id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	149	253	755	1298	1540	300	لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري فخاص في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم فعام في عام نحو اجزت لمن عاصرني رواية جميع مروياتي فلفلان ومن يوجد من نسله تبعا له فالمناولة من غير اجازة فالاعلام كان يقول هذا الكتاب من مسموعاتي علي فلان فالوصية كان يوصي بكتاب الي غيره عند سفره او موته فالوجادة كان يجد كتابا او حديثا بخط شيخ معروف ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي الاجازة اقسامها السابقة و منع قوم العامة منها دون الخاصة و منع القاضي ابو الطيب اجازة من يوجد من نسل	198	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms14	true	3367990695747264529	226	258	1176	1339	1554	300	لخاص في خاص-------------------------- فخاص في عا---------------------------------------------------------------------------م فعام في خاص ففي عام------------------------------- فلفلان ومن يوجد من نسله ف----------مناولة او مكاتبة ف-----اعلام ف-------------------------------------------وصية ف-------------------------------------------وجادة--------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار جواز الرواية بالمذكورات لا اج------------------------------------------------------ازة من يوجد من نسل	14	2413965240780433545	111	69.0	84	543	20.44198989868164	15	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	0	31	0	154	1681	300	عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهرا منضبط وهو المظنة	240	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms18	true	7085966055557162500	168	191	936	1051	1695	300	عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه-------------------- وهو المظنة	18	2413965240780433545	115	206.0	92	154	74.67532348632812	21	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	10	264	59	1401	1588	300	عن الاع----------تبار واناط الكفارة بها اما تحق----------------------------------يق المناط فاثبات العلة في احاد صورها كتحقيق ان النباش وهو من ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق بانه وجد منه اخذ المال خفية وهو السرقة فيقطع خلافا للحنفية وتخريجه اي تخريج المناط مر في مبحث المناسبة وقرن بين الثلاث كعادة الجدليين العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لما اشتركا فيه كالحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما شاركت فيه العبد وهو اي الغاء الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاثتها الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة لا مطلقا ولا تعين جهة المصلحة المقصودة من شرع الحكم لانها لا تدرك بواحد منها بخلاف المناسبة خاتمة في نفي مسلكين ضعيفين ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده -دليل عليته علي الاصح فيهما وقيل نعم فيهما اما الاول فلان القياس مامور به بقوله تعالي فاعتبروا علي تقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف علة واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بقياسه وليس كذلك واما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من الخلق وهنا من الخصم القوادح اي هذا مبحثها وهي ما يقدح في الدليل من حيث العلة او غيرها منها تخلف الحكم عن العلة	246	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms19	true	-7245493494878941438	167	226	879	1213	1612	300	عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف فيحذف بعضها او يناط بباقيها وتحقيق المناط -اثبات العلة في صورة كاثبات------ ان النباش--------------------------------- سارق----------------------------------------------------------- وتخريجه مر---------------------------------------------------------------- ال---------------عاشر الغاء الفارق----------------------------------------------- كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدوران والطرد------------- ترجع-------- الي ضرب شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمه--------------------- ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده بدليلها ف-----ي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوادح م----------------------------------------------------------نها تخلف الحكم عن العلة	19	2413965240780433545	243	285.5	195	1387	17.519826889038086	29	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	158	247	858	1321	1607	300	انتفاء الحكم------------------------------ لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا المسمي بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها وشاهده اي العكس في صحة الاستدلال به اي بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	250	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms20	true	6919995299732030187	74	118	401	624	1584	300	انتفاء الحكم بمعني انتفاء العلم او الظن به لانتفاء العلة فان ثبت مقابله---------------------------------------------- فابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهده ---------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	20	2413965240780433545	193	294.5	155	493	39.1480712890625	32	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	86	294	438	1530	1558	300	عليه العلة فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار--------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية ف قيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الغرض بالغرض --به من غيره الرابع عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي بغير كفء وهو اي الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	252	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms20	true	6919995299732030187	193	295	1015	1556	1584	300	علي- الاصح فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجم---------ار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار بقوله لم فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير ل----------------كنه مضطر ل---ذكره لءلا ينتقض ما علل ب---------------ه بالرجم------------------------------------------------------- او غير ضرورية مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة صلاة ضرورية فلم يفتقر ا-----------لي اذن الاما-------م كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لا---------م ينتقض ل------------------كنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبة بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه وفي الف--------------------------رع مثل ز------------------------------وجت نفسها -غير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو الث---------------------------------------------------اني اذ لا اثر في-----ه للتقليد بغير الكفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ال----ي المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	20	2413965240780433545	492	777.5	394	1103	44.605621337890625	71	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	178	289	851	1435	1502	300	من القلب فهو مقبول--------- معارضة عند التسليم قادح عند عدمه وقيل هو شاهد زور يشهد لك وعليك ايها القالب حيث سلمت فيه الدليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا اولا مع الابطال صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة	253	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms21	true	-3897925739689971842	13	53	63	279	1663	300	صحته---- فهو مقبول في الاصح معارضة عند التسليم قادح عند عدمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض واب-----------------طال مذهب المستدل----------- كما يقال عقد---------------------------------------------------- بلا ولاية----- فلا يصح كالشراء فيقال عق---------------------------------------------------------د فيصح كالشراء ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة	21	2413965240780433545	184	232.5	148	593	31.028667449951172	28	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	12	154	69	829	1656	300	لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم الثاني من قسمي القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة كان يقول الحنفي في مسح الرا-س عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه لا يتقدر غسله بالربع او بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بها يقول بالاشتراط ومنه اي من القلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده قلب المساواة--------------- مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها لنية كالنجاسة	254	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms21	true	-3897925739689971842	54	109	285	587	1663	300	لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------------- لابطال مذهب المستدل ب--ص------------------------------راحة عضو وضوء فلا يكفي اق--------- ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يقدر بال------------------------------------------------------------ربع كالوجه--------------------- او ب--التزام------------------------------ عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يثبت----------------------------------------------------------------- خيار الرءية كالنكاح----------------------------------------------------------- ومن--------------------------------------------------------ه قلب المساواة فيقبل في الاصح مثل طهر ب--------------------------------ماءع فلا يجب فيه النية كالنجاسة	21	2413965240780433545	245	332.0	199	776	31.57216453552246	33	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	36	215	199	1160	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و------ لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب ومنها اي من القوادح القدح في المناسبة اي مناسبة الوصف المعلل به وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود من شرعه وفي الانضباط للوصف المعلل به والظهور له ----	255	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms21	true	-3897925739689971842	145	201	789	1114	1663	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القود كالتوسل اليه فيقال مسلم لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي ----------------------------------والمختار تصديق المعترض في قوله-------- ليس هذا ------------------------------------------------------------------ماخذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع--------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرد القول بالموجب ومنها-------------- القدح في المناسبة --------------------------وفي صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وف--------ي الانضباط وفي -------------الظهور وجوابه	21	2413965240780433545	286	451.0	236	971	29.45417022705078	40	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	188	279	1004	1433	1554	300	ينقطع فليس------ له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود وقد يقال في الاثبات بممنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	259	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms22	true	8046860574583146470	63	109	355	577	1618	300	ينقطع المعترض بل له ان يعترض---------------------------- وقد يقال------------------------ لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود------------------ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه--------- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده ب--الفرع	22	2413965240780433545	198	278.5	153	435	45.517242431640625	28	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	88	212	482	1140	1619	300	وجدان الدليل انتفاءه وصورة ذلك كقولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك بالسبر فانا سيرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا وكذا يدخل فيه قولهم اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما	265	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms23	true	5212053090171201421	105	139	542	729	1574	300	وجدان --دليل الحكم------------ كقولنا ال----------------------------------------حكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل ------------------------------------ولا دليل--------- بالسبر ا--------------------------------------و الاصل لا لقولهم وج-----------------------------------------------------------------------د المقتضي او المانع او فقد الشرط مجملا مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاستقراء بالجزءي علي الكلي----------------------------------- ان كان تاما	23	2413965240780433545	161	223.5	129	658	24.46808433532715	22	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	41	199	196	1022	1558	300	دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء حجة مطلقا وقيل حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المعقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس بدافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو سبب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قدم الظاهر عليه وهو المرجوح من قول الشافعي في تعارض الاصل والظاهر والتقييد بذي السبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به وكونه بغيره مما لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارة الاصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل ان قرب العهد بعدم تغيره واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف	266	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms23	true	5212053090171201421	159	200	842	1044	1574	300	دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورود المغير حجة الا ان -----عارضه ظ----------------اهر غالب---------------- ذو سبب ظن انه اقوي فيقدم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل تغيره------ به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب العهد-------------------------------------------- ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف	23	2413965240780433545	160	233.5	127	826	19.370460510253906	25	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	223	282	1181	1470	1554	300	ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة والاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع	268	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms24	true	-2177078242789659608	18	39	92	186	1619	300	ورد بانه ان ثبت انها حق ------------------------------------------------------------------------------------فقد قام دليله---------------------------------ا وال-----------------------ا ردت------------------------------------------------------- فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع	24	2413965240780433545	92	140.0	71	289	31.83390998840332	16	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	0	198	0	1060	1630	300	علي ------اجماع غيرهم كالتابعين لانهم اشرف من غيرهم واجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف كما تقدم و الاجماع المنقرض عصره وما اي-- والاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله وقيل هما سواء والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها اي بوجودها وكون مسلكها اقوي كما في مراتب النص لان الظن في القياس المشتمل علي واحد مما ذكر اقوي من الظن في مقابله و ترجح علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة وذاتية علي حكمية	281	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms25	true	-1184623445492104966	185	237	1068	1337	1713	300	علي النص واجماع -------السابقين واجما--------------------ع الكل علي-------------- ما خالف غيه العوام و--------------------------------------------------------------------------------------المنقرض عصره علي غيره وكذا ما ل------م يسبق بخلاف في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاص--------------------------------------------------------------------------ل وكونه ----------علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله وكذا ذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلين علي ذات اصل---------------------------------------- وذاتية علي حكمية	25	2413965240780433545	225	321.5	179	1068	21.067415237426758	32	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	92	282	472	1463	1552	300	الله الذي اتقن كل شء والواحد الشء الذي لا ينقسم بوجه ولا يشبه بفتح الباء المشددة اي به ولا بغيره اي لا يكون بينه وبين غيره شبه بوجه والله تعالي قديم اي لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء اذ لو كان حادثا لاحتاج الي محدث تعالي عن ذلك حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي في الدنيا للناس وقال كثير انها معلومة لهم الان لانهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم بحقيقته واجيب بمنع التوقف علي العلم به بالحقيقة وانما يتوقف علي العلم به بوجه وهو تعالي يعلم بصفاته كما اجاب بها موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه تعالي كما قص علينا ذلك بقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين الخ واختلفوا اي المحققون هل يمكن علمها في الاخرة فقال بعضهم نعم لحصول الرءية فيها كما سياتي وبعضهم لا والرءية لا تفيد الحقيقة ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث وهذه حادثة لانها اقسام العالم اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني العرض والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد ولم يزل وحده ولا مكان ولا زمان	296	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms27	true	-6314208154204345070	189	229	1024	1234	1566	300	الله الواحد--------- والواحد ا-----لذي لا ينقسم او ---لا يشبه بو-----------------------------------------------------------------جه والله تعالي قديم---------------------------------------------------------------------------- حقيقته------ مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان والمختار ولا ممكنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر-----------------------------------------------------------------------------ة ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان	27	2413965240780433545	187	282.5	149	991	18.869829177856445	27	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	78	172	395	881	1585	300	والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني منه وننزه----ه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	298	4353504212879181491	ShamAY0037544-ara1.ms28	true	-5021020721086213952	0	27	0	141	1695	300	والسنة من الصفات نعتقد ظاهر --معنا---ه وننزه الله عند سماع --مشكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اءمتنا انءول ل------ام نفوض------------------------ منزهين ل---------ه مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	28	2413965240780433545	134	201.5	108	490	27.346939086914062	21	JK007102-ara1	ShamAY0037544-ara1