم التاء والراء مشددة من الضرار ومخففة من الضير اي الضرر اي هل يحصل لكم في ذلك ما يشوش عليكم الرءية بحيث تشكون فيها كما يحصل في غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث صهيب في مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله	300	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms672	true	1980330159465424883	45	300	254	1584	1584	300	والتمييز فيقتص من الطفل لطفل وغيره ويستحيل وصفه سبحانه بالظلم لانه مالك الامور علي الاطلاق يفعل ما يشاء فلا ظلم في التعذيب والايلام المذكورين لو فرض وقوعهما المحشي قوله والتمييز لاحظ في ذكره ادخال الدواب كما لاحظ في ذكر التكليف ادخال الاطفال والا فلا حاجة للجمع بينهما رءية البارء تعالي صاحب المتن يراه المءمنون يوم القيامة الشارح يراه سبحانه المءمنون يوم القيامة قبل دخول الجنة وبعده كما ثبت في احاديث الصحيحين الموافقة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة 22 الي ربها ناظرة القيامة 22 والمخصصة لقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 اي لا تراه منها حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الخ وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بضم التاء والراء مشددة من الضرار ومخففة من الضير اي الضرر اي هل يحصل لكم في ذلك ما يشوش عليكم الرءية بحيث تشكون فيها كما يحصل في غير ذلك المحشي قوله يراه سبحانه المءمنون خافق في ذلك المعتزلة ووافقت المعتزلة في نفي الرءية الجهمية قوله وليس دونها سحاب لعل السر في ذكر الشمس دون القمر انه قد ذكر في القمر ما يفيده ظاهرا وهو قوله ليلة البدر اذ اضافة الليلة الي البدر تلوح بان نوره يمتد الي اخرها ولا يكون بدون سحاب الشارح وحديث صهيب في مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله-	672	3376257281026550856	845	1641.0	680	1331	63.48609924316406	164	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms300	false	-939648351345751951	166	240	850	1274	1592	300	تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم تعالي وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة-------- اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ويحصل بان ينكشف انكشافا تاما ميزها عن المقابلة والجهة والمكان اما الكفار فلا يرونه يوم القيامة لقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------ الموافق لقوله تعالي لا تدركه الابصار	300	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms673	true	6616135303543269669	0	78	0	444	1604	300	تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم تعالي وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ويحصل بان ينكشف انكشافا تاما منزها عن المقابلة والجهة والمكان اما الكفار فلا يرونه يوم القيامة لقوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 الموافق لقوله تعالي لا تدركه الابصار	673	3376257281026550856	423	827.5	349	444	95.27027130126953	73	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms300	false	-939648351345751951	240	300	1274	1592	1592	300	واختلف هل تجوز الرءية له تعالي في الدنيا في اليقظة وفي المنام فقيل نعم وقيل لا اما الجواز في اليقظة فلان موسي عليه السلام طلبها حيث قال رب ارني انظر اليك------------ وهو لا يجهل ما يجوز ويمتنع علي ربه تعالي والمنع لان قومه طلبوها فعوقبوا قال تعالي فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم------- واعترض هذا بان عقابهم لعنادهم وتعنتهم-	300	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms673	true	6616135303543269669	193	256	1019	1357	1604	300	واختلف هل تجوز الرءية له تعالي في الدنيا في اليقظة وفي المنام فقيل نعم وقيل لا اما الجواز في اليقظة فلان موسي عليه السلام طلبها حيث قال رب ارني انظر اليك الاعراف 143 وهو لا يجهل ما يجوز ويمتنع علي ربه تعالي والمنع لان قومه طلبوها فعوقبوا قال تعالي فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء واعترض هذا بان عقابهم لعنادهم وتعنتهم	673	3376257281026550856	318	612.5	259	338	94.08283996582031	60	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms301	false	-4865844150803666819	0	24	0	129	1507	300	في طلبها لا لامتناعها واما المنع في المنام فلان المرءي فيه خيال ومثال وذلك علي القديم محال والمجيز قال لا استحالة لذلك في المنام	301	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms673	true	6616135303543269669	256	280	1357	1486	1604	300	في طلبها لا لامتناعها واما المنع في المنام فلان المرءي فيه خيال ومثال وذلك علي القديم محال والمجيز قال لا استحالة لذلك في المنام	673	3376257281026550856	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms301	false	-4865844150803666819	23	146	122	746	1507	300	المنام وسكت المصنف عن الوقوع ويدل علي عدمه في اليقظة وهو قول الجمهور قوله تعالي لا تدركه الابصار وق--------وله لموسي لن تراني-------- وقوله صلي الله عليه وسلم لن يري احد منكم ربه حتي يموت رواه مسلم في كتاب الفتن في صفة الدجال نعم اختلفت الصحابة في وقوعها له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج والصحيح نعم واليه استند القاءل بالوقوع في الجملة لكن روي مسلم عن ابي ذر سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال رايت نورا وفي رواية نور اني اراه بتشديد نون اني وضمير اراه لله اي حجبني النور المغشي للبصر عن رءيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر وقوعها في المنام الكثير من السلف منهم الامام احمد وعلي ذلك المعبرون للرءيا وبالغ ابن الصلاح في انكاره لما تقدم في المنع	301	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms674	true	4762802318609910165	5	184	24	945	1506	300	الشارح وسكت المصنف عن الوقوع ويدل علي عدمه في اليقظة وهو قول الجمهور قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام وقوله لموسي لن تراني الاعراف وقوله صلي الله عليه وسلم لن يري احد منكم ربه حتي يموت رواه مسلم في كتاب الفتن في صفة الدجال نعم اختلفت الصحابة في وقوعها له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج والصحيح نعم واليه استند القاءل بالوقوع في الجملة لكن روي مسلم عن ابي ذر سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال رايت نورا وفي رواية نور اني اراه بتشديد نون اني وضمير اراه لله اي حجبني النور المغشي للبصر عن رءيته المحشي قوله وقوله صلي الله عليه وسلم لن يري احد منكم ربه حتي يموت قيد به الجمهور الايتين قبله بيانا لمحل خلاف اهل السنة وجمعا بين ادلتي الرءية وعدمها قوله والصحيح نعم هو قول ابن عباس وابي ذر والحسن وغيرهم كما نقله عنهم القاضي عياض واقره عليه النووي ومثله لا يقال الا بتوقيف الشارح وقد ذكر وقوعها في المنام الكثير من السلف منهم الامام احمد وعلي ذلك المعبرون للرءيا وبالغ ابن الصلاح في انكاره لما تقدم في المنع	674	3376257281026550856	618	1207.0	495	921	67.1009750366211	121	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms301	false	-4865844150803666819	146	297	746	1495	1507	300	السعيد من كتبه اي الله في الازل سعيدا اي لا في غيره والشقي عكسه اي من كتبه الله في الازل شقيا لا في غيره ثم لا يتبدلان اي المكتوبان في الازل بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ---------اي اصله الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره وفي جامع الترمذي حديث فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي الله موته مءمنا فليس بشقي بل هو سعيد وان تقدم منه كفر وقد غفر ومن علم موته كافرا فشقي وان تقدم منه ايمان وقد حبط وفي قول للاشعري تبين انه لم يكن ايمانا فالسعادة الموت علي الايمان والشقاوة الموت علي الكفر ويترتب علي الاولي الخلود في الجنة وعلي الثانية الخلود في النار قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها---- وقال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق---- خالدين فيها---- وابو بكر	301	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms675	true	5727795904388115094	22	248	122	1243	1486	300	السعيد من كتبه اي الله في الازل سعيدا اي لا في غيره والشقي عكسه اي من كتبه الله في الازل شقيا لا في غيره ثم لا يتبدلان اي المكتوبان في الازل بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد 39 اي اصله الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره وفي جامع الترمذي حديث فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير المحشي قوله كتبه في الازل اي علمه في القدم قوله سعيدا فيه دون ظاهر فالاولي من كتب الله في الازل موته مءمنا قوله كاللوح المحفوظ اشار بادخال الكاف عليه الي انه لا يختص فيما ذكر اذ مثله الصحف التي فيها الملاءكة عند نفخ الروح في الانسان رزقه واجله وشقي او سعيد كما في خبر الصحيحين صاحب المتن ومن علم موته مءمنا فليس بشقي وابو بكر ما زال بعين الرضا الشارح ومن علم اي الله موته مءمنا فليس بشقي بل هو سعيد وان تقدم منه كفر وقد غفر ومن علم موته كافرا فشقي وان تقدم منه ايمان وقد حبط وفي قول للاشعري تبين انه لم يكن ايمانا فالسعادة الموت علي الايمان والشقاوة الموت علي الكفر ويترتب علي الاولي الخلود في الجنة وعلي الثانية الخلود في النار قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها هود وقال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق 106 خالدين فيها هود وابو بكر	675	3376257281026550856	745	1457.5	595	1121	66.4585189819336	150	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	0	32	0	152	1600	300	ما زال بعين الرضا منه تعالي كما قال الاشعري وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن	302	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms675	true	5727795904388115094	248	280	1243	1395	1486	300	ما زال بعين الرضا منه تعالي كما قال الاشعري وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن	675	3376257281026550856	152	304.0	120	152	100.0	32	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	32	167	152	894	1600	300	والرضا والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه فان معني الاولين المترادفين اخص من معني الثانيين المترادفين اذ الرضا الارادة من غير اعتراض والاخص غير الاعم فلا يرضي لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته ولو شاء ربك ما فعلوه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت المعتزلة الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة هو الرزاق كما قال تعالي ان الله هو الرزاق------------ اي فلا رازق غيره وقالت المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق لنفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له والرزق بمعني المرزوق ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما بغصب او غيره خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمستند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا قبح بالنسبة اليه تعالي يفعل ما يشاء وعقابهم علي الحرام لسوء مباشرتهم اسبابه ويلزم المعتزلة ان المتغذي بالحرام	302	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms676	true	-7659874882310971860	73	300	368	1601	1601	300	والرضا والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه فان معني الاولين المترادفين اخص من معني الثانيين المترادفين اذ الرضا الارادة من غير اعتراض والاخص غير الاعم فلا يرضي لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته ولو شاء ربك ما فعلوه وقالت المعتزلة الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة المحشي قوله من غير اعتراض اي علي الفعل المراد بل مع انعام وافضال قوله وقالت المعتزلة الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة قال بذلك ايضا قوم من الاشاعرة منهم الشيخ ابو اسحاق في كتاب الحدود واجاب هءلاء عن قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 بانه لا يرضاه دينا وشرعا بل يعاقب عليه وبان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا اشرفهم باضافتهم اليه في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان الرزق صاحب المتن هو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما الشارح هو الر------------------------------------------------------زاق كما قال تعالي ان الله هو الرزاق الذاريات 58 اي فلا رازق غيره وقالت المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق لنفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له والرزق بمعني المرزوق ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما بغصب او غيره خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمستند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا قبح بالنسبة اليه تعالي يفعل ما يشاء وعقابهم علي الحرام لسوء مباشرتهم اسبابه ويلزم المعتزلة ان المتغذي بالحرام-	676	3376257281026550856	687	1061.0	561	1288	53.33850860595703	125	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	167	300	894	1600	1600	300	فقط طول عمره لم يرزقه الله اصلا وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- لانه تعالي لا يترك ما اخبر بانه عليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده تعالي الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر و خلق الاهتداء وهو الايمان قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء من ---------يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقي--------م وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعاله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوفيق خلق القدرة الداعية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان ضده فهو خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة بان تقطع منه الطاعة دون المعصية والختم والطبع والاكنة الواردة في القران نحو ختم الله علي قلوبهم--------- طبع الله عليها بكفرهم -جعلنا-	302	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms677	true	-3719628461511680697	0	252	0	1400	1654	300	فقط طول عمره لم يرزقه الله اصلا وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود لانه تعالي لا يترك ما اخبر بانه عليه المحشي قوله في الجملة اشار به الي ما قدمه عنهم من التفصيل بين حصوله بتعب وحصوله بغيره الهداية والاضلال صاحب المتن بيده الهداية والاضلال خلق الضلال والاهتداء وهو الايمان الشارح بيده تعالي الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر وخل-ق الاهتداء وهو الايمان قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل 93 من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم الانعام وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعاله التوفيق واللطف والخذلان والختم صاحب المتن والتوفيق خلق القدرة الداعية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان ضده الشارح والتوفيق خلق القدرة الداعية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان -----------------------------------------------------------------------------ضده فهو خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصية المحشي قوله والداعية اراد بها الداعية الناشءة عن سلامة الاسباب مع انه لا حاجة لذكرها للعلم بها من خلق القدرة المقارنة للفعل ولهذا لم يذكرها المحققون قوله وقال امام الحرمين خلق الطاعة اي لا خلق القدرة لان القدرة الحادثة لا تاثير لها والطاعة هيءة موافقة لامر الله صاحب المتن واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة والختم والطبع والاكنة خلق الضلال في القلب الشارح واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة بان تقطع منه الطاعة دون المعصية والختم والطبع والاكنة الواردة في القران نحو ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 طبع الله عليها بكفرهم وجعلنا	677	3376257281026550856	621	1037.0	503	1478	42.016239166259766	113	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	45	85	249	472	1689	300	ارسل الرب تعالي رسله مءيدين منه بالمعجزات الباهرات اي الظاهرات وخص محمد- صلي الله عليه وسلم منهم بانه خاتم النبيين كما قال كتابه المبين ولكن رسول الله وخاتم النبيين --------المبعوث الي الخلق اجمعين كما في حديث مسلم وارسلت الي الخلق	303	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms678	true	-8130044181259158703	259	300	1456	1687	1687	300	ارسل الرب تعالي رسله مءيدين منه بالمعجزات الباهرات اي الظاهرات وخص محمدا صلي الله عليه وسلم منهم بانه خاتم النبيين كما قال كتابه المبين ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاحزاب المبعوث الي الخلق اجمعين كما في حديث مسلم وارسلت الي الخلق-	678	3376257281026550856	222	428.0	183	232	95.68965148925781	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	15	45	79	249	1689	300	والماهيات للممكنات اي حقاءقها مجعولة بسيطة كانت او مركبة اي كل ماهية بجعل الجاعل وقيل لا مطلقا بل كل فارغة ماهية متقررة بذاتها وثالثها مجعولة ان كانت مركبة بخلاف البسيطة	303	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms678	true	-8130044181259158703	29	58	176	340	1687	300	والماهيات للممكنات اي حقاءقها مجعولة بسيطة كانت او مركبة اي كل ماهية بجعل الجاعل وقيل لا مطلقا بل كل ما------هية متقررة بذاتها وثالثها مجعولة ان كانت مركبة بخلاف البسيطة	678	3376257281026550856	163	320.5	134	170	95.88235473632812	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	85	219	472	1228	1689	300	كافة وفسر بالانس والجن كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ----------- اي بلغه القران والعالمين في قوله تعالي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح الحليمي والبيهقي في الباب الرابع من شعب الايمان بانه عليه الصلاة والسلام لم يرسل الي الملاءكة وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه وفي تفسيري الامام الرازي والبرهان الن-في حكاية الاجماع في تفسير الاية الثانية علي انه لم يكن رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليهم المفضل علي جميع العال------------------------------------------------------------------------مين من الانبياء والملاءكة وغيرهم فلا يشركه غيره من الانبياء فيما ذكر وبعده في التفضيل الانبياء ثم الملاءكة عليهم السلام فهم افضل من البشر غير الانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والمعج-----------------------------------------------------------------------------زة المءيد بها الرسل امر خارق للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جيل وانفجار الماء من بين الاصابع مقرون بالتحدي منهم مع عدم المعارضة من المرسل اليهم	303	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms679	true	-4298334288197785937	0	300	0	1691	1691	300	كافة وفسر بالانس والجن كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 اي بلغه القران والعالمين في قوله تعالي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان المحشي قوله الباهرات من بهره اذا غلبه فقول الشارح في تفسيرها اي الظاهرات من ظهرت علي الرجل اي غلبته او من ظهرت البيت اي علوته لا من ظهر بمعني بان من غير اعتبار زيادة الشارح وصرح الحليمي والبيهقي في الباب الرابع من شعب الايمان بانه عليه الصلاة والسلام لم يرسل الي الملاءكة وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه وفي تفسيري الامام الرازي والبرهان النسفي حكاية الاجماع في تفسير الاية الثانية علي انه لم يكن رسولا اليهم المحشي قوله وفي تفسيري الامام الرازي الخ فيه اشارة الي انه المعتمد من كلام الامام لا ما نقله الزركشي من دخول الملاءكة في رسالته صلي الله عليه وسلم وكانه اخذه من بعض نسخ الرازي فان نسخه مختلفة التفاضل بين الانبياء والملاءكة صاحب المتن المفضل علي جميع العالمين وبعده الانبياء ثم الملاءكة عليهم السلام الشارح المفضل علي جميع العالمين من الانبياء والملاءكة وغيرهم فلا يشركه غيره من الانبياء فيما ذكر وبعده في التفضيل الانبياء ثم الملاءكة عليهم السلام فهم افضل من البشر غير الانبياء المحشي قوله ثم الملاءكة اي السماوية والارضية وان كان النزاع انما هو في السماوية وظاهر كلامه كغيره تفضيل الملاءكة مطلقا علي البشر غير الانبياء وليس كذلك بل عامة البشر افضل من عامة الملاءكة كما عليه البيهقي وغيره والملاءكة اجسام لطيفة اعطوا قوة التشكل لهم وافعال شاقة وهم مواظبون علي الطاعة معصومون عن المخالفة والفسق لا يصفون بذكورة ولا ضدها المعجزة صاحب المتن والمعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي الشارح والمعجزة المءيد بها الرسل امر خارق للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء من بين الاصابع مقرون بالتحدي منهم مع عدم المعارضة من المرسل اليهم-	679	3376257281026550856	747	1453.0	614	1692	44.1489372253418	126	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	219	254	1228	1423	1689	300	بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق والتحدي الدعوي للرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم والخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق المتقدم علي التحدي والمتاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية	303	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms680	true	-7450999556871668015	0	35	0	195	1582	300	بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق والتحدي الدعوي للرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم والخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق المتقدم علي التحدي والمتاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية	680	3376257281026550856	195	390.0	160	195	100.0	35	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	264	300	1477	1689	1689	300	والايمان تصديق القلب اي بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة ان الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع-	303	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms681	true	954453791237406147	65	101	365	578	1740	300	والايمان تصديق القلب اي بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة ان الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع	681	3376257281026550856	212	419.0	177	213	99.530517578125	36	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	0	53	0	293	1643	300	الموانع ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله تعالي قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهل التلفظ	304	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms681	true	954453791237406147	101	153	578	867	1740	300	الموانع ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله تعالي قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا النساء ----	681	3376257281026550856	283	559.5	232	293	96.58702850341797	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	62	91	341	528	1643	300	والاسلام اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي التصديق المذكور------------ والاحسان	304	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms682	true	-1609614401025639156	80	111	438	637	1658	300	والاسلام اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي التصديق المذكور المحشي قوله والاسلام	682	3376257281026550856	184	354.5	155	199	92.46231079101562	28	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	90	148	519	831	1643	300	والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كذا في حديث الصحيحين المشتمل علي بيان الايمان بان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره وبيان الاسلام بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا هذا	304	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms682	true	-1609614401025639156	242	300	1348	1658	1658	300	والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كذا في حديث الصحيحين المشتمل علي بيان الايمان بان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره وبيان الاسلام بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ذا--	682	3376257281026550856	308	610.0	251	312	98.71794891357422	57	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	148	300	831	1643	1643	300	لفظ رواية مسلم وفيها تقديم الاسلام علي الايمان عكس رواية البخاري التي تبعها المصنف لانها علي ترتيب الواقع وتاخير الاحسان عنهما وهو مراقبة الله تعالي في العبادة الشاملة لهما حتي تقع علي الكمال من الاخلاص وغيره لانه كمال بالنسبة اليهما وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق بان ترتكب الكبيرة لا يزيل الايمان خلافا للمعتزلة في زعمهم انه يزيله بمعني انه واسطة بين الايمان والكفر بناء علي زعمهم ان الاعمال جزء من الايمان والميت مءمنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما ان يعاقب بادخاله النار ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان واما ان يسامح بان لا يدخل النار بمجرد فضل الله او بفضله مع الشفاعة من النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض وغيره او ممن يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال والد المصنف لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعمت المعتزلة انه يخلد في النار ولا يجوز العفو عنه ولا الشفاعة-	304	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms683	true	-2168459650154552711	0	228	0	1227	1594	300	لفظ رواية مسلم وفيها تقديم الاسلام علي الايمان عكس رواية البخاري التي تبعها المصنف لانها علي ترتيب الواقع وتاخير الاحسان عنهما وهو مراقبة الله تعالي في العبادة الشاملة لهما حتي تقع علي الكمال من الاخلاص وغيره لانه كمال بالنسبة اليهما المحشي قوله وتاخير الاحسان مبتدا خبره قوله لانه الخ الفسق لا يزيل الايمان صاحب المتن والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح بمجرد فضل الله او مع الشفاعة الشارح والفسق بان ترتكب الكبيرة لا يزيل الايمان خلافا للمعتزلة في زعمهم انه يزيله بمعني انه واسطة بين الايمان والكفر بناء علي زعمهم ان الاعمال جزء من الايمان والميت مءمنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما ان يعاقب بادخاله النار ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان واما ان يسامح بان لا يدخل النار بمجرد فضل الله او بفضله مع الشفاعة من النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض وغيره--- ممن يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال والد المحشي لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من النار المحشي قوله بان مرتكب الكبيرة اي ومنها ادمان الصغيرة كما مر قوله وتردد النووي في ذلك اي فيما قاله القاضي عياض وغيره الشفاعة صاحب المتن واول شافع واولاه حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم الشارح وزعمت المعتزلة انه يخلد في النار ولا يجوز العفو عنه ولا الشفاعة	683	3376257281026550856	803	1563.0	653	1230	65.28455352783203	148	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	0	73	0	371	1545	300	فيه واول شافع واولاه يوم القيامة حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان وهو اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به ايضا وتردد ابن دقيق العيد في ذلك ووافقه والد المصنف وقال لم يرد فيه شء	305	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms683	true	-2168459650154552711	228	300	1227	1594	1594	300	فيه واول شافع واولاه يوم القيامة حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان وهو اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات اعظمها--- تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به ايضا وتردد ابن دقيق العيد في ذلك ووافقه والد المصنف وقال لم يرد فيه شء-	683	3376257281026550856	367	723.0	296	371	98.92182922363281	70	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	73	139	371	729	1545	300	الثالثة فيمن استحق النار كما تقدم الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ولا يموت احد الا باج-------------------------------------------------------------------------------------له وهو الوقت الذي كتب الله في الازل انتهاء حياته فيه بقتل او غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك	305	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms684	true	-8176842952069714900	64	192	347	1043	1630	300	الثالثة فيمن استحق النار كما تقدم الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به المحشي والاولي من هاتين في البرزخ لا في يوم القيامة والثانية خاصة بابي طالب كما هو معلوم من الاخبار قوله ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون استثني منه القاضي عياض من في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقال ان الشفاعة فيه مختصة به الموت بالاجل صاحب المتن ولا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد قتل البدن وفي فناءها عند القيامة تردد الشارح ولا يموت احد الا باجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل انتهاء حياته فيه بقتل او غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك	684	3376257281026550856	354	704.0	289	696	50.86206817626953	63	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	158	288	833	1484	1545	300	قال الشيخ الامام والد المصنف والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وفي عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم هل يبلي قولان المشهور منهما انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه------ وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت	305	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms685	true	7881766063020409631	124	300	639	1530	1530	300	قال الشيخ الامام والد المحشي والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره وفي عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم هل يبلي قولان المشهور منهما انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون المحشي قوله لان الاصل الخ اي ويكون من المستثني بقوله الا من شاء الفرقان كما قيل به في الحور العين وذكر الحليمي انه راجع للشهداء فقط قوله بفتح العين وسكون الجيم اي ثم موحدة وتبدل ميما وحكي اللحياني تثليث العين مع الباء والميم ففيه ست لغات الشارح وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه--------- محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت-	685	3376257281026550856	637	1235.5	510	902	70.62084197998047	124	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	0	98	0	542	1629	300	وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي-------- فنمسك نحن عنها ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ الجنيد وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه	306	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms686	true	901937004230214746	29	128	155	705	1623	300	وقد سءل عنها لعدم نزول الامر ببيانها قال تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء فنمسك نحن عنها ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ الجنيد وغيره والخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه	686	3376257281026550856	542	1075.5	444	550	98.54545593261719	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	98	137	542	784	1629	300	وكرامات الاولياء وهم العارفون بالله تعالي حسبما يمكن المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا	306	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms686	true	901937004230214746	261	300	1382	1623	1623	300	وكرامات الاولياء وهم العارفون بالله تعالي حسبما يمكن المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا-	686	3376257281026550856	241	477.0	203	242	99.58677673339844	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	248	298	1350	1619	1629	300	ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة ولا نجوز نحن	306	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms687	true	7278953566971998576	250	300	1326	1594	1594	300	ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة ولا نجوز نحن-	687	3376257281026550856	268	531.0	219	269	99.62825012207031	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	137	248	784	1350	1629	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغير---------------------------------------------------هم قا-------------------------------------------------------------------ل القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة قال المصنف وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي ومنع اكثر المعتزلة الخوارق من الاولياء وكذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني قال كل ما جاز تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافاة ماء في بادية من غير توقع المياه او نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات	306	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms687	true	7278953566971998576	0	130	0	684	1594	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم المحشي قوله اي جاءز وواقعة اي ولو باختيارهم وطلبهم قال النووي الصحيح ان الكرامات تقع للاولياء باختيارهم وطلبهم الشارح قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة قال المحشي وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي ومنع اكثر المعتزلة الخوارق من الاولياء وكذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني قال كل ما جاز تقديره معجزة لنبي لا يجوز ظهور مثله كرامة لولي وانما مبالغ الكرامات اجابة دعوة او موافقة ماء في بادية من غير توقع المياه او نحو ذلك مما ينحط عن خرق العادات	687	3376257281026550856	562	1111.0	451	684	82.16374206542969	107	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms307	false	3845146866200287361	0	177	0	940	1608	300	السلطان وجوزت المعتزلة الخروج علي الجاءر لانعزاله بالجور ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندهم ونعتقد ان عذاب الق---------------------------------------------------------بر وهو للكافر والفاسق المراد تعذيبه بان ترد الروح الي الجسد او ما بقي منه وسءال الملكين منكر ونكير للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه ودينه ونبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من ايمان او كفر والحشر للخلق بان يحييهم الله تعالي بعد فناءهم ويجمعهم للعرض والحساب والصراط وهو جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه جميع الخلق ف-تجوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار- والميزان وله لسان وكفتان يعرف به مقادير الاعمال بان توزن صحفها به حق للنصوص الواردة في ذلك قال تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا------ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا و---------قال صلي الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وقال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله الي ان قال واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري الخ رواهما الشيخان وغيرهما	307	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms688	true	4838219980424207195	2	283	11	1527	1607	300	السلطان وجوزت المعتزلة الخروج علي الجاءر لانعزاله بالجور عندهم المحشي قوله ومنا من كفرهم اشار به الي ان في المسالة خلافا وان اوهم كلام المصنف عدمه عذاب القبر وما يتبعه صاحب المتن ونعتقد ان عذاب القبر وسءال الملكين والحشر والصراط الشارح ونعتقد ان عذاب القبر وهو للكافر والفاسق المراد تعذيبه بان ترد الروح الي الجسد او ما بقي منه وسءال الملكين منكر ونكير للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه ودينه ونبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من ايمان او كفر والحشر للخلق بان يحييهم الله تعالي بعد فناءهم ويجمعهم للعرض والحساب والصراط وهو جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه جميع الخلق فيتجوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل النار المحشي قوله وعذاب القبر جري كغيره علي الغالب اذ عذاب غير المقبور كالغريق والماكول كذلك وليس ذلك مستبعدا في قدرته تعالي ومثله ياتي في قول الشارح فيما ياتي للمقبور وكعذاب القبر نعيمه قوله وسءال الملكين استثني منه الشهيد لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال كفي ببارق السيوف شاهدا قوله منكر ونكير قيل هما اسما ملكي المذنب اما المطيع فملكاه مبشر وبشير صاحب المتن والميزان حق الشارح والميزان وله لسان وكفتان يعرف به مقادير الاعمال بان توزن صحفها به حق للنصوص الواردة في ذلك قال تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء وقال صلي الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وقال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله الي ان قال واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري الخ رواهما الشيخان وغيرهما	688	3376257281026550856	934	1838.5	757	1516	61.6094970703125	172	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms307	false	3845146866200287361	177	299	940	1604	1608	300	وفي رواية ابي داود وغيره فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية الترمذي يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية للبيهقي فياتيه منكر ونكير وفي الصحيحين احاديث تحشر الناس حفاة مشاة عراة غرلا اي غير مختتنين واحاديث يضرب الصراط بين ظهري جهنم ومرور المءمنين متفاوتين وانه مزلة اي تزل به اقدام اهل النار فيها وفي مسلم عن ابي سعيد الخدري بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف وروي البزار والبيهقي حديث يءتي بابن ادم فيوقف بين كفتي الميزان----- ال--خ والجنة والنار مخلوقتان ال------------------------------------يوم يعني قبل يوم الجزاء للنصوص الدالة علي ذلك نحو اعدت للمتقين	307	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms689	true	-1372649024315593663	18	146	99	806	1646	300	وفي رواية ابي داود وغيره فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية الترمذي يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي رواية للبيهقي فياتيه منكر ونكير وفي الصحيحين احاديث تحشر الناس حفاة مشاة عراة غرلا اي غير مختتنين واحاديث يضرب الصراط بين ظهري جهنم ومرور المءمنين متفاوتين وانه مزلة اي تزل به اقدام اهل النار فيها وفي مسلم عن ابي سعيد الخدري بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف وروي البزار والبيهقي حديث يءتي بابن ادم فيوقف بين كفتي الميزان صاحب المتن والجنة والنار مخلوقتان اليوم الشارح والجنة والنار مخلوقتان اليوم يعني قبل يوم الجزاء للنصوص الدالة علي ذلك نحو اعدت للمتقين	689	3376257281026550856	663	1310.0	541	707	93.77651977539062	120	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	0	99	0	531	1616	300	للكافري---------ن وقصة ادم وحواء في اسكانهما الجنة واخراجهما منها بالزلة وزعم اكثر المعتزلة انهما انما يخلقان يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء ويجب علي الناس نصب ا------------------------------------------مام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب الفاضل وذهبت الخوارج الي انه لا يجب نصب امام والامامية الي وجوبه علي الله تعالي	308	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms689	true	-1372649024315593663	149	289	820	1591	1646	300	للكافرين ال عمران وقصة ادم وحواء في اسكانهما الجنة واخراجهما منها بالزلة وزعم اكثر المعتزلة انهما انما يخلقان يوم الجزاء المحشي قوله والجنة والنار مخلوقتان اليوم قال الاكثرون محل الجنة فوق السماء السابعة عند سدرة المنتهي ومحل النار تحت الارض السفلي قال السعد التفتازاني والحق التوقف وجوب نصب الامام صاحب المتن ويجب علي الناس نصب امام ولو مفضولا الشارح ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب الفاضل وذهبت الخوارج الي انه لا يجب نصب امام والامامية الي وجوبه علي الله تعالي	689	3376257281026550856	527	1044.0	428	771	68.35279083251953	96	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	96	222	516	1205	1616	300	علي الله تعالي----------- ولا يجب علي الرب سبحانه شء لانه خالق الخلق فكيف يجب لهم عليه شء وقالت المعتزلة يجب عليه اشياء يترتب الذم بتركها منها الجزاء اي الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية ومنها اللطف بان يفعل بعباده ما يقربهم الي الطاعة ويبعدهم عن المعصية بحيث لا ينتهون الي حد الالجاء ومنها الاصلح لهم في الدنيا من حيث الحكمة والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبير والمعاد الجسم---------------------------------------اني اي عود الجسم بعد الاعدام باجزاءه وعوارضه كما كان حق قال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده كما------ بدانا اول خلق نعيده كما--------- بداكم تعودون-------- وانكرت الفلاسفة اعادة الاجسام وقالوا انما تعاد الارواح بمعني انها بعد موت البدن تعاد الي ما كانت عليه من التجرد متلذذة بالكمال او متالمة بالنقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بعد الاعدام وهو الصحيح وقيل لا يعدم الجسم وانما تفرق اجزاءه	308	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms690	true	-1041422208710528681	7	300	33	1607	1607	300	علي الرب سبحانه شء الشارح ولا يجب علي الرب سبحانه شء لانه خالق الخلق فكيف يجب لهم عليه شء وقالت المعتزلة يجب عليه اشياء يترتب الذم بتركها منها الجزاء اي الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية ومنها اللطف بان يفعل بعباده ما يقربهم الي الطاعة ويبعدهم عن المعصية بحيث لا ينتهون الي حد الالجاء ومنها الاصلح لهم في الدنيا من حيث الحكمة والتدبير المحشي قوله لانه خالق الخلق اي انعم عليهم باخراجهم من العدم الي الوجود فكيف يجب لهم عليه شء بل ان انعم عليهم فبفضله وان منعهم فبعدله واما قوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة الانعام وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 فليس مما نحن فيه اذ ذاك احسان وتفضل لا ايجاب والزام علي ان الوجوب في ذلك ونحوه انما نشا من وعده بذلك ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران المعاد الجسماني حق صاحب المتن والمعاد الجسماني بعد الاعدام حق الشارح والمعاد الجسماني اي عود الجسم بعد الاعدام باجزاءه وعوارضه كما كان حق قال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء كما بداكم تعودون الاعراف وانكرت الفلاسفة اعادة الاجسام وقالوا انما تعاد الارواح بمعني انها بعد موت البدن تعاد الي ما كانت عليه من التجرد متلذذة بالكمال او متالمة بالنقصان المحشي قوله باجزاءه اي الاصلية الباقية من اول العمر الي اخره كما افاده بقوله كما كان اي بخلاف الاجزاء الفضلية وبذلك اندفع الاعتراض بان من اكل انسانا بحيث صار الماكول جزءا من الاكل فلو اعادهما الله بعينهما فاجزاء التي صارت اجزاءا للاكل اما ان تعاد في كل منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او تعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا ووجه الاندفاع ان المعاد الاجزاء الاصلية دون الفضلية كما عرف الشارح وقوله بعد الاعدام وهو الصحيح وقيل لا يعدم الجسم وانما تفرق اجزاءه-	690	3376257281026550856	672	1294.0	547	1575	42.66666793823242	119	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	221	300	1198	1616	1616	300	اجزاءه ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين لاطباق السلف علي خيريتهم عند الله علي هذا الترتيب وقالت الشيعة وكثير من المعتزلة الافضل بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي وميزهم المصنف عن مشاركيهم في اسماءهم بما كانوا يدعون به فكان يدعي ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه في امر الرعية مع انه استخلفه للصلاة بالناس في مرض-	308	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms691	true	8095070557822019623	88	167	461	880	1594	300	الشارح ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين لاطباق السلف علي خيريتهم عند الله علي هذا الترتيب وقالت الشيعة وكثير من المعتزلة الافضل بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي وميزهم المصنف عن مشاركيهم في اسماءهم بما كانوا يدعون به فكان يدعي ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه في امر الرعية مع انه استخلفه للصلاة بالناس في مرض	691	3376257281026550856	414	819.0	336	419	98.80667877197266	78	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	0	43	0	227	1605	300	وفاته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان ويدعي كل من الثلاثة امير المءمنين و نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد براءة عاءشة رضي الله عنها من كل ما قذفت به لنزول القران ببراءتها قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك--------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات- ونمسك عما جري بين الصح---------------------------------------------------ابة من المنازعات	309	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms691	true	8095070557822019623	167	300	880	1594	1594	300	وفاته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان ويدعي كل من الثلاثة امير المءمنين المحشي قوله ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها الخ اختلف في هذا الترتيب هل هو قطعي او نظري وبالاول المشار اليه بقوله لاطباق السلف الخ قال الاشعري وبالثاني قال القاضي ابو بكر الباقلاني الشارح ونعتقد براءة عاءشة رضي الله عنها من كل ما قذفت به لنزول القران ببراءتها قال تعالي ان الذين جاءوا بالافك النور 11 الايات المحشي وفضل ساءر الانبياء علي ابي بكر معلوم من ترتيب الفضل بين نبينا وساءر الانبياء والملاءكة واما فضله علي غيره من الامم فظاهر لان هذه الامة خير الامم بنص القران وهو خير الامة فهو خير ساءر الامم وجوب صون اللسان عما جري بين الصحابة صاحب المتن ونمسك عما جري بين الصحابة ونري الكل ماجورين الشارح ونمسك عما جري بين الصحابة من المنازعات-	691	3376257281026550856	220	410.0	179	715	30.769229888916016	38	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	43	247	227	1327	1605	300	التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ونري الكل ماجورين في ذلك لانه مبني علي الاجتهاد في مسالة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده كما ثبت في حديث الصحيحين ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر و نري ان الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي امامنا ومالكا شيخه وابا حنيفة والسفيانين الثوري وابن عيينة واحمد بن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداود الظ------------------------------------------------------اهري وساءر اءمة المسلمين اي باقيهم علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريءون منه قال المصنف وقول امام الحرمين ان المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وان خلافهم لا يعتبر محمله عند ابن حزم وامثاله واما داود فمعاذ ا-لله ان يقول امام الحرمين او غيره ان خلافه لا يعتبر فلقد كان جبلا من جبال العلم والدين له من سداد النظر وسعة العلم ونور البصيرة والاحاطة باقوال الصحابة والتابعين والقدرة علي الاستنباط ما يعظم وقعه وقد دونت كتبه وكثرت اتباعه وذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في طبقاته من الاءمة المتبوعين في الفروع وقد كان مشهورا في زمن الشيخ وبعده بكثير لا سيما في بلاد فارس شيراز وما والاها الي ناحية العراق في بلاد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغرب و نري ان ابا الحسن علي بن اسماعيل الاشعري	309	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms692	true	-6846790034730611875	1	300	11	1639	1639	300	التي قتل بسببها كثير منهم فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ونري الكل ماجورين في ذلك لانه مبني علي الاجتهاد في مسالة ظنية للمصيب فيها اجران علي اجتهاده واصابته وللمخطء اجر علي اجتهاده كما ثبت في حديث الصحيحين ان الحاكم اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر المحشي قوله ونمسك عما جري بين الصحابة من المنازعات والمحاربات اي لان ما جري بينهم منها انما جري باجتهاد وكل مجتهد ماجور وان اخطا كما اوضحه الشارح بعد قوله فتلك دماء الخ منقول عن عمر بن عبد العزيز ونقل معناه عن ميمون بن مهران لما سءل عن اهل الصفين الاءمة علي الهدي صاحب المتن وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين واحمد والاوزاعي واسحاق وداود الشارح ونري ان الشافعي امامنا ومالكا شيخه وابا حنيفة والسفيانين الثوري وابن عيينة واحمد بن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداود الظاهري صاحب المتن وساءر اءمة المسلمين علي هدي من ربهم الشارح وساءر اءمة المسلمين اي باقيهم علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها ولا التفات لمن تكلم فيهم بما هم بريءون منه قال المحشي وقول امام الحرمين ان المحققين لا يقيمون للظاهرية وزنا وان خلافهم لا يعتبر محمله عند ابن حزم وامثاله واما داود فمعاذ بالله ان يقول امام الحرمين او غيره ان خلافه لا يعتبر فلقد كان جبلا من جبال العلم والدين له من سداد النظر وسعة العلم ونور البصيرة والاحاطة باقوال الصحابة والتابعين والقدرة علي الاستنباط ما يعظم وقعه وقد دونت كتبه وكثرت اتباعه وذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في طبقاته من الاءمة المتبوعين في الفروع وقد كان مشهورا في زمن الشيخ وبعده بكثير لا سيما في بلاد فارس شيراز وما والاها الي ناحية العراق في بلاد المغرب عقيدة الاشعري وطريق الجنيد صاحب المتن وان ابا الحسن الاشعري امام في السنة مقدم وان طريق الشيخ الجنيد وصحبه طريق مقوم الشارح و-نري ان ابا الحسن علي بن اسماعيل الاشعري-	692	3376257281026550856	1075	2125.0	876	1630	65.95092010498047	193	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	247	300	1327	1605	1605	300	وهو من ذرية ابي موسي الاشعري الصحابي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي ولا التفات لمن تكلم فيه بما هو برء منه و نري ان طريق الشيخ ابي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم فانه خال عن البدع داءر علي التسليم والتفويض والتبري-	309	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms693	true	1641072606349341543	0	52	0	278	1573	300	وهو من ذرية ابي موسي الاشعري الصحابي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي ولا التفات لمن تكلم فيه بما هو برء منه و-نري ان طريق الشيخ ابي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم فانه خال عن البدع داءر علي التسليم والتفويض والتبري	693	3376257281026550856	277	544.0	226	279	99.28315734863281	51	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms310	false	-7883598658741894328	0	179	0	936	1536	300	من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه وتعالي فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا التفات لمن رماهم في جملة الصوفية بالزندقة عند خليفة السلطان حتي امر بضرب اعناقهم فامسكوا الا الجنيد فانه تستر بالفقه وكان يفتي علي مذهب ابي ثور شيخه وبسط لهم النطع فتقدم من اخرهم ابو الحسن النوري للسياف فقال له لم تقدمت فقال اوثر اصحابي بحياة ساعة فبهت وانهي الخبر للخليفة فردهم الي القاضي فسال النوري عن مساءل فقهية فاجابه عنها ثم قال وبعد فان لله عبادا اذا قاموا قاموا بالله واذا نطقوا نطقوا بالله الي اخر كلامه فبكي القاضي وارسل يقول للخليفة ان كان هءلاء زنادقة فما علي وجه الارض مسلم فخلي سبيلهم رحمهم الله ونفعنا بهم ثم قتل من الصوفية الحسين الحلاج في سنة تسع وثلثماءة من سني الخليفة المذكور وهو ابو الفضل جعفر الم-----------------------------------------------------------------------------------قتدر ومما لا يضر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله في العقيدة بخلاف ما	310	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms693	true	1641072606349341543	52	300	278	1573	1573	300	من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه وتعالي فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله المحشي قوله وهو من ذرية ابي موسي الاشعري بينهما ثمانية رجال واسمه علي بن اسماعيل واسم ابي موسي الاشعري عبد الله بن قيس الشارح ولا التفات لمن رماهم في جملة الصوفية بالزندقة عند خليفة السلطان حتي امر بضرب اعناقهم فامسكوا الا الجنيد فانه تستر بالفقه وكان يفتي علي مذهب ابي ثور شيخه وبسط لهم النطع فتقدم من اخرهم ابو الحسن النوري للسياف فقال له لم تقدمت فقال اوثر اصحابي بحياة ساعة فبهت وانهي الخبر للخليفة فردهم الي القاضي فسال النوري عن مساءل فقهية فاجابه عنها ثم قال وبعد فان لله عبادا اذا قاموا قاموا بالله واذا نطقوا نطقوا بالله الي اخر كلامه فبكي القاضي وارسل يقول للخليفة ان كان هءلاء زنادقة فما علي وجه الارض مسلم فخلي سبيلهم رحمهم الله ونفعنا بهم ثم قتل من الصوفية الحسين الحلاج في سنة تسع وثلاثمءة من سني الخليفة المذكور وهو ابو الفضل جعفر المقتدر المحشي قوله فردهم الي القاضي هو اسماعيل بن اسحاق المالكي وجود الشء عينه صاحب المتن ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا غيره فعلي الاصح المعدوم ليسب بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم الشارح ومما لا يضر جهله في العقيدة بخلاف ما-	693	3376257281026550856	928	1829.5	750	1296	71.60493469238281	175	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms310	false	-7883598658741894328	179	300	936	1536	1536	300	قبله في الجملة وتنفع معرفته فيها ما يذكر الي الخاتمة وهو الاصح الذي هو قول الاشعري وغيره ان وجود الشء في الخارج واجبا كان وهو الله تعالي او ممكنا وهو الخلق عينه اي ليس زاءدا عليه وقال كثير منهم اي من المتكلمين غيره اي زاءد عليه بان يقوم الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم وان لم يخل عنهما واشار بقوله منا الي قول الحكماء انه عينه في الواجب وغيره في الممكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاصح المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة له في الخارج وانما يتحقق بوجوده فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا علي الاخر عند اكثرهم اي اكثر القاءلين به وذهب كثير منهم وهم طاءفة من المعتزلة الي انه شء اي حقيقة متقررة-	310	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms694	true	-436818926973261409	0	262	0	1325	1523	300	قبله في الجملة وتنفع معرفته فيها ما يذكر الي الخاتمة وهو الاصح الذي هو قول الاشعري وغيره ان وجود الشء في الخارج واجبا كان وهو الله تعالي او ممكنا وهو الخلق عينه اي ليس زاءدا عليه وقال كثير من-ا اي من المتكلمين غيره اي زاءد عليه بان يقوم الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم وان لم يخل عنهما واشار بقوله منا الي قول الحكماء انه عينه في الواجب وغيره في الممكن المحشي قوله بخلاف ما قبله في الجملة اي لان فيما قبله ما لا يضر جهله في العقيدة وهو قليل كالمفاضلة بين الخلفاء الاربعة قوله فيها اي في العقيدة قوله ما يذكر مبتدا خبره قول المحشي مما لا يضر الخ قوله اي ليس زاءدا عليه اي لا بمعني ان مفهومه مفهوم الشء بل بمعني انه عارض له لا يمتاز عنه في الخارج كامتياز السواد عن الجسم الشارح فعلي الاصح المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة له في الخارج وانما يتحقق بوجوده فيه المحشي قوله الممكن الوجود خرج به المعدوم الممتنع فانه لا مقرر له اتفاقا قوله اي حقيقة متقررة اي في الخارج منفكة عن صفة الوجود واحتج القاءلون به باية انما قولنا لشء النحل وبان المعدوم معلوم متميز وكل متميز ثابت فالمعدوم ثابت ورد الاول بان اطلاق الشء علي ما ذكر بالنظر الي ما يءول اليه والثاني بمنع الكبري اذ لا يلزم من المتميز الثبوت والا لزم ثبوت المحا لان يتميز عند العقل والا استحال الحكم عليه الشارح وكذا علي الاخر عند اكثرهم اي اكثر القاءلين به وذهب كثير منهموهو- طاءفة من المعتزلة الي انه شء اي حقيقة متقررة	694	3376257281026550856	594	1148.0	475	1327	44.76262283325195	118	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms311	false	6880221637897036724	60	104	304	523	1536	300	ان اسماء الله تعالي توقيفية اي لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من الشرع وقالت المعتزلة يجوز ان تطلق عليه الاسماء اللاءق معناها به وان لم يرد بها الشرع ومال الي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني و الاصح ان المرء يقول انا مءمن ان	311	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms695	true	-5390110708323090224	257	300	1357	1574	1574	300	ان اسماء الله تعالي توقيفية اي لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من الشرع وقالت المعتزلة يجوز ان تطلق عليه الاسماء اللاءق معناها به وان لم يرد بها الشرع ومال الي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني و-الاصح ان المرء يقول انا مءمن ان-	695	3376257281026550856	217	424.0	175	219	99.08676147460938	41	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms311	false	6880221637897036724	2	58	8	296	1536	300	ان الاسم عين المسمي وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها بلا شك والمراد بالاول المنقول عن الاشعري في اسم الله ان مدلوله الذات من حيث هي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة كما قال لا يفهم من اسم الله سواه بخلاف غيره من الصفات فيفهم منها زيادة علي الذات من علم وغيره	311	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms695	true	-5390110708323090224	47	103	289	577	1574	300	ان الاسم عين المسمي وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها بلا شك والمراد بالاول المنقول عن الاشعري في اسم الله ان مدلوله الذات من حيث هي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة كما قال لا يفهم من اسم الله سواه بخلاف غيره من الصفات فيفهم منها زيادة علي الذات من علم وغيره	695	3376257281026550856	288	576.0	232	288	100.0	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms311	false	6880221637897036724	180	236	904	1199	1536	300	ان ملاذ الكافر اي ما الذه الله به من متاع الدنيا استدراج من الله له حيث يلذه مع علمه باصراره علي الكفر الي الموت فهي نقمة عليه يزداد بها عذابه وقالت المعتزلة انه نعمة يترتب عليها الشكر و الاصح ان المشار اليه بانه- الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة	311	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms696	true	4123325434574360736	234	290	1219	1514	1559	300	ان ملاذ الكافر اي ما الذه الله به من متاع الدنيا استدراج من الله له حيث يلذه مع علمه باصراره علي الكفر الي الموت فهي نقمة عليه يزداد بها عذابه وقالت المعتزلة انه نعمة يترتب عليها الشكر و-الاصح ان المشار اليه ب انا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة	696	3376257281026550856	291	575.0	236	296	98.3108139038086	54	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms311	false	6880221637897036724	104	178	523	896	1536	300	شاء الله اي يجوز له ان يقول ذلك المشتمل علي التعليق بل يءثره علي الجزم كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن مسعود رضي الله عنه------------------------------------ خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي من ذلك المحيط لما قبله من الايمان لا شكا في الحال في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو احسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان	311	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms696	true	4123325434574360736	0	99	0	517	1559	300	شاء الله اي يجوز له ان يقول ذلك المشتمل علي التعليق بل يءثره علي الجزم كما روي المحشي قوله بل يءثره علي الجزم الخ الاولي كما قال السعد التفتازاني كغيره الجزم لايهام التعليق والشك وما روي عن ابن مسعود انما يفيد الجواز لا الاولوية الشارح عن ابن مسعود خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي من ذلك المحيط لما قبله من الايمان لا شكا في الحال في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو احسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان	696	3376257281026550856	361	703.0	289	517	69.82592010498047	71	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms311	false	6880221637897036724	238	298	1207	1529	1536	300	ان الجوهر هو الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير عادة الا بانضمامه الي غيره ونفي الحكماء ذلك و الاصح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني -امام الحرمين في قولهما كبعض المعتزلة بثبوت ذلك كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري	311	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms697	true	-4910567867247123512	103	162	573	895	1680	300	ان الجوهر هو الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير عادة الا بانضمامه الي غيره ونفي الحكماء ذلك و-الاصح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين في قولهما كبعض المعتزلة بثبوت ذلك كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري	697	3376257281026550856	321	632.0	262	323	99.38080596923828	57	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms312	false	4325650509332480352	0	103	0	582	1632	300	ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود الخارجي وقال الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاثير الشء علي غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	312	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms697	true	-4910567867247123512	195	298	1087	1669	1680	300	ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود الخارجي وقال الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاثير الشء علي غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	697	3376257281026550856	582	1164.0	479	582	100.0	103	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms312	false	4325650509332480352	105	161	590	902	1632	300	ان العرض لا يقوم بالعرض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم كما تقدم وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلسة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت كالسرعة والبطء للحركة وعلي الاموال وهما عارضان للجسم اي انه يعرض له لا تخلل الحركة فيه بسكنات او تخللها بذلك	312	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms698	true	-5745580304484432465	115	170	651	960	1622	300	ان العرض لا يقوم بالعرض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم كما تقدم وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلسة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت كالسرعة والبطء للحركة-وعلي الاو--ل وهما عارضان للجسم اي انه يعرض له لا تخلل الحركة فيه بسكنات او تخللها بذلك	698	3376257281026550856	308	604.5	253	312	98.71794891357422	53	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms312	false	4325650509332480352	253	300	1389	1632	1632	300	و الاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة اجتماعهما محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعترض له سواد ثم اخر واخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السواد له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل-	312	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms699	true	-6518151799068645880	175	221	993	1236	1687	300	و-الاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة اجتماعهما محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعترض له سواد ثم اخر واخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السواد له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل	699	3376257281026550856	242	476.0	197	244	99.18032836914062	45	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms312	false	4325650509332480352	172	256	955	1400	1632	300	بارادة الله تعالي في الزمان الثاني وهكذا علي التوالي حتي يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من حيث المشاهدة انه امر مستمر باق وقال الحكماء انه يبقي الا الحركة والزمان بناء علي انه عرض وسياتي و الاصح ان العرض لا يحل محلين فسواد احد المحلين مثلا غير سواد الاخر وان تشاركا في الحقيقة وقال قدماء المتكلمين القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين وعلي الاول اقرب احد الطرفين مخالف لقرب الاخر بالشخص وان تشاركا في الحقيقة وكذا نحو القرب كالجوار و الاصح ان -----------	312	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms699	true	-6518151799068645880	0	84	0	455	1687	300	بارادة الله تعالي في الزمان الثاني وهكذا علي التوالي حتي يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من حيث المشاهدة انه امر مستمر باق وقال الحكماء انه يبقي الا الحركة والزمان بناء علي انه عرض وسياتي و-الاصح ان العرض لا يحل محلين فسواد احد المحلين مثلا غير سواد الاخر وان تشاركا في الحقيقة وقال قدماء المتكلمين القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين وعلي الاول اقرب احد الطرفين مخالف لقرب الاخر بالشخص وان تشاركا في الحقيقة وكذا نحو القرب كالجوار المحشي فافهم كلامه ان	699	3376257281026550856	434	861.0	354	456	95.1754379272461	79	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms313	false	5896567956360544606	0	48	0	286	1593	300	فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما تقدم كالضدين فانهما لا يجتمعان كالسواد والبياض بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان من حيث الاعمية كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام يجوز ارتفاع الشيءين اما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان كالقيام وعدمه	313	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms699	true	-6518151799068645880	221	269	1236	1522	1687	300	فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما تقدم كالضدين فانهما لا يجتمعان كالسواد والبياض بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان من حيث الاعمية كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام يجوز ارتفاع الشيءين اما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان كالقيام وعدمه	699	3376257281026550856	286	572.0	238	286	100.0	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms313	false	5896567956360544606	50	159	294	855	1593	300	ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما بالنظر الي ذاته جوهرا كان او عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به لانه اسهل وقوعا في الوجود لتحققه بانتفاء شء من اجزاء العلة التامة للوجود المفتقر في تحققه الي تحقق جميعها وقيل الوجود اولي به عند وجود العلة وانتفاء الشرط لانه قد وجدت العلة وان لم يوجد هو لانتفاء الشرط و الاصح ان الممكن الباقي محتاج في بقاءه الي السبب اي المءثر وقيل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني هذا الخلاف علي ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الي المءثر اي العلة التي يلاحظها العقل في ذلك الامكان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او الحدوث	313	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms700	true	-6693022762195698944	120	272	661	1460	1611	300	ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما بالنظر الي ذاته جوهرا كان او عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به لانه اسهل وقوعا في الوجود لتحققه بانتفاء شء من اجزاء العلة التامة للوجود المفتقر في تحققه الي تحقق جميعها وقيل الوجود اولي به عند وجود العلة وانتفاء الشرط لانه قد وجدت العلة وان لم يوجد هو لانتفاء الشرط و-الاصح ان الممكن الباقي محتاج في بقاءه الي السبب اي المءثر وقيل لا المحشي قوله وقيل العدم اولي به الخ بقي من مقابل الاصح ان العدم اولي به في الاعراض السيالة كالحركات والزمان والصوت دون غيرها حكاه في المواقف وغيرها ورد تعليل كل من اولوية العدم والوجود بما ذكر ان اولويته لغيره لا تقتضي اولويته لذاته الشارح وينبني هذا الخلاف علي ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الي المءثر اي العلة التي يلاحظها العقل في ذلك الامكان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او الحدوث	700	3376257281026550856	560	1103.0	452	800	70.0	107	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms313	false	5896567956360544606	150	300	802	1593	1593	300	الامكان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او الحدوث اي الخروج من العدم الي الوجود او هما علي انهما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال فعلي اولها يحتاج الممكن في بقاءه الي المءثر لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع باقيها لا يحتاج اليه لان المءثر انما يحتاج اليه علي ذلك في الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء وكانه اشار بذكر هذا البناء الماخوذ من الصحاءف مع اطلاق الاقوال وتقديم الامكان منها الي انه ينبغي ترجيح الامكان الذي هو قول الحكماء وبعض المتكلمين وان كان جمهورهم علي الحدوث حتي لا يخالف التصحيح في المبني التصحيح في المبني عليه لكن دفعت المخالفة بما قالوا من ان شرط بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقي زمانين فيحتاج في كل زمان الي المءثر والمكان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه ولا بد بالمماسة او النفوذ كما سياتي اختلف في ماهيته قيل هو السطح الباطن-	313	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms701	true	-7458477916101920766	18	203	88	1081	1632	300	الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال الشارح ----------------اي الخروج من العدم الي الوجود او هما علي انهما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال فعلي اولها يحتاج الممكن في بقاءه الي المءثر لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع باقيها لا يحتاج اليه لان المءثر انما يحتاج اليه علي ذلك في الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء وكانه اشار بذكر هذا البناء الماخوذ من الصحاءف مع اطلاق الاقوال وتقديم الامكان منها الي انه ينبغي ترجيح الامكان الذي هو قول الحكماء وبعض المتكلمين وان كان جمهورهم علي الحدوث حتي لا يخالف التصحيح في المبني التصحيح في المبني عليه لكن دفعت المخالفة بما قالوا من ان شرط بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقي زمانين فيحتاج في كل زمان الي المءثر -المكان صاحب المتن والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فيه وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض وهو الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما الشارح والمكان الذي لا خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه ولا بد بالمماسة او النفوذ كما سياتي اختلف في ماهيته قيل هو السطح الباطن	701	3376257281026550856	748	1448.5	606	1010	74.05940246582031	139	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms314	false	4435475118288353335	0	39	0	211	1610	300	للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود ينفذ فيه الجسم بنفوذ بعده القاءم به في ذلك البعد بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم	314	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms701	true	-7458477916101920766	203	242	1081	1292	1632	300	للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود ينفذ فيه الجسم بنفوذ بعده القاءم به في ذلك البعد بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم	701	3376257281026550856	211	422.0	172	211	100.0	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms314	false	4435475118288353335	39	197	211	1073	1610	300	وقيل هو بعد مفروض اي يفرض فيه ما ذكر من نفوذ بعد الجسم فيه وهو اي البعد المفروض الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما يماسهما فهذا الكون الجاءز هو الخلاء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان فيكون خاليا عن الشاغل هذا قول المتكلمين والقولان قبله للحكماء ومنعوا الخلاء اي خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل الا بعض قاءلي الثاني فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزوه والزمان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جوهر ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك معدل النهار وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فارغة فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة المذكورة ومنهم من عبر بحركة الفلك ومقدارها والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام من الاول بمقارنته للثاني كما في اتيك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين والاقوال قبله للحكماء	314	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms702	true	-6538039927257473451	49	295	270	1585	1613	300	وقيل هو بعد مفروض اي يفرض فيه ما ذكر من نفوذ بعد الجسم فيه وهو اي البعد المفروض الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما يماسهما فهذا الكون الجاءز هو الخلاء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان فيكون خاليا عن الشاغل هذا قول المتكلمين والقولان قبله للحكماء ومنعوا الخلاء اي خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل الا بعض قاءلي الثاني فجوزوه المحشي قوله وقيل هو بعد مفروض اي مقدر قوله يفرض فيه ما ذكر اي ممتد الي الجهات قوله هذا قول المتكلمين اي القول بان المكان هو البعد المفروض ثم ما ذكر في تفسير المكان هو بالنسبة الي معناه غير اللغوي اما بالنسبة الي معناه اللغوي فهو ما وجد فيه سكون او حركة كما نقل عن ابن جني الزمان صاحب المتن والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام الشارح والزمان قيل هو جوهر ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك معدل النهار وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض------ فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة المذكورة ومنهم من عبر بحركة الفلك ومقدارها والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام من الاول بمقارنته للثاني كما في اتيك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين والاقوال قبله للحكماء	702	3376257281026550856	852	1692.5	695	1321	64.49659729003906	155	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms314	false	4435475118288353335	197	300	1073	1610	1610	300	ويمتنع تداخل الاجسام اي دخول بعضها في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم و يمتنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها لانه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر المركب وهو الجسم غير مركب من الاعراض لانه لا يقوم بنفسه بخلافها والابعاد للجوهر من الطول والعرض والعمق متناهية اي لها حدود تنتهي اليها -----------------------------------------------------------------------------------------------والمعلول قال الاكثر يقارن علته زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عقلية كانت او وضعية والمختار وفاقا للشيخ-	314	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms703	true	4474826941265072555	64	205	368	1139	1678	300	ويمتنع تداخل الاجسام اي دخول بعضها في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم ويم-تنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها لانه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر المركب وهو الجسم غير مركب من الاعراض لانه لا يقوم بنفسه بخلافها والابعاد للجوهر من الطول والعرض والعمق متناهية اي لها حدود تنتهي اليها المحشي قوله ويمتنع تداخل الاجسام وقد يعبر بتداخل الجواهر وهو اعم المعلول يعقب العلة صاحب المتن والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا والمختار وفاقا للشيخ الامام يعقبها مطلقا وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية اما الترتيب رتبة فوفاق الشارح والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا عقلية كانت او وضعية والمختار وفاقا للشيخ	703	3376257281026550856	534	1062.0	433	772	69.17098236083984	100	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	0	58	0	319	1664	300	الامام والد المصنف يعقبها مطلقا وثالثها يعقبها ان كانت وضعية لا عقلية فيقارنها اما الترتيب اي ترتيب المعلول علي العلة رتبة فوفاق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذة الدنيوية وهي بديهية حصرها الامام الرازي والشيخ الامام والد المصنف في المعارف اي ما يعرف اي يدرك قالا وما يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوتي البطن والفرج او خيالية	315	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms703	true	4474826941265072555	205	300	1139	1678	1678	300	الامام والد المصنف يعقبها مطلقا وثالثها يعقبها ان كانت وضعية لا عقلية فيقارنها اما الترتيب اي ترتيب المعلول علي العلة رتبة فوفاق المحشي قوله لا عقلية فيقارنها اي لانها مءثرة بذاتها اللذة والالم صاحب المتن واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم الشارح واللذة الدنيوية وهي بديهية حصرها الامام الرازي والشيخ الامام والد المصنف في المعارف اي ما يعرف اي يدرك قالا وما يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوتي البطن والفرج او خيالية-	703	3376257281026550856	315	619.0	258	540	58.33333206176758	56	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	58	82	319	470	1664	300	كحب الاستعلاء والرياسة فهو دفع الالم فلذة الاكل والشرب والجماع دفع الم الجوع والعطش ودغدغة المني لاوعيته ولذة الاستعلاء والرياسة دفع الم القهر والغلبة	315	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms704	true	-5888044754505696924	0	24	0	151	1566	300	كحب الاستعلاء والرياسة فهو دفع الالم فلذة الاكل والشرب والجماع دفع الم الجوع والعطش ودغدغة المني لاوعيته ولذة الاستعلاء والرياسة دفع الم القهر والغلبة	704	3376257281026550856	151	302.0	127	151	100.0	24	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	82	192	470	1035	1664	300	وقال ابن زكريا الطبيب هي الخلاص من الالم بدفعه كما تقدم ورد بانه قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك الملاءم من حيث الملاءمة والحق ان الادراك ملزومها لا هي ويقابلها الالم فهو علي الاخير ادراك غير الملاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصورة اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن خاتمة------------------------------------------------------------------------------------------ فيما يذكر من مبادء التصوف المصفي للقلوب وهو كما قال الغزالي تجريد القلب لله واحتقار ما	315	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms704	true	-5888044754505696924	139	300	736	1566	1566	300	وقال ابن زكريا الطبيب هي الخلاص من الالم بدفعه كما تقدم ورد بانه قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك الملاءم من حيث الملاءمة والحق ان الادراك ملزومها لا هي ويقابلها الالم فهو علي الاخير ادراك غير الملاءم المحشي قوله بضده اي بضد الشي متعلق ب الم احكام العقل صاحب المتن وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا الشارح وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذا------------------------------------------------ته اي المتصورة اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن خاتمة اول الواجبات صاحب المتن اول الواجبات المعرفة وقال الاستاذ النظر المءدي اليها خاتمة الشارح فيما يذكر من مبادء التصوف المصفي للقلوب وهو كما قال الغزالي تجريد القلب لله واحتقار ما-	704	3376257281026550856	516	875.0	417	879	58.70307159423828	98	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	205	257	1108	1405	1664	300	فقال اول الواجبات المعرفة اي معرفة الله تعالي لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب بل ولا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندوب وقال الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ابو اسحاق الاسفراييني النظر المءدي اليها لانه مقدم-تها والقاضي ابو بكر الباقلاني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده	315	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms705	true	6326058318083218160	122	251	670	1405	1678	300	فقال اول الواجبات المعرفة اي معرفة الله تعالي لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب بل ولا مندوب المحشي قوله اي معرفة الله اي معرفة وجوده ومما يجب له ويمتنع عليه لا ادراكه والاحاطة لكنه حقيقته لا تدركه الابصار الانعام ولا يحيطون به علما طه 110 فالمراد المعرفة الايمانية بقرينة قوله لانها مبني ساءر الواجبات وقوله اذ لا يصح الخ اي لان الاتيان بالمامور امتثالا والاكفاف عن المنهي عنه انزجارا لا يمكن الا بعد معرفة الامر والناهي صاحب المتن وقال الاستاذ النظر المءدي اليها والقاضي اول النظر وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر الشارح وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني النظر المءدي اليها لانه مقدماتها والقاضي ابو بكر الباقلاني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر لتوقف النظر علي قصده	705	3376257281026550856	293	577.0	241	735	39.86394500732422	49	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	257	300	1405	1664	1664	300	وذو النفس الابية اي التي تابي الا العلو الاخروي يربا بها اي يرفعها بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ويجنح بها الي معاليها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن-	315	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms706	true	-3129763224823097274	24	67	132	392	1674	300	وذو النفس الابية اي التي تابي الا العلو الاخروي يربا بها اي يرفعها بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ويجنح بها الي معاليها من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن	706	3376257281026550856	259	513.0	217	260	99.61538696289062	43	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	0	145	0	791	1581	300	الخلق وكثرة الاحتمال فهو علي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها رواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في الكبير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوسط ومن عرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بما يعرف به من صفاته تصور تبعيده لعبده باضلاله وتقريبه له بهدايته فخاف عقابه ورجا ثوابه فاصغي الي الامر والنهي عنه فارتكب ماموره واجتنب منهيه فاحبه مولاه فكان مولاه سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه هذا ماخوذ من حديث البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذني لاعيذنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما	316	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms706	true	-3129763224823097274	67	300	392	1674	1674	300	الخلق وكثرة الاحتمال فهو علي الهمة وسياتي دنيءها وهذا ماخوذ من حديث ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها رواه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في الكبير والاوسط المحشي قوله كالكبر الخ الكبر اظهار الشخص عظم شانه والغضب ثوران نفسه لارادة الانتقام والحقد امساكه في باطنه عداوة غيره متربصا لفرضة له والحسد تمنيه زوال النعمة عن غيره العارف بالله صاحب المتن ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه الشارح ومن عرف ربه بما يعرف به من صفاته تصور تبعيده لعبده باضلاله وتقريبه له بهدايته فخاف عقابه ورجا ثوابه فاصغي الي الامر والنهي منه فارتكب ماموره واجتنب منهيه فاحبه مولاه فكان مولاه سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه هذا ماخوذ من حديث البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذني لاعيذنه علامة دنء النفس صاحب المتن ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا الشارح والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كما ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها الله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما-	706	3376257281026550856	785	1548.0	641	1283	61.184722900390625	142	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	145	300	791	1581	1581	300	ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك وفي الحديث اللهم كلاءة ككلاءة الوليد ودنء الهمة بان لا يرفع نفسه بالمجاهدة عن سفساف الامور لا يبالي بما تدعوه نفسه اليه من المهلكات فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين من الدين اي عروتهم المنقطعة وهي بكسر الراء وسكون الموحدة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا منك او فسادا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا عنك او سخطا وقربا من الله او بعدا وسعادة منه او شقاوة ونعيما منه او جحيما فافاد بدو-نك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه--------------------------- واذا خطر لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر اي القي في قلبك فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه فان كان مامورا به فبادر الي فعله فانه من الرحمن رحمك حيث اخطره ببالك اي اراد لك الخير فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية كعجب او رياء فلا بامر عليك-	316	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms707	true	8407889617607258004	0	219	0	1147	1541	300	ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك وفي الحديث اللهم كلاءة ككلاءة الوليد ودنء الهمة بان لا يرفع نفسه بالمجاهدة عن سفساف الامور لا يبالي بما تدعوه نفسه اليه من المهلكات فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين من الدين اي عروتهم المنقطعة وهي بكسر الراء وسكون الموحدة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا منك او فسادا المحشي قوله اللهم كلاءة ككلاءة الوليد الكلاءة بالكسر والمد الحفظ والوليد الصغير صاحب المتن ورضا او سخطا وقربا او بعدا وسعادة او شقاوة ونعيما او جحيما الشارح ورضا عنك او سخطا وقربا من الله او بعدا وسعادة منه او شقاوة ونعيما منه او جحيما فافاد ب دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه الخواطر وعلاجها صاحب المتن واذا خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار الشارح واذا خطر لك امر اي القي في قلبك فزنه بالشرع ولا يخلو حاله بالنسبة اليك من حيث الطلب من ان يكون مامورا به او منهيا عنه او مشكوكا فيه فان كان مامورا به فبادر الي فعله فانه من الرحمن رحمك حيث اخطره ببالك اي اراد لك الخير فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية كعجب او رياء فلا بامر عليك	707	3376257281026550856	787	1528.0	633	1147	68.61377716064453	154	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	0	21	0	101	1527	300	في وقوعه عليها من غير قصد لها بخلاف ما اذا اوقعته عليها قاصدا لها فعليك ثم ذلك فتستغفر منه كما سياتي	317	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms707	true	8407889617607258004	219	240	1147	1248	1541	300	في وقوعه عليها من غير قصد لها بخلاف ما اذا اوقعته عليها قاصدا لها فعليك ثم ذلك فتستغفر منه كما سياتي	707	3376257281026550856	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	24	220	123	1103	1527	300	استغفار لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص ورابعة العدوية رضي الله عنها منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بلي ناتي به وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا يوشك ان يالفه القلب فيوافقه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اي من هنا وهو ان احتياج الاستغفار لا يوجب تركه اي من اجل ذلك قال السهروردي بضم السين صاحب عوارف المعارف لمن ساله انعمل مع خوف العجب و--لا نعمل حذرا منه اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه اي اذا وقع قصدا كما تقدم فان- ترك العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل وحديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او يعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يعمل او يتكلم به رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة	317	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms708	true	1412097843916257119	0	300	0	1516	1516	300	استغفار لنقصه بغفلة قلوبنا معه بخلاف استغفار الخلص-ورابعة العدوية رضي الله عنها منهم وقد قالت استغفارنا يحتاج الي استغفار هضما لنفسها لا يوجب ترك الاستغفار منا المامور به بان يكون الصمت خيرا منه بل- ناتي به وان احتاج الي الاستغفار لان اللسان اذا الف ذكرا يوشك ان يالفه القلب فيوافقه فيه صاحب المتن ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران الشارح ومن ثم اي من هنا وهو ان احتياج الاستغفار لا يوجب تركه اي من اجل ذلك قال السهروردي بضم السين صاحب عوارف المعارف لمن ساله انعمل مع خوف العجب او لا نعمل حذرا منه اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه اي اذا وقع قصدا كما تقدم فانه ترك العمل للخوف منه من مكاءد الشيطان وان كان الخاطر منهيا عنه فاياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل وحديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او يعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل مغفوران قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يعمل او يتكلم به رواه الشيخان المحشي قوله اي اذا وقع قصدا قصر الاستغفار علي ما اذا وقع العجب قصدا والاولي اطلاقه لشمل ما اذا وقع فلا قصد فيدخل الاستغفار الواجب والمندوب قوله والهم اي قصد الفعل فهو وحديث النفس مغفوران كما ان الهاجس وهو ما يلقي في النفس والخاطر وهو ما يحول فيها بعد القاءه فيها مغفوران كما فهما من الاولين بالاولي والمراد انه لا يءخذ بشء منها كما لا يثاب عيه لانه لم يجزم بشء الشارح وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة-	708	3376257281026550856	973	1901.5	779	1519	64.0552978515625	190	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	234	300	1167	1527	1527	300	الراء- وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري-	317	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms709	true	-2826360484520226942	130	196	660	1022	1559	300	الشارح وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري	709	3376257281026550856	358	704.0	293	362	98.89502716064453	65	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	0	34	0	183	1515	300	حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي	318	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms709	true	-2826360484520226942	196	230	1022	1205	1559	300	حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي	709	3376257281026550856	183	366.0	149	183	100.0	34	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	34	260	183	1292	1515	300	فان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي تذكر الموت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او الكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع لقنوط من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون------------------------------------------------------------------------------- واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------- اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به------- وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض علي نفسك التوبة ومحاسنها اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة الرحمة لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وهي	318	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms710	true	-2584286980263674852	17	300	91	1527	1527	300	فان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي تذكر الموت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او -تكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع لقنوط من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته-الا القوم الكافرون يوسف المحشي قوله او لاستحضار عظمة الله عبارة غيره او لاستحضار نقمة الله الشارح واذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم المحشي قوله حيث ذكرت سعة الرحمة الاولي حيث ذكرت هاذم اللذات وخفت مقت ربك وذكرت سعة الرحمة ليرجع غرض التوبة الي الجميع التوبة وشروطها صاحب المتن واعرض التوبة ومحاسنها وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك ممكن التدارك الشارح واعرض علي نفسك التوبة ومحاسنها اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة الرحمة لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وهي-	710	3376257281026550856	1103	2150.0	879	1439	76.65045166015625	221	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	260	300	1292	1515	1515	300	اي التوبة الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء عنها كحق القذف فت-داركه بتمكين مستحقه من المقذوف-	318	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms711	true	8639875390735303676	0	40	0	225	1538	300	اي التوبة الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء عنها كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف	711	3376257281026550856	222	436.0	183	225	98.66666412353516	39	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	0	75	0	369	1469	300	او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب الخمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما تتحقق به عنها الا انه لا بد منها في كل توبة وفي نسخة والاستغفار عقب قوله بالاقلاع ولا حاجة اليه مع ما ذكر------------ وتصح----- التوبة	319	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms711	true	8639875390735303676	40	118	225	611	1538	300	او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب الخمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما تتحقق به عنها الا انه لا بد منها في كل توبة وفي نسخة والاستغفار عقب قوله بالاقلاع ولا حاجة اليه مع ما ذكر المحشي قوله وتتحقق اي التوبة	711	3376257281026550856	368	717.5	293	386	95.33678436279297	74	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	73	120	357	580	1469	300	وتصح التوبة ولو بعد نقضها عن ذنب ولو كان صغيرا مع الاصرار علي ذنب اخر ولو كان كبيرا عند الجمهور وقيل لا تصح بعد نقضها بان عاد الي المتوب عنه وقيل لا تصح عن صغير لتكفيره باجتناب الكبير وقيل لا تصح عن ذنب مع الاصرار علي كبير	319	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms711	true	8639875390735303676	240	287	1250	1473	1538	300	وتصح التوبة ولو بعد نقضها عن ذنب ولو كان صغيرا مع الاصرار علي ذنب اخر ولو كان كبيرا عند الجمهور وقيل لا تصح بعد نقضها بان عاد الي المتوب عنه وقيل لا تصح عن صغير لتكفيره باجتناب الكبير وقيل لا تصح عن ذنب مع الاصرار علي كبير	711	3376257281026550856	223	446.0	176	223	100.0	47	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	103	224	498	1092	1469	300	وقيل لا تصح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير لتكفيره باجتناب الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تصح عن ذنب مع الاصرار علي كبير وان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي ومن ثم اي من هنا وهو الامساك اي من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضء يشك ايغسل غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واقع في الوجود ومن جملته الخاطر وفعله وتركه بقدرة الله تعالي وارادته هو خالق كسب العبد اي فعله الذي هو كاسبه لا خالقه كما يبين ذلك بقوله قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع	319	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms712	true	-9194331784560359491	9	287	45	1443	1514	300	وقيل لا تصح عن صغير تعبيره ب لا تصح هو مقتضي كلام المصنف حيث جعل الخلاف في التوبة عن الصغير في الصحة وعدمها وهو صحيح تغليبا لكن الخلاف فيه عند غيره انما هو في وجوبها او عدمه وهو المناسب لتعليله الثاني بقوله لتكفيره باجتناب الكبير وتوقف السبكي في وجوبها من الصغيرة عينا لتكفيره باجتناب الكباءر وخالفه ابنه المصنف فقال الذي اراه وجوب التوبة لها عينا علي الفور نعم ان فرض عدم التوبة عنها اجتنبت الكباءر كفرت وما راه يرجع الي ما رجحه الجمهور قوله وقيل لا تصح عن ذنب مع الاصرار علي كبير هو قول المعتزلة بناءا علي اصلهم في التقبيح العقلي اجتناب الشبهات صاحب المتن وان شككت امامور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضء يشك ايغسل ثالثة ام رابعة لا يغسل الشارح وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي ومن ثم اي من هنا وهو الامساك اي من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضء يشك ايغسل غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها المحشي قوله وغيره قال يغسل هو الاصح ويءخذ منه ان ما قاله المصنف في الشك من الامساك محله فيما لم يعني الشارع الحكم فيه كان شك في ماءع اهو بول او ماء بخلاف ما اذا غياه بغاية كشكه وهو يصلي الظهر اصلي ثلاثا او اربعا او وهو يغسل ما تنجس بنجاسة مغلظة اغسل ستا او سبعا وهو ظاهر الكل واقع بقدرة الله تعالي وارادته صاحب المتن --------------------------------------وكل و-اقع بقدرة الله تعالي وارادته هو خالق كسب العبد-------------------------------------------------- قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع	712	3376257281026550856	489	915.0	388	1487	32.88500213623047	97	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	199	300	970	1469	1469	300	وارادته هو خالق كسب العبد اي فعله الذي هو كاسبه لا خالقه كما يبين ذلك بقوله قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله فانها للابداع لا للك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو الة محضة كالسكين في يد القاطع ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اي من هنا وهو ان العبد مكتسب لا خالق لكون قدرته للكسب لا-	319	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms713	true	2110986413794829016	0	257	0	1345	1566	300	وارادته هو خالق كسب العبد اي فعله الذي هو كاسبه لا خالقه كما يبين ذلك بقوله قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله فانها للابداع لا للكسب المحشي قوله اي فعله الذي هو كاسبه نبه به علي ان المراد بالفعل الفعل الاختياري لا الاضطراري كحركة المرتعش وبالكسب المكسوب وهو الفعل بمعني الحاصل بالمصدر قوله فانها للابداع اي للتاثير والايجاد وقد اجري الله عادته ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن ثم مانع اوجد فعله المقدور له مقارنا لهما والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته الخلق لله والكسب للعبد صاحب المتن فالله خالق غير كاسب والعبد مكتسب غير خالق الشارح فالله خالق غير كاسب والعبد مكتسب غير خ------------------------------------------الق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو الة محضة كالسكين في يد القاطع المحشي قوله وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا الخ حاصله مع زيادة ان المءثر في فعل العبد ان كان قدرة الله فقط ولا قدرة للعبد اصلا فهو مذهب الجبرية او قدرة الله وللعبد قدرة خلقها الله وللعبد قدرة خلقها لكن لا تاثير لها فهو مذهب الاشعري او قدرة العبد فقط بلا ايجاب بل باختيار فهو مذهب المعتزلة او بايجاب وامتناع تخلق فهو مذهب الحكماء وقال بعض اتباع الاشعري المءثر فيه القدرتان صاحب المتن ومن ثم الصحيح ان القدرة لا تصلح للضدين الشارح ومن ثم اي من هنا وهو ان العبد مكتسب لا خالق لكون قدرته للكسب لا	713	3376257281026550856	453	643.5	362	1387	32.66041946411133	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	0	43	0	222	1581	300	للابداع فلا توجد الا مع الفعل اي من اجل ذلك نقول الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للتعلق بهما وانما تصلح للتعلق باحدهما الذي يقصد وقيل تصلح لمتعلق بهما علي سبيل البدل اي تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس	320	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms713	true	2110986413794829016	257	300	1345	1566	1566	300	للابداع فلا توجد الا مع الفعل اي من اجل ذلك نقول الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للتعلق بهما وانما تصلح للتعلق باحدهما الذي يقصد وقيل تصلح لمتعلق بهما علي سبيل البدل اي تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس-	713	3376257281026550856	221	437.0	179	222	99.54955291748047	42	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	65	159	344	844	1581	300	ايضا ان العجز من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا تقابل العدم والملكة وقي--------ل تقابل العدم والملكة فيكون هو عدم القدرة عما من شانه القدرة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الفرق ان الزمن ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة ورجح قوم التوكل من العبد علي الاكتساب واخرون الاكتساب علي التوكل اي الكف عن الاكتساب والاعراض عن الاسباب اعتمادا للقلب علي	320	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms714	true	3304767502678772152	168	300	894	1629	1629	300	ايضا ان العجز من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا تقابل العدم والملكة وقيل تقابلها تقابل العدم والملكة فيكون هو عدم القدرة عما من شانه القدرة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الفرق ان الزمن ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة التفضيل بين التوكل والاكتساب صاحب المتن ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العالية الشارح ورجح قوم التوكل من العبد علي الاكتساب واخرون الاكتساب علي التوكل اي الكف عن الاكتساب والاعراض عن الاسباب اعتمادا للقلب علي-	714	3376257281026550856	495	981.0	402	736	67.25543212890625	91	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	162	298	861	1574	1581	300	الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لسءال احد من الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف ومن ثم اي من هنا وهو الثالث المختار اي من اجل ذلك قيل قولا مقبولا ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعالي مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الذروة الع-لية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكه دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي الشيطان للانسان فارغة باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن	320	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms715	true	-3035366328389664180	107	300	586	1587	1587	300	الاختلاف باختلاف الناس الشارح----- فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لسءال احد من الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف ومن ثم اي من هنا وهو الثالث المختار اي من اجل ذلك قيل قولا مقبولا ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعالي مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الذروة العالية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكه دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب المحشي قوله قولا مقبولا اشار به الي ان هذا القول ليس ضعيفا قوله ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله تعالي ليكون علي حال اعلي بزعمه مكاءد الشيطان صاحب المتن وقد ياتي الشيطان-------------- باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن-	715	3376257281026550856	687	1321.0	555	1021	67.28697204589844	129	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms321	false	-8385577438076248852	0	228	0	1145	1530	300	التوكل كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرف ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق يبحث عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله يسلم منهما ويعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون الا ما يريد الله كونه اي وجوده منهما او من غيرهما ولا ينفعنا علمنا بذلك المعلوم الذي ضمناه هذا الكتاب جمع الجوامع الا ان يريد الله سبحانه وتعالي نفعنا به بان يوفقنا لان ناتي به خالصا من العجب وغيره من ال---------------------------------------افات- وقد تم جمع الجوامع ع----------------------------------------------------------------------------------------------لما تمييز من نسبة الاتمام اي تم هذا الكتاب من حيث العلم اي المساءل المقصود جمعها فيه- وقال المصنف يجوز ان يكون علما معمول الجوامع ولا يحسن ان يكون متعلقا ي-تم اذ لا فاءدة في قولنا ثم هذا علما فان تمامه معلوم معروف ا ه ولا يخفي ما فيه اذ لا يلزم من تمامه جمعا تمامه علما ففيه فاءدة بالنسبة الي الاول المسمع كلامه اذانا صما الاتي من احاسن المحاسن بما ينظره الاعمي اي انه	321	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms716	true	8335948734496556238	20	300	113	1530	1530	300	التوكل كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق علامة الموفق صاحب المتن والموفق من يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعناعلمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي الشارح والموفق يبحث عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله يسلم منهما ويعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون الا ما يريد الله كونه اي وجوده منهما او من غيرهما ولا ينفعنا علمنا بذلك المعلوم الذي ضمناه هذا الكتاب جمع الجوامع الا ان يريد الله سبحانه وتعالي نفعنا به بان يوفقنا لان ناتي به خالصا من العجب وغيره من الافات خاتمة في تعريف ب جمع الجوامع صاحب المتن وقد تم جمع الجوامع علما المسمع كلامه اذانا صما الاتي من احاسن المحاسن بما ينظره الاعمي الشارح وقد تم جمع الجوامع علما تمييز من نسبة الاتمام اي تم هذا الكتاب من حيث العلم اي المساءل المقصود جمعها فيها وقال المحشي يجوز ان يكون علما معمول الجوامع ولا يحسن ان يكون متعلقا ب تم اذ لا فاءدة في قولنا تم هذا علما فان تمامه معلوم معروف ا ه ولا يخفي ما فيه اذ لا يلزم من تمامه جمعا تمامه علما ففيه فاءدة بالنسبة الي الاول المسمع كلامه اذانا صما الاتي من احاسن المحاسن بما ينظره الاعمي اي انه-	716	3376257281026550856	1133	2231.0	906	1418	79.9012680053711	220	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms321	false	-8385577438076248852	228	300	1145	1530	1530	300	لعذوبة لفظه القليل وحسن معناه الكثير يشتهر بين الناس حتي يتحققه الاصم فكانه يسمعه والاعمي فكانه ينظره وهذا كما قال المصنف منتزع من قول ابي الطيب انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه علي ان مخالفته له في ذكر السمع قبل البصر للتاسي بالقران وفي ذكره الاسماع للاذان لا لصاحبها لانه ابلغ والاسماع لها اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لصاحبها---- مجموعا جمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا اي كثير الجمع وهما حال من ضمير الاتي وكذا-	321	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms717	true	-6367276970544164931	0	209	0	1095	1566	300	لعذوبة لفظه القليل وحسن معناه الكثير يشتهر بين الناس حتي يتحققه الاصم فكانه يسمعه والاعمي فكانه ينظره وهذا كما قال المصنف منتزع من قول ابي الطيب انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم المحشي قوله قال المصنف اي في منع الموانع قوله ولا يخفي ما فيه اي بل يصح تعلقه ب ثم بجعل العلم بمعني المعلوم كما نبه عليه قول الشارح اي المساءل الخ او يجعله بمعني الادراك اليقيني بمعني انه تيقن تمام جمع الجوامع وبمعني دوي ان تمامه معلوم معروف لغير المصنف وان كان معلوما معروفا له الشارح ونبه علي ان مخالفته له في ذكر السمع قبل البصر للتاسي بالقران وفي ذكره الاسماع للاذان لا لصاحبها لانه ابلغ والاسماع لها اسماع لصاحبها المحشي قوله للتاسي بالقران اي في مقام المدح المحض ليناسب ما هنا كقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري قوله وفي ذكره الاسماع عطف علي قوله في ذكر السمع -صاحب المتن مجموعا جموعا وموضوعا لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا ومرفوعا عن همم الزمان مدفوعا الحث علي حفظ جمع الجوامع صاحب المتن فعليك بحفظ عباراته لا سيما ما خالف فيها غيره واياك ان تبادر بانكار شء قبل التامل والفكرة او ان تظن امكان اختصاره في كل ذرة منه درة الشارح مجموعا جموعا اي كثير الجمع وهما حال من ضمير الاتي وكذا	717	3376257281026550856	383	728.5	312	1096	34.945255279541016	69	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms322	false	-3092102623757767635	0	72	0	375	1533	300	قوله وموضوعا ذا فضل لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا عمن يقصده لسهولته ومرفوعا عن همم الزمان مدفوعا عنها فلا ياتي احد من اهل زمانه بمثله فعليك ايها الطالب لما -ضمنه بحفظ عبار-ته لا سيما ما خالف فيها غيره كالمختصر والمنهاج واياك ان تبادر بانكار شء منه قبل التامل والفكرة فيه او ان تظن امكان اختصاره في كل ذرة منه بفتح الذال المعجمة اي حرف درة بضم الدال المهملة اي فاءدة نفيسة كالجوهرة	322	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms717	true	-6367276970544164931	209	281	1095	1472	1566	300	قوله وموضوعا ذا فضل لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا عمن يقصده لسهولته ومرفوعا عن همم الزمان مدفوعا عنها فلا ياتي احد من اهل زمانه بمثله فعليك ايها الطالب لما تضمنه بحفظ عباراته لا سيما ما خالف فيها غيره كالمختصر والمنهاج واياك ان تبادر بانكار شء منه قبل التامل والفكرة فيه او ان تظن امكان اختصاره في كل ذرة منه بفتح الذال المعجمة اي حرف درة بضم الدال المهملة اي فاءدة نفيسة كالجوهرة	717	3376257281026550856	375	740.0	303	377	99.46949768066406	70	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms322	false	-3092102623757767635	72	257	375	1317	1533	300	فربما ذكرنا فيه الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين اي لا يظهر او الغرابة لها او غير ذلك مما يستخرجه النظر المتين اي القوي كبيان المدرك الخفي الاول كما في قوله في مبحث الخبر والا لم يكن شء من الخبر كذبا والثاني كما في قوله في عدم التاثير اذ الفرض بالفرض اشبه والثالث كما في قوله في مسالة قول الصحابي لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون وربما افصحنا بذكر ارباب الاقوال فحسبه الغبي بالموحدة اي الضعيف الفهم تطويلا يءدي الي الملل وما دري انا انما فعلنا ذلك لغرض تحرك له الهمم ال-----------------------------------------------------------عوال فربما لم يكن القول مشهورا عمن ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كما في نقل افضلية فرض الكفاية علي فرض العين عن الاستاذ والجويني مع ولده المشهور وذلك منه فقط او كان من ذكرناه عنه قولا قد عزي اليه علي الوهم اي الغلط سواه كما ذكره القاضي الباقلاني من المانعين لثبوت اللغة بالقياس وقد ذكره الامدي من المجوزين او كان الغرض غير ذلك مما يظهره التامل لمن استعمل قواه كما في ذكره غير الدقاق معه في مفهوم اللقب تقوية له كما تقدم كل ذلك بحيث انا جازمون بان اختصار هذا	322	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms718	true	-7642259422309696089	81	299	427	1541	1548	300	فربما ذكرنا فيه الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين اي لا يظهر او الغرابة لها او غير ذلك مما يستخرجه النظر المتين اي القوي كبيان المدرك الخفي الاول كما في قوله في مبحث الخبر والا لم يكن شء من الخبر كذبا والثاني كما في قوله في عدم التاثير اذ الفرض بالفرض اشبه والثالث كما في قوله في مسالة قول الصحابي لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون وربما افصحنا بذكر ارباب الاقوال فحسبه الغبي بالموحدة اي الضعيف الفهم تطويلا يءدي الي الملل وما دري انا انما فعلنا ذلك لغرض تحرك له الهمم العوال المحشي قوله تحرك بحذف احدي التاءين فتاءه مفتوحة صاحب المتن فربما لم يكن القول مشهورا عمن ذكرناه او كان قد عزي اليه علي الوهم سواه او غير ذلك مما يظهره التامل لمن استعمل قواه الشارح فربما لم يكن القول مشهورا عمن ذكرناه كما في نقل افضلية فرض الكفاية علي فرض العين عن الاستاذ والجويني مع ولده المشهور وذلك منه فقط او كان من ذكرناه عنه قولا قد عزي اليه علي الوهم اي الغلط سواه كما ذكره القاضي الباقلاني من المانعين لثبوت اللغة بالقياس وقد ذكره الامدي من المجوزين او كان الغرض غير ذلك مما يظهره التامل لمن استعمل قواه كما في ذكره غير الدقاق معه في مفهوم اللقب تقوية له كما تقدم كل ذلك تعذر امك---------ان اختصار جمع	718	3376257281026550856	920	1818.0	737	1123	81.92341613769531	178	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms322	false	-3092102623757767635	251	300	1286	1533	1533	300	بحيث انا جازمون بان اختصار هذا الكتاب متعذ-----------------------ر اللهم الا ان ياتي رجل مبذر اي ينقل شيءا من مكانه الي غيره مبتر اي ياتي بالالفاظ بتراء اي نواقص كان يحذف منها اسماء اصحاب الاقوال فانه لا يتعسر عليه روم النقصان لكنه اذا فعل ذلك لا يفي بمقصودنا فدونك ايها-	322	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms719	true	-7152558560015730128	30	83	172	443	1622	300	بحيث انا جازمون بان اختصار هذا الكتاب متعذر وروم النقصان منه متعسر اللهم الا ان ياتي رجل مبذر اي ينقل شيءا من مكانه الي غيره مبتر اي ياتي بالالفاظ بتراء اي نواقص كان يحذف منها اسماء اصحاب الاقوال فانه لا يتعسر عليه روم النقصان لكنه اذا فعل ذلك لا يفي بمقصودنا فدونك ايها	719	3376257281026550856	247	486.0	199	271	91.14391326904297	48	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007102-ara1.ms323	false	-6700057100835280648	0	151	0	814	814	151	الطالب لما تضمنه مختصرنا مختصرا لنا بانواع المحامد حقيقا واصناف المحاسن خليقا لانه مشتمل علي ما يقتضي ان يثني عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك جعلنا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لما املناه من كثرة الانتفاع به مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين اي افاضل اصحاب النبيين لمبالغتهم في الصدق والتصديق والشهداء اي القتلي في سبيل الله والصالحين غير من ذكر وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء في الجنة بان نتمتع فيها برءيتهم وزيارتهم والحضور معهم وان كان مقرهم في درجات عالية بالنسبة الي غيرهم ومن فضل الله تعالي علي غيرهم كما قاله ابن عطية انه قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه ان يعتقد انه مفضول انتفاء للحسرة في الجنة التي تختلف المراتب فيها علي قدر الاعمال وعلي قدر فضل الله تعالي علي من يشاء اللهم يا ذا الفضل العظيم تفضل علينا بالعفو وبما تشاء من النعيم بفضلك ورحمتك يا رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين-	323	4353504212879181491	ShamAY0038201-ara1.ms719	true	-7152558560015730128	83	298	443	1613	1622	300	الطالب لما تضمنه مختصرنا مختصرا لنا بانواع المحامد حقيقا واصناف المحاسن خليقا لانه مشتمل علي ما يقتضي ان يثني عليه بذلك المحشي قوله بحيث انا جازمون الخ جزمه لما قام عنده بتعذر اختصاره لغير مبذر مبتر لا ينافي عدم جزم غيره بعد ذلك بالنظر للمقصود الاصلي قوله وروم النقصان منه متعسر ان كان المراد منه مع بقاء المعني بتمامه فيرجع الي الاختصار والا فغير متعسر الختام صاحب المتن جعلنا الله به مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا الشارح جعلنا الله به لما املناه من كثرة الانتفاع به مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين اي افاضل اصحاب النبيين لمبالغتهم في الصدق والتصديق والشهداء اي القتلي في سبيل الله والصالحين غير من ذكر وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء في الجنة بان نتمتع فيها برءيتهم وزيارتهم والحضور معهم وان كان مقرهم في درجات عالية بالنسبة الي غيرهم ومن فضل الله تعالي علي غيرهم كما قاله ابن عطية انه قد رزق الرضا بحاله وذهب عنه ان يعتقد انه مفضول انتفاء للحسرة في الجنة التي تختلف المراتب فيها علي قدر الاعمال وعلي قدر فضل الله تعالي علي من يشاء اللهم يا ذا الفضل العظيم تفضل علينا بالعفو وبما تشاء من النعيم بفضلك ورحمتك يا رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	719	3376257281026550856	810	1611.0	660	1170	69.23076629638672	150	JK007102-ara1	ShamAY0038201-ara1