id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	183	300	1047	1680	1680	300	ضبطها لم يامن فوات ما ير-جيه وضياع الوقت فيما لا يعنيه فقال-------- اصول الفقه اي الفن المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه اذ الاصل ما يبتني عليه غيره دلاءل الفقه الاجمالية اي -----------------------------------------------------------غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي والاج-------------------ماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة و---الثاني بانه للحرمة كذلك---- الباقي بانها حجج وغير ذلك مما ياتي مع ما يتعلق به في الكتب الخمسة فخرج بالدلاءل التفصيلية نحو -اقيموا الصلاة و--------------------لا تقربوا الزنا----------------- وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان- لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم-	5	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms001	true	-4956684911684031316	108	234	590	1284	1639	300	ضبطها لم يامن فوات ما يرتجيه وضياع الوقت فيما لا يعنيه فاشار الي ان اصول الفقه باعتبار معناه------ اللقبي ادلة------------------------------------------------------------------ الاجمالية وطرق الاستفادة منها والمستفيد وقيل غير ذلك والمراد بالاجمالية غير المعي-ة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة وعن الثاني بانه للحرمة كذلك وعن الباقي بانها حجج وغير ذلك مما ياتي مع ما يتعلق به في الكتب الخمسة فخرجت الدلاءل التفصيلية نحو واقيموا الصلاة سورة البقرة اية ونحو لا تقربوا الزنا سورة الاسراء اية وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي انه لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم	1	-6837416556884291087	528	940.0	429	767	68.83963775634766	91	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms009	false	4477803841875393592	129	233	653	1182	1538	300	المعبر عن بعضه بالحسن والقبح ولما شاركه في التعبير بهما عنه ما يحكم به العقل وفاقا بدا به تحريرا لمحل النزاع فقال الحسن والقبح للشء بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر -و بمعني صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل عقلي-- اي يحكم به العقل اتفاقا وبم----عني ترتب المدح و الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية -شرعي-- اي لا يحكم به --الا الشرع المبعوث به الرسل اي لا يءخذ الا من ذلك ولا يدرك الا به خلافا ل-------لمعتزلة في قولهم انه عقلي اي يحكم به العقل لما في الفعل من مصلحة او مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله	9	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms002	true	-85717793734794981	112	200	609	1072	1622	300	المعبر عن بعضه بالحسن والقبح الثانية ان-------------------------------------------------------------------------- الحسن والقبح للشء بمعني ملاءمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر او بمعني صفة الكمال والنقص كحسن العلم وقبح الجهل عقليان اي يحكم به العقل اتفاقا واما بمعني ترتب المدح و-الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية فشرعيان اي لا يحكم بهما الا الشرع المبعوث به الرسل اي لا يءخذ الا من ذلك ولا يدرك الا به وخالف في ذلك المعتزلة فقالوا-- انه-------- يحكم به العقل لما في الفعل من مصلحة او مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله	2	-6837416556884291087	425	748.0	342	548	77.55474090576172	73	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	70	294	381	1549	1581	300	واجب بالشرع لا -العقل فمن لم تبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة و-----------لا حكم موجود قبل الشرع اي البعثة لاحد من الرسل لانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------ لازمه حينءذ من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقيق معني التكليف وانتفاء الحكم الذي هو الخطاب السابق بانتفاء قيد منه وهو التعلق التنجيزي بل الامر اي الشان في وجود الحكم موقوف الي وروده اي الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بهذ-ا كما قال الي انه مراد من عبر منا في الافعال قبل البعثة بالوقف فليس مخالفا لمن نفي منا الحكم فيها وبل هنا للانتقال من غرض الي اخر وان اشتمل علي الاول اذ توقف الحكم علي الشرع مشتمل علي انتفاءه قبله ووجوده بعده وحكمت ----------------------------المعتزل------ة العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري كالتنفس في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل او علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة او مفسدة فمباح فان لم يقض العقل---- في بعض منها لخصوصه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي اقوال	10	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms003	true	-6987901216349693758	1	203	8	1082	1581	300	واجب بالشرع لا بالعقل فمن لم تبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة الثانية انه لا حكم قب------ل الشرع اي البعثة لاحد من الرسل لانتفاء فالحظر او اباحة او وقف عن ذين تحييرا لديهم خلف وصوب امتناع ان يكلفا ذو غفلة وملجا واختلفا لازمه حينءذ-من ترتب الثواب والعقاب بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولاالاية سورة الاسراء اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الامر----------------------- موقوف الي ورود---- الشرع خلافا للمعتزلة ايضا فقوله بالشرع متعلق ب حتم وقوله شكر المنعم حتم مبتدا وخبر وقوله نمي بالبناء للمفعول صفة ل حكم اي لا يوجد حكم منسوب الي العقل والله اعلم اشار بهذين البيتين الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة خالفوا في جميع هذه المساءل فحكموا العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري كالتنفس في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاء----ه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه--- اشتمل علي مفسدة فعله فحرام-كالظلم او تركه فواجب كالعدل او علي مصلحة فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة او مفسدة فمباح فان لم يقض العقل بشء في بعض منها -------بان لم تدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي اقوال	3	-6837416556884291087	741	1296.5	599	1464	50.61475372314453	127	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	28	72	138	363	1573	300	الحظر ان الفعل تصرف في ملك الله بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك لله تعالي ودليل الاباحة ا-ن الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة ووجه الوقف عنهما تعارض دليليهما واشار بقوله	11	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms003	true	-6987901216349693758	205	245	1090	1293	1581	300	الحظر لانه---- تصرف في ملك الله بغير اذنه اذ العالم كل-----------ه ملك لله تعالي وق-يل الاباحة لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة وثالثها التوقف ل-تعارض دليليهما ف------قوله	3	-6837416556884291087	178	311.0	140	226	78.76106262207031	32	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms016	false	484349627830551623	25	101	145	544	1615	300	الحكم------- به من حيث انه معرف للحكم او غيره اي غير- معرف له اي مءثر فيه بذاته او باذن-------- الله تعالي او باعث عليه الاقوال الاتية في معني العلة اي حيثما اطلقت علي شء معزو اولها لاهل الحق وتعرض لها هنا تنبيها علي -ان المعبر عنه هنا بالسبب هو المعبر عنه في القياس بالعلة كالزنا---- لوجوب الجلد والزوال---- لوجوب الظهر والاسكار---- لحرمة الخمر واضافة الاحكام اليها كما يقال يجب الجلد بالزنا والظهر بالزوال وتحرم الخمر للاسكار	16	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms004	true	8395403846184602402	222	273	1160	1440	1587	300	الحكم للتعلق به من حيث انه معرف للحكم او --------غيره معرف علي خلاف سياتي في مبحث القياس ان شاء الله ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وهو المعبر عنه هناك------------------------------ بالعلة كالزنا سبب لوجوب الجلد والزوال سبب لوجوب الظهر والاسكار سبب لحرمة الخمر واضافة الاحكام اليها كما يقال يجب الجلد بالزنا والظهر بالزوال وتحرم الخمر للاسكار	4	-6837416556884291087	219	363.0	178	428	51.1682243347168	35	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	215	296	1126	1547	1579	300	الشرع والمعني به اي القران هنا اي في اصول الفقه--- اللفظ المنزل علي محمد- صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته يعني ما يصدق عليه هذا من اول سورة الحمد لله الي اخر سورة الناس المحتج بابعاضه خلاف المعني بالقران في اصول الدين عن مدلول ذلك القاءم بذاته تعالي وانما حدوا القران مع تشخصه بما ذكر من اوصافه ليتميز مع ضبط كثرته عما لا يسمي باسمه من الكلام فخرج عن ان يسمي قرانا بالمنزل علي محمد ----الاحاديث غير الربانية	46	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms007	true	2311474982744453934	234	286	1247	1517	1598	300	الي ان المراد بالق-----ران هنا اي في اصول الفقه هو اللفظ المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما حدوا القران مع تشخصه بما ذكر---------- ليتميز مع ضبط كثرته عما لا يسمي باسمه من الكلام فخرج عن ان يسمي قران ب المنزل وغير المنزل كالاحاديث غير الربانية	7	-6837416556884291087	236	410.5	191	429	55.011653900146484	40	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms047	false	8707248672941514976	0	38	0	209	1602	300	اي اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم في دعواه الرسالة مجازا عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي الخ وغيره والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا	47	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms008	true	7153550389544790561	2	30	15	168	1606	300	اي اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم في دعواه الرسالة------------------------------------------- الاحاديث الربانية كحديث--------- انا عند ظن عبدي بي---- وغيره والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا	8	-6837416556884291087	153	278.5	125	209	73.20574188232422	25	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	34	80	210	444	1609	300	اشتراط السمع في نوع المجاز فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثل-------------------------------------------------------------------------ا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا و----------------------------توقف الامدي في الاشتراط وعدمه	82	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms012	true	384648716805592667	180	240	992	1305	1639	300	يشتر-ط السمع فيه---------- فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وصحح هذا الامام الرازي واتباعه واختاره في جمع الجوامع وهو ظاهر النظم هنا وقيل لا يشترط---- بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا وهذا صححه ابن الحاجب وقيل بالتوقف------- في الاشتراط وعدمه	12	-6837416556884291087	210	355.5	168	335	62.68656539916992	37	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	127	170	667	880	1585	300	وعدم وجوب الاطراد فيما يدل عليه بان لا يطرد كما----- في واسال القرية اي اهلها----- فلا يقال واسال البساط اي صاحبه او يطرد لا وجوبا كما في الاسد للرجل الشجاع فيص-ح في جميع جزءياته من غير وجوب الجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة	81	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms014	true	-1525288920005890080	31	73	183	390	1584	300	-عدم وجوب --اطراد-------------ه بان لا يطرد اصلا كما في واسال القرية سورة يوسف اية فلا يقال واسال البساط اي صاحبه او يطرد لا وجوبا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصبح في جميع جزءياته من غير وجوب -لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة	14	-6837416556884291087	185	324.0	146	224	82.58928680419922	33	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	236	299	1260	1603	1609	300	حقيقة فقط او م-----------------جاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع او حق----يقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذ-ات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس	82	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms015	true	-1658480786536056177	202	263	1068	1407	1615	300	حقيقة فقط كالاسد للسبع الثاني مجاز فقط كالاسد ل-------------------------لشجاع الثالث حقيقة ومجاز باعتبارين بان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة الامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذوات الاربع- واهل العراق بالفرس فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس	15	-6837416556884291087	303	560.5	246	365	83.01370239257812	50	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms084	false	-3114591723901834659	18	127	98	697	1602	300	تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بان غلب استعمال المجاز عليها---- اقوال قال ابو حنيفة الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها و-----ابو يوسف-------- المجاز اولي لغلبته ثالثها المختار اللفظ---------------- مجمل ل-ا يحمل علي احدهما الا بقرينة لرجحان كل منهما من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حلف ---لا يشرب من هذا النهر فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث بواحد منهما الاقوال فان هجرت الحقيقة---------------------------------------------------------------------------- قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية وان تساويا قدمت الحقيقة----- اتفاقا	84	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms017	true	-6797132056082560593	78	233	422	1248	1581	300	تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بان غلب استعمال المجاز عليها علي اقوال الاول الحقي--------قة اولي في الحمل لاصالتها وعليه ابو حنيفة الثاني المجاز اولي لغلبته وعليه ابو يوسف الثالث متساويان فيكون مجملا لا يحمل علي احدهما الا بقرينة ونسب الي الشافعي ورجحه في جمع الجوامع وتبعه الناظم يراد من لفظ مجازا لا يدل علي اعتبار انه المراد بل يبقي علي الحقيقة الخطاب ان لم يجوز ذلك الصواب مثاله حلف ان لا يشرب من هذا النهر فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث بواحد منهما فيه الخلاف المذكور وقوله اذا لا هجر الخ يعني ان ما ذكر من الخلاف فيما اذا لم تكن الحقيقة مهجورة والا قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بتمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية له وت------قدم- الحقيقة ايضا اتفاقا	17	-6837416556884291087	506	883.0	411	841	60.16646957397461	86	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms149	false	8491930490004167160	106	176	559	958	1608	300	المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال اختار منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول--------------------------------------- مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بتجوز- بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا تعتبر فيهما ذكرا و-هو مجمل لتردده بين الامرين	149	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms017	true	-6797132056082560593	0	57	0	318	1581	300	المجاز الشرعي والمسمي اللغوي--------------------------------------------- اقوال ارجح----ها---------------------------- الاول اكما اشار اليه في النظم بقوله في القوي مثاله حديث الط--------------واف بالبيت صلاة--------------------------- تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه -تجوزا بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر ---ما ذكر او هو مجمل لتردده بين الامرين	17	-6837416556884291087	270	472.5	223	440	61.3636360168457	41	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	14	67	86	362	1601	300	لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني نحو زيد طويل النجاد مرادا منه طويل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حماءل السيف فهي حق----------------------------------------------يقة ل-----استعمال اللفظ في معناه وان اريد منه اللازم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يرد الم-عني باللفظ وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو اي اللفظ حينءذ مجاز لانه استعمل-- في غير	85	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms018	true	7450496493868106724	199	293	1067	1550	1577	300	لفظ استعمل في معناه مرادا -به لازم المعني نحو زيد طويل النجاد مرادا منه طو-ل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حماءل السيف واختلف فيها هل هي حقيقة او مجاز علي اقوال فقيل هي حقيقة لانها استعملت فيما وضعت ل--ه وان اريد بها الدلالة علي غيره وقيل مجاز وقيل لا حقيقة ولا مجاز وقيل وهو اختيار السبكي ان استعمل اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهي حقيقة كقولك زيد كثير الرماد مربيدا به كثرة الرماد والطبخ والكرم وان لم يرد المهعني بل---------- عبر بالملزوم عن اللازم فهو م---------------جاز ل----استعماله في غير	18	-6837416556884291087	211	324.0	167	516	40.89147186279297	33	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	68	172	368	912	1601	300	اي الاول والتعريض--- لفظ استعمل في معناه ليلوح بفتح الواو اي للتلويح بغير---------------------------------------------ه كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه----------- الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا------------------ نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره --والاله لا يكون عاجزا فهو اي التعريض حقيقة ابدا لان اللفظ في--------------------ه لم يستعمل في غير معناه--------------------------------------------------------------- بخلاف الكناية ---------------------------------------كما تقدم الحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هذا مبحث من الحروف التي يحتاج الفقيه الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة	85	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms019	true	-4635382533639196584	82	252	432	1340	1617	300	به الي ان التعريض هو لفظ استعمل في معناه-------------------- للتلويح بغيره سمي تعريضا لفهم المعني من عرض اللفظ اي جانبه كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا سورة الانبياء اية نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره ن والاله لا يكون عاجزا وكقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضح له لا حقيقة ولا مجازا وقوله ليس مجازا ابدا يعني ان التعريض لا يكون مجازا ابدا بخلاف الكناية فانها تارة تكون حقيقة وتارة تكون مجازا كما تقدم والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب الحروف اذن جوابا وجزاء صاحبا فقيل داءما وقيل غالبا2 للشرط ان والنفي والزيادة والشك والابهام او افادت3 ومطلق الجمع وللتفصيل وانكر التقسيم في التسهيل اي هذا مبحث--- الحروف التي يحتاج الفقيه الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة	19	-6837416556884291087	454	771.0	365	931	48.7647705078125	81	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	209	300	1121	1601	1601	300	الشلوبين داءما و قال الفارسي غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن قال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط عند الفارسي ومدخول اذن فيه مرفوع لاختفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الشلوبين في جع----ل هذا مثالا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسياتي عدها من مسالك العلة لان الشرط علة لل--------------------------------------جزاء الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بكسر الهمزة وسكون النون-- للشرط اي لتعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخري نحو ان ينتهوا يغفر لهم-	85	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms020	true	-3379599632214722634	0	98	0	518	1552	300	الشلويين داءما وق-ال الفارسي غالبا كقولك لمن ق--------------------ال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته وقد تتمخض للجواب كقولك لمن ق-----ال احبك اذن اصدقك غذ لا مجازاة هنا والشلويين -------------------------------------------------------يتكلف--------- في جعل مثل هذا جز--------اء اي----- ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك و----------------الاول ارجح وقوله صاحبا بصيغة الماضي والالف ضمير يعود الي جواب و جزاء والجملة نعت لهما والارجح في اذا هذه كتابتها بالالف وقيل بالنون والجمهور يقفون عليها بالالف وبعضهم يقف عليها بالنون اشار بهذا البيت الي ان ثانيها ان بكسر ف-------سكون وهي ترد للشرط في الاكثر وهي ام ادواته------------------- نحو ان ينتهوا يغفر لهم	20	-6837416556884291087	218	267.5	172	663	32.88084411621094	32	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	16	159	77	805	1545	300	علي معني الكمال بان يكون صفة لنكرة او حالا من معرفة نحو مررت برجل اي رجل ---او بعالم اي عالم اي -------كامل في صفات الرجولية او العلم ومررت بزيد اي رجل او اي عالم اي كاملا في صفات الرجولية او العلم ووصلة ل----------------------نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس ---------------------------------------السادس-- اذ اسم ل----------------------------------لماضي---- ظرفا----------- نحو وجءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها و----------------------------مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون اذ------------------------------------------------------------------------------------------- الاغلال في اعناقهم وقيل ليست للمستقبل و------------------------استعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كالماضي وترد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعليل حرفا كال-----------------------------------------------------------------لام------ او ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان	87	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms022	true	9127700464696986564	35	260	165	1313	1510	300	علي معني الكمال فت---كون صفة لنكرة او حالا من معرفة نحو مررت برجل اي رجل بالجر ويزيد اي عالم بالنصب اي كامل في صفات الرجولية او العلم وقوله---------------------------------------------------------- ووصله الخ اي تاتي للتوصل الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس سورة فاطر اية 5 اشار بهذه الابيات الي ان سادسها اذ وتاتي لمعان احدها ان تكون اسما للزمان الماضي اما ظرفا وهو الغالب نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا الاية سورة التوبة اية 40 او مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا الاية سورة الاعراف اية 86 او بدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الاية الماءدة اية 20 الثاني ان تكون اسما للزمان المستقبل ن----------------------------------------------------------------حو فسوف يعلمون اذ ظرف للاستقبال والشرط اذا وقل ان تخرج عن افراد ذا وللمفاجاة فقيل حرفا او لمكان او زمان ظرفا الاغلال في اعناقهم سورة غافر اية 7071 وانكر الجمهور ذلك وقالوا استعمالها فيه------------- لتحقق وقوعه كالماضي والراجح الاول كما اشار اليه بقوله ورجح المستقبلا بصيغة الامر اي رجح القول بانها تاتي للمستقبل ظرفا ومفعولا به وبدلا منه الثالث ان تكون مضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا سورة ال عمران اية 8 الرابع ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية سورة الزخرف اية 39 وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف- بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان	22	-6837416556884291087	429	574.0	336	1287	33.33333206176758	74	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	10	43	56	226	1578	300	وترد- ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا فتجاب بما يصدر بالفاء نحو اذا جاء نصر الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية والجواب فسبح الخ وقد لا تضمن معني الشرط نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره	88	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms023	true	3216028517823897285	39	141	189	731	1580	300	-تكون ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط ن----------------------------حو اذا جاء نصر الله سورة النصر اية 1 الي قوله فسبح سورة النصر اية 3 وقوله وقل ان تخرج الخ يعني ان خروجها عن الظرفية والاستقبال الي للانتها ومعني في ومع ومن وعند ولتبيين تقع والشرط قليل فمن خروجها عن الاستقبال وكونها للماضي كما قال الاخفش قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا الاية سورة الجمعة اية 11 فانها نزلت بعد الرءية والانفضاض ومن خروجها عن الاستقبال وكونها للحال قوله تعالي والليل اذا يغشي سورة الليل اية فان الغشيان مقارن لليل ومن خروجها عن الشرطية نحو قولك اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره	23	-6837416556884291087	99	140.5	78	571	17.338003158569336	17	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	70	242	382	1289	1578	300	حقيقة نحو به داء اي الصق به و-مجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه و------التعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه وال---------------------------------------------------------------------------------استعانة بان تدخل ---علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه والمصاحبة ------نحو قد جاءكم الرسول بالحق اي مصاحب له و-------------------الظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر------------------------------- نجيناهم بسحر ----والبدلية كما في قو---------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة ك-عن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام -----------------اي عنه والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي والتوكيد نحو كفي بالله شهيدا وهزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله -----------------اي منها	88	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms024	true	5462015409149630536	101	232	518	1211	1549	300	حقيقة نحو امسكت الحبل بيدي او مجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه الثاني التعدية --------نحو ذهب الله بنورهم سورة البقرة اية الثالث السببية نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا الاية سورة النساء اية الرابع الاستعانة وهي الداخلة علي الالة ن----حو كتبت بالقلم الخامس القسم نحو بالله لافعلن السادس بمعني مع نحو قد جاءكم الرسول بالحق سورة النساء اية السابع بمعني في الظرفية --مكانا ن-------------حو ولقد نصركم الله ببدر سورة ال عمران اية او زمانا نحو نجيناهم بسحر سورة القمر اية 34 الثامن بمعني علي نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار سورة ال عمران اية اي--------------------------- عليه التاسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاوزة ك عن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام سورة الفرقان اية اي عنه العاشر بمعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التبعيضية -----------------------------------نحو عينا يشرب بها عباد الله سورة الانسان اية اي منها	24	-6837416556884291087	307	367.0	247	1150	26.69565200805664	48	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	33	138	168	680	1541	300	للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قيل بل فيه علي حاله العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر بيد---- اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها----- بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب وبهذا اللفظ الي اخر ما تقدم اورده اهل الغريب وقيل ان بيد فيه بمعني غير وانه- من تاكيد المدح بما يشبه الذم	89	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms025	true	-1052375709247447078	81	170	440	885	1595	300	للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة الاية سورة المءمنون اية 6263 وتارة يكون للابطال نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون سورة الانبياء اية 26 اشار بهذين البيتين الي ان الحادي عشر بيد وهو اسم ملازم ل-------لاضافة الي ان وصلتها وترد بمعني غير نحو -------------------انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل نحو----------------------- حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ----فيه بمعني غير فيكون من تاكيد المدح بما يشبه الذم	25	-6837416556884291087	271	441.5	211	640	42.34375	51	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	219	300	1122	1528	1528	300	للاستعلاء----------- حسا نحو كل من عليها فان---------------- او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض و---------------المصاحبة كمع---- واتي المال علي حبه اي مع حبه و-----المجاوزة ك-عن نحو رضيت عليه اي عنه و--------------------------------------التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي وقت غفلتهم وا--------------------------------------------------------------------------لاستدراك ك-لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه والزيادة نحو حديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا-	90	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms027	true	7320135781412890967	179	283	931	1445	1537	300	الاستعلاء وهو اشهرها حسا كان كل من عليها فان سورة الرحمن اية او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض سورة البقرة اية المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه سورة البقرة اية المجاوزة ك من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون سورة المطففين اية اي منهم التعليل كاللام ن------------------------------------------------------حو ودخل المدينة علي حين غفلة سورة القصص اية اي في حين غفلة بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول سورة الاعراف اية اي بان لا اقول الاستدراك ك لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه -الزيادة ك---حديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا	27	-6837416556884291087	281	413.5	225	572	49.12587356567383	52	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	265	300	1418	1599	1599	300	التالي ايضا ان-- ناسب المقدم بان لزمه عقلا او عادة او شرعا و--لم يخلف المقدم غيره ك---------- لو كان فيهما الهة الا الله اي غيره لفسدتا------------------ اي السم-وات والارض ففسادهما--- خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب-	93	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms032	true	8833796076037731598	126	165	640	850	1561	300	التالي ينتفي اذا ناسب المقدم بان لزمه عقلا او عادة او شرعا ان لم يخلف المقدم غيره كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الل--------ه لفسدتا سورة الانبياء اية اي السماوات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب	32	-6837416556884291087	165	269.5	134	218	75.68807220458984	28	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms094	false	-4017171243750453097	0	176	0	910	1513	300	لتعدد الاله للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد بلو نظرا الي الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر لا------------------------------------------------------- ان خلفه اي خلف المقدم غيره اي كان له خلف في ترتب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي كقولك في شء لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزوم---ه عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترت-ب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب-لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا اما امثلة بقية الاقسام فنحو لو لم تجءني ما اكرمتك لو جءتني ما اهنتك لو لم تجءني اهنتك ويث----------------------------------------------------بت التالي بقسميه علي حاله مع انتفاء المقدم بقسميه ان لم يناف انتفاء المقدم وناسب انتفاءه اما بالاولي كلو لم يخف لم يعص الماخوذ من قول عمر رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان	94	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms032	true	8833796076037731598	165	300	850	1561	1561	300	لتعدد الاله للزومه له ----------عادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القصد من الاية العكسا-ي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر وقوله للاخر اي الي اخر الاية وقوله لا ذو خلف الخ يعني انه ان خل--------ف المقدم غيره في ترتي-------------ب التالي عليه لم ي-لزم انتفاء التالي نحو-------- لو كان انسانا -كان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتيب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شي المفاد ب لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا وقوله-------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الذي تلا الخ ببناء يثبت للتفاعل والذي فاعله يعني ان التالي يثبت----------- مع انتفاء الاول-------- ان لم يناف انتفاءه------ وناسب-------ه اما بالاولي او المساوي او الادون مثال الاولي----------------------------------------------- نعم العبد صهيب لو لم------------ يعصه رتب عدم العصيان-	32	-6837416556884291087	542	884.0	435	1022	53.033267974853516	84	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms094	false	-4017171243750453097	176	300	910	1513	1513	300	علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد ب-لو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعالي مطلقا اي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي علي ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوف والاجلال رضي الله تعالي عنه وهذا الاثر او الحديث المشهور بين العلماء قال اخو المصنف كغيره من المحدثين انه لم يجده ------------------في شء من كتب الحديث بعد الفحص الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد او------------------------------------------------------- المساواة كلو لم تكن ربيبة لما حلت للرضاع الماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم في درة بضم المهملة بنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم كونها-	94	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms033	true	-1672566055602339668	0	150	0	731	1501	300	علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد ب لو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعال- مطلقا-اي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن -ان يعصيه وقد اجتمع فيه الخوف والاجلال رضي الله ع------نه وه---------ذا الحديث عزاه بعضهم الي عمر رضي الله عنه وبعضهم رفعه وعلي التقديرين لا يعرف له سند ولم يوجد في شء من كتب الحديث بعد الفحص الشديد كما قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح والحافظ ابو الفضل العراقي في فتوي قال الناظم رايتها بخطه نعم في الحلية لابي نعيم بسنده عن عمر مرفوعا ان سالما شديد الحب لله لو لم يخف الله ما عصاه قاله الناظم في شرحه ومثال المساوي حديث الصحيحين ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال في------------ بنت ام سلمة رضي الله عنهم-------------------------------------ا لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة------------ رتب عدم حلها علي عدم كونها	33	-6837416556884291087	388	627.5	304	841	46.13555145263672	72	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms095	false	-8602468617137882783	149	197	771	1020	1534	300	للادون -----لو انتفت اخوة الرضاع لما حلت للنسب رتب عدم حلها علي عدم اخوتها من الرضاع المبين باخوتها من النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفاد ب--لو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول---- حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب	95	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms033	true	-1672566055602339668	213	263	1065	1323	1501	300	الادون قولك لو انتفت اخوة الرضاع -ما حلت للنسب-رتب عدم حلها علي عدم اخوتها من الرضاع المبين باخوتها من النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة ب لو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب	33	-6837416556884291087	244	457.5	198	260	93.84615325927734	43	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms095	false	-8602468617137882783	3	53	20	282	1534	300	-ابنة اخي--- الرضاع المناسب هو له شرعا فيترتب ايضا في قصده---- علي كونها ربيبة- المفاد بلو المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة- وكونها ابنة اخي من الرضاع	95	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms033	true	-1672566055602339668	140	212	683	1059	1501	300	لابنة اخي من الرضاعة رتب عدم حلها------------------------- علي عدم كونها ربيبته المفاد -لو المناسب هو له شرعا لمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع ووردت للعرض والتمني والحض عند بعض اهل الفن وقلة كخبر المصدق تصدقوا ولو بظلف محرق لن حرف نفي ينصب المستقبلا ولم يفد تابيد منفي بلا والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبتي وكونها ابنة اخي من الرضاع	33	-6837416556884291087	217	378.5	175	402	53.980098724365234	35	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	9	43	51	219	1546	300	قال بعضهم ان منعه مكابرة--------------------------------------------------------------------------------- ولا تابيد قطعا فيما اذا ق-----------------------------------------------يد النفي نحو فلن اكلم اليوم انسيا وترد-------------------------------------------------- للدعاء وفاقا ل-----------------ابن عصفور------ كقوله ----------لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال	97	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms034	true	-678893799049091791	188	263	1014	1393	1605	300	قال بعضهم ان منعه مكابرة ولذا صححه الناظم كما اشار اليه بقوله بلي تاكيده ووقع نسخة منفي تلا وفي اخري منفي ولا وما وقع هنا اولي وقوله في الاصح فيهما اي في المسالتين عدم افادته تاييد النفي وافادته تاكيده فقول لن حرف نصب الخ مبتدا وخبر وقوله وللدعاء الخ يعني ان لن تاتي للدعاء علي القول المختار وعليه ابن عصفور وغيره كقوله من الخفيف لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال	34	-6837416556884291087	113	142.0	88	379	29.815303802490234	22	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	62	226	319	1144	1546	300	ما ترد اسمية وحرفية فالاسمية ترد ----موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي ون---------كرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وللتعجب نحو ما احسن زيدا فما نكرة تامة مبتدا وما بعدها خبره واستفهامية نحو فما خطبكم اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة اس----تقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله و ------------------------------------------------------الحرفية ترد---- مصدرية كذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة است----طاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم------- ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا و--------------غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله---------------- وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد ا--------------------و الجر نحو ربما دام الوصال و--غير كافة---- عوضا نحو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف المنفي للعلم به وغيره عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم	97	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms035	true	-8698516177522055074	0	151	0	754	1509	300	ما وهي اسمية وحرفية فالاسمية تاتي 1_ موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق سورة النحل اية 2_ نكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك 3 ------للتعجب نحو ما احسن زيدا 4_ -------------------------------------------------------------------شرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم سورة التوبة اية7 اي مدة استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله سورة البقرة اية استفهامية نحو فما خطبكم سورة الحجر اية والحرفية تاتي 1_ مصدرية-------- زم-نية نحو فاتقوا الله ما استطعتم --سورة التغابن اية او غير زم-نية نحو فذوقوا بما نسيتم سورة السجدة اية 2_ ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا سورة يوسف اية وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله سورة البقرة اية وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او -------النصب نحو انما الله اله واحد سورة النساء اية 171 او الجر نحو ربما دام الوصال او غير كافة اما عوضا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو فبما رحمة من الله لنت لهم	35	-6837416556884291087	542	890.0	431	967	56.04963684082031	93	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	3	155	17	769	1492	300	نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية كالي نحو قربت منه اي اليه و-------------------تنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو- بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط والفصل بالمهملة بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ومرادفه الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون من طرف خفي اي به وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و-------------------في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الج------------معة اي فيه و----عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عنده و------------------------------------------------------------------------علي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم الخامس---------------------------------------------------------------------- والعشرون من بفتح الميم------ شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واست--------------------فهامية نحو من بعثنا من مرقدنا--------------- وموصولة نحو ولله يسجد من في السم-وات والارض ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان قال ابو علي الفارسي ونكرة تامة كقوله ونعم من هو في سر واعلان	98	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms036	true	1366917852983453442	27	224	146	1126	1502	300	نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سورة التوبة اية للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام تنصيص العموم نحو ما جاءني--- من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط انتهاء الغاية ك الي نحو قربت منه بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة اية 9 بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا سورة اال عمران اية 10 بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي سورة الشوري اية 45 بمعني علي نحو ونصرناه من القوم سورة الانبياء اية 77 فقوله من مبتدا خبره جملة ابتدء بها اشار بهذا البيت الي ان السابع والعشرين من بفتح فسكون وتاتي شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية 123 واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا سورة يس اية 52 وموصولة نحو ولله يسجد من في السماوات سورة الرعد اية 15 لطلب التصديق هل وما اتي تصورا كهل اخوك ذا الفتي وقوله في الاصل للايجاب كابن هشام ليس بالصواب لمطلق الجمع لدي البصرية الواو والترتيب والمعيه ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك ون------------------------------كرة تامة نحو-- ونعم من هو في سر واعلان	36	-6837416556884291087	445	700.5	344	1142	38.96672439575195	84	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	262	300	1302	1492	1492	300	التقييد بالايجابي ونفي السلبي علي منواله اخذا من ابن هشام فهو يري--- ان هل لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم-	98	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms037	true	7097042945895317731	0	38	0	188	1524	300	التقييد بالايجابي ونفي السلبي علي منواله اخذا من ابن هشام سهو سري من ان هل لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي------ يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم	37	-6837416556884291087	182	343.5	146	194	93.8144302368164	34	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms099	false	-1622807961038553230	125	296	614	1507	1525	300	الواو ----من حروف العطف------------- لمطلق الجمع بين المعطوفين في الحكم لانها تستعمل في الجمع بمعية او تاخر او تقدم نحو --------------جاء زيد وعمرو اذا جاء معه-------- او بعده او قبله فتجعل حقيقة في القدر المشترك بين الثلاثة وهو مطلق الجمع حذرا من الاشتراك والمجاز واستعمالها في كل منها من حيث انه جمع استعمال حقيقي وقيل هي للترتيب اي التاخر لكثرة استعمالها فيه فهي في غير مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيرها مجاز فاذا قيل قام زيد وعمرو كان محتملا للمعية والتاخر والتقدم علي الاول ظاهر والتاخر علي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المعية علي الثالث وعدل عن قول ابن الحاجب وغيره للجمع المطلق قال لايهامه تقييد الجمع بالاطلاق والغرض نفي التقييد الامر اي هذا مبحثه وهو نفسي ولفظي وسياتيان ا م ر اي هذا اللفظ المنتظم من هذه الاحرف-------- المسماة بالف ميم راء ويقرا بصيغة الماضي م-------------------فككا حقيقة في القول المخصوص اي الدال علي اقتضاء فعل الي اخر ما سياتي ويعبر عنه بصيغة افعل نحو وامر اهلك بالصلاة---------------- اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر	99	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms037	true	7097042945895317731	48	199	239	1018	1524	300	الواو وهي من حروف العطف والمشهور انه لمطلق الجمع اي- الاجتماع ف-ي الحكم من غير تقييد بحصوله من كليهما في وقت واحد او سبق احدهما فتقول جاء زيد وعمرو سو---اء معه او قبله او بعده وقيل انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للترتيب---------- لكثرة استعمالها فيه وق----------------يل للمعية لانها للجمع والاصل فيه الم-----------------------------------------------------------عية و-------------------الاول اصح كما جزم به في النظم والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب الامر حقيقة في القول مخصوصا امر1في الفعل ذو تجوز فيما اشتهر وقيل وضعه لقدر مشترك وقيل لم يقله قط من سلك وقيل بل مشترك في ذان والشء والوصف نعم والشان وفي نسخة ام ر مفكك الحروف اشار بهذه الابيات الي ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر اي---- اللفظ المنتظم من هذه الحروف الثلاثة المسماة بالف ميم راء وتقرا بصيغة الماضي مفككا وليس المراد مدلوله حقيقة في القول المخصوص اي الصيغة الطالبة للفعل ن--------------------------------------حو وامر اهلك بالصلاة سورة طه اية 132 اي قل لهم صلوا مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر	37	-6837416556884291087	340	462.0	270	1177	28.887001037597656	52	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	1	71	5	371	1560	300	لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن والتبادر علامة للحقيقة وقيل هو----------------------- للقدر المشترك بينهما كالشء حذرا من الاشتراك والمجاز فاستعماله في كل منهما من حيث ان فيه القدر المشترك حقيقي وقيل هو------ مشترك بينهما قيل وبين --------------الشان والصفة والشء لاستعماله فيها ايضا نحو انما امرنا لشء اذا اردناه------------------------ اي شاننا----- لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال -لامر ما جدع قصير انفه اي لشء	100	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms037	true	7097042945895317731	203	284	1036	1448	1524	300	لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن وهو----- علامة الحقيقة وهذا هو المشهور وقيل انه موضوع للقدر المشترك بينهما كالشء حذرا من الاشتراك والمجاز وقيل ان هذا القول لا يعرف قاءله واليه اشار بقوله لم يقله الخ وقيل انه مشترك ------------بين القول والفعل والشان والصفة والشء لاستعماله فيه-----ا نحو انما امره----- اذا اراد شيءا الاية سورة يس اية 82 اي شاننا ونحو لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال ولامر ما جدع قصير انفه اي لشء	37	-6837416556884291087	270	425.0	214	439	61.50341796875	44	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms101	false	7658192864174456479	79	207	454	1144	1666	300	بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر لان كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار وما ذاك الا لبداهته فا-----------ندفع ما قيل من ان تعريف الامر بما يشتمل عليه تع----------------------------ريف بالاخفي بناء عل-----------------ي انه فطري والامر المحدود باقتضاء فعل الخ غير الارادة لذلك الفعل فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن بالايمان ولم يرده منه لامتناعه خلافا ل-------لمعتزلة فيما ذكر فانهم لما انكروا الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر قالوا انه الارادة مسالة القاءلون بالنفسي من الكلام ومنهم الاشاعرة اختلفوا هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نع--------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل لا والنفي عن الشيخ ابي الحسن الاشعري ومن تبعه فقيل النفي-------- للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة------------------ مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل	101	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms039	true	-5969043350314151886	6	166	30	883	1631	300	بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر لان كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار فهو وجداني كالجوع والشبع وحينءذ يندفع ما اورد علي تع-ريف الامر بالاقتضاء الذي هو الطلب من انه من الامر والتعريف بالاخفي مردود اشار بهذا البيت الي انه --ليس الامر مرادفا للارادة عند اهل السنة بل هو غيره -------فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن بالايمان ولم يرده منه لامتناعه وخالف في ذلك المعتزلة فقال-------------------وا الامر بالشء هو ارادة فعله والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي ان القاءلين بالكلام النفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا هل للامر------- صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم له صيغ تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر واسم الفعل والمضارع المقرون باللام وقيل لا ونسب الي- الشيخ ابي الحسن الاشعري فاختلف اصحابه في معناه فقيل للوقف اي قول القاءل افعل لا ندري وضع في اللسان العربي لماذا مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل	39	-6837416556884291087	388	551.5	306	999	38.83884048461914	61	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	3	73	17	401	1638	300	كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره فمكروه ونص الشافعي علي حرمته للعالم بالنهي عنه محمول علي المشتمل علي الايذاء والانذار---- قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفار--------------------ق التهديد بذكر الوعيد و-------الامتنان -----كلوا مما رزقكم الله ويفار--------------------ق الاباحة بذكر ما يحتاج	102	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms040	true	-6979229191440366914	176	236	932	1245	1574	300	كقولك لطار--ق الباب ادخل -التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك متفق عليه 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار سورة ابراهيم اية 30 ويفارق التهديد بذكر الوعيد المن اي الامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله سورة الماءدة اية 88 ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج	40	-6837416556884291087	231	400.0	185	440	52.5	38	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	151	299	822	1633	1640	300	الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجو---------ب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا -----منه للندب بخلاف -------------الموافق لامر الله او المبين ل------ه فللوجوب ايضا وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين انها حقيقة في الطلب الجازم لغة فلا تحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته ولهذ-----------------------------------------------------------------------------ا قال المصنف غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي -ذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك مستفادة من الشرع وعلي كل قول هي في غير ما ذكر فيه مجاز وفي وجوب اعتقاد الوجوب في	103	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms042	true	5868535149744727360	0	114	0	623	1615	300	الوجوب والندب والاباحة والكراهة والتحريم------ امر الله تعالي حقيقة في الوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا حقيقة في الندب وان كان غير مبتدا كالموافق لنص و--------المبين لمجمل فهو للوجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا حقيقة في الطلب الجازم لغ--------------------------ة فان صدر من---------- الشارع اوجب---------- الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته وهذا القول للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين واختاره في جمع الجوامع وهذاكما قال--------غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي هذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك مستفادة من الشرع الوقف اي يحتمل انه حقيقة في الو--------------------------جوب في	42	-6837416556884291087	432	727.5	345	922	46.85466384887695	70	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	96	208	525	1149	1655	300	واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا تطهرن فاتوهن وفي الوجوب فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين اذ قتالهم المءدي الي قتلهم فرض كفاية واما بع---------------------------------------------------------------------------------د الاستءذان فك----------ان يقال لمن قال اافعل كذا افعله اما النهي اي لا تفعل بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوجوب ف--------------------------الجمهور قالوا هو للتحريم كما في غير ذلك ومنهم بعض القاءلين بان الامر بعد الحظر للاباحة وفرقوا بان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد وقيل للكراهة علي قياس ان الامر للاباحة وقيل للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان----- قبله من تحريم او اباحة لكون الفعل مضرة او منفعة وامام الحرمين	104	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms043	true	1196794166238380841	42	189	231	1017	1613	300	واذا حللتم فاصطادوا سورة الماءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وهذا القول المختار وقوله قال الامام او الاستءذان اي قال الامام الرازي ان الامر الوارد بعد الاستءذان للاباحة نحو ان يقال لمن قال اافعل كذا افعله مذاهب والجل للحظر وفي وابن الجويني فيهما قد وقفا1 مسالة لطلب الماهية الامر فلا يفيد تكرارا ولا فورا جلا او مرة لكنها الضروري وهي مفاده لدي الكثير وقال للتكرار قوم مطلقا واخرون ان بشرط علقا وقوله قبل الحرم بحا مهملة مكسورة بعدها راء مهملة ووقع في نسخة الجرم بالجيم وهو تصحيف اشار بهذين البيتين الي انه اختلف في النهي بعد الوجوب علي اقوال 1_ للتحريم وعليه الجمهور وهو الارجح------ كما اشار اليه الناظم حيث قدمه 2_---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكراهة علي قياس ان الامر للاباحة --3_ للاباحة نظرا---- ان النهي عن --شء بعد وجوده يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه 4_-- لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان عليه قبله من تحريم او اباحة الوقف وهو مذهب اما-----------م الحرمين	43	-6837416556884291087	273	385.5	215	1041	26.224782943725586	43	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	37	279	194	1389	1505	300	القصد منه الفعل وقال الاكثر القضاء بامر جديد كالامر في حديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وفي حديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا والشيرازي موافق للاكثر كما في لمعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحه فذكره من---------------------------------- الاقل سهو والاصح ان الاتيان بالمامور به اي بالشء علي الوجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة من ظن الطهارة ثم تبين له ح----------------------------------دثه و الاصح ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالص--------------------------------------------------------------لاة ------------ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو امر به والا فلا فاءدة ----لغير المخاطب وقد تقوم قرينة------------------ ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان غير المخاطب مامور بذلك الشء كما في حديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها و الاصح----- ان الامر بالمد بلفظ يتناوله كما في قول السيد لعبده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه داخل فيه اي في ذلك اللفظ ليتعلق به ما امر ب---------------------ه وقيل لا يدخل فيه لبعد- ان يريد الامر نفسه وسياتي تصحيحه في مبحث العام بحسب ما ظهر له في الموضعين وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول كما في----------- قوله لعبده تصدق -----علي من دخل داري وقد دخلها هو و الاصح ان --------------	106	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms045	true	-2856751222181700282	0	273	0	1410	1538	300	القصد منه الفعل وقال الجمهور ب------امر جديد كالامر في حديث الصحيحين من نسي ص--لاة فليصلها اذا ذكر--------------------------------------------------------------------ها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا وهذا القول هو الاصح فقوله وهو باخر الخ اي القضاء بامر اخر عند الجمهور لا بالامر الاول يستلزم الاجزا وان الامرا بالامر بالشي ليس بالشي امرا1 وان الامر بلفظ يشمله خلاف ما في القام ياتي يدخله2 وقوله والارجح الاتيانالخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي ان الاصح من الاق------وال--- ان الاتيان بالمامور به علي--------- الوجه ال----مطلوب يستلزم الاجزاء---------- بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح--------- وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة من ظن الطهارة ثم تبين له حدثه وقوله وان الامرا الخ اشار به الي ان الاصح ان --امر المخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة سورة طه اية132 وكقوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع الحديث ليس امرا لذلك الغير بذلك ا--لشء وقيل هو امر له والا فلا فاءدة فيه لغير المخاطب فقوله وان الامرا الخ بفتح ان عطف علي الاتيان وقوله الامر بلفظ المصدر في الموضعين والاول معرف والثاني نكرة فلذا لا يعد تكراره ايطاء وقوله الشي في موضعين بتخفيف الهمزة اشار بهذا البيت الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ايضا ان الامر بل------فظ يتناوله كقوله لع-----------بده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه داخل------- في ذلك اللفظ نظرا الي عموم الامر وكونه امرا لا ينافيه وقيل لا يدخل فيه لبعده ان يريد الامر ن-------------------------------------------------------فسه وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول فلا يدخل قطعا نحو قوله لعبده تصدق بهذا علي من دخل داري وقد دخلها هو فقوله وان الامرا بفتح ان	45	-6837416556884291087	735	1212.0	581	1749	42.02401351928711	125	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	275	300	1429	1558	1558	300	بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني عل-------------ي انه اسقاط القضاء فان ما ل--ا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا-	111	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms045	true	-2856751222181700282	87	117	471	626	1538	300	بناء عل------ي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا	45	-6837416556884291087	105	176.0	84	161	65.21739196777344	18	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	0	97	0	508	1566	300	الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله والنيابة تنافي ذلك الا -لضرورة كما في الحج قلن-------ا لا تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة مسالة قال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني ال------------------------------------امر النفسي- بشء م---------------------------------------------------عي---------------ن ايجابا او ندبا نهي عن ضده الوجودي تحريما او كراهة واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغ-----------------يره وعن القاضي اخرا انه------------------------------------ يتضمنه -----وعليه اي علي التضمن عبد الجبار وابو الحسين والامام الرازي و------الامدي فالامر بالسكون مثلا اي طلبه متضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه	107	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms046	true	9150213089594295355	91	207	480	1079	1575	300	الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها------ والنيابة تنافي ذلك الا للضرورة كما في الحج واجيب بانها لا تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي انه اختلف في الامر النفسي1 بشء معين هل هو نهي عن ضده الوجودي او لا علي اقوال 1 انه عين النهي سواء كان ايجابا او ندبا وسواء كان الضد-------------------- واحدا كض---------د السكون اي التحرك ام اكثر كضد القيام اي القعود وغيره وهذا قول الاشعري و---القاضي ابي بكر ونصره في التقريب 2 انه ليس عينه ولكن يتضمنه عقلا وعليه الفخر--------------------------------------- الرازي والسيف الامدي فالامر بالسكون مثلا علي هذا متضمن للنهي عن التحريك وعلي الاول -------هو نفسه	46	-6837416556884291087	320	454.0	254	683	46.85212326049805	47	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	14	83	70	403	1608	300	النفسي عن شء تحريما او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب دون الاول وتركه المصنف لقوله انه لم يقف عليه في كلام غيره وقيل علي الخلاف في الامر اي ان النهي امر بالضد او يتضمنه او لا -------او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة	108	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms047	true	4723349235406679850	76	131	387	652	1512	300	النه-ي عن شء تحريما او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل و--------------------------------------------------------------------------قيل علي الخلاف في الامر اي ان النهي امر بالضد او يتضمنه او لا يتضمنه او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة	47	-6837416556884291087	256	488.0	202	340	75.29412078857422	52	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	179	258	946	1349	1573	300	يكون النهي عن واحد وهو ظاهر و------- عن متعدد جمعا---------------------------------------------------------- كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فالمحرم --جمعه----ما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه	109	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms049	true	-3002212334223598486	155	233	836	1230	1572	300	يكون عن فرد -------وهو ظاهر وقد يكون عن متعدد وهو ثلاثة اقسام 1 ان يكون النهي عن الجميع اي الهيءة الاجتماعية كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك ف--له فعل ا-يهما شاء علي انفراده----------- فالمحرم الجمع بينهما لا فعل احدهما فقط 2 عكسه وهو النهي عن الفرد دون الجمع ك--------------------------------------------------------حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فالنعلان--- منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه	49	-6837416556884291087	254	397.5	198	474	53.58649826049805	43	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	85	171	432	884	1558	300	---قال نعم المنهي عنه لعينه كصلاة الحاءض وبيع الملاقيح ----غير مشروع ففساده----------------------- عرضي اي عرض للنهي حيث استعمل في غير المشروع مجازا عن النفي الذي الاصل ان يستعمل فيه اخبارا عن عدمه لانعدام محله هذا فيما هو من جنس المشروع اما غيره كالزنا بالزاي فالنهي فيه علي حاله وفساده من خارج ثم قال والمنهي عنه لوصفه كصوم يوم النحر للاعراض به عن الضيافة وبيع درهم بدرهمين لاشتماله علي الزيادة يفيد النهي فيه الصحة له لان النهي عن الشء يستدعي امكان وجوده والا كان النهي عنه لغوا	111	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms050	true	-8495576788542745646	243	292	1296	1546	1589	300	قال ان كان ال-نهي عنه لعينه كصلاة الحاءض وبيع الملاقيح فهو غير مشروع اصلا فيترتب علي ذلك فساده فهو عرضي لا -من النهي وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوصفه كصوم يوم النحر للاعراض عن -----ضيافة الله تعالي فالنهي--------------------- يفيد صحته-------------- لان النهي عن الشء يستدعي امكان وجوده والا كان النهي عنه لغوا	50	-6837416556884291087	178	251.0	137	482	36.92946243286133	27	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	1	139	5	710	1574	300	اذ لا يفهم ذلك من غير الشرع وقيل لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ وقيل معني اي من حيث المعني وهو ان الشء انما ينه----------ي عنه------------------- اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده فيما عدا المعاملات من عبادة وغيرها مما له ثمرة كصلاة النفل المطلق في الاوقات المكروهة فلا تصح كما تقدم علي التحريم وكذا التنزيه في الصحيح المعبر عنه هنا في جملة الشمول بالاظهر وكالوطء زنا فلا يثبت النسب مطلقا اي سواء رجع النهي فيما ذكر الي نفسه كصلاة الحاءض وصومها او لازمه كصوم يوم النحر للاعراض به عن ضيافة الله تعالي كما تقدم وكالصلاة في الاوقات المكروهة --------------------------------------------------لفساد الاوقات اللازمة لها بفعلها فيها وفيها------ اي في المعاملات---------------- ان رجع النهي الي امر داخل فيها كالنه----------------ي عن بيع الملاقيح اي ما في البطون من الاجنة لانعدام المبيع وهو ركن من المبيع قال ابن عبد السلام او	110	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms051	true	-8159678631114761757	2	114	10	563	1573	300	اذ لا يفهم الا منه او من جهة ال--لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ او من جهة ----------المعني ---لان النهي يدل علي قبح المنهي عنه وهو مضاد للمشروعية اقوال اصحها-------------------------------------------------------------------------------------- الاول ومثال ما عاد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي في-----ه الي داخل-------------------- او لازم صلاة النافلة في الاوقات المكروهة ومثال ما عاد الي خارج ---الصلاة في الامكنة المكروهة وخرج بتقييد النهي بالمطلق ما اقترن به ما يدل علي الفساد او الصحة فليس من محل الخلاف وقوله وقيل وضعا اي في وضع اللغة وقوله ان عاد اي ان رجع النهي الي امر داخل فيها كما تقدم تمثيله بالنهي عن بيع الملاقيح والسلمي هو شيخ الاسلام سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز -------بن عبد السلام بن	51	-6837416556884291087	216	197.5	165	822	26.277372360229492	30	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	146	270	764	1385	1539	300	دخول الصورة النادرة وغير المقصودة وان لم تكن نادرة من صور العام تحته في شمول الحكم لهما نظرا للعموم وقيل لا نظرا للمقصود مثال البادرة----------------- الفيل----------------------- في حديث ابي داود وغيره لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف و-----------المسابقة عليه نادرة والاصح جوازها عليه ومثال غير المقصودة وتدرك بالقرينة ما-------------------------------------------------------------------- لو وكله بشراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به فالصحيح صحة الشراء اخذا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا و الصحيح انه اي العام قد يكون مجازا بان يقترن بالمجاز اداة عموم فيصدق عليه ما ذكر كعكسه المعبر به ايضا نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا	112	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms052	true	-3659244331943004135	100	199	535	1059	1615	300	دخول الصور----------------------------------------------ة النا---درة في----- ال----عموم نظرا لل--فظ وقيل لا نظرا للمقصود ولهذا اختلفوا في المسابقة علي الفيل والاصح انه يجوز لدخوله في حديث ابي داود------ لا سبق الا في خف او حافر والفيل----- ذو خف وقيل لا لان المسابقة عليه نادرة عند المخاطبين بالحديث الثانية الصحيح ايضا دخول الصورة التي لم تقصد في العموم لتناول اللفظ لها وقيل لا نظرا للقصد ومن امثلته لو وكله بشراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به فالصحيح صحة الشراء نظرا للفظ العموم وقيل لا نظرا الي الق--------------------------------------صد الثالث الصح---------------------------------------------يح ان -----------------------------------المجاز كالحقيقة يدخله العموم--------------------------- نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا	52	-6837416556884291087	268	318.5	208	740	36.216217041015625	44	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	129	224	663	1189	1577	300	ايضا حقيقة------------ فكما يصدق لفظ عام يصدق معني عام حقيقة ذهنيا كان كمعني الانسان او خارجيا كمعني المطر والخصب لما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------به اي بعروض العموم في الذهني حقيقة لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في محل اخر فاستعمال العموم فيه مجازي وعلي الاول استعماله في الذهني مجازي ايضا وعلي الاخرين الحد السابق للعام من اللفظ ويقال اصطلاحا للمعني اعم واخص و-للفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني بافعل التفضيل لا-نه اهم من اللفظ	113	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms053	true	7649031309179928001	6	57	34	301	1572	300	ايضا الاصح لا وقيل نعم فكما يصدق لفظ عام يصدق معني عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه من عوارض المعاني الذهنية وقوله علا فعل ماض والجملة صفة راي اي في القول المختار 2يعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اصطلاحا للمعني اعم واخص واللفظ عام وخاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المعني بافعل التفضيل لكونه اهم من اللفظ	53	-6837416556884291087	154	44.0	124	633	24.328594207763672	25	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	44	135	201	660	1500	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال في النهي علي كل فرد لان نهي المجموع يمتثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد نحو الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها وكثيرا ما------ يفضل بعض افرادها بعض افراده لان النظر في العام الي الافراد ودلالته اي العام علي اصل المعني	114	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms053	true	7649031309179928001	113	161	590	820	1572	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل--------- يحمل الصخرة اي----------------------------------------------------------------- المجموع لا كل واحد وتارة يك----------------------ون علي-------------------------------------------------------------------------- الماهية من حيث هي --------------------------نحو الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها لا كل فرد اذ قد يفضل بعض افرادها بعض اف--------------------------------راده دلال----ة العام و---اصل المعني	53	-6837416556884291087	194	292.5	154	465	41.720428466796875	31	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	0	131	0	704	1577	300	فصيام شهرين متتابعين--------- وفي صوم ال-تمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم يستغني فيما اطلق فيه عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا كما في المثال المذكور بان بقي علي اطلاقه------------------------ لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه فلا يجب في قضاء رمضان تتابع ولا تفريق اما اذا كان اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي فان قيل لفظي فلا الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر والمءول اي هذا مبحثهما الظاهر ما دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع والغاءط راجح في الخارج المستقذر للعرف مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة اولا وخرج النص كزيد لان دلالته قطعية	143	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms057	true	6351570002234095205	85	214	437	1165	1609	300	فصيام شهرين متتابعين المجادلة وفي صوم المتمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة فيجزء قضاء رمضان ع-----------------------------------------------------------------------لي اطلاقه من جوازه متتابعا ومفرقا لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه و-------------------------------------اما اذا كان اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي فان قيل لفظي فلا وقوله الغناء بالفتح والمد اي استغناء المطلق عن القيدين واف والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب شروع في بيان الظاهر والمءول فالظ--------------اهر ما دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع والغاءط راجح في الخارج المستقذر للعرف مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة اولا وخرج النص----- لان دلالته قطعية	57	-6837416556884291087	548	1009.5	447	855	64.09356689453125	94	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms149	false	8491930490004167160	265	300	1441	1608	1608	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث-	149	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	90	125	494	662	1566	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث	58	-6837416556884291087	167	329.0	133	168	99.4047622680664	35	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	0	68	0	347	1533	300	مسلم----- الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بعقدها لنفسها ابو حنيفة وكذلك بعض اصحابنا- لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رضي- الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان--------- بمعني التبيين---- اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الاتضاح فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا	150	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	125	222	662	1169	1566	300	مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بعقدها لنفسها ابو-حنيفة وكذلك بعض الشافعية لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رحمه الله تعالي وقوله ذا اشارة الي المعني الواحد وقوله يوقف اي يوقف المعني الاخر ولا يعمل به والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب هذا شروع في بيان البيان وهو مصدر بمعني التبيين وهو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الاتضاح فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا	58	-6837416556884291087	336	608.5	269	508	66.14173126220703	63	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms188	false	5667392201337123112	76	241	412	1267	1572	300	وهي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام رواه------------------------------ الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني عند الناس زاد البخاري في رواية بلي انه كبير يعني عند الله اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من بوله اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك--------------------- ولم يذكر المصنف---------------- الغيبة وهي ذكر الشخص اخاه بما يكرهه وان كان فيه والعادة قرنها بالنميمة لان صاحب الع-دة قال انها صغيرة واقره الرافعي ومن تبعه لعموم البلوي بها فقل من يسلم منها نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا خلاف ويشملها تعريف الاكثر الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه قال صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو	188	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms064	true	-1962720160668724452	160	300	843	1590	1590	300	وهي نقل كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام متفق عليه ولحديث صاحبي القبرين عند الشيخين وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احدهما فكان يمشي بالنميمة و---------------------------------اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك الاية سورة القصص اية ولم يذكر الناظم رحمه الله كاصله الغيبة وهي ذكر الشخص اخاه بما يكرهه وان كان فيه والعادة قرنها بالنميمة لان صاحب العمدة قال انها صغيرة واقره الرافعي ومن تبعه لعموم البلوي بها فقل من يسلم منها نعم قال القرطبي في تفسيره انها كبيرة بلا خلاف ويشملها تعريف الاكثر الكبيرة بما توعد عليه بخصوصه قال صلي الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هءلاء يا-جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم رواه ابو-	64	-6837416556884291087	665	1249.0	539	923	72.04766845703125	118	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms190	false	1996380230291670866	0	41	0	216	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلمته باني محارب له اي معاقب والصحابة من اولياء----ه تعالي وسبهم مشعر بمعاداتهم -اما سب واحد من غير الصحابة فصغيرة وحديث الصحيحين سباب المسلم	190	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms065	true	-5532761362231418805	175	213	887	1083	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي يقول من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب اي اعلنته باني محارب له--------- والصحابة من اولياء الله تعالي وسبهم مشعر بمعاداتهم واما سب واحد من غير الصحابة فصغيرة ضر----------------ب المسلم	65	-6837416556884291087	188	340.5	151	221	85.06787109375	33	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms191	false	-3806773394780459884	171	262	967	1467	1681	300	ترافع فيه الي الحكام---- الرواية وخلافه وهو الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن -الترافع فيه الي الحكام الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بامكان الترافع الاخبار عن خوا-ص النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي ان يزاد في التعريف الاول غالبا حتي لا يخرج منه الخواص ونفي الترافع فيه لبيان الواقع وما في المروي من امر ونهي ونحوهما يرجع الي الخبر بتاويل فتاويل -اقيموا الصلا----------------ة ولا تقربوا الزنا----------------- مثلا الصلاة واجبة والزنا حرام وعلي هذا القياس و-----اشهد انشاء تضمن الاخبار بالمشهود به لا محض اخبار او انشاء علي المختار وهو ناظر الي اللفظ لوجود مضمونه في	191	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms067	true	-7286615490357732857	52	158	286	870	1657	300	ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية و---------------ان --اختص بمع----------ين والترافع فيه ممكن فهو-- الشهادة ولذا استظهر فيها باشتراط العدد لما فيها من التهمة لتعلقها بمعين قال الشيخ جلال الدين المحلي وخرج بامكان الترافع الاخبار عن خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فينبغي ان يزاد في التعريف الاول غالبا حتي لا يخرج منه الخواص ونفي الترافع فيه لبيان الواقع وما في المروي من امر ونهي ونحوهما يرجع الي الخبر بتاويل فتاويل واقيموا الصلاة سورة البقرة اية ولا تقربوا الزني سورة الاسراء اية مثلا الصلاة واجبة والزني حرام وعلي هذا القياس انتهي اشهد انشا- شيب بالاخبار------------ لا محض ذا او ذا------ علي المختار والثالث الاقوي قبول الواحد في -----	67	-6837416556884291087	391	632.5	317	637	61.38147735595703	60	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	119	189	590	939	1510	300	ولا التدليس فيمن روي عنه بتسمية -------غير مشهورة له حتي لا يعرف اذ لا خلل في ذلك قال ابن---------------------------------------------- السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه----------------------- فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب- فيه واجيب بمنع ذلك فترك الاستثناء اظهر منه ولا التدليس باعطاء شخص -----------------------------------------------------------------------اسم ا--------خر تشبيها--------------------------- كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني به	193	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms071	true	-3092791450857424729	73	167	389	851	1541	300	وهو التدليس وهو اما بان يسمي شيخه باسم غير مشهور- له حتي لا يعرف فلا يكون جرحا لان غير كاذب وقد فعله غير واحد من الاءمة واستثني منه ابن السمعاني ما اذا كا-ن بحيث لو سءل عنه لم يبينه ولم يسمه باسمه المشهور فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور --كذبه فيه وفصل الامدي بين ان يكون سبب تدليسه ضعفه فهو جرح او صغر سنه او الاختلاف في قبول روايته كالمبتدع وهو يري قبولها فلاواما بان يسمي شيخه باسم اشتهر لغيره تشبيها حيث لم يلبس قال ابن السبكي كقولنا----انا ابو عبد الله الحافظ ي--------------------------------------------------------------عني به	71	-6837416556884291087	166	185.0	127	532	31.203006744384766	26	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	10	146	56	796	1615	300	قول ابن الحاجب وغيره من ---راي النبي صلي الله عليه وسلم ليشمل ------------------------------------------الاعمي من اول الصحبة كابن ام مكتوم وان لم يرو عنه شيءا------- ----------------------------------------------------------------------------------ولم يطل بضم الياء اي اجتماعه ب----------------ه بخلاف التابعي مع الصحابي وهو صاحبه فلا يكفي في --صدق اسم التابعي علي الشخص اجتماعه بالصحابي من غير اطالة للاجتماع به----------- نظرا للعرف في الصحبة وان قيل يكفي كالاول والفرق ان الاجتماع بالمصطفي صلي الله عليه وسلم يءثر من النور القلبي اضعاف ما يءثره الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره من الاخبار فالاعرابي الجلف بمجرد ما يجتم--ع بالمصطفي صلي الله عليه وسلم مءمنا ينطق بالحكمة ببركة طلعته صلي الله عليه وسلم وقيل يشترطان اي المذكوران من الرواية واطالة الاجتماع في صدق اسم الصحابي نظرا ف-------------------------------------------ي الا--طالة الي العرف وفي الرواية ا-----------------------------لي انها المقصود الاعظم من صحبة النبي صلي الله عليه وسلم لتبليغ الاحكام وقيل يشترط احدهما فقط	194	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms072	true	-7804821960631882626	52	209	277	1150	1596	300	قول ا---لبخاري وغيره من اجتمع بالنبي صلي الله عليه وسلم مءمنا به والتعبير بالجتماع احسن من الرءية ليدخل الاعمي-------------- كابن ان مكتوم وخرج به من ادرك عصره واسلم ولم يجتمع به كالنجاشي وبما بعده من اجتمع به كافرا واسلم بعد وفاته فلا يسمي صحابيا ولا ي-------شترط طول اجتماعه به ولا الرواية عنه بخلاف التابعي مع الصحابي فانه ------لا يكفي في اطلاق اسم التابعي عليه مجرد اجتماعه بالصحابي من غير اطالة الاجتماع به علي الراجح نظرا للعرف في الصحبة-------------------- والفرق ان الاجتماع بالمصطفي صلي الله عليه وسلم يءثر من النور القلبي اضعاف ما-يءثره الاجتماع الطويل بالصحابة وغيره من الاخيار فالاعرابي الجلف بمجرد--- اجتماعه ب------ه صلي الله عليه وسلم مءمنا ينطق بالحكمة ببركة طلعته صلي الله عليه وسلم اذا ادعي بالمعاصير المعدل صحبته فف--------------------------------------------ي الاصح يقبل1 وقيل يشترط في الصحابي ايضا طول الاجتماع نظرا للعرف -في اطلاقه الصحبة والروية ولو لحديث نظرا الي انها المقصود الاعظم من صحبة النبي صلي الله عليه وسلم لتبليغ الاحكام وقيل يشترط الطول- فقط	72	-6837416556884291087	521	775.5	419	979	53.217567443847656	74	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	22	162	102	818	1534	300	ادعي------ المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم العدل الصحبة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل وفاقا ل----------------لقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يقبل لادعاءه------------------- لنفسه رتبة هو فيها متهم كما قال انا عدل والاكثر من العلماء ---------------السلف والخلف علي عدالة الصحابة---------- فلا ي-----------بحث عنها--------- في رواية ولا--- شهادة لانهم خير الامة ----------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم خير امتي- قرني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان ومن طرا له منهم قادح كسرقة او زنا عمل بمقتضاه وقيل هم كغيرهم---------- فيبحث عن العدالة فيهم في الرواية والشهادة الا من يكون ظاه------ر العدالة او مقطوعها كالشيخين رضي الله عنهما وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان رضي الله عنه ويبحث عن عدالتهم من حين قتله لوقوع---- الفتن بينهم من حينءذ وفيهم الممسك عن حوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه فهم فساق لخروجهم علي الامام----- ورد بانهم----------- مجتهدون في قتالهم	195	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms073	true	6949496703750346020	75	273	385	1434	1571	300	ادعي الشخص المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم ------الصحبة وفي نسخة تقبل بالتاء وفي اخري نقبل بالنون والاكثرون كلهم عدول وقيل بل كغيرهم مسءول وقيل حتي قتل عثمان خلا وقيل الا من عليا قاتلا وهو عدل قبل في ذلك عليالاصح وعليه القاضي ابو بكر---------- لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يقبل لانه متهم يدعي رتبة يثبتها لنفسه اشار بهذين البيتين الي مسالة عدالة الصحابة رضي الله عنهم فمذهب جمهورالسلف والخلف -------ان الصحابة كلهم عدول فلا يحتاج الي البحث عن عدالتهم لا في رواية ولا في شهادة لانهم خير الامة قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية سورة ال عمراناية وقال صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني متفق عليه وقال انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله عز وجلاخرجه الترمذي وغيره وقال ان الله اختار اصحابي علي الثقلين سوي النبيين والمرسلين اخرجه البزار بسند رجاله موثوقون كما قال السخاوي---------------------------------------------------------- وقيل هم كغي-هم يحتاج الي البحث عن --عدال---تهم-------------------- الا من -كان منهم لوقوع العدالة اة مقطوعها كالش---------------يخين وقيل هم عدول الي---- قتل عثمان------------- قيبحث عن عدالتهم من حين قتله قتله ظاهر الفتن بينهم من حي----------------------نءذ وقيل--- عدول الا من قاتل عليا---------------------- لخروجه- علي الامام الحق ورد بان المقاتلين له مجتهدون في قتالهم	73	-6837416556884291087	436	426.0	342	1237	35.24656295776367	66	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	174	299	880	1532	1534	300	المرسل ----قول غير الصحابي تابعيا كان او ممن بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي هذا اصطلاح الاصوليين و---------------------------اما اصطلاح المحدثين فهو -------------قول التابعي -قال المصنف-------- فان كان القول من تابع التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعض---------------------------------------------------------------ل اي بفتح الضاد -وهو ما سقط منه راويان فاكثر والمنقط----ع ما سقط منه راو فاكثر وعرفه العراقي بما سقط منه واحد غير الصحابي لينفرد عن المعضل والمرسل واحتج به ابو حنيفة ومالك واحمد في اشهر الروايتين عنه والامدي-- مطلقا قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي------------------- الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقوم ان كان المرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لم يكن منهم -فقد يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه	195	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms074	true	3065212911170174630	132	289	716	1535	1596	300	المرسل فهو قول غير الصحابي قا-----------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم كذا سواء كان تابعيا او من بعده--- هذا مصطل-ح الاصوليين وكما اشار اليه بقوله مرسلنا اما------- المحدثون فهو عندهم مخصوص بقول التابعي وقيل التابعي الكبير فان كان القول من تابع التابعي- فمنقطع او ممن بعده- فمعضل والله تعالي اعلم وقوله ثم احتجاجه الخ من الح من الحذف والايصال اي الاحتجاج به وهو مفعول مقدم لقوله اقتفي وياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي ان مذهب الاءمة الثلاثة ابي----------------------------------------------- حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنهم الاحتجاج بلمرسل مطلقا قالوا لانه----- لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل -----والا كان---- تلبيسا قادحا فيه وفي نسخة الصحابي وقيل من اهل القرون الخرد وقيل اقوي حجة من مسند ورده الاقوي وقول الاكثر كالشافعي واهل علم الخبر وقيل يحتج به بشرط ان يكون مرسله من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لي---- منهم وفقد يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه	74	-6837416556884291087	391	515.0	309	920	42.5	60	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	114	162	578	820	1546	300	كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وابي رجاء العطاردي ضعيف يرجح اي صالح للترجيح كقو------------------------ل الصحابي او فعله قول الاكثر من- العلماء ليس فيهم صحابي او اسناد من ---------------------------------------------مرسله او غيره بان يشتمل علي ضعف او ارسال بان يرسله اخر--------- يروي عن غير شيوخ الاول	196	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms076	true	3306920812031380231	12	68	65	363	1614	300	كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وابي رجاء العطاردي والامور الامذكورة التي يكفي الاعتضاد باحدها ثمانية قول الصحابي--- فعله قول --اكثر اهل العلم من غير اجماع فعل اهل العصر علي مفقه انتشاره من غير نكير او لم يكن فيه سوي مرسله فالاظهر انكفافا لاجله مرسل------------------ اخر ارسله من يروي عن غير شيوخ الاول	76	-6837416556884291087	145	177.5	115	321	45.17134094238281	22	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	180	279	972	1451	1578	300	-----قال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لانه ظاهر في سماعه منه وقيل لا يحتج به لاحتمال ان يكون بينه وبينه--------------- صحابي اخر وقلنا ي-------بحث عن عدالة الصحابة او تابعي وكذا بقوله عن اي ع---------------------------ن النبي علي الاصح لظهوره ف---------------------------------------------------ي السماع منه ايضا وان كان دون الاول وقيل لا لظهوره في الواسطة علي ما سبق وكذا بقوله سمعته امر و--نهي لظهوره في صدور امر ونهي منه وقيل لا لجواز ان يطلقهما الراوي علي ما ليس بامر ولا نهي تسمحا او امرنا او نهينا او اوجب او حرم وكذا رخص ببناء الجميع للمفعول في الاظهر لظهور ان فاعل-----------------ها النبي صلي الله	197	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms077	true	-4586427689833912077	198	300	1064	1575	1575	300	قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والصحيح الاحتجاج به لانه ظاهر في سماعه منه وقيل لا-------- لاحتمال ان يكون بينه وبينه واسطة تابعي او صحابي---- وقلنا بوجوب البحث عن عدالته والثانية ق-------------وله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم وهما في مرتبة واحدة والصحيح الاحتجاج بذلك لظهوره في السماع ---------وان كان دون قال اشار بهذا البيت الي الثالثة وهي ق-------------وله سمعته امر او نهي لظهوره في صدور امر ونهي منه وقيل لا لجواز ان يطلقهما الراوي علي ما ليس بامر ولا نهي تسمحا ومن هنا كانت دون ما قب---------------------------------------------------------------لها المنقول فيها لفظ النبي صلي الله-	77	-6837416556884291087	286	380.0	224	623	45.90690231323242	46	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	259	296	1350	1555	1578	300	امرنا----- او نهينا----- او اوجب---- او حرم وكذا---- رخص ب------بناء الجميع للمفعول في الاظهر------------------ لظهور ان فاعلها النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا لاحتمال ان يكون الامر والناهي بعض الولاة والايجاب والتحريم والترخيص استنباطا من قاءله	197	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms078	true	-1126138738967722306	115	160	570	810	1524	300	امرنا بكذا او نهي عن كذا او اوجب كذا او حرم علينا او رخص لنا بالبناء------- للمفعول في الكل والصحيح الاحتجاج به لظهور ان فاعلها النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا لاحتمال ان يكون الامر والناهي بعض الولاة والايجاب والتحريم والترخيص استنباطا من قاءله	78	-6837416556884291087	187	313.5	151	247	75.70850372314453	33	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms199	false	1804427786181540092	105	277	569	1495	1618	300	قوم وفاق العوام للمجتهدين مطلقا ا---ي المشهور والخفي----------- وقوم في المشهور -دون الخفي- كدقاءق الفقه بمعني اطلاق ان الامة اجمعت اي ليصح هذا الاطلاق لا بمعني افتقار الحج-----------------------ة اللازمة للاجماع اليهم خلافا للادمي في قوله بالثاني ويدل له-------------------------------------------------------------------------- التفرقة بين المشهور والخفي و اعتبر ---اخرون الاصولي--------------- في الفروع فيعتبر وفاقه للمجتهدين فيها لتوقف استنباطها علي الاص--------------------------------------------------------------------------------------------ول والصحيح المنع لانه عامي بالنسبة اليها و علم اختصاص الاجماع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين لان الاسلام شرط في الاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد الماخوذ في تعريفه فخرج من نكره ببدعته فلا عبرة بوفاقه ولا خلافه و علم اختصاصه بالعدول ان كانت العدالة ركنا في الاجتهاد وعدمه اي عدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا في الاجتهاد وهو الصحيح كما سياتي في بابه فحصل م--------------------ما ذكر ان في اعتبار وفاق الفاسق قولين وزاد عليهما قوله وثالثها اي الاقوال في الفاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافق-------------هم وعلي غيره مطلقا و----رابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما يمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل و علم	199	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms083	true	8111093210253345420	5	260	24	1405	1602	300	----وفاق العموم لهم مط------لقا اي في المساءل -الخفية والمشهورة وقيل في المشهورة دون الخفية كدقاءق ا------------------------------لفقه وعلي كلا القولين ليس معني اعتبار وفاق العموم لهم افتقار الحجة اللازمة للاجماع اليهم بل معناه انه لا يصدق اطلاق اجماع الامة مع مخالفتهم لهم وخالف الامدي فذهب الي ان معناه افتقار الحجة اليهم بدليل التفرقة بين المشهور والخفي و-اعتبر قوم وفاق الاصولي الذي ليس بفقيه في الفروع---------------------------- لتوقف استنباطها علي ان يك ركنا وانتفاه الا ثالثها في فاسق ان جلا ماخذه عند اختلاف يعتبر رابعها في حقه قط معتبر1 الاصول والصحيح المنع لانه عامي بالنسبة اليها وقيل يعتبر الاصولي الذي ليس بفقيه ولا يعتبر الفقيه الذي ليس باصولي لان الاصولي اقرب الي مقصود الاجتهاد واستباط الاحكام من ماخذها وليس من شرط الاجتهاد حفظ الاحكام بخلاف الفيه الحافظ للاحكام العاري عن الاصول ورد بان الفقيه اعرف بمواقع الاتفاق والاختلاف قوله والمجتهدين بالجر عطفا علي المسلمين وقوله ولاخرون في الفروع الخاي قال اخرون يعتبر وفاق ذي الاصول في الفروع وقوله والعدول ياتي شرحه مع ما بعده والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي انه علم ايضا من اعتبار الاجتهاد الاختصاص بهم ان لم تكن------------------------------------------------------- بالعدول ان كانت العدالة ركنا في الاجتهاد و--------عدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا فيه-------- وهو الصحيح فحينءذ في اعتبار وفاق الفاسق قوالن بناء علي ما ذكر وفيه قول ثالث انه يعتبر ف-----------------------------------------------------------------ي حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم لا ان خالفهم وعلي غي-ه مطلقا وقول رابع-- يعتبر------ ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما يمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل فقوله	83	-6837416556884291087	527	756.0	419	1596	33.020050048828125	74	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	100	181	528	937	1587	300	غيرهم كثرة لا تنضبط فيبعد اتفاقهم علي شء و علم عدم انعقاده في حياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد وفاته ووجهه انه ان وافقهم--------------------------------------------------------- فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه و علم ا--------------------------------ن التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم لانه من مجتهدي الامة في عصر فان نشا بعد ب------ان لم يصر التابعي مجتهدا الا بعد اتفاقهم فعلي الخلاف اي فاعتبار وفاقه لهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر ان اشترط اعتبر والا وهو الصحيح فلا	200	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms085	true	693715126020138435	8	163	48	851	1568	300	غيرهم----- لا تنضبط فيبعد اتفاقهم علي شء واغرب من هذا ما ذكره ابن حزم انه يعتبر اجماع صحابة الجن فقال في كتاب الاقضية من المحلي من ادعي الاجماع فقد كذب علي الامة فان الله تعالة قد اعلمنا ان نفرا من الجن امنوا وسمعوا القران من النبي صلي الله عليه وسلم فهم صحابة فضلاء فمن اين للمدعي اجماع اولءك انتهي وقوله وانه بفتح الهمزة عطف علي اختصاصه بالمسلمين اي وعلم ايضا عدم اختصاصه بالاكابر اي الصحابة اشار بهذين البيتين الي انه علم ايضا من قوله بعد وفاة نبيها صلي الله عليه وسلم انه لا ينعقد الاجماع في حياته لان ان كان من المجمعين فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم ------وعلم ايضا من قوله مجتهد الامة في عصر ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم فلا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم فان لم يصر م--------جتهدا الا بعد اتفاقهم وخالف قبل انقراضهم ---------------بني علي الخلاف في انقراض العصر ان شرطناه و-----الا وهو الصحيح فلا	85	-6837416556884291087	257	362.5	204	842	30.522565841674805	40	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	2	115	15	590	1587	300	تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا----------------- والخطا رجس فيكون من-فيا عنهم وهم من تقدم لما روي-------------------------- الترمذي عن عمر بن ابي سلمة--------------- انه لما نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وروي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا---------- واجيب بمنع ان الخطا رجس وال--رجس قيل العذاب وقيل الاثم	201	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms086	true	1570308315615340456	179	300	997	1623	1623	300	تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب اية والخطا رجس فيكون منتفيا عنهم وهو الاربعة المذكورون كما ورد تفسيرهم في حديث الترمذي عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما انه لما نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء---- بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا و---------عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلعا ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا رواه مسلم واجيب بمنع ان الخطا رجس بل الرجس قيل العذاب وقيل الاثم-	86	-6837416556884291087	537	983.0	431	646	83.12693786621094	97	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	257	298	1353	1580	1587	300	وقيل انه فيما قبل الاخيرة من الست حجة اما في الاولي فلحديث الصحيحين انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها والخطا خبث فيكون منفيا عن اهلها واجيب بصدوره منهم بلا شك لانتفاء عصمتهم فيحمل الحديث علي انها في نفسها فاضلة مباركة	200	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms087	true	2001475663651298064	4	43	23	246	1585	300	وقيل ان اجماع اهل المدينة النبوية حجة وعليه مالك لح----ديث الصحيحين انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها والخطا خبث فيكون منفيا عن اهلها واجيب بصدوره منهم بلا شك لانتفاء عصمتهم فيحمل الحديث علي انها في نفسها فاضلة مباركة	87	-6837416556884291087	195	358.5	159	227	85.90308380126953	32	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	221	299	1176	1583	1587	300	الصحابة لانهم كانوا بالحرمين وانتشروا الي المصرين واجيب علي تقدير تسليم ذلك بانهم بعض المجتهدين في عصرهم -علي ان فيما ذكر تخصيص الدعوي بعصر الصحابة و علم ا-------------------------------------------------------------------نه لا يشترط في المجمعين---------- عدد التواتر لصدق مجتهد الامة بما دون ذلك وخالف امام الحرمين ف--شرط ذلك نظرا للعادة و علم انه -----------------------لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان وهو اي عدم الاحتجاج به المختار لانتفاء الاج-ماع عن الواحد	201	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms087	true	2001475663651298064	91	168	489	907	1585	300	الصحابة لانهم كانوا بالحرمين وانتشروا الي المصرين واجيب علي تقدير تسليم ذلك بانهم بعض المجتهجين في عصرهم وعلي ان في ذلك-- تخصيص بعض-------- الصحابة والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي انه علم ايضا من اطلاقمجتهد الامة انه لا يشترط في المجمعين ان يبلغوا عدد التواتر وعليه الاكثرون-------------- وخالف امام الحرمين في شرطه--- نظرا للعادة و-علم ايضا من لفظ الاتفاق انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لن يكن قوله حجة----------------------------------------------------------------- لانتفاء الاجتماع عن الواحد	87	-6837416556884291087	272	422.5	220	511	53.22896194458008	41	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms202	false	-3654297632330190335	86	252	482	1358	1593	300	يجو-ز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده الاول فيرجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه جوازا بل وجوبا واجيب بمنع جواز الرجوع عنه للاجماع عليه وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي و--------سياتي وقيل يشترط الانقراض ان كان فيه اي في المجمع عليه مهلة بخلاف ما لا مهلة في------------------ه كقتل النفس واستباحة الفرج اذ لا يصدر الا بعد امعان النظر وقيل يشترط الانقراض ان بقي منهم اي من المجمعين كثير كعدد التواتر بخلاف الق------------ليل اذ لا اعتبار به فالمشترط حينءذ---- انقراض ما عدا القليل و علم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في انعقاد الاجماع تمادي الزمن عليه لصدق تعريفه مع انتفاء التمادي عليه كان مات المجمعون عقبه بخرور سقف او غير ذلك وشرطه اي التمادي امام الحرمي------------ن في الاجماع الظني ليستقر الراي عليه ك-----القطعي وسياتي التمييز بينهما و علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجماع الامم السابقين علي امة محمد صلي الله عليه وسلم غير حجة في ملته حيث اخذ امته في التعريف وهو الاصح لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته كحديث ابن ماجه وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناء علي	202	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms088	true	-6943256295530861598	39	274	200	1435	1558	300	لجواز ان يطرا لبعضهم ما يخالف اجتهاده الاول فيرجع ثم علي هذا قيل يشترط انقراض الكل بناء علي انه يضر مخالفة الفرد النادر والعامي وقيل يشترط انقراض الغالب بناء علي انه لا يضر مخالفة النادر وقيل يشترط انقراض علماءهم بناء علي انه لا يضر مخالفة العامي وقيل يشت-------------------------------------------------------------------رط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي واختاره الامدي وقيل يشترط فيما ف-----------------------------يه مهلة بخلاف ما لا مهلة فيه ولا يمكن استدراكه كقتل --نفس واستباحة --فرج اذ لا يصدر الا بعد امعان النظر وقيل يشترط --انقراض ---------------------------------عدد التواتر فغذا انقرضوا وبقي القليل انعقد------------------- حينءذ قبل انقراضهم وقوله ولا تمادي الخ ياتي شرحه مع ما بعده والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه علي القول الاول وهو عدم اشتراط انقراض وفي نسخة او في الخفي العصر علم ايضا من اطلاق التعريف انه لا يشترط في انعقاد الاجماع تمتدي الزمن عليه فينعقد ولو لم يتماد ---------------كان مات المجمعون عقبه بخرور سقف----------- وشرط------------ امام الحرمين تمادي الزمن في الاجماع الظني ليستقر الراي عليه بخلاف القطعي قال فلو ماتوا علي الفور لم يكن اجماعا قال والمعتبر زمن لا يعرض في مثله استقرار الجم الغفير علي راي الا عن قاطع او نازل منزلة القاطع وقوله الغابر اي الماضي وهو صفة ل الدهر وعلم ايضا من قوله الامة اذ اللام فيها للعهد ان اجماع الامم السابقين ليس بحجة وهو راي الجمهور لان العصمة لم تثبت الا لهذه الامة ل-------------------------------------------------------حديث ابن ماجه وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وذهب ابو اسحاق الي ---	88	-6837416556884291087	466	524.5	374	1485	31.38047218322754	67	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	24	144	143	768	1607	300	منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفته الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به وقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه وعلي اراقة نحو الزيت اذا وقعت فيه فارة قياسا علي السمن و علم ان--------------------------------------- اتفاقهم اي المجتهدين في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق --------من الحادث بعدهم ان ماتوا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا لصدق تعريف الاجماع علي كل من هذين الاتفاقين ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر-------------------------------------------------------- واما الاتفاق بعده اي بعد استقرار الخلاف	203	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms089	true	8709628531355509506	196	298	991	1526	1536	300	منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالف-ة الاجماع واجيب با-ه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه------------------------------------------------------------ علم ايضا من اطلاق الاتفاق في التعريف انه يجوز اتفاق اهل ال------------عصر علي احد --قولين لهم قبل اس-قرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق سواء---- كان الت-فاق منهم او من الحادث بعدهم -------------------------------------------------------------------------------------------لجواز ظهو------------ر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر وفي هذه الصورة خلاف ضعيف للصيرفي لم يحكه في جمع الجوامع واما الاتفاق ب--------عد استقرار الخلاف	89	-6837416556884291087	376	622.0	303	728	51.64834976196289	62	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	152	225	815	1209	1607	300	مطلقا وجوز- الامدي------- مطلقا وقيل يجوز الا ان يكو----------ن مستندهم في الاختلاف قاطعا فلا يجوز حذ--------------را من الغاء القاطع واحتج المانع ب-----ان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين----------------------------------------------- واجاب المجوز --بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق بعد علي احد الشقين -فاذا وجد فلا اتفاق قبله -والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان اشترط---------------------- جاز الاتفاق	203	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms090	true	-7848536011069483243	16	106	82	564	1606	300	مطلقا وعليه الامدي الجواز مطلقا وعليه الفخر الراوزي يجوز ان كان مستندهم ظنيا و-------------لا يجوز ان كان قطعيا حذارا من الغاء القاطع و-وجه الم-نع مطلقا ان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل--- شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين وان الاخذ باقل ما روي حق اذا الاكثر فيه ما قوي واجاب المجوزون بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق---- علي احد الشقين وفاذا وجد فلا اتفاق قبله ووالخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان شرطناه جاز قطعا الثانية ان يكون الاتفاق	90	-6837416556884291087	330	544.0	268	504	65.47618865966797	51	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	1	43	3	226	1530	300	لانه تمسك بما اجمع عليه مع ضميمة ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه مثاله ا-----------------------------------------------ن العلما-ء اختلفوا في دية الذمي الواجبة علي قاتله فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي للاتفاق علي وجوبه ونفي وجوب الزاءد عليه--- بالاصل	204	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms090	true	-7848536011069483243	246	299	1329	1602	1606	300	لانه اخذ- بما اجمع عليه مع ضميمه ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه اما السكوتي به النزاع ثالثها يحتج لا اجماع 1مثال ذلك ان العلما ء اختلفوا في دية الذمي الواجبة علي قاتله فقيل كدية المسلم وقيل كنصفها وقيل كثلثها فاخذ به الشافعي للاتفاق علي وجوبه ونفي وجوب الزاءد عليه في بالاصل	90	-6837416556884291087	212	386.5	171	274	77.37226104736328	39	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	98	167	501	887	1530	300	انه حجة واجماع----- لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ونفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------------------------------------- اسم الاجماع لاختصاص مطلقه عنده بالقطعي اي المقطوع فيه بالمو-----------------------------------------------------------------------------------افقة بخلاف الثاني كما سياتي واولها ليس بحجة ولا اجماع لاحتمال السكوت لغير الموافقة كالخوف والمهابة والتردد في المسالة ونسب هذا---------- القول للشافعي اخذا من قوله لا ينسب الي ساكت قول -ورابع--ها انه حجة بشرط الانقراض لا -----من ظهور المخالفة بينهم بعده بخلاف ما قبله	204	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms091	true	-142419441343394395	179	297	919	1571	1593	300	انه -----اجماع وحجة لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ويوافقه استدلال الشافعي بالاجماع السكوتي في مواضع واجاب من نقل عن الاول بانه انما استدل به في وقاءع تكررت كثيرا بحيث انتفت فيها الاحتمالات التي اعتل بها من منع كونه حجة وبان تلك الوقاءع ظهرت من الساكتين فيها قرينة الرضا فليست من محا النزاع كما ادعي الاتفاق علي ذلك الروياني من الشافعية والقاضي عبد الوهاب من المالكية الثالث انه حجة وليس باجماع وقاءل ذلك يخص مطلق اسم الاجماع------------------- بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة وعليه ابو هاشم والصيرفي والامدي وابن الحاجب في مختصره الكبير والله اعلم اشار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت الي ا------------------------------------------لقول الرابع وهو انه حجة بشرط --انقراض العصر لامن ظهور المخالفة بينهم بعده بخلاف ما قبله	91	-6837416556884291087	185	181.5	151	843	21.945432662963867	27	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	44	79	230	409	1530	300	دل دليل علي وجوب الاكثر اخذ به كما في غسلات ولوغ الكلب قيل انها ثلاث وقيل انها سبع ودل حديث الصحيحين علي سبع فاخذ به اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع السكوتي ب------------------------------------------------------------------------ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون	204	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms091	true	-142419441343394395	0	76	0	396	1593	300	دل دليل علي وجوب الاكثر اخذ به كما في غسلات ولوغ الكلب قيل انها ثلاث وقيل انها --------------------------سبع فاخذ به وقوله اذ الاكثر الخ ب اذا الشرطية اي اذا لم يكن الاكثر قويا بوجود دليل معه وفي نسخة اذ الاكثر والاول اوضح والله تعالي اعلم يبالصواب واليه المرجع والماب هذا شروع في الكلام علي الاجماع السكوتي وهو خلاف القولي وصورته كما سياتي عند قوله مثارة ان السكوت العاري البيتين ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون	91	-6837416556884291087	149	264.0	119	422	35.30805587768555	28	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	171	300	906	1530	1530	300	انه حجة ان كان فتيا لا حكما لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رضا بها بخلاف الحكم و قال ابو ا---------سحاق المروزي عكسه اي انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث--------- مع العلماء واتفاقهم بخلاف الف-----------------------------------------------تيا و قال---- قوم انه حجة ان وقع فيما-- يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج -----------لان ذلك لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره ----------------و قال-------- قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون و قال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر ------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انه حجة مطلقا وهو- ما اتفق عليه القول الثاني والثالث وقال الرافعي انه المشهور عند الاصحاب -قال- وهل-	204	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms092	true	453021159103415951	8	213	43	1104	1569	300	انه حجة ان كان فتيا لا حكما لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رضا بها بخلاف الحكم وعليه ابن ابي هريرة والي ال-----سادس وهو انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث والتشاور مع العلماء-واتفاقهم بخلاف الفتيا وعليه ابو اسحاق المروزي اشار بهذا البيت الي القول السابع وهو انه حجة ان وقع في امر يفوت استدراكه كا------------باحة فرج والااقة دم لان ذلك لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره حكاه ابن السمعاني والي الثامن وهو انه حجة ان كان في عصر الصحابة والا فلا حكاه الماوردي وقيل حيث ساكت فيه اقل وكونه حجة الاقوي وهل1 يسمي باجماع نزاع يورد وكونه حقيقة تردد مثارة ان السكوت العاري عن دليل سخط ورضا فيما يظن وفيه تكليف لنا وقد ظهر للكل مع مضي مهلة النظر وذاك تصوير السكوتي هل يظن منه الموافقة اما حيث لن وقوله جلة بكسر الجيم وتشديد اللام اي عظماء سادة اشار بهذا البيت الي القول التاسع وهو-------------------------------------------------------------------------------- انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر حكاه السرخسي من الحنفية وقوله وكونه حجة الخ ياتي شرحه فيما بعده اشار بهذا البيت الي ان المذهب المعتمد انه حجة قال في جمع الجوامعوالصحيح انه حجة مطلقا وهذا ما اتفق عليه القول الثاني والثالث وقال الرافعي انه المشهور عند الاصحاب وقوله وهل	92	-6837416556884291087	453	530.5	358	1159	39.085418701171875	80	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	5	76	23	417	1563	300	تسميته اجماعا خلاف لفظي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة وقيل يسمي لشمول الاسم له وانما يقيد بالسكوتي لانصراف المطلق الي غيره وفي ك--------------------------------------------------------------------ونه اجماعا حقيقة تردد مثار-ه ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل اي كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون وهو	205	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms092	true	453021159103415951	219	300	1129	1569	1569	300	تسميته اجماعا خل-ف لفظي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة وقيل يسمي لشمول الاسم له وانما يقيد بالسكوتي لانصراف المطلق الي غيره وقوله كونه حقيقة تردد الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذه الابيات الي ان كونه اجماعا حقيقة ترددا منشءه ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ-------- كل المجتهدين-------- ومضي مهلة النظر----- عن مسالة اجتهادية تلكيفية قال فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون وهو-	92	-6837416556884291087	360	670.0	296	463	77.75377655029297	57	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	73	300	401	1563	1563	300	به الساكتون وهو صورة السكوتي هل يغلب ظن الموافقة اي موافقة الساكتين للقاءلين قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه وان نفي بعضهم مطلق اسم الاجماع عنه وقيل لا فلا ي-كون اجماعا حقيقة فلا يحتج به ويءخذ تصحيح ا------لاول من تصحيح انه حجة لان مدركه المذكور هو مدرك ذاك وفي هذا الكلام تحقيق لحاصل الاقوال الثلاثة المصدر بها المسالة وبيان لمدركه وفيما قبله تحرير لما اتفق منها وما اختلف وكل ذلك من وظيفة الشارح زاده علي غيره ولو اخر قوله مع بلوغ الكل وما عطف عليه عن قوله تكليفية لسلم من الركاكة ولو قال هل يظن منه الموافقة بدل ما قاله لسلم من التكلف في تاويله بان يقال هل يغلب احتمال الموافقة اي يجعله غالبا اي راجحا علي مقابله واحترز عن السكوت المقترن بامارة الرضا--- فانه اجماع قطعا او السخط فليس باجماع قطعا وعما اذا لم تبلغ المسالة كل المجتهدين او لم يمض زمن مهلة النظر فيها عادة فلا يكون في محل الاجماع السكوتي وعما اذا لم تكن-------- في محل الاجتهاد ب-ان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من حذيفة او العكس فالسكوت علي القول في الاولي بخلاف المعلوم فيها وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء وانما فضل السكوتي باما عن المعطوفات بالواو للخلاف في كونه حجة واجماعا واتبعه بقوله وكذا الخلاف فيما ----لم ينتشر مما قيل بان لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف-	205	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms093	true	6553506902538176155	8	153	34	753	1457	300	به البلوي علا-- صورة السكوتي هل يظن منه الموافقة اي موافقة الساكتين للقاءلين قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه وان نفي بعضهم مطلق اسم الاجماع عنه وقيل لا فلا يككون اجماعا حقيقة---- يحتج به ويءخذ تصحيح القول الاول من تصحيح انه حجة لان مدركه المذكور هو مدرك ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز عن السكوت المقترن بامارة الرضا به فان- اجماع قطعا او السخط فليس باجماع قطعا وعما اذا لم يبلغ المسالة كل المجتهدين او لم يمض زمن مهلة النظر فيه- عادة فلا يكون من محل الاجماع السكوتي وعما اذا لم تكن المسالة في محل الاجتهاد ب ان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من حذيفة او العكس فالسكوت-------------------------------------------------------------- لا يدل علي شء وقوله اما حيث لن ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي انه اختل---------------------------ف فيما اذا لم ين-شر -----------ولم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف	93	-6837416556884291087	619	1078.0	491	1186	52.19224166870117	111	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	0	65	0	319	1544	300	قيل انه حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثر ليس بحجة لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة فيما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر لانه لا بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما--- لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه	206	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms093	true	6553506902538176155	155	219	763	1076	1457	300	قيل ح----جة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثرون لا---- لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل قول- الامام الرازي ومن تبعه انه حجة فيما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر لانه لا بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما لم لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه	93	-6837416556884291087	301	582.5	239	322	93.47826385498047	59	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	224	289	1143	1491	1544	300	الصحيح امكانه اي الاجماع وقيل انه ممتنع عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد واجيب---------- بان هذا لا جامع لهم عليه لاختلاف شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم عليه الدليل و---------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه بعد امك-------------------------انه حجة في الشرع قال تعالي ومن يشاقق الرسول------------------------------------------------ ال----------------اية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون	206	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms094	true	2899720367578682830	207	300	1086	1589	1589	300	الصحيح امكان---- الاجماع وقيل انه محال- عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد قاله النظام ورد بان هذا لا جامع لهم عليه لاختلاف شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم علي- الدليل وقيل انه ممكن ولكن لا سبيل للاطلاع عليه وقوله والقوي حجته اشار ة الي ان القول الصحيح ----بعد امكان الاجماع والاطلاع عليه انه حجة في الشرع قال تعالي-ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين الاية سورة النساء اية توعد-فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع-----هم وهو قولهم و--فعلهم فيكون-	94	-6837416556884291087	320	528.0	262	523	61.18546676635742	48	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	107	203	550	1037	1544	300	لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر الماخوذ في تعريفه لذلك اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت الباري------- والنبوة فلا يحتج فيه باج--ماع والا لزم الدور ولا يشترط فيه اي-- في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وان لم تعلم عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع له و-----------------------------------------------------------------------------------------لا بد له اي للاجماع من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح فان القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير مستند بان يلهموا الاتفاق علي --صواب	206	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms094	true	2899720367578682830	0	101	0	534	1589	300	لا يتوقف-------- الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لامكان تاخر معرفتهما عن الاجماع---- اما ما يتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت الباري سبحانه والنبوة فلا يحتج فيه بالاجماع والا لزم الدور و---------علم ايضا ان الاجماع كما يكون في امر ديني كالصلاة والزكاة يكون في دنيوي كتدبير الجيوش-- والحروب وامور الرعية والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه علم ايضا من اخذ الاجتهاد في التعريف حيث قيل مجتهد الامة انه لا بد------ للاجماع من مستند من كتاب او سنة او قياس-------------------------- وهو الصحيح لان القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير مستند بان يلهموا الاتفاق علي الصواب	94	-6837416556884291087	288	395.5	227	589	48.89643478393555	45	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	0	87	0	445	1571	300	الي الله والرسول --------------اقتصر علي الرد الي الكتاب والسنة قلنا و-----------قد دل الكتاب علي حجيته كما تقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح انه- بعد حجيته قطعي فيها ح----------------------------------يث اتفق المعتبرون علي انه اجماع كان صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ منهم احد لاحالة العادة خطاهم جملة لا حيث اختلفوا في ذلك ك------السكوتي وما ندر مخالفه فهو عل------ي القول بانه اجماع محتج به -----ظني للخلاف فيه وقال الامام الرازي والامدي انه ظني مطلقا لان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم -والاجماع عن قطع غير متحقق	207	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms095	true	5790698334844163128	10	133	48	659	1556	300	الي الله والرسول الاية النساء واقتصر علي الرد الي الكتاب والسنة واجيب بان الكتاب قد دل -------علي حجيته كما تقدم وخرقه حظر ومن هذا زكن احداث ثالث او التفصيل ان يخرق وقيل خارقان مطلقا وانه يجوز ان ما خرقا وقوله وانه قطعي اشار به الي ان الصحيح ايضا بعد حجيته انه حجة قطعية بحيث يكفر او يضلل مخالفه ولكن حيث اتفق عليه ب ا------------------- صرح كل من الكجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ منهم احد لاحالة العادة خطاهم جملة اما ما لم يصرحوا كلهم به وهو السكوتي وما -----خالف فيه النادر علي القول بانه اجماع يحتج به فانه ظني للخلاف فيه وقال ال-مام الرازي والامدي انه ظني مطلقا لان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم ووالاجماع عن قطع غير متحقق	95	-6837416556884291087	358	572.0	285	643	55.676517486572266	61	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	89	173	461	917	1571	300	حرام للتوعد عليه حيث توعد علي اتبا-ع غير سبيل المءمنين في الاية السابقة فعلم تحريم اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داث قول ثالث في مسالة اختلف اهل عصر فيها-------- علي قولين و اح--داث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ان خرقاه اي ان خرق الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما اتفق عليه اهل العصر بخلاف ما اذا لم يخرقاه وقيل هما خارقان مطلقا اي ابدا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه واجيب بمنع الاستلزام فيهما	207	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms095	true	5790698334844163128	197	300	1006	1556	1556	300	حرام للتوعد عليه في قوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين--- الاية سورة النساء اية وقوله ومن هذا زكن الخ اشار به الي انه يتفرع من الاصل المذكور وهو انه يحرم خرق الاجماع مساءل الاولي و الثانية انه لا يجوز احداث قول ثالث في مسالة اختلف-------- فيها اهل عصر علي قولين ولا احداث التفصيل بين مسالتين لم يفصل بينهما اهل عصر ان خرق كل من ------الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما -تفق عليه اهل العصر بخلاف م----ا لم يخرقاه وقيل---- خارقان مطلق--------ا لان الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه واجيب بمنع الاستلزام فيهما-	95	-6837416556884291087	376	670.0	311	585	64.27350616455078	56	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	173	300	917	1571	1571	300	مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ لا يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقا- فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهم- مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل ---------------------------------------------تجب فيهما وقيل-	207	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms096	true	3769341485918906322	0	134	0	695	1527	300	مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ ي---سقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقات فالفارق بين للسهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ا- العلة فيه او--- عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل لا الاحداذ للدليل او علة للحكم او تاويل وقد قيل تجب فيهما وقيل	96	-6837416556884291087	640	1232.0	517	702	91.1680908203125	117	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	70	186	331	930	1493	300	ذكر مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد ع-----------------لي اتباعه في الاية واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه و علم من حرمة خرق الاجماع الذي من شان الاءمة بعده ان لا يخرقوه انه يمتنع ارتداد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة في عصر سمعا لخرقه---------------- اجماع من قبلهم علي وجوب استمرار الايمان والخرق يصدق بالفعل والقو-------ل كما يصدق الاجماع بهما وهو اي امتناع ارتدادهم سمعا الصحيح لحد------------------------------------------------يث الترمذي وغيره---------- ان الله تعالي لا يجمع امتي علي ضلالة وقيل يجوز ارتدادهم شرعا كما يجوز عقلا وليس في الحديث ما يمنع من ذلك لانتفاء صدق الامة وقت الارتداد واجيب بان معني الحديث انه لا يجمعهم علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد	208	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms097	true	4128624300433856695	0	149	0	780	1564	300	ذكر مطلقا لانه في غير سبيل المءمنين المتوعد في الاية السابقة علي ات---------باعه واجيب---- المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا من لم يتعرضوا له فقوله وانه يجوز الخ بفتح الهمزة عطف علي احداث الخ وانه يم------------------------تنع ارتداد امتنا سمعا وذا اعتماد1 ان شرطية و ما نافية و الاحداث الخ فاعل خرق وقوله وقيل لا معترض بين الفعل والفاعل والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي المسالة الرابعة المتفرعة ايضا علي الاصل المذكور وهي انه يمتنع سمعا ارتداد جميع الامة في عصر من الااعصار لما فيه من خرق اجماع من قبلهم علي وجوب استمرار الايمان والخرق يصدق ب-------القول والفعل كما يصدق الاجماع بهما هذا هو--------------------- الصحيح وقيل يمكن ذلك شرعا كما يمكن عقلا وقطعا وليس في الحديث المستدل به للامتناع وهو ان الله لا ------يجمع امتي علي ضلالة م-----------------------------------------------------ا يمنع ---ذلك لانتفاء صدق الامة وقت الارتداد واجيب بان معناه لا ----------يجمعهم علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد	97	-6837416556884291087	364	584.0	289	917	39.69465637207031	55	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	203	300	998	1493	1493	300	كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح ---------------------------------------------------------لعدم ال-----خطا فيه وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص م-ا يختاره من قول او فعل وعد ا-لعلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فيم------------------------------تنع قطعا و------------------------في انقسامها---- فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخط-ء في مسالة من المسالتين-------------------------------------------------------------------------------------------- تردد العلماء -----------------------------مثاره هل اخطات نظرا -------------------------------------------------الي مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر لانتفاء الخطا عنها بالحديث السابق او لم يخطء الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي حدة-	208	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms098	true	-7144371229562060608	2	151	8	767	1540	300	كالتفضيا بين عمار وحذيفة --اذ لا خطا في ذلك----- لعدم التكليف به وهذا اهو الراجح كما اشار اليه بقوله علي القةل الشذي اي الطيب وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص متا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما كلفت به ككون الوتر واجبا او غيره مثلا فممتنع قطعا والله تعالي اعلم يعني ان في انقسام الامة فرقتين في------ مسال----------تين كل -----فرق--ة مخطاة في واحدة منهما وكاتفاق شطر الامة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي قضاء الفواءت غير واجب وشطرها الاخر علي عكس ذلك تردد للعلماء والاصح نعم وقيل يمتنع وقوله ومثاره بفتح الميم اي منشا الخلاف المذكور هل يطلق الخطا علي الامة نظرا الي مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر لانتفاء الخطا عنها بالحديث السابق او لم يخطا الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي حدة	98	-6837416556884291087	408	638.0	323	789	51.71102523803711	68	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	164	251	806	1270	1526	300	عليه المعلوم م-ن الدين بالضرورة وهو ما يعرف منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالض-------روريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا لان----- جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما وكذا المجمع عليه المشهور بين الناس المن--صوص عليه كحل البيع---- جاحده كافر في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وفي غير المنصوص من المشهور تردد----------------- قيل يكفر جاحده لشه--------------------------رته وقيل لا لجواز ان يخفي عليه ولا	209	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms099	true	-9071047814286076200	179	264	933	1383	1564	300	عليه --معلوما من الدين بالضرورة بان عرف-------ه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فيل-حق في ذلك بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر ك-فر قطعا لاستلزام جحده------- تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه فان لم يبلغ رتبة الضروري ولكنه مشته-----------------------------------------------------ر بين الناس وهو منصوص عليه كحل البيع كفر جاحده----- في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه فان لم يكن منصوصا عليه ففيه وجهان لاصحاب الشافعي قيل يكفر جاحده لشهرته وصححه النووي في باب الردة وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وقد	99	-6837416556884291087	303	487.0	240	526	57.60456085205078	47	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	266	300	1353	1526	1526	300	ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا-	209	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms100	true	4545371003164213727	11	44	56	224	1599	300	ولو كان------ منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا	100	-6837416556884291087	167	321.5	135	174	95.97701263427734	32	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	212	297	1069	1522	1537	300	-----ان القياس حجة --لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من ال-اصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا -------------------------------والاعتبار قياس الشء بالشء -الا --في الامور العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل و--اكثره فلا يجوز ثبوتها بالقياس لانها لا يدرك المعني فيها فيرجع فيها الي قول الصادق وقيل يجوز لانه قد يدرك والا في كل الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة	212	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms101	true	-5267640056211687620	90	163	488	875	1606	300	اما اصل الاحتجاج به فلعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الااصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار سورة الحشر اية والاعتبار قياس الشء بالشء واما مانع الاحتجاج فيما ي------------------رجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل او اكثره فلانه لا ي------------------------درك المعني فيه واما منعه--------------------------------------------- في كل الاحكام ف-----------------------لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة	101	-6837416556884291087	300	510.5	242	497	60.3621711730957	49	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms213	false	-2500441912061355870	0	59	0	313	1548	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه -وجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح------------------------------------------------ ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لانتفاء اعتبار الجامع بالنسخ وقيل يجوز لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع	213	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms101	true	-5267640056211687620	199	258	1065	1373	1606	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح فقيل عقلا وابن حزم شرعا والظاهري غير الجلي منعا ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة واما في الثالث ف------------------------------------------------------لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع	101	-6837416556884291087	247	451.5	199	362	68.23204040527344	45	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms210	false	-6815214766190511929	117	179	626	944	1568	300	يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك------ قلنا بمعني انه مرجح بتركه لا بمعني انه محيل له وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه و منعه ابن حزم شرعا قال لان النصوص- تستوعب جميع الحوادث بال-اسماء اللغوية من غير احتياج الي استنباط وقياس قلن--------ا نسلم ذلك و منع داود غ-------------------------ير الجلي منه بخلاف الجلي الصادق بقياس الاولي والمساوي كما يعلم مما سياتي	210	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms102	true	6550791467010761841	0	65	0	352	1635	300	يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك واجيب بان المعني انه مرجح بتركه لا بمعني انه محيل له وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه و-منعه ابن حزم شرعا---- لان النصوصو تستوعب جميع الحوادث بالااسماء اللغوية من غير احتياج الي است-باط وقياس واجيب بان لا نسلم ذلك و-منع داود وهو المراد بقوله والظاهريغير الجلي منه بخلاف الجلي الصادق بقياس الاولي والمساوي كما يعلم مما سياتي	102	-6837416556884291087	302	538.5	244	359	84.12256622314453	49	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	70	125	350	640	1543	300	و---الموانع قالوا لان القياس ف-يها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص- المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني مش--ترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما ترتب عليها مثاله في السبب قياس -اللواط علي الزنا بجامع	211	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms102	true	6550791467010761841	245	300	1344	1635	1635	300	وفي الموانع------ لان القياس عليها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوصو المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما ترتب عليها مثاله في السبب قياس واللواط علي الزنا بجامع-	102	-6837416556884291087	280	527.0	227	298	93.95973205566406	48	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	181	234	934	1213	1543	300	منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضا-------------ه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدرع وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته فارغة لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن	211	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms103	true	-8402763758532296732	202	298	1000	1513	1520	300	منع الق----ياس الجزءي الحاجي اي الذي -دعت الحاجة الي مقتضاه ا والي خلافه اذا لم يرد نص علي وفقه مثال الاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين فيي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتفي جوازها لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان لذلك ومثال الثاني ضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته------ لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن	103	-6837416556884291087	251	462.5	202	524	47.90076446533203	43	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	21	65	106	350	1537	300	مثال للاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين ف-ي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان لذلك	212	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms103	true	-8402763758532296732	221	263	1091	1321	1520	300	مثال الاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين فيي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتفي جوازها--------------- لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان لذلك	103	-6837416556884291087	227	435.0	185	245	92.65306091308594	38	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	136	187	689	966	1543	300	في اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقي-سة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر -علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر و منع قو---------م القياس الجزءي الحاجي اي ---	211	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms104	true	7338274319358264352	142	191	709	968	1516	300	في اصول العبادات فلا تجو--ز الصلاة بالايماء ---قياسا علي القعود----------------------- لان ال-واعي تتوافي علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس واجيب بالمنع فهذه اثنا عشر قولا في حكم القياس قل---ت الحق عندي ان	104	-6837416556884291087	196	318.5	158	291	67.35395050048828	31	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	65	102	350	541	1537	300	ووجه --منع القياس في الشء الاول الاستغناء عنه بعموم الحاجة وفي الثاني معارضة عموم الحاجة له والمجيز في الاول قال لا مانع من ضم دليل---- اخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة و منع اخرون القياس	212	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms104	true	7338274319358264352	17	51	93	269	1516	300	ووجه المنع------- في ال------ول الاستغناء عنه بعموم الحاجة وفي الثاني معارضة عموم الحاجة له والمجيز في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي اخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة --------قلت القياس	104	-6837416556884291087	167	295.0	134	197	84.77157592773438	30	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms213	false	-2500441912061355870	79	285	427	1470	1548	300	بالقياس اي ليس امرا به لا في جانب ال-------------------فعل نحو اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا للبصري ابي----- الحسين في قوله انه امر به في الجانبين اذ لا فاءدة لذكر العلة الا ذاك حتي لو لم يرد التعبد بالقياس استفيد في هذه الصورة قلنا لا نسلم انه لا فاءدة فيه الا ذلك بل------- الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس و--ثالثها وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل اي انه امر به في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد مما تصدق عليه العلة والعلة في الفعل المصلحة ويحصل الغرض من حصولها بفرد قلنا قوله عن كل فرد مما تصدق عليه العلة ممنوع بل يكفي عن كل فرد مما يصدق عليه المعلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اي القياس---- اربعة -مقيس عليه -ومقيس -ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس ولما كان يعبر عن الاولين منها بالاصل والفرع علي خلاف في ذلك ذكره في ضمن تعديها فقال الاول الاصل و------------------------هو محل الحكم المشبه به بالرفع -صفة المحل اي المقيس عليه و--------------------------قيل دليله اي دليل ال-------------------------------------حكم وقيل حكمه اي حكم المحل المذكور وسياتي ان ال----------------------------------------ف------------------رع المحل المشبه------- وقيل حكمه ولا يتاتي فيه --قول --بان--------- دليل الحكم كيف ودليله القياس	213	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms105	true	3957279132033544989	43	269	218	1435	1604	300	بالقياس فيه مذاهب احدها وعليه الجمهور لا سواء كان في الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه او ال---------ترك نحو الخمر حرام لاسكارها والثاني نعم وعليه ابو الحسين البصري------------------------ اذ لا فاءدة لذكر العلة ا----------------------------------------------------------------------------------------لا ذلك واجيب بان الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس والثالث التفص------------------------------يل اي انه امر به في الفعل----- دون الترك لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بال-متناع عن كل فرد مما تصدق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعلل وعليه ابو عبد الله البصري وقوله والقول بالتفصيل الخ مبتدا خبره غير مين اي غير كذب اي ان القول في التفصيل بين الفعل والترك منقول عن قاءله وليس مكذوبا عليه والله تعالي اعلم دليله وقيل حكمه وفي الفرع قولان وثانيها نفي 1وليس شرطا اتفاق الناس في علة والامر بالقياس في نوعه او شخصه ومن زعم بشرط شيء منهما فهو وهم 21اشار بهذين البيتين الي بيان اركان---- القياس وهي اربعة 1مقيس عليه 2ومقيس 3ومعني مشترك بينهما4وحكم للمقيس عليه يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس و--------يعبر عن الاول-- من-------------------------------------------------------------- الاصل وعن الثاني بالفرع فالاصل هو محل الحكم المشبه به كالخمر فيما اذا قسنا النبيذ عليها في التحريم للعلة الجامعة وقيل دليله اي دليل الحكم وهو هنا الدليل الدال علي تحريم الخمر وقيل حكمه اي حكم الحمل المذكور وهو هنا التحريم الثابت للخمر والخلف لفظي ويجري في الفرع الاول والاخير فهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه ولا يتاتي فيه القول الثاني وهو انه دليل الحكم كيف ودليله القياس	105	-6837416556884291087	573	887.0	460	1585	36.15142059326172	84	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms214	false	3716669449193754303	79	288	399	1495	1552	300	يشترط في الاصل الذي----- يقاس عليه دال علي جواز القياس عليه-- بنوعه او شخصه ولا اتفاق علي وجود العلة فيه خلافا لزاعميهما بالتثنية اي زاعم اشتراط الاول وهو عثمان البتي وزاعم اشتراط الثاني وهو بشر المريسي فعند الاول لا يقاس في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه وعند الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علته كذا وما اشترطاه م--ردود بانه---- لا دليل عليه الث--------------------------------------------اني من اركان القياس حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس قيل والاجماع اذ لو ثبت بالقياس كان القياس الثاني عند اتحاد العلة لغوا للاستغناء عنه بقياس الفرع فيه علي الاصل في الاول وعند اختلافهما غير منعقد--- لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب--------- الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه والقول بانه لا يثبت حكم الاصل بالاجم-------------------------------اع الا ان يعلم مستنده ----------------النص فيس-ند القياس اليه مردود بانه لا دليل عليه	214	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms106	true	-28179530219911601	103	273	516	1389	1533	300	يشترط في --صحة القياس ان يقوم دلي----ل علي جوازه في ذلك الاصل بنوعه او شخصه وشرطه------------------------------------------------------------------------- عثمان البني 1فقال لا يقا-----------------------------------------س في مساءل البيع مثلا الا اذا قام دليل علي جواز القياس فيه ورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشترطه وما قبله بانه امر لا دليل عليه والله تعالي اعلم 1اشار بهذين البيتين الي ان الثاني من اركان القياس حكم الاصل وله شروط احدها ان لا يكون دليله القياس فانه اذا اتحدت-------------------------------- العلة فالقياس--------------------------- علي الاصل وان---------- اختلفت لم ينعقد القياس لعدم التساوي فيها------------------------ مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي الجب اي قطع الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه و--قوله ولا الاجماع اشار به الي ان بعضهم شرط ان لا يكون دليله الاجماع الا ان يعلم------- النص الذي استند اليه ليستند القياس اليه ور--د بانه لا دليل عليه	106	-6837416556884291087	599	944.5	472	1213	49.38169860839844	98	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	0	51	0	263	1582	300	حينءذ عن قياس مانع في القياس والاصل عدم المانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعبد فيه بالقطع كما ذكره الغزالي لان ما تعبد فيه بالقطع انما يقاس علي محله ما يطلب فيه القطع اي اليقين كالعقاءد والقياس لا يفيد اليقين----------------------------------------- واعترض بانه يفيده اذا---- علم حكم الاصل وما هو العلة فيه ووجودها في الفرع	215	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms107	true	-6407356442820985458	12	148	61	762	1542	300	حينءذ عن قياس مانع في القياس والاصل عدم المانع قوله الثانبحذف لام الكلمة للوزن وهو مبتدا خيره حكم الاصل وقوله راي الناساي راي الكل وهو مبتدا خبره جملة شرط ثبوته بلا قياس وشرط خبر مقدم لقوله ثبوته وبلا قياس متعلق بثبوت وقوله ولا الاجماع بالجر اي قال بعضهم يشترط ايضا ثبوته بغير الاجماع وقوله الا ان بدا اي الا ان يظهر ويعلم مستند الاجماع ففاعله ضمير الاجماع بتقدير مضاف وهو لفظ مستند كما قدرناه وقوله وكونه بالقطع ما تعبد اشار به الي الشرط الثاني من شروط حكم الاصل وهو ان لا يكون مما تعبد فيه بالقطع اي اليقين كالعقاءد فان المتعبد فيه----------------------------------------------- انما ي--س علي محله ما يطلب فيه القطع------------------- والقياس لا يفيده وهذا الشرط ذكره الغزالي وجزم به في جمع الجوامع واعترض بانه يفيده اذا علم علي حكم الاصل وما هو ------فيه ووجودها في الفرع	107	-6837416556884291087	177	260.5	141	775	22.838708877563477	29	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	37	90	184	466	1579	300	ان لا يكون دليل حكمه اي الاصل شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل علي انه ليس جعل بعض الصور المشمولة اصلا لبعضها باولي من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل ثم قيس عليه الذرة بجامع الطعام فان الطعام يتناول الذرة كالبر سواء	217	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms107	true	-6407356442820985458	184	249	941	1299	1542	300	ا--لا يكون دليله------------- شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل علي انه ليس جعل بعض الصور المشمولة اصلا لبعضها باولي من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا وكونه شرعيا اذما استلحقا شرعي وكونه عليه اتفقا بينهما وقيل بين الامة وقيل شرطه اختلاف ثمه2 بمثل ثم قيس عليه الذرة بجامع الطعام فان الطعام يتناول الذرة كالبر سواء	107	-6837416556884291087	266	507.0	217	373	71.31367492675781	47	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	42	108	219	553	1582	300	حكم الاصل وما هو العلة فيه ووجودها في الفرع و كونه شرعيا ان استلحق حكما شرعيا بان كان المطلوب اثباته ذلك فان لم يستلحقه بان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا يشترط ان يكون حكم الاصل شرعيا بمعني انه يكون غير شرعي ولا بد فان غير الشرعي لا يستلحقه الا غير الشرعي كما ان الشرعي لا يستلحقه الا شرعي	215	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms108	true	6298983042132662260	37	93	192	470	1557	300	حكم الاصل و---هو ان يكون شرعيا لا لغويا ولا عقل-------يا ان استلحق----- شرعيا ---------------------------فان لم يستلحقه بان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا يشترط ان يكون حكم الاصل شرعيا بمعني ان ي-كون غير شرعي ولا بد فا- غير الشرعقه ----------الا غير ش--رعي كما ان الشرعي لا يستلحقه الا شرعي	108	-6837416556884291087	245	421.5	196	334	73.3532943725586	41	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	146	232	759	1223	1579	300	الاصل------------ متفقا عليه والا----- فيحتاج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود -----------------قيل بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما و الاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل يجوز اتفاقهم فيه كالخصمين وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث م-عه فانه لا مذهب له فان كان الحكم متفقا-------- عليه------------------------------------------------------------------------- بينهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لعلتين مختلفتين كما في قياس حلي البالغة عل----ي الصبية في عدم وجوب الزكاة	217	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms108	true	6298983042132662260	136	300	695	1557	1557	300	الاصل وهو ان يكون متفقا عليه لءلا يمنع فيحتاج ا---------لي اثباته فينتقل الي مسالة اخري فينتشر الكلام ويفوت المقصود ثم يكفي الاتفاق عليه بين الخصمين فقط لان فان يكن متفقا بينهما لكن لعلتين فاسمه انتمي مركب الاصل وان لعله يمنع خصم ان تحل اصله مركب الوصف ولم يقبلهما اهل الاصول واذا ما سلما 1البحث لا يعدوهما سواء اتفقت عليه الامة ايضا ام لا وقيل لا بد من اتفاق الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه وقيل عكس هذا اي يشترط اختلاف ال-----------------------------------------------------------------------امة غير الخصمين ----------------------------------------------------------فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له -----------------قوله وكونه عليه اتفقا بالرفع عطف علي الشروط السابقة والفعل مبني للمفعول والالف للاطلاق و بينهما متعلق ب اتفق ثمة ظرف مكان متعلق ب اختلاف اي شرطه وجود اختلاف الامة في ذلك المحل والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه اذا اتفق الخصمان دون غيرهما علي حكم الاصل سمي بالقياس المركب وتحته نوعان احدهما ان يتفقا علي الحكم لكن لعلتين مختلفتين كق------ياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة-	108	-6837416556884291087	265	404.5	216	1024	25.87890625	38	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	232	299	1223	1575	1579	300	فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحن----------فية والعلة فيه عندنا ك-------ونه حليا مباحا وعندهم ك------ونه مال صبية فهو اي القياس المشتمل علي الحكم المذكور مركب الاصل سمي بذلك ل----تركيب الحكم فيه اي بناءه علي العلتين بالنظر ال------------ي الخصمين او كان الحكم متفقا عليه بينهما لعلة يمنع الخصم وجودها في ال-اصل كما في قياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم	217	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms109	true	-9188027339838005848	0	61	0	325	1621	300	فان عدمه في الاصل متفق عليه -------بين الشافعية والحنفية والعلة فيه عند الشافعية كونه حليا مباحا وعند الحنفية كونه مال صبية وهذا يسمي------------------------------ مركب الاصل لاختلافهما في تركيب الحكم---- اي بناءه علي العلة في الاصل الثاني ان يوافق الخصم علي العلة مع الحكم ولكن-------------- يمنع------ وجودها في الااصل كقي------اس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم	109	-6837416556884291087	224	327.5	180	392	57.14285659790039	35	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	3	75	18	417	1595	300	فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنفية والعلة تعليق الطلاق قبل ملكه والحنفي يمنع وجودها في الا-صل ويقول هو تنجيز فمرك---------ب الوصف يسمي القياس المشتمل علي الحكم المذكور بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف--------------------------------------------------- الذي منع الخصم وجوده في الاصل ولا يقبلان اي القياسان المذكورا-------------ن لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا ل--لخلافين في قولهم يقبلان نظرا -لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل	218	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms109	true	-9188027339838005848	0	134	0	740	1621	300	فان عدمه في الاصل متفق عليه بين الشافعية والحنفية والعلة فيه عند الشافعية كونه حليا مباحا وعند الحنفية كونه مال صبية وهذا يسمي مركب الاصل لاختلافهما في تركيب الحكم اي بناءه علي العلة في الاصل الثاني ان يوافق الخصم علي العلة مع الحكم ولكن يمنع وجودها في الااصل كقياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم ووقوع الطلاق بعد التزويج فان عدمه في الااصل متفق عليه بين الشافعية والحنفية والعلة تعليق الطل-----ل ملكه والحنفي يمنع وجودها في الااصل ويقول هو تنجيز وهذا يسمي مركب الوصف لاختلافهما في نفس ال-------------------------------------------------------وصف الجامع المركب عليه الحكم اي المبني عليه علته فاثبت الذي---- استدل وجودها او سلم الوجود دل وكلا النوعين غير مقبول عند الاصوليين لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل--- الثاني وقبلهما الخلافيو---------------ن نظرا للاتفاق --------علي حكم الاصل	109	-6837416556884291087	231	308.0	188	830	27.83132553100586	31	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	72	108	403	594	1595	300	علي حكم الاصل ولو سلم الخصم العلة للمس-----------تدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه---------- او سلمه اي سلم وجودها المناظر------ انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول	218	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms109	true	-9188027339838005848	225	265	1230	1440	1621	300	الي انه اذا------ سلم الخصم العلة التي ذكرها المستدل اي سلم انها ما ذكره فاثبت المستدل وجودها في الاصل في النوع الثاني او سلم الخص--م وجودها في الاصل ايضا انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول	109	-6837416556884291087	151	245.0	120	218	69.26605224609375	25	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	205	254	1102	1356	1595	300	الثالث من اركان القياس الف----رع وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه وقد تقدم انه لا يتاتي قول كالاصل بانه دليل الحكم ومن شرطه اي الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه من غير------ زيادة او معه---------------------------ا كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر---------- والايذاء في قياس الضرب علي التافيف	218	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms110	true	-7959209820673110466	239	285	1212	1453	1533	300	الثالث من اركان القياس وهو الفرع وهو المحل المشبه بل-اصل وقيل حكمه------------------------------------------------- ومن شرط---------- وجود تمام العلة التي في الاصل فيه سواء كان بلا زيادة او معها كان الموجود عينها او جنسها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة والايذاء في قياس الضرب علي التافيف	110	-6837416556884291087	184	328.5	148	301	61.12957000732422	30	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	97	187	531	1002	1595	300	انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في -------------------------------------------الاول فان لم يتفقا اي الخصمان علي---- الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق------ فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي ال-اصل صونا للكلام عن الانتشار والصحيح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي تعليل حكم الاصل اي علي انه ----------------------معلل او النص علي العلة المستلزم لتعليله لانه لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل بدليل	218	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms110	true	-7959209820673110466	21	108	106	556	1533	300	انتهض وقا-------------------------------م الدليل عليه والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي مسالتينالاولي ان لم يتفق ا----لخصمان علي حكم الاصل------------- والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق معتبر فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الااصل صونا للكلام عن الانتشار الثانية انه لا يشترط---------- الا-----------تفاق علي ---ان حكم الاصل----------- معلل ولا ان يرد نص دال علي ----عين تلك العلة علي الصحيح اذ-------- لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات ال-عل-ة بدليل	110	-6837416556884291087	334	517.5	266	547	61.06032943725586	55	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	11	189	52	966	1586	300	كانت ظنية بان ظن علية الشء---- في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون ك-----التفاح اي كقياسه علي البر في باب الربا------ بجامع الطع-م فان العلة عندنا------- في الا-صل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها كما تقدم والاول اي القطعي يشمل اقياس الاولي----- والمساوي اي ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وتقبل المعارضة فيه اي في الفرع بمقتض نقيض- او ضد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف الحكم عل-----------------------------------------------------ي المختار وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما تقدم وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من	219	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	84	300	419	1545	1545	300	كانت ظنية بان ظن كون- الشء علة في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فالق--------------------ياس ظني وه--قياس الادون كقياس التفاح في----------------------- الربا بالبر بجامع الطعام فان العلة عند الشافعية في الااصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة وادونية القياس من حيث الحكم لا بد من ال-علة اذ لا بد من تمامها كما تقدم وان يكن عورض ذا بما اقتضي خلاف حكمه لغا والمرتضي قبولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقتض نقيضا او ضدا وان يقبل ترجيح راوا1 فقوله فقطعي بسكون الياء للوزن اي فهو قطعي وقوله وان شرطية كسرت نونها للوزن وقوله ظنية بالنصب خبرا لكان المحذوفة مع اسمها اي وان كانت العلة ظنية وقوله قياس الادون من اضافة الااعم الي الاخص او من اضافة الموصوف الي الصفة كما قال البناني والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي انه عورض الفرع بما يقتضي خلاف حكمه لم تقبل هذه المعارضة بلا خلاف وتلغي لعدم منافاتها لدليل المستدل وبما يقتضي نقيض حده قبلت علي المختار وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب التناظر- اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد من المعارضة هدم دليل المستدل لا اثبات مقتضاها المءدي الي ما ذكر- وصورتها في الفرع ان يقول المعترض المستدل ما ذكرت من-	111	-6837416556884291087	622	1063.0	496	1350	46.074073791503906	107	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	189	245	966	1270	1586	300	الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي--------- نقيضه او ضده مثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه ك----الوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف ومثال الضد الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر واما الم---------عارضة	219	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms112	true	8781405335543640454	0	109	0	588	1590	300	الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي خلافه او نقيضه او ضده مثال الخلاف ولا كما هو صريح النظم وعبارة اصله قد يوهم خلافه ان يقال اليمين الغموس قول ياثم صاحبه فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيته فيوجب التعزير وانه لا يجب الايما اليه حال اقامة دليله عليه كشهادة الزور فثبوت لا ينافي الكفارة ومثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف ومثال الضد الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المع-رض مءقت بوقت صلاة--- الخمس فيستحب كالفجر وطريق دفع هذه المعارضة	112	-6837416556884291087	293	552.5	239	592	49.49324417114258	50	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	0	100	0	515	1565	300	المعارض بمرجح مما ياتي في محله لتعين------------- العمل بالراجح وقيل لا يقبل لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار بناء علي قبول الترجيح انه لا يجب الايماء اليه في الدليل ابتداء وقيل يجب لان الدليل لا يتم بدون دفع المعارض واجيب بانه لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة ذكرها الامدي ومن تبعه في الاعتراضات وذكرها هنا انسب لانها تءول الي شرط في الفرع وهو انه لا يعارض كما عده الامدي هنا ووجهه ان الدليل لا يثبت المدعي الا اذا سلم عن	220	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms112	true	8781405335543640454	130	300	695	1590	1590	300	المعارض بمرجح مما ياتي في محله فالمختار نعم لوجوب العمل بالراجح وقيل-لا----- لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح قوله لغا جواب الشرط وقوله المرتضي مبتدا خبره قبولها و بمقتض متعلق ب قبولها وقوله وان يقبل الخ ان مصدرية والفعل مبني للمفعول و ترجيح ناءب فاعله والمصدر المءول معطوف علي قبولها ويحتمل كونه مقدما لراوا او مبتدا خبره جملة راوا بتقدير العاءد اي قبول الترجيح راوه اشار بهذا البيت الي ان المختار بناء علي قبول الترجيح ----لا يجب الايماء اليه في الدليل ابتداء وقيل يجب لان الدليل لا يتم بدون دفع المعارض واجيب بانه لا معارض حينءذ فلا حاجة الي دفعه قبل وجوده ولا يوقم خبر علي خلاف فرع لنا وقاطع بلا خلاف والشرط في الفرع وفي الاصل اتحاد حكمهما فان يخالف ففساد وهذه المسالة ذكرها الامدي ومن تبعه في الاعتراضات وذكرها هنا انسب لانعا تءول الي شرط في الفرع وهو ان -لا يعارض كما عده الامدي هنا ووجهه ان الدليل لا يثبت المدعي الا اذا سلم من-	112	-6837416556884291087	494	916.0	399	907	54.46527099609375	90	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	102	277	527	1454	1565	300	يقوم ال---قاطع علي خلافه اي خلاف الفرع في الحكم وفاقا--------- اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر فيقدم عندهم علي القياس---------- كما تقدم في مبحثه وليساو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس اي عين العلة او جنسها بالنسبة الي الاول وعين الحكم او جنسه بالنسبة الي الثاني مثال المساواة في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما ومثال المساواة في عين الحكم قياس القتل بمثقل علي القتل بمحدود في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان الولاية جنس لولايتي النكاح والمال --------------------------------------------------فان خالف المذكور ما ذكر اي لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني	220	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms113	true	-6700478574022319512	53	218	274	1166	1619	300	يقوم دليل قاطع علي خلافه في ال--------------حكم وهذا متفق عليه اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه اشار بهذا البيت الي انه يشترط اتحاد حكم الاصل والفرع في عين الحكم او جنسه كما تقدم في ----------العلة مثال العين قياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في ثبوت القصاص فغنه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا وعدوانا ومثال الجنس قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب اوالجد بجامع الضغر فان الولاية جنس لولايتي النكاح والمال وزاد في جمع الجوامع مساواة الفرع وال---------------ا------------------------صل في عين العلة او ج--------------------------------------------------------نسها مثال المساواة في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما وبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاتحاد فليجب معترضا بالاختلاف المنتصب ولا يكون حكم الاصل اخرا وقيل الا لدليل اخرا2 فان خالف الفرع الاصل او حكمه---------------- فسد القياس لانتف---------اء الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني	113	-6837416556884291087	445	737.5	352	1252	35.54313278198242	76	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms221	false	-7411556379943688010	46	113	225	596	1604	300	المعترض بالمخالفة فيما ذكر----------------------------------------------------------- ببيان الاتحاد فيه مثاله ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصيام بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة	221	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms113	true	-6700478574022319512	225	300	1202	1619	1619	300	المعترض بالمخالفة فيما ذكر من العين او الجنس يجاب من جهة المستدل وهو المراد ب المنتصب ببيان الاتحاد---- مثاله ان يقيس الشافعي----- الذمي علي ظهار المسلم في حرمة-وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ-لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم قلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصو-م بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة-	113	-6837416556884291087	356	664.5	294	430	82.79069519042969	56	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms221	false	-7411556379943688010	176	277	941	1477	1604	300	حكم الاصل في الظهور--- كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه--------- للزم ثبوت حكم الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما في المعني وجوزه اي جوز تقدمه الامام الرازي عند دليل اخر يستند اليه حالة التقدم دفعا للمحذور المذكور وبناء علي جواز دليلين او ---------------ادلة علي مدلول واحد وان تاخر بعضها عن بعض كمعجزات النبي صلي الله عليه وسلم المتاخرة عن المعجزة- المقارنة لابتداء الدعوة	221	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms114	true	5485444648770925090	41	130	223	688	1581	300	حكم الاصل عن حكم الفرع كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته--------- حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر---- الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما في المعني وقيل يجوز ان كان للحكم د--------------ليل اخر متقدم ل-----------------------------------------------جواز ان يدلنا الله علي الحكم بادلة مترادفة كما------- تاخرت-------- بعض -معجزات النبي صلي الله عليه وسلم--------- عن المعجزات المقارنة لابتداء الدعوة	114	-6837416556884291087	377	616.0	301	564	66.8439712524414	62	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	4	102	18	544	1577	300	القياس في----- توريثه مع الاخوة ورد اشتراطهم ذلك بان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا انت---- حرام علي الطلاق و---------الظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا ولا يشترط في---------------------------------------------------------------- الفرع انتفاء --نص او اجماع--------- يوافقه في حكمه اي لا يشترط انتفاء واحد منهما بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد النص والاجماع وان لم تقع مسالته بعد بخلاف قول ابن عبدان السابق واجيب بان ادلة القياس مطلقة عن اشتراط ذلك	222	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms114	true	5485444648770925090	197	274	1047	1449	1581	300	القياس فيكيفية توريثه مع الاخوة ورد بان-------------------------------------هم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس ---------فيه نص لا جملة ولا تفصيلا والله تعالي اعلم اشار بهذا البيتالي انه اختلف في انه هل يشترط ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه او مجمعا عليه بما يوافقه فقال ا--------------------------------------------------------------------------------لغزالي والامدي نعم----------------------------------------------------- نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد النص والاجماع وقال الاكثرون لا ل--------------------------------------ان ادلة القايس مطلقة عن اشتراط ذلك	114	-6837416556884291087	234	321.5	185	619	37.80290603637695	37	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	115	298	615	1568	1577	300	الرابع من اركان القياس ال----علة وفي معناها حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشرع اقوال ينبني عليها مساءل تاتي قال اهل ال-حق هي المعرف للحكم فمعني كون --------------------------------------------------------------------الاسكار علة انه معرف اي علامة علي حرمة المسكر كالخمر والنبيذ وحكم الاصل علي----------------- هذا-- ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية في قولهم بالنص----------- لانه المفيد للحكم قلنا-------------- لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له هو العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس وقيل العلة المءثر بذاته في الحكم بناء علي انه يتبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة وقال الغزالي هي المءثر فيه باذن الله اي بجعله لا بالذات وقال الامدي هي-- الباعث عليه وقال انه مراد الشافعية في قولهم حكم الاصل ثابت بها اي انها باعث عليه وان مراد الحنفية ان النص معرف له وان كلا لا يخالف الاخر في مراده وتبعه ابن الحاجب في ذلك قال المصنف---- ونحن معاشر الشافعية انما نفسر العلة بالمعرف ولا نفسرها بالباعث ابدا ونشدد النكير علي من -فسرها بذلك لان الرب تعالي لا يبعثه شء علي شء ومن عبر من الفقهاء عنها بالباعث اراد انها باعثة للمكلف علي الامتثال نبه عليه ابي	222	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms115	true	5802687429031682006	105	252	509	1300	1578	300	الرابع من اركان القياس وهو العلة وفي تعريفها------------------------------------- اقوال احدها وعليه--------------- اهل السنة انها معرف الحكم اي تدل علي وجوده بمعني انها علامة عليه ولا تءثر فيه لان المءثر هو الله تعالي فالاسكار علة--------- اي علامة علي حرمة --------الخمر والنبيذ و----------علي هذا اختلف هل حكم الاصل ثابت بها او بالنص فالشافعية علي الاول والحنفية علي الثاني لانه المفيد للحكم واجاب الاولون بانه لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له هو العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس الثاني وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامدي انها الباعث للتشريع بمعني اشتمال الوصف علي مصلحة صالح------------------------------------------------ة ان تكون مقصودا للشارع من شرع الحكم------------- وتبعه ابن الحاجب------- قال ابن السبكي ونحن معاشر الشافعية انما نفسر العلة بالمعرف ولا نفسرها بالباعث ابدا ونشدد النكير علي من يفسرها بذلك لان الرب تعالي لا يبعثه شء علي شء ومن عبر من الفقهاء----- بالباعث اراد انها باعثة للمكلف علي ال-متثال نبه عليه ابي	115	-6837416556884291087	518	761.5	409	1077	48.09656524658203	81	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms223	false	2323919666931948885	85	170	437	890	1580	300	كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح يقول لا يعل------ل الحكم الشرعي بالامر اللغوي ا------------و حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرع-ا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا تكون حكما------ لان شان الحكم ان يكون معلولا لا----- علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره وثالثها تكون حكما شرعيا---------------------------- ان كان المعلول حقيقيا هذا -----------------------------	223	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms117	true	-4964240972062819694	0	98	0	514	1582	301	كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس و-------------قيل لا يجوز تعليل الحكم الشرعي بالامر اللغوي الرابع ان يكون حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل لا يجوز التعليل به لا----ن الحكم-------- معلول فلا يكون علة ورد بان الع-ة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره بسيطة او ذات تركيب وفي ثالث الزيد عن الخمس نفي وقيل ان كان المعلوم حكما شرعيا جاز التعليل به او حقيقيا فلا	117	-6837416556884291087	385	653.5	309	540	71.29629516601562	63	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	0	56	0	295	1606	300	ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف حينءذ الي اللفظ وثالثها--------- يجوز لك--------------------ن لا يزيد علي خمس من الاجراء حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كالماوردي عن بعضهم في شرح اللمع وحكاه عن حكايته الامام في المحصول بلفظ سبعة وكانها تصحفت في نسخته كما قال المصنف قال اي الامام ولا اعرف لهذا الحصر حجة	224	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms117	true	-4964240972062819694	214	245	1124	1288	1582	301	ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا---- ويءول الخلاف------ الي اللفظ وفي القول الثالث يجوز التعليل بالمركب بشرط ان لا يزيد علي خمسة اوصاف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا--------------مام ولا اعرف لهذا الحصر حجة	117	-6837416556884291087	117	182.0	93	324	36.11111068725586	18	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	80	292	423	1574	1606	300	الالحاق بها اي بسبب العلة-------------- اشتم--ال-ها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال-------------------------- وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الي اخره فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحكمة تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتي-ل من الاقتصاص وتصلح شاهدا لاناطة وجوب القصاص بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص لاشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة و------قوله تبعث علي الامتثال اي حيث يطلع عليها وسياتي انه يجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته ومن ثم اي من هنا وهو اشت-------راط العلة علي الحكمة المذكورة اي من اجل ذلك كان مانعها---- وصفا وجوديا يخل بحكمتها كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة علي المدين فانه وصف وجودي يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعلل -بملك النصاب وهي الاستغناء بملكه فان المدين ليس مستغنيا بملكه لاحتياجه الي وفاء دينه به ولا يضر خلو المثال عن الالحاق الذي --------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شروط الالحاق ب---ها ان تكون --وصف---------ا ضابطا لحكمة كالسفر في جواز القصر مثلا -------لا نفس الحكمة كالمشقة في السفر لعدم انضباطها وقيل يجوز كونها نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وقيل يج--------------------------وز ان انضبطت لانتفاء المحذور	224	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms118	true	4212040150276978462	17	289	87	1577	1641	300	للالحاق ب-----------العلة شروطا فمنهاان تشتمل العلة علي ح-جة تبعث المكلف علي الامتثال للحكمة فضمير تبعثه للمكلف وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بها--- كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الخ فانه---- من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحمكة تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث المقتول من الاقتصاص ويصلح شاهدا لاناطة وجوب القصاص بعلته فيلحق حينءذ القت- بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص باشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة واشار بقوله فمما قد نري الخ ال-----------------------ي انه قد علم من اش----------------------------------------------تراط اشتمال العلة علي الحكمة المذكورة ---------------ان مانع العلة وصف- وجودي- يخل بحكمتها كالدين علي القةل بانه مانع من وجوب الزكاة علي المدين فانه وصف وجودي يخل بحكمة العلة لوجوب الزكاة المعللة بملك النصاب وهي الاستغناء بملكه فان المدين ليس مستغنيا بملكه باحتياجه الي وفاء دينه به ولا يضر خلو المثال عن الالحاق الذي وان يكون ضابطا لحكمة وقيل قد تكون نفس الحكمة ثالثها ان ضبطت وانتخلا بالعدم الثبوت لن يعللا 1الكلام فيه قوله تشتمل وفي نسخة يشتمل بالياء بدل التاء والتاء هنا اولي وقوله فمما قد نري اشتراطه بالنون وفي تري بالتاء بدل النون وفي نسخة يري بالياء والنون او التاء اولي من الياء ووقع في نسخة فمر ما قد تري وهو تصحيف والله تعالي اعلم 1اشار بهذين البيتين الي ان من شروط الالحاق بالعلة ان يكون الوصف المعلل به ضابطا لحكمة كالسفر في جواز القصر -ولا يجوز كونه نفس الحكمة كالمشقة في السفر لعدم انضباطها وقيل يجوز-كونه- نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وعليه الامام والبيضاوي والثالث يجوز ان انضبطت لانتفاء المحذور	118	-6837416556884291087	975	1688.5	793	1599	60.975608825683594	153	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	196	273	1101	1474	1604	300	التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الربويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان قطع بانتفاءها في صورة----- فقال الغزالي و صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق المءنة مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة -قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا	225	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms119	true	8698275852772587919	172	239	998	1335	1666	300	التعليل بما لا نطلع علي حكمته كتع------ليل الربويات بالطعم ل--------------------انه لا يخلو عنها في نفس الامر-------------- فان قطع بانتفاءها في بعض الصور فقال الغزالي و-صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تح-ق المءنة مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة فقطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا	119	-6837416556884291087	307	555.5	243	379	81.00263977050781	54	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	30	65	187	388	1699	300	معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول ومنع الالحاق بمحل معلولها حيث يشتمل علي وصف متعد لمعارضتها له ما لم يثبت استقلاله بالعلية وتقوية النص الدال علي معلولها بان يكون ظاهرا قال الشيخ------ الامام	226	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms120	true	6427414821294842727	191	220	1061	1216	1648	300	معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول فاان النفس الي ما تعرف علته اميل ثالثها ---------------------------------------------------تقوية النص الدال علي معلولها بان كا-ن ظاهرا غير قاطع صرح به الامام	120	-6837416556884291087	106	149.0	84	207	51.20772933959961	15	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	91	174	534	991	1699	300	عند كونها محل الحكم او جزاه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث------ حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم	226	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms121	true	8840373099922370028	0	100	0	548	1586	300	عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب لكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وجوزوا لاتعليل في النتخب عند اي اسحاق باسم لقب وجزما المشتق والبني من الصفات شبه صوري وخرج بالخاص وال-ازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض قيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم	121	-6837416556884291087	453	881.5	370	549	82.51366424560547	79	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	255	300	1444	1699	1699	300	للحكم الواحد بعلتين ف--اكثر مطلقا لان ل-------------------------------------------لعلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منه-ا من الصلاة مثلا و جوزه ابن فورك والامام الرازي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح-	226	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms122	true	-1277441105888618985	15	85	83	489	1670	300	الحكم الواحد بعلتين او اكثر مطلقا علي مذاهب احدها وعليه الجمهور جوازه ووقوعه لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد كالبول و------------اللمس والمس------- المانع كل منهما من الصلاة مثلا وقوله وقوعه مفعول ادعوا و بتين تثنية تا اسم اشارة للمءنثة اي ادعوا وقوع التعليل بهاتين العلتين والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي القول الثاني وهو الجواز بالعلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح	122	-6837416556884291087	195	313.5	160	425	45.882354736328125	26	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	0	159	0	873	1662	300	كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما -نص علي استقلاله بالعلية وا-------------------------------------------------جيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا وحكي ابن الحاجب------ عكس هذا ايضا اي جوازه في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال الاتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول----------------------------------------- لقوله لم ا-------------------ره لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره و--منع----ه امام الحرمين ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا مطلقا مع تجويزه عقلا------------------- قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع واجيب علي تقدير تسليم اللزوم بمنع عدم الوقوع وا---------------------------------------------------سند بما تقدم من اسباب الحدث والامام يجعل الحكم فيها متعددا اي الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعان وقيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال الاتي لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلا مثل الاول لا عينه والصحيح القطع بامتناعه ----------------------------------------عقلا للزوم المحال من وقوعه فارغة كجمع النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني	227	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms122	true	-1277441105888618985	85	300	489	1670	1670	300	كل منها للعل-ة يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما ينص علي استقلاله بالعلية وعلي هذا ابن فورك والغزالي والفخر الرازي واتباعه واجيب بانه يتعين الاستقلال ل-لاستنباط ايضا والي القول الثالث وهو عكس الثاني وهو الجواز في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال الاتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف وهذ------------ا القول حكاه ابن الحاجب ولم يذكره في جمع الجوامع لقوله في شرح المختصر انه لم يره لغيره واشار في النظم الي انه غير صواب كقوله ولكن غلطة بالبناء للمفعول اي نسب الي الغلط والله تعالي اعلم وقيل في تعاقب والمنعة راي امام الحرمين سرعا والامدي القطع بامتناعه عقلا اذا المحال في ايقاعه 21 اشار بهذا البيت الي القول الرابع وهو انه يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال الاتي لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجب فيه بالثانية مثلا مثل الاول لا عينه والي القول الخامسوهو انه ممتنع شرع------ا مع جوا-زه عقلا وعليه امام الحرمين قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع واجيب علي تقدير تسليم ال-زوم بمنع عدم الوقوع والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي القول السادس وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع بامتناعه عقلا مطلقا وعليه الامدي وصححه في جمع الجوامع للزوم المحال من وقوعه------ كجمع النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني-	122	-6837416556884291087	548	779.5	444	1460	37.53424835205078	86	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	159	240	873	1311	1662	300	عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن- عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية واجيب من جهة الجمهور ب-ان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معر-فات مفيدة للعلم به فلا وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع حيث قيل ف------------ما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة---- مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه	227	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms123	true	3981219925537145077	0	111	0	620	1621	300	عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغني عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية واجيب من جهة الجمهور بءان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة بوجود المعلوم فاما الشرعية التي هي معروفات مفيدة للعلم به فلا ومحل الخلاف في الواحد بالشخص اما الواحد بالنوع المختلف شخصا فيجوز تعدد العلل فيه بالاتفاق صرح به الامدي والهندي كتعليل اباحة قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الاحصان وغير المنع حيث قيل به فب الااول ما يذكره المجيز من التعدد قيل ------------العلة فيه مجموع الامرين وقيل--- احدهما لا بعينه	123	-6837416556884291087	410	752.5	333	635	64.56693267822266	68	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	30	78	162	413	1613	300	ان لم يتضادا بخلاف ما اذا تضا------دا------------------------------- كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لا-----------ن الشء الواحد لا يناسب المتضادين ومنها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شروط الالحاق بالعلة--------------------------------------- ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه	228	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms123	true	3981219925537145077	210	285	1151	1544	1621	300	ان لم يتضادا كما تقدم والمنع ان تضادا كان يكون مبطلا لشء مصححا لغيره كالتاييد علة ل-------بطلان الاجارة وصحة البيع لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين وقوله تضاددا بفك الدالين للوزن ووقع في بعض النسخ تضادا بدون الفك وهو خطا والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان من شروط الالحاق بالعلة وانما صرح بهكما قال في شرحه لطول الفصل ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم ا-----------------لاصل لان المعرف للشء ----------------------------لا يتاخر عنه	123	-6837416556884291087	160	256.0	127	445	35.955055236816406	24	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	88	299	474	1611	1613	300	كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر فان --استقذاره انما ثبت بعد ثبوت نجاسته------------------------------------------------ ومنه-----ا ان لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطال -لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة----- مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيم------------------------------------------تها وفي عودها علي الاصل بالتخصيص له لا التعميم قولان قيل يجوز فلا يشترط عدمه وقيل لا فيشترط مثاله------------- تعليل الحكم في --اية او لا-مستم النساء---------------- بان اللمس مظنة الاستمتاع فانه يخرج من النساء المحارم فلا ين-قض -لمسهن الوضوء كما هو اظهر قولي الشافعي -الثاني ينقض عملا بالعموم و-تعليل الحكم في حديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان بانه بيع الربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قولي الشافعي لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم ولاختلاف الترجيح في الفروع اطلق المصنف القولين وق-------------وله لا التع--------------------------------------------------ميم اي فانه يجوز العود به قولا واحدا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون ال-------------مستنبطة منها معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله -قول الحنفي في نفي التبييت	228	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms124	true	-1301118311170638770	0	276	0	1484	1614	300	كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر فان الاستقذار- انما ثبت بعد ثبوت نجاسته وان تعد عليه بالخصوص لا بالعموم الخلف في النصوص ومنها ايضا ان لا يعود علي الاصل الذي است-بطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطالا لها كتعليل الحنفي -وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة وذلك مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انها -ان عاد-ت علي الاصل بالتخصيص ف-------------قولان في نصوص الشافعي رحمه الله احدهما نعم و الثاني لا مثال ذلك تعليل الحكم في الاية او لا مستم النساء سورة النساء اية بان اللمس مظنة الاستمتاع فانه يخرج من النساء المحارم فلا ينتقض بلمسهن الوضوء كما هو اظهر قولي الشافعي والثاني ينقض عملا بالعموم وكتعليل الحكم في حديث ال------------------------------------نهي عن بيع اللحم بالحيوان بانه---- الربوي باصله فانه يقتضي جواز البيع بغير الجنس من ماكول وغيره كما هو احد قوليه ايضا-- لكن اظهرهما المنع نظرا للعموم ولاختلاف الترجيح في الفروع اطلق في جمع الجوامع وتبعه الناظم وقوله لا بالعموم اشار به الي انه لا يشترط ان لا تعود عليه بالتع---------------------------ميم اتفاق كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايضا قوله الخلف مبتدا خبره محذوف اي واقع فيه والجملة جواب الشرط بتقدير الفاء وقوله في النصوص اي في نصوص الشافعي رحمه الله تعالي وفي وان مسنبطها ما وردا معارضا بما ينافي وجدا 1نسخة في المنصوص والمعني واحد والله تعالي اعلم 1اشار بهذا البيت الي من شروط الالحاق بالعلة ايضا الا يعارضها اذا كانت مستنبطة وصف--------------- مناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح ومثله ابن السبكي بقول الحنفي في نفي --تبييت	124	-6837416556884291087	925	1555.5	749	1588	58.24937057495117	149	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	4	209	18	1083	1559	300	فيتادي بالنية قبل الزوال--------------- كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول----- صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ا ه و------------------------------------هذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل ----قيل ولا في الفرع اي ويشتر-----------ط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لا---------------ن المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال---- المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه -يعارض- الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة في نفسها وانما قيد المعارض بالمنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا -------------------------------------------------------------------------بناء علي جواز التعليل بعلتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف------ نصا -او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي دا-ود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل	229	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms125	true	-2522943549231441975	4	298	28	1605	1615	300	فيتادي بالنية قبل الزوال هو الحكم وقوله كالنفل هو الاصل المقيس عليه وقوله صوم فرض هو المعارض المنافي لمقتضي العلة المستنبطة قاله البناني قال الشيخ المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجود- في الاصل واشار بقوله لا الفرع لنا الي انه لا يشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع اصلا وقيل يشترط ذلك لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي في- المستند الي قياس اخر لا يثبت قال ابن السبكي مثال- قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين في الاصل لا الفرعي لنا وان لا تنافي اجماعا ونصا يتلي 1فقوله ركن في الوضوء هو العلة المستنبطة وقوله فيسن تثليثه هو الحكم وقوله كغسل الوجه هو الاصل المقيس عليه والوصف المعارض به هذه العلة هو قوله مسح قاله البناني رحمه الله تعالي قال الشيخ المحلي وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفو- هذه الشرط وان لم يثبت الحكم بالش--رع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخو-لا يقدح في صحة العلة في نفسها وخرج------------- بالمنافي غيره --فلا يشتر--------------------ط انتفاءه وقوله وان مستنبطها الخ بفتح همزة ان عطف علي الشروط السابقة وقوله معارضا بصيغة اسم المفعول ووجدا بالبناء للمفعول والالف للاطلاق وفي الاصل متعلق به وقوله لنا متعلق بصفة الفرع او بحال منه ولعل تقييده به لكونه المرجح عند الشافعية والله تعالي اعلم 1اشار بقوله وان لا تنافي الخ الي ان من شروط الالحاق ايضا ان --لا تخالف العلة نصا ولا اجماعا لانهما يقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابو داوود وغيره ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل	125	-6837416556884291087	868	1475.0	694	1627	53.34972381591797	141	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	209	262	1083	1365	1559	300	ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تتضمن------ زيادة عليه اي علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم- عليه	229	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	2	107	10	562	1594	300	ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهذا المثال تقديري فانه لا قاءل به من اهل العلم ولم تزد علي الذي حواه ان خالف المزيد مقتضاه 1وان تكون ذات تعيين فلا تعليل بالمبهم او وصفا جلا غير مقدر وغير شامل دليلها بحكم فرع حاصل بجهة العموم والخصوص والخلف في الثلاث عن نصوص 21اشار بهذا البيت الي ان من شروط الالحاق ايضا ان لا تتضمن العلة زيادة عل--------ي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافية للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدما عليه	126	-6837416556884291087	273	514.5	222	560	48.75	47	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	100	171	536	916	1630	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل مثاله في العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعام فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس	230	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	236	300	1254	1594	1594	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه------------ للاستغناء حينءذ عن القياس بهذا الدليل كحد---------------يث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطع-م فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح----- الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث وكحديث ابن ماجه------ من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس-	126	-6837416556884291087	321	586.5	259	380	84.47368621826172	55	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	171	268	916	1459	1630	300	الق-ء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الحديث والمخالف يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد والحديث رواه ابن ماجه وغيره وهو ضعيف والصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يشترط في -ا--------------------لعلة المستنبطة القطع -------بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي اي مخالفتها له ولا القطع بوجودها في الفرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل فلا يكفي واما مذهب الصحابي	230	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms127	true	-3394782701709678094	0	141	0	737	1596	300	القيء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الحديث قلت لكن الحديث ضعيف لانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج وروايته من غير اهل بلده ضعيفة فلا يصلح للاحتجاج به والله تعالي اعلم وقيل لا يشترط ذلك لان الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد قوله والخلف في الثلاث الخ يعني انه وقع الخلاف في هذه المساءل الثلاث التي اولها وان تكون ذات لعيين الخ وقوله عن نصوص اي نصوص العلماء والله تعالي اعلم 1اشار بهذا لبيت الي انه لا يشترط كون العلة في الفرع موجودة علي ------وجه القطع ولا كون حكم الاصل ثابتا بالقطع ايض---ا من كتاب او سنة متواترة------------------------------------------------------------------------- بل يكفي الظن لهما ل------------انه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وقيل يشترط ذلك لان الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل ولا ---انتفاء مذهب الصحابي	127	-6837416556884291087	337	518.5	270	834	40.40767288208008	55	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	1	74	4	399	1597	300	انتفاء المعارض ل-----------لعلة بالمعني الاتي له ف------------------------------------------------مبني علي----- التعليل بعلتين -ان قلنا يجوز وهو راي الجمهور كما تقدم فلا يشترط انتفاءه والا فيشترط----------- والمعارض هنا بخلافه فيما تقدم حيث وصف بالمنافي وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض بفتح الراء لها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف -بالنسبة الي الاصل------------------------------- ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع----- كالطعم مع الكيل في البر فكل---- منهما صالح لعلية الربا فيه -لا ينافي	231	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms127	true	-3394782701709678094	216	299	1128	1590	1596	300	انتفاء المعارض المنافي عن العلة واما غير المنافي فاشار اليه بهذه الابيات وحاصل هان اشتراط انتفاءه مبني علي جواز التعليل بعلتين فان جوزناه--- وهو راي الجمهور لم نشترطه----------------- والا -اشترطناه والمراد بالمعارض المذكور ------------------------------وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض بفتح الراء لها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف 1بالنسبة الي الاصل لكونه لا تناقض بينهما ولا تضاد ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع وذلك كالطعم مع الكيل في البر فان كلا منهما صالح لعلية الربا فيه ولا تنافي	127	-6837416556884291087	302	472.5	243	513	58.8693962097168	47	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	113	235	610	1258	1597	300	الوصفين الي ترجيحه علي الاخر ولا يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض به اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا---------------------------------------------------- لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالثها يلزمه ذلك ان صرح بالفرق بين الاصل بالفرق في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم فيه لان------------------ه بتصريحه بالفرق التزم---------ه وان لم يلزمه ابتداء بخلاف ما اذا لم يصرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد لما عارض به بالاعتبار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معارضته كان يقول العلة في البر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي ورد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف الصالح للعلية كاف في حصول المقصود	231	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms128	true	-7083646779219145247	145	300	780	1602	1602	300	البيتين الي اه لا ---------------يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض ب----------------ه عن الفرع مطلقا بان يقول مثلا فيما تقدم وليس الكيل موجودا في التفاح لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصودوقيل-------------- ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر-وعارض علية الطعم فيه لزمه ذلك لالتزامه اياه بتصريحه بالفرق فعليه الوفاء به وان لم يلزمه ابتداء بخلاف ما اذا لم يصرح به وقوله قيل الزم والتزم فعلا امر اي الزم المعترض نفي الوصف المذكور والتزمه انت كنت معترضا والله تعالي اعلم واشار بقوله ولا ابداء اصل الخ الي انه -لا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد لما عارض به بالاعتبار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معارضته كان يقول العلة في البر الطعم دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي ورد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف الصالح للعلية كاف في حصول المقصود-	128	-6837416556884291087	578	1051.0	468	870	66.43678283691406	100	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	75	118	405	639	1597	300	بالنسبة اليه و لكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا فعندنا------------ هو ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان العلة الكيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج--- في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر	231	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms128	true	-7083646779219145247	0	34	0	189	1602	300	بالنسبة اليه وكل-ن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح----- فعند المعلل بالطعم هو ربوي كالبر----------- وعند المعلل بال----------------كيل ليس بربوي ف---------------------------يحتاج كل في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر	128	-6837416556884291087	163	256.5	133	249	65.46184539794922	25	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	236	291	1261	1541	1597	300	الهدم وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه ب-----المنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا و------القدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم --	231	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms129	true	2556334441881186367	8	65	44	328	1538	300	الي ان للمستدل د---------فع المعارضة باوجه احدها المنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها القدح في علية الوصف المعارض به ببيان انه خفي او غير	129	-6837416556884291087	250	469.5	201	293	85.32423400878906	48	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms232	false	2393050797965597209	1	148	3	754	1562	300	لم يكن دل---------------يل المستدل علي العلية سبرا ب--------ان كان مناسبا او شبها لتحصل معارضة الشء بمثله بخلاف السبر فمجرد الاحتمال قادح في------------------------------------------ه واعاد المصنف الباء---------------------------------- لدفع ايهام عود الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر ------وببيان استقلال ما عداه اي ما------------------------------------- عدا الوصف ----------المعترض ---به في صورة ولو كان---------- البيان بظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا لم يعرض المستدل للتعميم كان يبين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة ب-------حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عما نحن فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي النص واعاد المصنف الباء------------------------------- لطول الفصل ولو---------------------- قال المستدل للمعترض------------------------------------------------- ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف في الدفع ان لم يكن اي يوجد معه اي مع انتفاء وصف	232	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms129	true	2556334441881186367	97	266	485	1364	1538	300	لم يكن الطريق الذي اثبت به المستدل الوصف----- سبرا وتقسيما فان كان كذلك فليس له المطالبة بالتاثير فان -----------------مجرد الاحتمال كاف في دفع السبر فعليه بيان الحصر فيما ذكره بطريقه واعاد------ة الباء في قوله وبالمطالبة في النظم واصله لدفع توه-م عود الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر فيجيبه ببيان انه مءثر بالدليل والا اندفعت المعارضة رابعها ان يبين ان ما عدا الوصف الذي ذكره المعترض مستقل في صورة من الصور وكان هذا البيان بظاهر عام اما ب-------اجماع او بنص ظاهر فيبطل كون وصف المعلرض في موضع التعليل لءلا يلزم الغاء المستقل فقال في حديث الط-----عام بالطعام------------------------------------------------------- فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عما نحن فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي النص واعاد الباء هنا في قوله وببيان الخ في النظم واصله لطول الفصل قاله المحلي قوله للمواربه قال في القاموس المواربه المدهاة والمخاتلة انتهي وفي نسخة للمجانبة قد ثبت الحكم ----------بها مع انتفا- وصفك فالدفع بهذا ما كفي--------------------- ان لم يكن مع ذاك وصف ------------------	129	-6837416556884291087	404	455.5	311	1025	39.414634704589844	66	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms232	false	2393050797965597209	116	291	606	1520	1562	300	الفصل ولو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف---- في الدفع ان لم يكن ---------اي يوجد معه اي مع انتفاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءهما في انتفاء وصفيهما بخلاف ما اذا وجد وصف المستدل فيها فيكفي في الدفع بناء علي امتناع تعليل الحكم بعلتين الذي صححه المصنف كما تقدم وقيل لم يكف- مطلقا بناء -------------------------علي جواز التعليل بعلتين وقال المصنف في انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي انه اي المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصف المعترض فيما قدح هو به فيه ولعدم الانعكاس لوصفه حيث لم ينتف الحكم-------------------------------- مع انتفاء----------------ه والانعكاس شرط بناء علي امتناع التعليل بعلتين عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عدم الانعكاس لا يترتب علي-----------------------------------------------------ه الانقطاع وكانه ذكره تقوية للاول ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا---- يخلف الملغي------------------------ سمي ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه- الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء وهي------------------- سلامة وصف المستدل عن القدح	232	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms130	true	3328641693532093465	41	247	223	1274	1573	300	الي اه لو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف ذلك في الدفع ان لم يكن وصف المستدل موجودا فيها مع انتفاء وصف المعترض عن-----------------ها لاستواءه-ا في انتفاء وصف-----------ها فان وجد وصف المستدل فيها --كفي ال---دفع بناء علي امتناع تعليل الحكم بعلتين و--------------------------قيل لا يكفي مطلقا وان وجد فيها وصف المستدل بناء علي جواز التعليل بعلتين -قال ابن السبكي في جمع الجوامع ع--------------------------------------------ندي ان---- المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصف المعترض فيما قدح هو به --------------------قوله -ان لم يكن الخ يكن تامة اي ان لم يوجد وصف المستدل مع انتفاء وصف المعترض قوله وقال ينخزل اي ينقطع المستدل وفاعل قال ابن السبكي وفي نسخة وعندي ينخزل وعليه فهو من قول الناظم فاءدة الالغاء زالت الا ان يلغي المبدي من استدلا لا بقصوره وضعف المعني ان سلم المظنة اللذ تعني وقيل يكفي فيهما وهل كفي رجحان وصف المستدل اختلفا اشار بهذه الابيات الي اه اذا----------------- ابدي المعترض في الصورة التي الغي فيه-----ا المستدل وصفه- وصفا اخر يخلف الذي الغاه المستدل ويقوم مقامه سمي ذلك----- تعدد الوضع لتعدد ما-وضع اي بني عليها الحكم عنده من وصف بعد اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء الذي حصل من المستدل من سلامة وصفه------- عن القدح	130	-6837416556884291087	589	854.5	462	1217	48.39769744873047	94	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	5	121	27	660	1583	300	فلا يلزم من كونها كذلك وجود المقتضي للحكم وفاقا للامام الرازي وخلافا للجمهور في قولهم يلزم وجوده والا بان جاز انتفاءه كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما فرض من وجود مانع او انت-فاء شرط واجيب بانه يجو-----------------------------------ز ان يكون لما فرض ايضا لجواز دليلين مثلا علي مدلول واحد --------------------------------------والمانع كابوة القاتل للمقتول فلا يجب عليه القصاص وانتفاء الشرط كعدم احصان الزاني فلا يجب عليه الرجم مسالك العلة اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء الاول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاجماع كالاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم الاجماع علي النص ك-------ابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض علي الاصح الاتي وعكس البيضاوي لان النص اصل للاجماع الثاني	234	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms132	true	-8242793431405557083	115	287	599	1531	1595	300	فهل يلزم من -------ذلك وجود المقتضي للحكم ا---------------------------لجمهور نعم ومنهم الامدي اذ لو------ جاز انتفاءه كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما فرض من فقد الشرط او انتففاء المانع والامام فخر الدين وتبعه في جمع الجوامع لا لجواز ان يكون لما فرض ايضا لجواز دليلين -----علي مدلول واحد والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء والمسالك جمع مسلك وهي في اللغة مكان السلوك اي المرور وفي الاصطلاح هو مادل علي كون هذا الشء علة لهذا الحكم حيثما كان الشء بناء علي اشتراط الاطراد في العلة كما سياتي وسميت مسالك لانها توصل الي المعني المطلوب استعار المسالك الحسية للمعنوي بجامع التوصل الي المطلوب ففيه استعارة تصريحية شروع في بيان مسالك العلة اي الطرق الدالة علي كون الوصف علة فاشار رحمه الله تعالي في هذه الابيات الي مسلكين اولها الاجماع كالاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم الاجماع علي النص كما صنع ابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض---------------- وعكس البيضاوي لان النص اصل الاجماع الثاني	132	-6837416556884291087	408	682.0	327	1098	37.158470153808594	67	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	185	296	980	1565	1583	300	----بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا ك----------------اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ف----مقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين --------------الي قوله ان كان ذا مال وبنين اي لان ف-----الباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي منعناهم منها لظلمهم ف----------------------------------------الفاء في كلام الشارع وتكون فيه لل---حكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما---------------------- وفي الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ف----------الراوي الفقيه فغيره وتكون في ذلك في الحكم فقط كقول عمران بن حصين--------------- سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه	234	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms133	true	-5646739072251075324	137	266	685	1363	1542	300	وهو ما- يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وهو مراتب اعلاها اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس الاية سورة ابراهيم اية ثم مقدرة نحو و-----------------------لا تطع كل حلاف مهين سورة القلماية الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم اية ثم الباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات الاية النساء اخرجه الترمذي وغيره بسند صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح ثم الفاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الاية سورة الماءدة 38 وفي الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصت خناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ثم في كلام الراوي الفقيه نحو حديث ابي داود عن---------------- عمران بن حصين رضي الله عنهما سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد قوله	133	-6837416556884291087	458	748.0	371	718	63.788299560546875	81	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	36	165	179	851	1542	300	وانما لم تكن المذكورات من الصريح لمجيءها لغير التعليل كالعاقبة في اللام والتعدية في الباء ومجرد العطف في الفاء كما تقدم في مبحث الحروف و-----------------------------------------------------------------منه اي م-----ن الظاهر ان المكسورة المشددة نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------- رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم ------------الاية واذ ------------------نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما مضي في الحروف اي مبحثها مما------------------------- يرد للتعليل غير المذكور هنا وهو بيد و-حتي وعلي وفي ومن فلتراجع---------- وانما فصل هذا عما قبله بقوله ومنه لانه لم يذكره الاصوليون واحتمال ان لغير التعليل كان تكون لمجرد التاكيد كما تكون اذ وما مضي لغير التعليل كما تقدم في مبحث الحروف الث-----------------------------الث من مسالك العلة ال----ايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو ----------كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظ----------ا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف	235	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms134	true	6452007877187260929	96	298	527	1551	1557	300	وانما لم تكن المذكورات صراء----ح لمجيءها لغير التعليل كالعاقبة في اللام والتعدية في الباء ومجرد العطف في الفاء قوله راو صفة لفقيه وقوله فغيره بالجر عطف علي فقيه اي ثم في كلام راو غير فقيه واشار بقوله ومنه الخ الي ان الظاهر ان المكسورة المشددة نحو الثالث الايما الوصف اللفظ لا مستنبط مع خلف بالحكم ايا كان لو لم يكن معللا كان بعيد المقرن قوله تعالي رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك الاية سورة نوح اية 26 و اذا نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته وقوله فاقتفي بصيغة الامر والياء للاشباع اي فاتبع ما ذكرته لكونه صوابا والجملة معترضة بين المبتدا وهو ان والخبر وهو منهظ وقوله وما مضي في الاحرف اشار به الي ما تقدم في مبحث الاحرف انه يرد للتعليل ----------------وهو بيد و حتي و في و من قال المحلي رحمه الله وانما فصل هذا عما قبله بقوله ومنه لانه لا يذكره الاصوليون واحتمال ان لغير التعليل كان تكون لمجرد التاكيد كما تكون اذ وما مضي لغير التعلي- كما تقدم في مبحث الحروف انتهي اشار بهذين البيتين الي الثالث من مسالك العلة وهو الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ---------------- بحكم مطلقا اي سواء كان الحكم----------------- ملفوظا او مستبطا لو لم يكن ذل----------ك الوصف	134	-6837416556884291087	533	862.5	427	1088	48.98897171020508	91	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	209	285	1080	1468	1542	300	الاعرابي واقعت اهل--ي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق وكذكره في الحكم----------------------------------------- وصفا لو لم يكن علة ل---ه لم يفد -ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه الشيخان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل	235	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms135	true	-9023745278289087168	226	300	1175	1555	1555	300	الاعرابي واقعت امراتي في نهار رمضان فقال اعتق رقبه------------------------------------ فامره بالاعتاق بعد ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق الثاني ما اشار اليه بقوله او ذكره الخ وهو ان يذكر الشارع وصفا لو لم يكن علة للحكم لم يكن لذكره فاءدة كحديث الصحيحين---- لا يحكم احد بين اثنين وهو غضب-------------ان فتقييد- المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل-	135	-6837416556884291087	294	484.0	231	435	67.5862045288086	50	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	9	262	44	1416	1609	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومثل الثاني ح--ديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق- بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن -لعليته له لكان بعيدا او تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله عقبه فاذا تطهرن فاتوهن بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا -ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون-------------------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------------- فتفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا وكترتي----------------------------------------ب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرا----------م لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا	236	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms136	true	4535801615082323936	30	280	149	1481	1569	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن------ كل منهما -كان بعيدا او ذكر احهما كحديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه ف--تفريقه بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكون لعل---يته لكان بعيدا او يفرق------------ بشرط كح----------------------------------------ديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبرب--لبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالمبح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا -ختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف للجواز -كان بعيدا او يفرق باستثناء نحو------- فنصف ما فرضتم الا ان يعفون سورة البقرة اية 237 اي الزوجات عن ذلك النصف قلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء -كان بعيدا او يفرق بغاية نحو ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية سورة البقرة اية فاذا طهرن فلا منع في قربانهن فتفريقه بين المنع من القربان في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز كان بعيدا او يفرق باستدراك نحو لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية الماءدة فتفريقه بين عدم المءاخ-----------------------ذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة -كان بعيدا الرابع ما اشار اليه بقوله وكونه الخ وهو ان يرتب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له -كان بعيدا	136	-6837416556884291087	993	1799.5	807	1643	60.4382209777832	165	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	228	272	1249	1481	1620	300	علي السبر ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها------------------ والاصل عدم ما سواها-------------- لعدالته مع اهلية النظر فيندف---ع عنه بذلك منع الحصر و------------------المجتهد اي الناظر لنفس-----ه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه	237	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms138	true	5223655895387578265	183	238	1004	1285	1641	300	الي انه يكتفي ب-قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غير ما ذكرته من الاوصاف والاصل عدم ما سواها فيقبل منه ذلك لعدالته مع اهلية النظر ويندفع بع عنه----- منع الحصر هذا في المناظر اما المجتهد--- الناظر لنفسه فانه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه	138	-6837416556884291087	208	339.0	168	290	71.72413635253906	34	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	0	119	0	653	1603	300	حجة للناظر لنفسه ------------والمناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل --ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي -وثالثها حجة ل--------------------------------------------------------------------------هما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها حجة الناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة---------------------------- علي خصمه فان-------------------------------------------- ابدي المعترض علي حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي اوصافه لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل------------------------------------ به ولا ين-------------------------------------------------------------------------قطع المستدل ب-----ابداءه--------------------- حتي يعجز عن ابطاله فان غاية ابداءه منع لمقدمه من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنقطع ولكن يلزمه دفعه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدا عن ان يكون علة فان عجز عن ابطاله انقطع	238	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms139	true	-2779471127446627099	49	240	248	1264	1560	300	حجة للناظر لنفسه وهو المجتهد والمناظر غيره----------- لوجوب العمل بالظن الثاني ليس بحجة لهم-ا لجواز بطلان الباقي الثالث-- حجة للناظر دون المناظر لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه واختاره الامدي الرابع حجة لهما ان اجمع علي تعليل حكم الاصل في الجملة------------------ حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا-المجمعين والا فلا واختاره امام الحرمين قوله ان ليس الخ ان شرطية و كان محذوفة بعدها وهي شانية وجملة ليس خبرهاوالجار والمجرور خبر ليس و منازع اسمها مءخرا اي ان كان-------------------------- لا يوجد منازع في تعليل الحكم بان اجمعوا علي تعليل حكم الاصل في الجملة اشار بهذ البيت الي انه اذا ابدي المعترض بعد حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي اوصافه لم يكلف بيان صلاحيته للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به قوله يفي مضارع وفي بالشء اذا اتي به و بيانه بالنصب مفعول وقدم ل يكلف والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه لا ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف المذكور حتي يعجز عن ابطاله لان غاية اب-اءه منم لمقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمن--ع ولكن يلزمه دفعه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدي عن ان يكون علة فان عجز عن ابطاله انقطع	139	-6837416556884291087	530	851.0	427	1078	49.16511917114258	83	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	118	300	647	1603	1603	300	انقطع وقد يتفقان اي المتناظران علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل التر------------------ديد بينه-ا من غير احتياج الي ضم ما عداهما ال-يهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون ---------------------------------------هذا ومن طرق الابطال لعلية الوصف ------------------بيان ان الوصف طرد- اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحكم كما يكون في جميع الاحكام----------------------------------------- كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرهما فلا يعلل بهما حكم اصلا ومنها اي من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي----------- كذلك اي لم تظهر---- مناسبته فليس-	238	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	35	275	164	1409	1551	300	انه اذا اتفق------- المتناظ-ان علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل واختلفا -في ايهما العة ---كفي المستدل في السبر والتقسيم الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما غلايهما----------- لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا ف-تعين ان تكون هذا والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان من طرق --ابطال -علية الوصف الذي زاده المعترض بيان ان-----ه طردي اي---------- علم من الش-رع الغاءه اما في جميع الاحكام كالطول والقصر فانه لا اعتبار بهما في شء من الاحكام لا في القصاص ولا الارث ولا الكفارة ولا العتق ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا واما في ذلك الحكم بخصوصه وهو معني قوله في النظم لو هنا اي ولو كان في هذا الحكم وذلك كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والله تعالي اعلم وانه لم تظهر المناسبة فيه ويكفي لم اجد مناسبه من بعد بحث فان الخصم ادعي ان كذاك وصفه الذي رعي فما له بيانها للانتقال بل رجح السبر بتكثير المحال الخامس الاخالة المناسبه وسم تخريج المناط كاسبه2 اشار بهذه الابيات الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف هن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في ذلك------------- قول المستدل بحثت فلم اجد---- موهم مناسبة فيقبل------------------------------ لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف الذي اعتبره المستدل كذلك اي لا تظهر فيه مناسبة- فليس	140	-6837416556884291087	664	924.5	534	1471	45.13936233520508	106	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms239	false	-5461974890848586884	113	181	660	1027	1670	300	المناسبة في هذا ينفصل عن الترتيب من الايماء ثم السلامة عن القوادح كانها قيد في التسمية بحسب الواقع والا فكل مسلك لا يتم- بدونها وهي والاقتران مزيدان علي ابن الحاجب في الحد لكنه حد به المناسبة وسماها تخريج المناط وما صنعه المصنف----- اقعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الاستقلال اي استقلال الوصف المناسب في العلية----- بعدم ما -سواه ب-----السبر لا------------- يقول المستدل بحثت فلم اجد غيره والاصل عدمه كما تقدم في السبر	239	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms141	true	3012891724173535026	209	300	1138	1607	1607	300	المناسبة لا لتحقيق ماهيتها وزاد ايضا قوله----- السلامة من القوادح ولا حاجة اليه لان ---------------------كل مسلك لا يثمر بدونها ثم هذا-------------------------------- الحد في جمع الجوامع ل-----------تخريج المناط قال الشيخ المحلي وهو اقعد من جعل ابن الحاجب له حدا للمناسبة وقوله تعيينه خبر لمحذوف اي هو تعيينه الخ وقوله اقتران بالنون ووقع في نسخة الباء وهو تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان تحقق------------- استقلال الوصف المناسب في العلية يكون بعدم ما اسواه بطريق السبر ولا يكفي فيه ان يقو--------ل بحثت فلم اجد غيره والاصل عدمه كما تقدم في السبر-	141	-6837416556884291087	192	209.0	153	560	34.28571319580078	26	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms239	false	-5461974890848586884	184	253	1043	1428	1670	300	الاثبات وهناك النفي والم----ناسب الماخوذ من المناسبة المتقدمة------------------------- الملاءم لافعال العقلاء -----عادة------------------------------------ كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة بمعني ان جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضمهم الشء الي ما يلاءمه وقيل هو ---ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من ياباه	239	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms142	true	2699626040639574615	80	162	401	847	1557	300	الابيات الي انه اختلف في المناسب الماخوذ من المناسبة المتقدمة علي اقوال الاول نه الوصف الملاءم لافعال العقلاء في العادة اي يقصده العقلاء لتحصيل مقصود مخصوص كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه ا-----------ي ان جمعها مع-ا في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضمهم الشء الي ما يلاءمه الثاني انه ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من ياباه	142	-6837416556884291087	347	627.5	283	458	75.76419067382812	59	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	16	227	78	1275	1681	300	فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهرا منضبط وهو المظنة له----- فيكون هو العلة كالسفر مظنة للمشقة الم-رتب -عليها الترخ-ص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الترخيص بمظنتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحص---------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقصود من شرع الحكم-------------------- يقينا او ظنا كالبيع -----------يحصل المقصود من شرعه وهو الملك------------ يقينا و-------------------القصاص----- يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا كاحت----------------------مال انتفاءه ------سواء ك------------------------------------------------------------------------حد الخمر فان حصول المقصود من شرعه وهو الانزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر او ي----كون نفيه اي انتفاء المقصود من نفي الشء بالبناء للفاعل اي انتفي ارجح من حصوله كنكاح الايسة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء والمقصود المرجوح الحصول نظرا الي حصولهما في الجملة كجوا-----ز القصر ل------لمترفه في سفره المنتفي فيه المشقة------- التي هي حكمة الترخيص نظرا الي حصولها في الجملة وقيل لا يجوز التعليل بهما لان الثالث---------------------- مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني فيجوز التعليل بهما قطعا فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر---- المقصود فيه----- حتي يثبت فيه الحكم وما يترتب	240	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms143	true	-6067359760880049721	5	300	32	1643	1643	300	فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر- منضبط وهو المظتة للمناسب فيكون هو العلة كالسفر مظنة للمشقة المترتبة عليها الترخيص في الاصل لكنه----ا لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الحكم-- بمظنتها قوله ملازم مبتدا سوغه كونه ناءب فاعل في المعني وجملة اعتبر ببناء الفعل للمفعول خبر المبتدا وجملة المبتدا والخبر جواب ان بتقدير الفاء وجملة قوله وهو المظنة معترضة بين المبتدا والخبر والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان لحصول المقصود من شء- الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا------- كالبيع فانه اذا صح حصل المقصود من شرعه وهو الملك وحل النتفاع يقينا ثانيها ان يحصل ظنا كالقصاص فانه يحصل المقصود من شرعه وهو ال-نزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه ولا خلاف وان تفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبرا وقد وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجه بالمغرب في جواز التعليل بهذا ثالثها ان يكون ----------------------------------احتمال المقصود من شرع الحكم وانتفاءه علي السواء قال في البداءع ولا مثال له علي التحقيق ومثله في جمع الجوامع كابن الحاجب بحد الخمر فان حصول المقصود من شرعه وهو ال-نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه تقريبا الرابع ان يكون------------------------------------------------- نفي حصوله ارجح من حصوله كنكاح الايسة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها----- من حصوله والاصح جواز التعليل بهذا وما قبله نظرا الي ح----------------------------------------------------------------صولهما في الجملة بدليل جواز القصر للملك المترفه وان انتفت---------- المشقة في حقه التي هي حكمة الترخيص نظرا الي حصولها في الجملة وقيل لا يجوز التعليل بهما لا- الاخير مرجوح الحصول وما قبله مشكوك------ه وال---------له تعالي اعل---م اشار بهذه الابيات ---الي انه ان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر بها المقصود فيه ايضا حتي يثبت فيه الحكم وما يترتب-	143	-6837416556884291087	881	1417.5	719	1813	48.59349060058594	132	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	13	81	67	451	1630	300	كاستبراء --جارية اشتراها باءعها لرجل منه في المجلس ا---ي مجلس البيع ف---المقصود من استبراء الجارية المشتراة من رجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها فاتت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبر- الحنفية فيها تقديرا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستبراء فيه نوع ---تعبد كما علم في محله بخلاف ---لحوق النسب	241	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms144	true	2710219465968512025	14	90	73	508	1655	300	كاستبراء الجارية الت---ي با-عها ثم استردها من المشتري في مجلس العقد فان المقصود منه------------------------------- وهو معرفة براءة رحمها---- المسبوقة بالجهل بها فاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها تقديرا فاثبتوه---------------- وغيرهم لم يعتبره وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان ثم المناسب ثلاثا قسما ما بالضروري لديهم وسما وبعده الحاجي فالتحسيني فذو الضرورة كحفظ الدين الاستبراء فيه نوع من تعبد كما علم في محله والثاني كلحوق النسب	144	-6837416556884291087	290	475.0	236	490	59.18367385864258	42	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	112	293	615	1590	1630	300	المشروع له----- قتل الكفار وعقوبة الداعين الي البدع فالنفس اي حفظها المشروع له القصاص فالعقل اي حفظه المشروع له حد السك-ر فالنسب اي حفظه المشروع له حد الزنا فالمال اي حفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق و-----------------------------------------العرض اي حفظه المشروع له حد القذف وهذا زاده المصنف كالطوفي وعطفه بالواو اشارة الي انه في رتبة المال وعطف كلا من الاربعة قب-له بالفاء لافادة انه دون ما قبله في الرتبة ويلحق به اي بالضر--------------------------------------وري فيكون في رتبته مكمله كحد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ------------------------------------------------------------------------------------------- العقل فبولغ في حفظه بالمنع من القليل والحد عليه كالكثير والحاجي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة كالبيع فالاجارة المشروعين-- للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا شء من الضرور-يات السابقة وعطف الاجارة بالفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع------------ و--------------------------قد يكون الحاجي في الاصل ضرور-يا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل ومك--------------------مله ا-ي ---------الحاجي------ كخيار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم ع------------------------ن الغبن و---------------------------------------------------التحسيني وهو ما -استحسن عادة من غير	241	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms145	true	-3975024301406139926	51	300	300	1664	1664	300	-----وحفظه بشرع قتل الكفار وعقوبة الداعين الي البدع فالنفس و--حفظها بشرع------ القصاص3فالعقل --وحفظه --بشر----ع حد المسكر فالنسب --وحفظه بشرع ح------د الزنا فالمال --وحفظه بشرع حد------ السرقة و---قطع الطريق وزاد في جمع الجوامع سادسا تبعا للطوفي وهو العرض --وحفظه بشرع ح------د القذف -------------------------وعطفه بالواو اشارة الي انه في رتبة المال وعطف كلا من الاربعة قبيله بالفاء لافادة انه دون ما قبله في الرتبة واشار بقوله والملحق ما به اكتمال الخ الي انه يلحق بالضروري فيكون في رتبته مكمله كحد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ اولها وكالخيار مكمله والثالث المعروف لا يزلزله كسلب عبد منصب الشهادة يليه ما عارض كالكتابة العقل فبولغ في حفظه بالمنع من القيلي والحد عليه كالكثير قوله والملحق مبتدا خبره قوله ما به اكنمال اي الملحق بالضروري هو الذي يحصل به كمال الضروري وقوله والثاني الخ اشار به الي امثلة القسم الثاني وهو الحاجي اي ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة مالبيع والاجارة فانهما شرعا للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا-شء من الضرورويات السابقة وعطف الاجارة بالفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع واشار بقوله وقد يدانيالخ الي ان الحاجي قد يكون ف-------ي الاصل ضرورويا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل واشار بقوله وكالخيار مكمله الي اه يلحق بالحاجي مكمله كخيار البيع المشروع للتروي كمل له البيع وان حصل اصل الحاجة بدونه ليسم من الغبن وقوله والثالث الخ اشار به الي بيان القسم الثالث وهو التحسيني اي- ما ااستحسن عادة من غير-	145	-6837416556884291087	808	1335.0	653	1447	55.83966827392578	120	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	0	191	0	999	1568	300	العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف الملزم بخلاف الرواية والمعارض--------- كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذ- لو منعت ما ضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنها مستحسنة في العادة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ما له ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بان يعجز نفسه --ثم المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب من حيث اعتباره اقسام لانه ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالم---ءثر لظهور تاث-ره بما اعتبر به مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ----------------------------------------------------لم يعتبر عين الوصف في عين الحكم بهما اي بالنص --والاجماع بل اعتبر بترتيب الحكم علي وفقه اي الوصف حيث يثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالتر----------------------------------------------------------------تيب باعتبار جنسه في جنسه اي جنس الوصف في جنس الحكم بنص او اجماع كما يكون باعتبار عينه في جنسه او العكس كذلك الاولي من المذكور كما اشار اليه بلو فالملاءم لملاءمته للحكم فاقسامه ثلاثة مثال الاول اي اعتبار	242	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms146	true	8901755400762399017	10	300	53	1566	1566	300	العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو ثب--ت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف الملزم بخلاف الرواية الثاني ما يعارضها كالكتابة فانها غير محتاج اليها اذا لو منعت ما ثم المناسب اذا يعتبر في عين حكم عين وصف يظهر بنص او غجماع المءثر او لا بان كان به المعتبر ترتيب حكمه علي الوفق ولو للجنس في الجنس ملاءما راوا ضر لكنها مستحسنة في العادة ليتوصل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ما-له ببعض اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة ملك السيد له بان يعجز نفسه قوله المعروف لا يزلزله اي لا يعارضه المعلوم من القواعد الشرعية يعني انه لا يتعارض مع القواعد المعلومة كالامثلة المذكورة بخلاف الثاني والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان المناسب من حيث اعتباره اقسام لانه ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فهو المءثر لظهور تاثيره بما اعتبر به مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه قوله في عين حكم متعلق ب يعتبر وهو البناء بالمفعول عين وصف نلءب فاعله وجملة يظهر حال منه وقوله بنص متعلق ب يعتبر وقوله المءثر خبر لمحذوف والجملة جواب اذا بتقدير رابط اي فهو المءثر او ثبت الالغا فلا يعلل به وان لم يثبتا فالمرسل وقوله او لا الخ اشار به الي انه ان لم يعتبر عين الوصف في عين الحكم-------- بالنص او الاجماع بل اعتبر بترتيب الحكم علي وفق---- الوصف حيث -ثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب باعتبار جن----------------س الوصف في جنس الحكم فهو ------------------------------------------------------------------------------------------الملاءم لملاءمته للحكم فاقسامه ث--------------لاثة اعتبار-	146	-6837416556884291087	835	1550.5	674	1650	50.60606002807617	142	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	191	295	999	1545	1568	300	العين في العين بالترتيب وقد اعتبر العين في الجنس تع------ليل ولاية النكاح بالصغر حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في العين تع-----ليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج وقد اعتبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع ومثال الثالث اي اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في الجنس تع------ليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جنسه في جنس القصاص حيث اعتبر في القتل بمحدد بالاجماع	242	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms147	true	-2962775208710201063	0	99	0	527	1602	300	العين في العين بالترتيب وقد اعتبر العين في الجنس مثاله تعليل ولاية النكاح بالصغر حيث -ثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما ----------------تقدم اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في العين مثالهتعليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج وقد اعتبر جنسه في الجواز ب--السفر بالاجماع---------------- اعتبار العين في العين وقد اعتبر الجنس في الجنس مثاله تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث -بت معه وقد اعتبر جنسه فس جنس القصاص حيث اعتبر في القتل بمحدد بالاجماع	147	-6837416556884291087	498	952.0	401	563	88.45470428466797	88	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	0	108	0	583	1599	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعة الملك فان----- يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غ-ير تفرقة بين ملك وغيره ويسمي هذا القسم بالغريب لبعده عن الاعتبار والا اي -----------------------------وان لم ي-----------------------دل--- الدليل علي الغاءه كما يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي --------اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح وقد قبله--------------------------------- الامام مالك مطلق-----------------------------------------------------------ا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه	243	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms147	true	-2962775208710201063	124	300	660	1602	1602	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعة الملك فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك ومالك يقبل هذا مطلقا وابن الجويني كاد ان يوافقا مع المناداة عليه بالنكير ومطلقا قد رده الجم الغفير واخرون في العبادات وما دل علي اعتباره ما فد سما1 فليس منه وهو حق قطعا وذاك ما للاضطرار يرعي مصلحة كلية قطعية وشرط قطعها راه الحجة لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غعير تفرقة بين ملك وغيره ويسمي هذا القسم بالغريب لبعده عن الاعتبار وقوله-- وان لم يثبتا فالمرسل يعني انه ان لم يثبت اعتبار المناسب ولا دلالة الدليل علي الغاء--------------------ه فهو المرسل-------- اي المطلق لاطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان الامام مالكا رحمه الله يقبل هذا القسم مطلقا سواء كان في العبادات ام في غيرها رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه-	147	-6837416556884291087	535	947.0	436	973	54.98458480834961	91	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	109	296	586	1576	1599	300	يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد امام الح-----------------------رمين- يوافقه مع مناداته------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه ورده الاكثر م--ن العلماء مط-------------------------------لقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا واشت-رطها الغ---------------------زال--ي للقطع بالقول به لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطع- بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع فيها مثالها رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل الامة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاثة وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	243	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms148	true	3489526093914389719	0	241	0	1277	1552	300	يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد امام الحرمين وهو المراد بابن الجويني يوافقه لاعتباره المصلحة في الجملة لكنه لم يعتبر جنس المصلحة مطلقا كقول مالك بل بالغ في البرهان في الرد عليه و-------------------------------------رده الاكثرون من العلماء وهو المرادون بقوله الجم الغفير مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و-رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد والله تعالي اعلم وقوله و----------------ما دل الخ ياتي شرحه مع ما بعده للقطع بالقول به لا اصله قال وظنه القوي كمثله مسالة تنخرم المناسبه اذا تري مفسدة مصاحبه راجحة او استوت وقيل لا وخلفه لفظي اذ لا عملا اشار بهذ الابيات الي انه ليس من المرسل المذكور قطعا واشتلرطها الغزالي وهو المراد بقوله الحجة للقطع بالقول به لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطعه بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع فيها مثالها رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل --امة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاث- وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	148	-6837416556884291087	872	1612.0	705	1334	65.36731719970703	153	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	29	106	166	609	1666	300	السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه كالوصف فيه المعرف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال المصنف ----وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريفا صحيحا فيها وقال------------------------------------ القاضي ابو بكر الباقلاني --هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فانها انم--------ا ت----------------ناسبه بواسطة- انها عبادة	244	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms149	true	-304900372852647131	181	298	946	1573	1588	300	السادس من مسالك العلة وهو----------------------------------- الشبه منزلة بين المناسب والطرد --------------------------فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه ف يالجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال ابن السبكي وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد فان قياس علة تعذرا فالشافعي حجة له يري والصيرفي وابو اسحاقا ردا كما لو امكنت وفاقا اعلاه قيس غالب الاشباه في حكم ووصف ثم صوري يفي وفخرنا حصولها فيما يري علة او مستلزما لها انظرا تعريفا صحيحا وهذا معني قوله في النظم وكل قوم جانب وقد عرفه القاضي ابو بكر الباقلاني بانه المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فانها من حيث هي لا تناسب النية لكن تناسبها من حيث انها عبادة	149	-6837416556884291087	352	601.0	289	688	51.16279220581055	55	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	98	269	559	1503	1666	300	لاشتراط النية فانها انما تناسبه بواسطة انها عبادة بخلاف المناسب بالذات كالاسكار لحرمة الخمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصار اليه بان يصار الي قياس-----ه مع امكان قياس العلة المشتمل- علي المناسب بالذات ---اجماعا فان تعذرت اي العلة بتعذر المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه فقال الشافعي رضي الله عنه هو --------------------------------------------------------------------حجة نظرا لشبهه بالمناسب وقال ابو بكر الصيرفي و ابو اسحاق الشيرازي مردود نظرا لشبهه بالطرد واعلا-----------------------------------------------ه علي القول بحجيته ق-------------ياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع م-ردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما -الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما ثم القياس الص----وري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما وقال الامام الرازي--------------------------------- المعتبر في---- قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة ام في الحكم السابع من مسالك العلة---------------------- الدوران ------وهو ان يوجد الحكم	244	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms150	true	-7805508676022951071	0	188	0	1046	1622	300	لاشتراط الني------------------------------------ة بخلاف المناسب بالذات كالاسكار لحرمة الخمر قوله بتيع وفي نسخة يتبع وفي اخري بالتبعي وهما مصحفتان والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي انه لا يصار --------------الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة المشتملة علي المناسب بالذات بالاجماع- فان تعذرت فعن الشافعي-------------------------------------------------------------------------- حجة نالعبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في ظرا لشبهه بالمناسب ورده-------- الصيرفي و-ابو اسحاق الشيرازي------ نظرا لشبهه بالطرد والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان قياس الشبه علي القول بحجيته مراتب اعلاها قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما كالحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت ل-ن شبهه-بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما ثن يليه الشبه الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما وقال الفخر- الرازي وهو المراد بقوله فخرنا في الاصول المعتبر في صحة قياس الشبه------------ حصول المشابهة------------------------------------------- فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة ا---و الحكم قلت ولا يعتمد الصوري عن الامام الشافعي محكي الدوران حيث وصف وجدا يوجد --حكم	150	-6837416556884291087	679	1122.5	554	1249	54.36349105834961	102	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	71	154	375	815	1645	300	المعترض حيث يكون وصفه ----قاصرا وان كان وصف المعترض متعديا ال--------ي الفرع المتنازع فيه ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما او الي فرع اخر طلب الترجيح من خارج لتعادل------------------------------------------------ الوصفين حينءذ--------------------------------- الثامن من مسالك العلة---- الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فتبني القنطرة علي جنسه فتزال به النجاسة فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا وان كان مطردا لا نقض عليه	245	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms152	true	-4683503418407047834	104	203	552	1071	1600	300	المعترض معديا--- وصفه الذي ابداه اي ذكر وصفا------- متعديا الي فرعه اي الفرع المتنازع فيه وفي نسخة تكن بالتاء والاولي اصوب وقوله او-------- اخر بالجر عطفا علي فرعه وصرف للضروروة وقوله بين حذف ما اضيفت اليه ضرورة اي بين الوصفين والله تعالي الم ااشار بهذه الابايت الي الثامن من مسالك العلة وهو الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة كقول بعضهم في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فتبني القنطرة علي جنسه فتزال به النجاسة فبناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا وان كان مطردا لا نقض عليه	152	-6837416556884291087	344	556.0	274	537	64.0595932006836	59	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	223	300	1202	1645	1645	300	في مقام الدفع ---وال----------------ثاني في مقام الاثب-----------------------------------------------ات---- التاسع من مسالك العلة---- تنقيح المناط وهو ------------------------------------------------------------------ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذ---------ف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالاعم او تكون اوصاف في محل الحكم في------حذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم----------------------------------------------------- بالباقي وحاصله انه الاجتهاد في الحذف والتعيين ويمثل لذلك ب------------------------------------------------حديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان فان ابا حنيفة ومالكا حذفا خصوصه-ا عن الاعتبار واناطا -الكفارة بمطلق الافطار كما حذف ---------------الشافعي---- غيرها من اوصاف المحل-	245	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms153	true	-7052614297642938109	2	130	13	725	1643	300	في مقام الدفع دون الناظر اي المجتهد لانه في مقام الاثبات وعليه الكرخي والله تعالي الم اشار بهذه الابيات الي التاسع من مسال- العلة وهو تنقيح المناط اي تلخيص الوصف الذي ناط الشارع به الحكم وربطه به وهو علي قسمين احدهما ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط ------بالاعم الثاني ان يكون-- محل الحكم اوصاف فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد اما لكونه طرديا او لثبوت الحكم مع بقية الاوصاف بدونه ويناط الحكم بالباقي وحاصله انه الاجتهاد في الحذف والتعيين اثباته العة في بعض الصور تحقيقه وما هو التخريج مر1 مثال ذلك حديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان فان ابا حنيفة ومالكا حذفا خصوصهما عن الاعتبار واناطا االكفارة بمطلق الافطار فهذا مثال القسم الاول والشافعي حذف غيرهل من اوصاف المحل	153	-6837416556884291087	377	607.5	311	721	52.28848648071289	54	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	57	130	322	707	1588	300	--العاشر من مسالك العلة---- الغاء الفارق بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لما----------------- اشتركا فيه كالحاق الامة بالعبد في السراية------ الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ -ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما شاركت فيه العبد--- وهو اي ال---------غاء الفارق	246	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms154	true	-8573506106371678462	70	140	344	708	1573	300	ا العاشر من مسالك العلة وهو الغاء الفارق وهو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما يءثر فيلزم اشتراكهما- كالحاق الامة بالعبد في سر--اية العتق الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل------------------------------------------------------------ فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما شاركت فيه العبد ثم ان كان الدليل علي نفي الفارق	154	-6837416556884291087	274	455.0	219	427	64.16861724853516	46	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	108	173	559	897	1549	300	يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يقد------------------------------ح في العلة الحاظرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه الاباحة	247	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms156	true	-2545408435735247417	188	293	983	1535	1568	300	يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح-------------------- ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة قوله اعتمي حذف مفعوله اي اختار القدح وقوله معممه بصيغة اسم الفاعل صفة لمذاهب و ورودها بالنصب مفعوله والمعني انه يقدح الا العلة الواردة علي جميع المذاهب والله تعالي اعلم والي سادسها وهو ما اشار اليه بقوله وقيل في المحرمة بكسر الراء وهو انه قادح في العلة المحرمة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فيقدح فيه الاباحة	156	-6837416556884291087	309	573.5	247	572	54.02098083496094	58	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	0	214	0	1106	1549	300	الحكم بها ولا وجود له في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به والحنفية تقول يخصصه ويجاب عن دليل المستنبطة بان اقتران الحكم بالوصف يدل علي عليته في جميع صوره كدليل المنصوصة وقيل عكسه اي لا---------------------------- يقدح في المنصوصة ويقدح في المستنبطة لا-------------ن الشارع له ان يطلق العام وي-رد بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة وقيل يقدح فيهما الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح وعليه اكثر فقهاءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة وقيل يقدح في العلة الحاظرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه الاباحة بخلا----ف ال-----عكس --وقيل يقدح في المنصوصة الا اذا ثبتت بظاهر- عام لقبوله للتخصيص بخلاف القاطع و يقدح في المستنبطة ايضا الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح فيها وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط	247	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms157	true	-6515078099180218753	53	157	284	817	1570	300	الحكم بها ولا وجود له في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثامنها وهو عكس ما قبله وهو انه------------------ يقدح في المستنبطة دون المنصوصة لان الشارع له ان يطلق العام ويورد بعضه مءخرا بيان -الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يوقل اردت غير ذلك لسده باب ابطال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة اشا---ر بهذاالبيت الي تاسعها وهو اه يقدح في المنصوصة الا اذا ثب-ت بظاهرة عام لقبوله للتخصيص بخلاف القاطع و-يقدح في المستنبطة ايضا الا---------------------------------------------------------------- ان كان التخلف لمانع او فقد شرط	157	-6837416556884291087	459	816.5	367	1160	39.568965911865234	79	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	64	91	338	491	1546	300	المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف والا فلا ولكن ينتفي الحكم لو-جود المانع وغيرها بالرفع اي غير ذلك المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا	248	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms158	true	-9164077298026999733	0	25	0	134	1545	300	المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف والا فلا ولكن ينتفي الحكم لولجود المانع واشار ب نحو الي --------------------تخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا	158	-6837416556884291087	118	212.0	97	154	76.62337493896484	19	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	131	185	701	1003	1574	300	في المستثنيات مطلقا اي مشهورة كانت او غير مشهورة فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة و---------------------------------------دعوي صورة معينة او مبهمة بالاثبات اي اثباتها او نفيه----------------------------------------------------------------------------------------ا ينتقض بالاثبات او النفي العامين بدا بالاثبات الراجع الي النفي لتقدمه عليه طبعا وبالعكس اي الاثبات العام فينتقض بصورة معينة او مبهمة نحو زيد كاتب او انسان	249	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms161	true	-6723642026912615729	245	300	1342	1634	1634	300	في المستثتيات مشه---------ورة كانت او غير مشهورة اشار بهذين البيتين الي بيان ما يتجه من النقوض ويستحق الجواب وما ليس كذلك والحاصل ان دعوي الحكم قد تكون لصورة اثبات-------------ا او نفيا وقد تكون لجميع الصور كذلك فهذه اربع حالات والصورة اما معينة او مبهمة فدعواه لصورة اثباتا ينتقض بال-----------نفي العم------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو زيد كاتب او انسان-	161	-6837416556884291087	97	79.5	76	429	22.6107234954834	12	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	1	63	7	338	1607	300	-----ملغي ويبين ب----ان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع------------ليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	250	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	3	89	15	454	1536	300	صلاة ملعي لا اثر له لان الحج كذلك فيبدل بوصف عام وهو ----------------العبادة فيقا--------------------ل عبادة يجب قضاءها فيعترض----- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءه- ولا يجب اداءه- بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال تخلف الكلام من القوادح في قول منع علتين الراجح والعكس حده انتفاء الحكم لنفيها اعني انتفاء العلم اذ عدم الدليل ليس يلزم منه لما دل عليه العدم1 عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	163	-6837416556884291087	241	395.0	190	482	50.0	39	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	24	77	126	399	1563	300	لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخري ونعني بانتفاءه اي انتفاء الحكم لانتفاء العلة----------------- انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي------ من جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	251	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	182	236	927	1214	1536	300	لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخري والمراد بالعكس انتفا---ء الحكم لانتفاء العلة والمراد بانتفاءه انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته عد------م المدلول للقطع بان اللع تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	163	-6837416556884291087	244	456.5	194	296	82.43243408203125	46	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	128	181	673	953	1563	300	الاول------ عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا------------------------- كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان ---------طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و--------- ال--------------------------------------ثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة الحكمة مثل	251	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms164	true	-6977743711995286988	227	297	1162	1527	1544	300	الاولا يكون عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغوا حاليا عن الفاءدة كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان وصف عدمي طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي -كون الوصف علة والقسم الثاني ما اشار اليه بقوله والاصل وهو ان يكون عدم التاثير في الاصل بابداء علة -لحكمه غير	164	-6837416556884291087	265	469.5	212	367	72.20708465576172	46	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	48	133	255	700	1563	300	لا يلزم من عدم الدليل الذي من جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به ومنها اي من القوادح---- عدم التاثير -اي ان ال-----وصف لا مناسبة فيه للحكم ومن ثم اي من هنا وهو نفي المناسبة فيه اي من اجل ذلك اختص بقياس المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه فلا يتاتي فيه وب------المستنبطة المختلف فيها فلا يتاتي في المنصوصة و------المستنبطة المجمع عليها وهو اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف --------------------------------------------	251	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms164	true	-6977743711995286988	49	116	242	612	1544	300	لا يلزم من عدم الدليل عد--------------------م المدلول و---------الله تعالي اعلم 1هذا شروع في بيان الرابع ------------------------------------------------من القوادح وهو عدم التاثير وهو ان يكون الوصف لا مناسبة فيه الحكم ولذا----------------------------------------------- اختص بقياس المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه فلا يتاتي فيه وبالعلة المستنبطة المختلف فيها فلا يقدح في -المنصوصة ولا في المستنبطة المجمع ع----------------ليها قوله وعدم التاثير مبتدا خبره محذوف اي ومنها عدم التاثير وقوله ان الوصف	164	-6837416556884291087	240	385.0	196	511	46.966732025146484	33	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	218	296	1138	1544	1563	300	في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز التعليل بعلتين و----------------------- الثالث---- عدم التاثير في الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما-------- ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان	251	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	148	225	765	1174	1576	300	في الاصل بابداء غير ما علل به المستدل والله تعالي اعلم 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثالث وهو عدم التاثير في الحكم وهو----- ثلاثة اضرب الضرب الاول ان لا يكون لذكر---- الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقول------------ الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلو -علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عنده----------م طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان	165	-6837416556884291087	339	599.5	272	441	76.8707504272461	59	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	182	235	956	1221	1563	300	يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله--------- معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز التعليل بعلتين و الثالث عد------------------------------م التاثير في	251	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	0	58	0	296	1576	300	يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في البطلان------------------------- وحاصل هذا القسم معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز التعليل بعلتين قوله وذاك اربع مبتدا وخبر والاشارة الي عدم التاثير اي	165	-6837416556884291087	220	395.0	174	321	68.53582763671875	43	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	2	106	11	566	1558	300	المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي اتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار الاسلام في الشقين والمناسب لقوله عندهم شق النفي كما اقتصر عليه غيره وزاد هو شق الاثبات تقوية للاعتراض وبدا به لتقدمه علي النفي ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه اي المعترض يطالب المستدل بتاثير كونه اي الاتلاف في دار الحرب او ي-------------------------------------------------------------كون له اي لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	252	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	224	296	1167	1558	1576	300	الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن ا-لاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه------------ كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه----------- يطالب المستدل بتاثير كون---- الاتلاف في دار الحرب قوله وقد يكون الخ ياتي شرحه مع ما بعده 2يعني ان الضرب الثاتي ان يكون له--------------------------------- فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها -عصية فاعتبر فيها العدد كالجمار	165	-6837416556884291087	322	483.5	264	616	52.272727966308594	49	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	106	208	566	1092	1558	300	فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر- فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ضرورية فان لم تغتف----ر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية ف قيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر ف--ان مفروضة حشو اذ-- لو حذف ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما -اذ الغرض بالغرض --به	252	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms166	true	6786140087298586449	42	196	207	1025	1556	300	فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكره فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها عدد قوله عبادة الخ مقول لقول مقدر خبر لمحذوف اي مثاله قوله عبادة الخ وما سبقت بالبناء للمفعول وفليعتبر بصيغة الامر وتعدد الاحجار مفعوله و مستجمر بالرفع فاعله وفي نسخة بالنصب علي الحال والفاعل علي هذا ضمير يعود الي المستعمل و ما قدما بالبناء للمفعول وقوله احتيج وفي نسخة احتج وهو تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي الضرب الثالث وهو ان يكون له فاءدة غير ضرورية فان لم نغتفر ذكر الضرورية لم نغتفر ذك-------------------ر هذه من باب -اول--------------ي وان اغتفرت ففي هذه تردد مثال ذلك قو-------------------له الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فقوله مفروضة حشو فانه لو حذف ----------لم ينتقض--- الباقي بشيء ولكن ---ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما لان الفرض بالفرض اشبه	166	-6837416556884291087	394	651.5	316	887	44.41939163208008	62	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	218	300	1140	1558	1558	300	في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي --بغير ك----------------------------------------------------------------------------فء وهو اي الرابع ك------الثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكفء فان المدعي ان تزويجها نف-----سها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل و----------------------------------------------------------------يرجع هذا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج ----كما فعل في المثال المذكور اذ-	252	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms167	true	-5917956652675649638	8	174	39	863	1512	300	في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو------------------------ زوجها وليها من غير كفء فيكون التزويج من غير كفء لا يطرد في بعض صور النزاع وهو تزويجها نفسها من كفء وه--ذا ال-قسم كالقسم الثاني من جهة ان حكم الفرع هنا منوط بغير الوصف المذكور كما ان حكم الاصل هناك منوط بغير الوصف المذكور ولا اثر للتقييد في هذا المثال بغير الكفء اذ- المدعي ان تزويج المراة نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتق-يد في -ذاك المثال بكونه غير مرءي وقوله اذ لغير كفء وفي نسخة ان بدل اذ والظاهر انه تصحيف وقوله التقييد بالرفع فاعل يءثر وحذف متعلقه اي به والله تعالي اعلم وقوله وليرجع الخ ياتي شرحه ما بعده وجاءز ثالثها مع البنا اي غير ذي الفرض عليه قد بنا 1والقلب دعوي ان ما استدل به فيها علي ذاك عليه ان نبه2 اشار بهذين الببيتين الي ان الكلام في المسالة المذكورة مبني علي الخلف في المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج فيه كما فعل في المثال المذكور اذ	167	-6837416556884291087	265	365.0	204	863	30.706836700439453	42	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	0	76	0	396	1502	300	المدعي فيه منع تزويج المراة نفسها مطلقا والاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح------------------------ جوازه اي الفرض مطلقا وقيل لا وثالث-ا يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان يقاس عليه بجامع او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تزويجها نفسها --من كفء ومنها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القوادح---- القلب وهو------------------- دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في المسالة المتنازع	253	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms167	true	-5917956652675649638	174	300	863	1512	1512	300	المدعي فيه منع تزويج المراة نفسها مطلقا والاستدلال علي منعه بغير كفء وفيه مذاهب اصحها وعليه الجمهور جوازه مطلق---------ا وقيل لا وثالثها يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان يقاس عليه بجامع او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تزويجها نفسها بغير كفء قوله تخصيص صورخبر لمحذوف اي هو تخصيص بعض صور النزاع وقوله وجاز اي الفرض جاءز علي الاصح مطلقا وقوله ثالثها مع البنا الخ اي ثالث الاقوال انه يجوز مع بناء غير محل الفرض علي محل الفرض والله تعالي اعلم 2 هذا شروع في بيان الخامس من القوادح وهو القلب وهو كما في جمع الجوامع دعوي المعترض ان ما است-ل به المستدل في المسالة المتنازع-	167	-6837416556884291087	367	638.0	295	660	55.60606002807617	66	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	104	173	517	821	1502	300	من اجل ذلك امكن معه اي----------------- مع القلب تسليم صحته اي صحة ما استدل به وقيل هو اي القلب تسليم للصحة مط------------لقا اي صحة ما استدل به سواء كان صحيحا ام لا وقيل هو افساد له مطلقا لان القالب من حيث جعله علي المستدل----- لصحته وان لم يكن صحيحا ومن ------حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد قوله ان صح	253	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms168	true	-6833580604524803279	206	262	1006	1257	1450	300	من اجل قوله ان صح يمكن تسليم صحة الدليل مع القلب وقيل هو تس---------------------------------------ليم -لصحة ما استدل به مطلقا اي---------------- سواء كان صحيحا ام لا -----------------------لان القالب من جهة جعله علي المستدل مسلم لصحته وقيل افساد له مطلقا لان من حيث لم يجعله له مفسد له-------------- وعلي كلا القولين لا يذكر في الحد قوله ان صح	168	-6837416556884291087	164	246.5	125	344	47.67441940307617	30	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	213	292	1032	1452	1502	300	مذهب المعترض -في المسالة اما مع---------- ابطال مذهب المستدل فيه------------------ا صريحا كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية -----عليه فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه ف------------------------------------قال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا اولا مع الابطال صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون ب--نفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة --------بضميمة	253	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	177	300	938	1572	1572	300	مذهب المعترض وهو المراد بالقالب ويراد معه ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالصاحب اما صريحا كقول ---------------------الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر او لا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا نشرط خيار الرءية 1ومنه والقاضي له لا يقتفي قلب المساواة كقول الحنفي طهارة بماءع فلا يجب نيتها مثل نجاسة تصب فلا يصح كما لو اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فانه يصح الا انه يقع للمشتري لا للمشتري به فيقال من جهة- المعترض كالحنفي عقد فيصح----------- كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره-------------------- او--------- غير صريح-------- كقول الحنفي ف--------------ي الاعتكاف لبث فلا يكون في نفسه قربة كوقوف عرفة فانه اما يكون قربةبضميمة-	169	-6837416556884291087	260	358.0	209	719	36.16133499145508	37	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	0	196	0	1073	1656	300	وهي الصوم اذ هو المتنازع في-------------------------------ه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم ك--عرفة لا يشترط ال----صوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني من قسمي القلب --------------لابطال مذهب المستدل -----بالصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ---------------------------------------------------ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوج-----ه لا يتقدر غسله بالربع او ------------بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح----- يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط------------ يلزمه نفي الصحة----- اذ القاءل بها يقول بالاشتراط ومنه اي من القلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده- ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب المساواة مثل -قول الحنفي في---- الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها ل-نية كالنج------اسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف التيمم تجب فيه النية فنقول نحن معترض-------ين فيستوي جامدها------ وماءعها اي الطهارة كالنجاسة يستوي جامدها وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فيجب في الوضوء والغسل ووجه التسمي-ة ب-المساواة واضح من المثال	254	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	10	293	58	1591	1625	300	وهي الصوم------ المتنازع فيه ولم يصرح به لعدم اصل يقاس عليه فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي الاعتكاف ليث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف لا يشترط فيه ال----------صوم ففي---ه ابطال -مذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم قوله راي القالب بالقاف وهو المعترض وفي نسخة الغالب بالغين المعجمة والاول اوضح وقوله ومنه ما يورد الخ ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذه الابيات الي القسم الثاني من قسمي القلب وهو ان يراد به ابطال مذهب المستدل فقط اما صريحا ك----قول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في----ه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فا-------ن غسله لا يتقدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع او غير صريح بل بالالتزام ك----قول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي ثبوت خيار الرءية فيه يلزم منه انتفاء صحته اذ القاءل بها يقول بثبوته والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان من هذا القسم نوعا يسمي قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل حكمان احدهما منتف عن الفرع اتفاقا والاخر متخلف فيه فيثبت المستدل المختلف فيه الحاقا بالاصل فيعترض المعترض عليه بانه يجب التسوية بين الحكمين في الفرع كما انهما مستويان في ال-------اصل كقول الحنفي في نية الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كازالة النجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف اليتيم تجب فيه النية فيقول --المعترض كالشافعي فيستوي جامد الطهارة وماءعها كالنج-----------اسة يستوي جامدها وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل ووجه --تسميته ب المساواة واضح من المثال	170	-6837416556884291087	873	1415.5	704	1598	54.63078689575195	135	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	210	300	1149	1656	1656	300	من القوادح---- القول بالموجب------------------------------------------- وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله------------------ في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل--------------------- المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجناهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي----------------- قتل بما يقتل--- غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك محل النزاع-	254	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms171	true	-6332127092240376369	101	277	545	1504	1635	300	من القوادح وهو الوقل بالموجب بفتح الجيم اي القول بما اوجبه دليل المستدل وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسولهسورة المنافقون اية في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل سورة المنافقون اية 8 المحكي عن المنافقون اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرج-اهم قوله القول بالموجب مبتدا خبره محذوف اي من القوادح القول بالموجب وقوله في التنزيل خبر مقدم لقوله شاهده يعني ان شاهد القول بالموجب ثابت في القران الكريم كما ذكرناه في الاية السابقة وقوله التسليم الخ خبر لمحذوف اي هو وياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي ان القول بالموجب هو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كقول -------------------------------------------الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل به غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فيقول ---------------------------------الحنفي انا اقول وجود شرطه ومقتضيه والخصم صدق في الاصح فيه اذا يقول ليس هذا ماخذي والمستدل ان تراه ينبذ بعض كلام غير مشهور وقد خاف به المنع عليه ذا ورد بموجبه واسلم عدم المنافاة بين القتل بلامثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتض----ي القصاص وذلك محل النزاع	171	-6837416556884291087	404	646.5	333	1040	38.846153259277344	63	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	4	188	24	1013	1620	300	يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصديق المعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من من-------------------------------------------------------------------------------------------------افاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله و------------------------------------------------------------------------ربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب------------------------------ واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور فه-ي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	255	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms172	true	2077151554204229147	44	293	218	1540	1573	300	يقال في القصاص بالم-------ثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و-لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص --متوقف علي جميع ذلك قوله في التثاقل علي حذف مضاف اي في القتل بذي التثاقل اي بالمثقل ووقع في نسخة في التناقل ولا يظهر له وجه والله تعالي اعلم وقوله والخصم صدق الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشاار بهذين البيتين الي ان القول الاصح ان الخصم وهو المعترض يصدق في قوله للمستدل ليس هذا--- الذي نفيته باستدلالك تعريضا بي من منافاة والقدح في الظهور والمناسبه وفي صلاحية حكم صاحبه لكونه يفضي الي القصد وفي ضبط جوانبها بيان ما خفي القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله قوله الخصم بالنصب مفعول صدق بصيغة الامر واشار بقوله والمستدل الخ الي انه ربما سكت المستدل----------------------------------------------------------- عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب لانه تسليم للدليل وهذا منع له واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة ففي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	172	-6837416556884291087	885	1684.5	719	1394	63.48637008666992	157	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	223	276	1200	1498	1620	300	القدح فيها بالبيان لها مثال الصلاحية المحتاجة الي البيان ان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا لذلك بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب بان تحريمها المءبد يسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة كالام	255	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms173	true	-9210553867725669127	245	292	1284	1544	1586	300	القدح في------------------- الصلاحية فك------------------ان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا لذلك بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب بان التريم- المءبد يسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة كالام	173	-6837416556884291087	252	469.5	205	298	84.56375885009766	44	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	1	187	7	989	1573	300	معا --لانه علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعلي الثاني ابداء الخصوصيتين معا مثاله علي الاول بشقيه ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطهارة بالتراب وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان الاسلام في الفرع مانع من القود وقد ذكر الامدي الذاكر لرجوع الفرق الي ما تقدم من ان مسمي المعارضة في الاصل ابداء قيد في العلة ومن مسمي المعارضة في الفرع ابداء مانع من الحكم ولم يذكر ذلك المصنف فاحال مع----------------------------------ني الفرق علي ما لم يذكره بخلاف الامدي والصحيح انه اي الف----------------------------رق قادح وان قيل انه سءالان بناء علي القول الثاني فيه لانه يءثر في جمع المستدل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سءالان لان جمع الاسءلة المختلفة غير مقبول وسكت المصنف عن------------------------------------------------------------------------------------- جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدء في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع مانعا من الحكم ومهد- المصنف-------------------------------------------------------------------------- لمسالة----------- تتعلق بالفرق قوله و الصحيح انه يمنع تعدد الاصول ب-----------فرع واحد	256	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms174	true	-7047253637901303596	34	239	173	1258	1578	300	معا ومعناه علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعلي الثاني ابداء الخصوصيتين معا مثاله علي الاول بشقيه ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الا-ل الطهارة بالتراب وان يقول الحنفي يقاد المسمل بالذمي كغير المسمل بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان الاسلام في الفرع مانع من القود وقوله لا مفاوضة------------------------- تقدم عن القاموس من معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المفاوضة المجاراة في الامر اي ليس الفرق مجاراة للخصم وانما هو معارضة له واشار بقوله والراجح الخ الي ان الاصح ان الفرق قادح وان قيل انه سءالان بناء علي القول الثاني فيه لانه يءثر في جمع المستدل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سء-لان لان جمع الاسءل---------ة غير مقبول قوله وان سءالان نقله قادح وفي نسخة يقل ذا قادح وفي اخري فقل ذا قادح تنبيه لم يذكر الناظم تبعا لاصله جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدي في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع مانعا من الحكم افاده المحلي والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي مسالة خارجة عن القوادح ذكرت تمهيدا لمسالة تاتي عقبها تتعلق بالفرق وهي انه اختلف هل يجوز- تعدد الاصل المقيس عليه لفرع واحد	174	-6837416556884291087	719	1228.0	573	1228	58.55048751831055	123	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	254	300	1326	1573	1573	300	اقتصار المستدل علي وجوب اصل واحد منها حيث------------------------------ فرق المعترض بين جميعها------------------------------------------------------ قولان قيل يكفي---- لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لانه التزم--------------- الجميع فلزمه الدفع عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوادح---- فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب-	256	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms175	true	7854831206474040269	98	223	492	1158	1560	299	اقتصار المستدل الخ الي انه ان قلنا لا بد من الفرق بين الفرع وبين كل اصل فرق المعترض بين جميعها فهل يكفي المستدل في الجواب الاقتصار علي جواب اصل واحد قولان _ احدهما نعم لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها والثاني لا-- لانه التزم صحة القياس علي الجميع فلزمه الدفع عنه ولم يرجح في جمع الجوامع واحدا منه ورجح القاضي زكريا الثاني كالاخذ للتخفيف والتوسعة والنفي والاثبات من اضداد تي1 ومنه تحقيق اعتبار الجامع في ضد حكمه بلا منازع او فيه نص وجواب السالك تقريره لكونه كذلك وقال هو الاوجه الموافق للاصح قبله قوله علي جواب واحد بالاضافة اي جواب اصل واحد والله تعالي اعلم هذا شروع في بيان الثاني عشر من القوادح وهو فساد الوضع -ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب	175	-6837416556884291087	200	284.0	162	669	29.895366668701172	32	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	55	276	305	1482	1601	300	الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي -العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع كان يقال في المعا---------------------------------------طاة في المحقر لم يوجد فيها سوي الرضا فلا ينعقد بها بيع كما في غير المحقر-- فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من------ فساد الوضع كون الجامع في قياس المس---------------------------------------------------------------------------------تدل ثبت اعتباره-------------- بنص او اجماع في نقيض الحكم في ذلك القياس مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره- نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له------ فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره مثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابهما اي قسمي فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح	257	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	0	300	0	1602	1602	300	الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي االعاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق ومثال الثالث وهو من زيادة الناظم علي الاصل قول الشافعية في المعاطاة في المحقر لم يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها بيع كما في غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه قوله في ان هي ان المصدرية وقوله يرتب ويقرن بالبناء للمفعول وقوله من اضداد تي اسم اشارة للمءنثة اي من اضداد هذه المذكورات وهي التغليظ والتضييق والنفي والاثبات والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان من انواع فساد الوضع كون الجامع في قياس انظر غاية الوصول شرح لب الاصول ص فساد الاعتبار ان يخالفا اجماعا او نصا ومما سلفا المستدل ثبت اعتباره في نقيض الحكم بنص او اجماع مثا----------------------------ل الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءرها نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي دار- فيها سنور فاجاب فقيل له لماذا فقال السنور سبع رواه الامام احمد و-----مثال--- الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس قلت لكن هذا القول ضعيف لا يلتفت الايه والله تعالي اعلم واشار بقوله وجوب السالك الخ الي ان من سلك في القدح في الدليل مسلك فساد الوضع بقسميه يكون جوابه--------------------- بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من اح-اهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعو المع-طاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح-	176	-6837416556884291087	1079	1989.0	873	1663	64.88274383544922	188	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	1	135	8	753	1622	300	------في------ الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ------------------- فانه رتب فيه الا-جر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحة- دونه وكان يقال لا يصح الفرض في الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع------------- انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغيرة من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض----- بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله عنهما وهو ----------------------------------------------------------------------اعم من فساد الوضع------------- لصدقه حيث يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه و--له اي------------------------------- للمعترض بفساد الاعتبار تقديمه علي المنوعات في المقدمات وتاخيره عنها	258	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms177	true	-6765742897053362337	69	234	378	1289	1630	300	النية في الصوم الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الاية سورة الاحزاب اية فانه رتب فيه الاحجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحته دونه وكان يقال لا يصح القرض من الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض بانه مخالف لحديث مسلم عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغير م-ن الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر اليها كالاجنبية فيعترض عليه بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله عنهما وقوله ومما سلفا متعلق ب اعم في البيت التالي واشار به الي ان فساد الاعتبار اعم من فساد الوضع المتقدم ذكره لصدقه حيث يكون الدليل علي الهيءة الصالحة اترتيب الحكم عليه والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان للمعترض بفساد الاعتبار تقديمه علي المنوعات في المقدمات وتاخيره عنها	177	-6837416556884291087	732	1367.0	600	912	80.2631607055664	124	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	215	290	1175	1564	1622	300	باثبات كونه العل--------ة بمسلك من مسالكها---- المتقدمة------ ومنه اي-------------------------------------------------------- من المنع مطلقا -----منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا------- في افساد الصوم ب----------------غير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذوف في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل ع------ن الافطار المحذوف فيه اي في الصوم بجماع او غيره	258	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms179	true	-4198738694334561587	0	91	0	470	1556	300	باثبات كون- الوصف هو العة بمسلك من مسالك العلة المتقدمة وقوله ومنه ان يمنع الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي ان من انواع هذا القادح منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيه---------------ا كقول الشافعية في الاستدلال علة عدم الكفارة في غير الجماع ----من مفسدات الصوم الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل للزجر عن الافطار المحذور في الص-------وم بجماع او غيره	179	-6837416556884291087	318	528.5	253	497	63.98390197753906	54	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	0	73	0	401	1554	300	يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعة كما تقدم وكان المعت------------------------------------------------------رض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف و من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع----- منع حكم الاصل وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له----------- النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي	259	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms179	true	-4198738694334561587	134	299	702	1552	1556	300	يبين اعتبار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم في مبحث الايماء وقوله محققا اذ خصمه قد نقحا اشار به الي ان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف ان يقم الدليل لا ينقطع معترض بل للاعتراض يرجع وقد يجاء بمنوع فصل كل نسلم لك حكم الاصل سلمته دون قياس يحصل سلمته لا انه معلل سلمته لا ان هذا علته سلمت لا الوجود لا تعديته فقوله جوابه للاعتبار وضحا من التوضيح اي ان جواب المستدل عما قاله المعترض ان يوضح اعتبار خصوصية الوصف في العلية وقوله محقق حال من فاعل وضح اي حال كونه محقق المناط كما ان خصمه قد نقح المناط والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان من المنع ايضا منع حكم الاصل------------ كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له لا نسلم ان النكاح--- يبطل بالموت--- بل ينتهي به وفي كو-ه قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي	179	-6837416556884291087	366	650.5	300	869	42.117374420166016	60	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	73	291	401	1508	1554	300	لا لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل والثاني نعم للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره -ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يكون قطعا له ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به او-لا وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لانه لم يعترض المقصود حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص و-المعونة للشيخ كما قال---ه المصنف الس--------------ماع وعدم القطع قال المصنف فان دل اي المستدل عليه اي علي حكم الاصل اي اتي بدليل عليه لم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود وقد يقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثبات بممنوع مرتبة------ لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم--------- ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع فهذه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاول منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة	259	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms180	true	4882759020668814098	0	300	0	1506	1506	300	لا لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل والثاني نعم للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره وثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يكون قطعا له ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به او لا وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لانه لم يعترض المقصود حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص و المعونة------ كما قال ابن السبكي السماع ثم علي السماع وعدم القطع----------- فان اتي-- المستدل----------------------------- بدليل حكم الاصل لم سلمت لا وجود في الفرع ثم يجاب كلها بالدفع ومن هنا يعرف للوعاة جواز ايراد معارضات ولو من انواع ترتبت وهي التي في كر تاليها ثبت ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي النختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود وهو الاعتراض علي الدليل واجيب من طرف المختار بمنع كونه حارجا عن المقصود ا المقصود لا يتم الا به قوله في قطع به اي في كونه قطعا للمستدل وقوله ثالثها مبتدا اول وغير الخفي مبتدا ثان وخبره محوف اي قطع له والجملة خبر الاول اي ثالث الاقوال ان غير الخفي وهو الظاهر قطع للمستدل والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي انه قد يجاء في الاثبات بم-نوع مرتبة فيقال لا نسلم حكم الاصل سلمنا -لك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا -لك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا -لك ولا نسلم ولا نسلم ان ه-ا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا--لك ولا نسلم و-------------جود الوصف في الاصل سلمنا -لك ولا نسلم ان ال----وصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا -لك ولا نسلم وجوده في الفرع فه-ه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاول منها بحكم الاصل والثلاثة بعدها-- بالعلة-	180	-6837416556884291087	991	1791.0	794	1584	62.56312942504883	176	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	52	153	258	798	1603	300	ايراد المعارضا------------------------------------------------ت من انواع كالنقض وعدم التاثير والمع--------------------------------------------ارضة وان كانت ---مترتبة ا-----------------------------------ي يستدعي تاليها تسليم متلوها لان تسليمه تقديري وقيل لا يجوز من انواع للانتشار وثالثها---------------------------- التفصيل فيجوز في غير المترتبة دون المترتبة لان ما قبل الاخير في المترتبة مسلم فذ---كره ضاءع ودفع----------------- بان --تسليمه تقديري كما قال المصنف لا تحقيقي------------------------------------------------- مثال النوع ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا او منقوض بكذا او معارض بكذا او معارض بكذا ومثال الانواع غير المترتبة ان يقال هذا الوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف منقوض بكذا او غير مءثر لكذا ومثال الانواع المترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض	260	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms181	true	-937149659885180682	96	244	498	1297	1599	300	ايراد المعارضات المتعددة فان كانت من نوع واحد فلا خلاف في لك او من انواع كالنقض وعدم التاثير والمعارضة ففيها ماهب احدها الجواز ايضا وعليه الجمهور سواء كانت غير مرتبة كالنقض وعدم التاثير ام مرتبة وهي التي يستدعي تاليها------ متلوه والثاني المنع مطلقا--------------------- للانتشار فيجب الاقتصار علي سءال واحد والثالث التفصيل فيجوز في غير الم-رتبة ويمتنع فيها بلان السءال الثاني يتضمن تسليم الاول صار كره ضاءعا لا يستجق جوابا واجيب بان التسليم ليس ب----------------------حقيقي وانما هو تقديري معناه ولو سلم الاول فالثاني وارد مثال النوع ان يقال ما -كر انه عل--------------ة منقوض بك-ا او معارض بك---ا ومعارض بك-ا ومثال الانواع غير الم-رتبة ان يقال ه-ا الوصف منقوض بكا ومنقوض ثم اختلاف ضابط في الفرع والاصل لا ثقة بالجمع جوابه بانه المشترك او ان الافضاء سواء يدرك يكا او معارض بك-ا ------ومعارض بكا ومثال الانواع الم-رتبة ان يقال ما--كر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض	181	-6837416556884291087	357	459.0	287	881	40.522132873535156	44	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	158	300	823	1603	1603	300	اختلاف الضابط في الاصل------- لعدم الثقة فيه بالجامع -------وجودا ومساواة كما يعلم من الجواب كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك وجوابه---------------------------------------- بانه اي الجامع القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء سواء اي--- افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساويا لافضاء الضابط في الاصل------------ كحفظ النفس فيما تقدم لا---------------- الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملغي في الحكم فانه لا يحصل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في الحر لا يقتل با--------------------------------------------------لعبد والاعتراضات كلها-------------------------------- راجعة الي المنع ق---------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب كاكثر الجدليين-------------------------------------- او المعارضة ---------لان غرض المستدل-	260	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	1	218	4	1193	1631	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة---- بالجامع بينهما وجودا ومساواة------------------- كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الج-مع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في -لك اشار بها البيت الي انه يجاب عن عدم وجود الجامع بانه---------- القدر المشترك بين الضابطين كا-تسبب في القتل فيما تقدم وهو منضيط عرفا ويجاب عن عدم المساواة بان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو-- لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس فيما تقدم ولا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين والاعتراضات لمنع ترجع وقبلها استفساره يطلع طلبه بيان معني يحصل حيث غلريب لفظه او مجمل ثم علي معترض فيما اصطفي بيان هين ولم يكلف كر استوا محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت الشهادة والاكراه ملغي في الحكم لا-----------------------ن التفاوت قد يلغي كما في العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في الحر لا يقتل بالعبد قوله سواء منصوب علي الحال اشار بهين البيتين الي ان الاعتراضات علي ما قاله ابن السبكي كبعض الجدليين راجعة الي المنع وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان وعلي ها اقتصر في جمع الجوامع وقال ابن الحاجب كاكثر الجدليين الاعتراضات ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضة في الحكم لان غرض المستدل	182	-6837416556884291087	677	1135.5	553	1250	54.15999984741211	111	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	0	77	0	426	1615	300	من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته ليصلح للشهادة له ولسلام------ته عن المعارض لتنفذ شهادته وغ-رض المعترض من هدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقا------------ومه وقال المصنف كبعض الجدليين انها راجعة الي المنع وحده كما اقتصر عليه هنا لان المعارضة منع العلة عن الجريان ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما تقدم اواءل الكتاب اي المتقدم او المقدم عليها--------- الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث	261	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	218	273	1193	1491	1631	300	من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامة الدليل عن المعارض لتنف- شهادته وغلرض المعترض من عدم -لك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه واشار بقوله وقبلها الخ-------------------------- الي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------ما ت----------------------------------قدم علي الاعتراضات الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب -كر معني اللفظ جيث	182	-6837416556884291087	255	427.5	206	454	56.16740036010742	37	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	86	260	475	1398	1615	300	لان الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع به ان الاصل عدم تفاوتها وان عورض بان الاصل عدم الاجمال فيبين المستدل عدمهما اي عد----------------------------------م الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثاني---------------------------------------ة قيل او بغير محتمل منه اذ------------------------------------------------ غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة ولا محذور في ذلك بناء علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان فيه فتح باب لا ينسد------------ وفي ق--------------------------------بول دعواه الظهور في مقصده بكسر الصاد دفعا للاجمال لعدم الظهور--- الاخر خلاف اي لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل لان دعواه الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل	261	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms183	true	-3258799511039633664	74	277	389	1449	1561	300	لا- الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر -لك عليه ويكفيه--- بيان -لك حيث تبرع به ان الاصل عدم تفاوتها وا- عورض بان الاصل عدم الاجمال والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي ان علي المستدل بيان عدم الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما---ا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يفسر اللفظ بمحتمل منه-بفتح الميم الثانية اي بما يقبل منه كان ينقله عن اهل اللغة قيل او بغير محتمل منه كان يقول رايت اسدا فطلب منه تفسيره ففسره بالحمار ا غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة ولا مح-ور في -لك بناء علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان فيه فتح باب لا ينسد واشار بقوله وفي قبول مدعاه الخ الي انه احتلف في قبول دعواه الظهور في مقصده----------- دفعا للاجمال لعدم الظهور في الاخر----- اي لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال ال-ي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل لان دعو-ي الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل	183	-6837416556884291087	865	1585.5	700	1091	79.2850570678711	147	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	262	299	1407	1613	1615	300	من القوادح-------------- التقسيم وهو كون اللفظ المورد في الدليل مترددا بين امرين مثلا علي السواء احدهما ممنوع بخلاف ----------الاخر المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار وروده------------------------------------------------------ لعدم تمام الدليل معه وقيل لا يرد لانه لم يعترض المراد وجوابه------ ان اللفظ موضوع	261	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms184	true	4660160419079239806	26	131	119	679	1563	300	من القوادح وهو اخرها وهو التقسيم وهو كون اللفظ المورد في الدليل مترددا بين احتمالين متساويين---- احدهما مسلم لا يحصل المقصود والاخر ممنوع وهو الي يحصل المقصود مثال لك ان يستدل علي ثبوت الملك للمشتري في زمن الخيار بوجود سببه وهو البيع الصادر من اهله في محله فيعترض بان السبب مطلق البيع او البيع المطلق الي لا شرط فيه والاول ممنوع والثاني مسلم لكنه مفقود في محل النزاع لانه ليس مطلقا بل هو مشروط بالخيار واشار بقوله والمختار وروده الخ الي انه اختلف في كونه قادحا علي قولين المختار نعم لعدم تمام الدليل معه والثاني لا لا-نه لم يعترض المراد وجوابه ببيان ان اللفظ موضوع	184	-6837416556884291087	157	231.5	127	565	27.78761100769043	25	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	130	231	685	1225	1585	300	وهو المنع بعد تمام الدليل---- اما من-----------ع الدليل بناء علي تخلف حكمه ف--------النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا وصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه او من-----------ع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول ف--------المعارضة ف---------يقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه اي ينفي ما قلت ويذكره وينقلب----- المعترض بها مستدلا والعكس--------- وعلي الممنوع وهو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم--- دليله الاصلي ولا يكفيه المنع	262	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	190	297	962	1522	1540	300	وهو المنع بعد تمام الدليل وهو اما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف جكمه فها يسمي النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما -كر-ه من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كا ووصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بحلاف التفصيلي ال-ي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه واما منع الحكم مع تسليم---- الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول وها يسمي المعارضة وصورته ان يقول------------------ للمستدل ما كرته من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه وي----------------كره وينقلب حينء المعترض---- مستدلا والمستدل معترضا وعلي الممنوع وهو المستدل --دفع -ما اعترض به عليه بدليل ليسلم له دليله الاصلي ولا يكفيه المنع	185	-6837416556884291087	471	793.5	381	608	77.46710205078125	75	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	233	278	1233	1472	1585	300	ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذ-----------ا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم ا-----------------لي افحام المعلل وهو المستدل ان انقطع بالمنوع او الزام-------- المانع وهو المعترض ان انتهي -------------الي ضروري او يقيني مشهور من جانب المستدل فلا يمكنه الاعتراض	262	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms186	true	7430414166479411408	40	88	204	461	1622	300	ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد-----ه الخ ويستمر الامر هكا اي------ ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم جرا الي ان ينتهي الي افحام المعلل وهو المستدل ان انقطع بالمنوع او الزام المعترض المانع اا------------ انتهي دليل المستدل الي ضروري او يقيني مشهور بحيث يلزم المعترض-------- الاعتراض	186	-6837416556884291087	185	293.0	148	288	64.23611450195312	31	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	0	189	0	980	1593	300	علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالثها منه حيث يت----------عين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة----------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه و القياس من اصول الفقه كما عرف من تعريفه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حج-ته المتوقف عليها الفقه علي بيان------------ه و----------------حكم المقيس قال------------------ السمعاني يقال انه دين الله------ وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله ------ولا رسوله ل-------------------انه مستنبط لا منصوص ثم الق------------------------------------ياس فرض كفاية علي المجتهدين يتعين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجته-----د احتاج اليه بان لم يجد غيره في --واقعة اي يصير فرض عين عليه وهو ج----------------------------------------------------لي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة التشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع في التضحية الثابت بحديث السنن الاربع اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ والخفي خلافه -----وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا ك-قياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص	263	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms187	true	-2760188601764491294	11	278	58	1469	1581	300	علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس ك-لك لانه قد لا يحتاج اليه وعليه ابو الهيل والثالث ان تعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره فمن الدين والا فلا وعليه الجباءي قلت تقدم ان الحق ان القياس لا يجتاج اليه الا عند الضرورة فليس من الادلة المعتبرة التي يعتمد عليها المجتهد داءما فتنبه والله تعالي الهادي الي سواء السبيل اشار بهين البيتين الي ان القياس من اصول الفقه في قول الجمهور وخالف فيه امام الحرمين فقال لي---س منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه واشار بقوله وحكمه الخ الي ان حكم المقيس كما قال ابو المظفر بن السمعاني يقال انه دين الله تعالي وشرعه ولا يجوز ان يقال قال- الله تعالي ولا رسوله صلي الله عليه وسلم لانه مستنبط لا منصوص والله تعالي اعلم اشار بها البيت الي ان القياس فرض كفاية علي المجتهدين وهو وهو جلي ما بقطع انتفي فارقه او احتمال ضعفا خلافه الخفي وقيل ا الشبه وواضح بينهما ومرتبه وقيل ا المساوي والجلي قياس الاولي الادون الخفي 1ثم قياس العلة المصرح فيه بها وما به يصرح بلازم العلة فالاثار ها فحكمها قللدلالة انتهي بقوله لقوم كملة اي استكملوا اهلية الاجنهاد وفرض عين علي مجنهد واحد احتاج اليه بان لم يجد غيره في الواقعة والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي ان القياس ينقسم باعتبار قوته وضعفه الي جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه كالحاق---------------------------------------------------- الامة ب---العبد في السراية او كان احتمال تاثير الفارق فيه ضعيفا كالحاق---------------------------------------------------------- العمياء ---بالعوراء في --منع--- التضحية بها---------------------------------------------------------------------- والخفي خلاف الجلي وهو ما كان احنكال تاثير الفارق فيه قويا كالحاق القتل بمثقل---- القتل بمحدد في وجوب القصاص	187	-6837416556884291087	598	915.5	474	1611	37.11980056762695	97	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	207	241	1074	1264	1593	300	وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح----- المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي----- الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم ثم الجلي علي	263	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	0	34	0	192	1582	300	وقيل الجلي --قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح قياس المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي قياس الادون كقياس التفاح علي البر في---- الربا وما بمعني الاصل عند --	188	-6837416556884291087	166	302.5	137	200	83.0	26	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	0	114	0	600	1577	300	يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي ا-لاخر و------------------------------------------------------القياس في معني الاصل هو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما تقدم كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر------------- انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد	264	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	156	278	817	1458	1582	300	يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الحكم -ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في -لك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية وحاصل -لك استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي اللاخر والثالث ما اشار اليه بقوله وما بمعني الاصل الخ يعني ان القياس في معني الاصل هو الجمع بنفي الفارق---------------------- كقياس البول في اناء وصبه في الماء الداءم علي-البول فيه في المنع بجامع ان لا-فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد	188	-6837416556884291087	566	1062.5	459	668	84.73053741455078	99	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	7	51	39	287	1619	300	الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو ما فيه من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها---- خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي ت--------زويجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما------- اقتضاه الدليل من الامتناع	265	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms190	true	1404714703582831461	134	180	673	921	1523	300	الدليل يقتضي ان لا- تزو-ج المراة مطلقا وهو ما فيه من ا-لالها بالوطء وغيره ال-ي تاباه الانسانية لشرفها وقد خولف ه-ا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وه-ا المعني مفقود في صورة النزاع وهو تزويجها نفسها فيبقي------------- علي الاصل الي اقتضاه الدليل من الامتناع	190	-6837416556884291087	209	340.0	170	267	78.27715301513672	31	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	116	275	637	1482	1619	300	ولا دليل علي --حكمك بالسبر فانا سيرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او ال-اصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخل فيه قولهم اي الفق-------------------هاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط ف-هو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر-- في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل مسالة ا-------------------------------------------------------------------------------لاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر من العلماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس بقطعي لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم او كان ناقصا اي با------------------كثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقر ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد ب------الاغلب	265	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms191	true	-7188190233809463430	3	248	20	1317	1602	300	ولا دليل علي الحكم- بالسبر فانا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او بالاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا قوله الدرك بصيغة اسم المفعول الدليل الي يدرك به الحكم وقوله كالحكم يستدعي الخ برفع الحكم علي الابتداء وجملة يستدعي خبره والمفعول محوف اي دليلا والله تعالي اعلم وقوله ومنه الي الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بها البيت الي الرابع مما يدخل تحت التعريف المكور ايضا وهو قول الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فانه دليل علي وجود الحكم بالنسبة لل----اول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثرين في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا ا-ا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل ورجح الاول في النظم والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي ان من انواع الاستدلال ايضا الاستقراء ----وهو علي قسمي------------------------------------------ن تام وهو ا---------------------------------------------------------------ثبات الحكم في صورة لثبوته في كل الصور كقولنا كل جسم متحيز فانه استقريت جميع الاجسام فوجدت كلك ولا خلاف في انه حجة كما صرح به الهندي والاكثرون علي انه مفيد للقطع وقيل لا والنص والعموم حتي يردا مغير وما به الشرع بدا دل علي ثبوته لسببه والخلف في الاخير غير مشتبه1ثالثها في الدفع دون الرفع وقيل ان معارض ذو منع من ظاهر وقيل ظاهر غلب فقيل مطلقا وقيل ذو سب----بلاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم وناقص وهو اثباته في صورة لثبوته في اكثر الصو-------------------------------------------------------------------------ر ويسمي هذاعن-د الفقهاء الحاق الفرد بالاعم الاغلب	191	-6837416556884291087	559	902.0	450	1490	37.51677703857422	89	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	277	300	1491	1619	1619	300	الاستصحاب وقد اشتهر انه حجة عندنا------- دون الحنفية فنقول لتحرير محل النزاع قال علماءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم-	265	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms192	true	-5434634041079652036	21	74	110	385	1560	300	الاستصحاب وقد اشتهر انه حجة عند الشافعية دون الحنفية كما-------------------- قال المحلي في شرح الاصل ج2ص347 وقال البناني في حاشيته ان الاستصحاب قد يعمل به عند المالكية في بعض الاحكام وقد لا يعمل به كما هو مقرر في الفروع انتهيج2 ص350 وله صور احداها استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم	192	-6837416556884291087	100	148.5	81	295	33.8983039855957	18	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	39	129	185	639	1558	300	استصحاب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء حجة مطلقا وقيل حجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المعقود قبل الحكم بموته فانه دافع- للارث منه وليس بدافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت --استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل -----------------------------------حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو سبب فان عارضه -------ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قدم الظاهر عليه وهو المرجوح من قول الشافعي---- في تعارض الاصل والظاهر	266	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms192	true	-5434634041079652036	182	293	960	1528	1560	300	استصحاب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود ---------------سببه فقيل حجة مطلقا وعليه الشافعية وقيل ليس بحجة مطلقا حكي ذلك عن بعض المتكلمين وعزاه الامام للحنفية وقيل حجة لابقاء ماكان علي ماكان عليه لا لاثبات امر لم يكن وهذا معني قوله في الدفع لا في------------ الرفع ولهذا كان استص--حاب حياة المفقود قبل الحكم بموت-----ه دافعا للارث منه وليس رافعا لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت الاستصحاب-- له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وهذا هو الموجود في كتب الحنفية وقيل انه حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر-------------------------------------------- فان عارضه عمل بالظاهر سواء استند الي علة ام لا استند الي سبب ام لا وهذا احد القولين المشهورين في تعارض الاصل والظاهر	192	-6837416556884291087	269	366.5	210	648	41.51234436035156	43	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	194	270	996	1393	1558	300	حال الاجماع في م-حل الخلاف اي اذا اجمع علي حكم في -------------حال واختلف فيه في حال اخري ف------لا يحتج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني و---الصيرفي وابن سريج --------والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من نقاءه المجمع عليه فعرف مما ذكر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في------ الاول لفقدان ما يصلح	266	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms193	true	-8985812566069627202	158	300	813	1570	1570	300	حال الاجماع في موضع الخلاف بان--- اجمع علي حكم في حال فيتغير الحال ويقع الخلاف والاكثرون علي انه لا يحتج باستصحاب تلك الحال- في هذه واحتج به ابو بكر الصيرفي وابن سريج والمزني والامدي------------------- مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء------ استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه قلت التمثيل ببول الظبية مبني علي القول بنجاسة بولها والراجح من اقول اهل العلم عدم نجاسته لخبر العرنيين وتمام البحث فيه فيما كتبته علي النساءي لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير اما الذي في اول مصحوب لكونه في الثان فالمقلوب 1145 وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم بذاك الزمن لكن غير ثابت فيقضي بانه للان غير مقضي اشار بهذين البيتين الي انه اذا تقرر لك ما تقدم من الابحاث المتعلقة بالاستصحاب واردت معرفة تعريفه فهو-------------------- ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الزمن الاول لفقدان ما يصلح-	193	-6837416556884291087	269	382.0	216	807	33.33333206176758	42	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	22	146	115	758	1508	300	المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن ------الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه---------------------- فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا ويوجد في بعض النسخ انه الان وهو مفسد وليس في نسخة المصنف مس----------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------ة لا يطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النافي للشء-------------------------------------- بالدليل علي انتفاءه ان ادعي علما ضروريا بانتفاءه لانه لعدالته صادق في دعواه والضروري لا يشتبه حتي يطلب الدليل عليه لينظر فيه والا اي وان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظنا بانتفاءه فيطالب به اي بدليل انتفاءه علي الاصح لان المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه ويجب الاخ----------------------------------ذ باقل المقول----------- وقد مر------ في--------- الاجماع	267	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	122	300	681	1595	1595	300	المقلوب وهو ان يقال------- لو لم يكن الحكم الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه واذا كان غير ثابت امس فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت ا----------------------------------------------------------لان وقوله للان غير مقضي اي غير مقضي له الان بالثبوت والله تعالي اعلم بالصوات واليه المرجع والماب مسالة لا يطلب الدليل ممن قد نفي ان ادعي علما ضروريا وفا او لا يطالب بدليل في الابر والاخذ بالاقل في الاجماع مر 1150 وفي وجوب الاخذ بالاخف او اشدها او لا ولا خلف حكوا اشار رحمه الله تعالي بهذين البيتين الي مسالتين الاولي النافي للشء ان ادعي علما ضروريا بانتفاءه لم يطالب بالدليل علي ذلك لا---------------------------------نه لعدالته صادق في دعواه والضروري لا يشتبه حتي يطلب الدليل عليه لينظر فيه-------- وان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظنا بانتفاءه فيطالب ب-----------------ه علي الاصح لان المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه وعن الظاهرية انه لا يطالب الثانية وجوب الاخذ باقل ما قيل في المسالة وقد مر البحث فيه في مبحث الاجماع-	194	-6837416556884291087	461	765.5	371	1038	44.412330627441406	81	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	156	191	800	972	1508	300	يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------- او الاثقل فيه لانه اكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب هذه اقوال--------------------------- اقربها الثالث	267	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms195	true	-7446568489682620275	28	65	149	341	1572	300	يجب الاخذ بالاخف------ لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة او الاثقل---- لانه اكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب---- اقوال ثلاثة قال المحلي رحمه الله اقربها الثالث	195	-6837416556884291087	158	276.0	127	206	76.69902801513672	28	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	222	300	1136	1508	1508	300	في تعيين من نسب الي-------------ه فقيل هو------ نوح و قيل ابراهيم و قيل موسي و قيل عيسي و قيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي هذه اقوال مرجعها التاريخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمختار كما قاله كثير الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله و المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبده به قبل النبوة مسالة حكم-	267	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms195	true	-7446568489682620275	190	284	1031	1494	1572	300	في تعيين الشرع الذي كان متعبدا به فقيل ادم وقيل نوح وق-يل ابراهيم وق-يل موسي و-قيل عيسي وق-يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين وقيل بالوقف واختاره في جمع الجوامع وتبعه في النظم حيث قال ونرتضي الوقف هنا واصلا اي في هذا الفرع وفي اصله وهي المسالة السابقة قوله هنا وقع في بعض النسخ بها والظاهر انه تصحيف واشار بقوله والمنع الخ الي ان--------------------------------------------------------------------------------- المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا يخصه وقيل تعبد بما لم ينسخ من شرع من قبله استصحابا لتعبده به قبل النبوة وقوله لكن	195	-6837416556884291087	227	353.0	176	548	41.42335891723633	41	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	0	92	0	478	1554	300	المنافع والمضار قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل و-----------------------------------------------لا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وبعده الصحيح ان اصل----- المضار التحريم و---المنافع الحل قال-- تعالي----------------- خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال- صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك قال الشيخ الامام والد المصنف الا اموالنا فانها------ ------من المنافع------------------------------------------------------------ والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام	268	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms196	true	6647141004030664249	50	151	273	801	1565	300	المنافع والمضار قبل الشرع قد------- مر في او--ل النظم- حيث قال هناك بالشرع لا بالعقل شكر المنعم حتم وقبل الشرع لا حكم نمي واما ---------------------------بعده فالاصح ان الاصل في المضار التحريم وفي المنافع الحل لقوله تعالي في معرض الامتنان خلق لكم ماف-ي الارض جميعا سورة البقرة اية ------ولا يمتن الا بالجاءز وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك والحديث المذكور صحيح اخرجه احمد وغيره واستثني السبكي من الاصل المنافع في الحل الاموال فقال ولك ان تقول ان الاموال من جملة المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لحديث------------------- ان دماءكم واموال---------كم عليكم حرام	196	-6837416556884291087	292	390.0	228	625	46.720001220703125	46	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	140	272	754	1424	1554	300	ينقدح في نفس المجتهد تقصر---- عبارته عنه ورد بانه اي الدليل المذكور ان تحقق عند المجتهد فمعتبر -------ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي منه و---------لا خلاف فيه------------------------------- بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بعدول عن الدلي------------------------------------------------------------ل الي العادة للمصلحة------ كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة و--الاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع	268	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	115	283	597	1437	1522	300	ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارت----ه ورده ابن الحاجب بانه------ ان تحقق كونه دليلا- فمعتبر اتفاقا ولا يضر قصور عبارته عنه او------ لم يتحقق----- فمردوده اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد يكون وهما لا عبرة به الثاني انه العدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فان يحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلف في المصحف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثاللث انه العدول عن حكم الدليل الي العادة -لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجزة فانه معتاد علي خلاف د--ليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها---------- حق لجريانها في زمنه صلي الله عليه وسل----------م او بعد- من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنه او الاجماع فيعمل بها قطعا وال-----------------------ا ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع	197	-6837416556884291087	489	792.5	387	909	53.795379638671875	82	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	273	300	1428	1554	1554	300	تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع بتشديد الراء -----كما قاله الشافعي رضي- الله عنه من استحسن فقد شرع اي وضع شرعا من قبل نفسه-	268	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms198	true	-160412338722270442	0	26	0	127	1540	300	تحقق استحس-ن مختلف فيه فمن قال به فقد شرع بتشديد الراء وتخففكما قال- الشافعي رحمه الل----ه من استحسن فقد شرع اي وضع شرعا من قبل نفسه	198	-6837416556884291087	118	200.5	93	133	88.7218017578125	21	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	52	121	286	612	1540	300	لان قول المجتهد ليس حجة في نفسه قال الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي في باب الاخبار من المحصول الا في الحكم التعبدي ف---قوله فيه حجة---- لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الشافعي رضي الله عنه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا	269	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms198	true	-160412338722270442	243	300	1272	1540	1540	300	لان قول المجتهد ليس من الادلة الشرعية المستقلة واستثني السبكي من ذلك---------------------------------------------- التعبدي فان قول----ه حجة فيه لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الشافعي------------- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي -قلت به لانه لا-	198	-6837416556884291087	213	369.5	166	333	63.96396255493164	43	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	169	300	866	1540	1540	300	فوق القياس حتي يقدم عليه عند التعارض- وعلي هذا فان----- اختلف صحابيان في مسالة فكدليلين قولاهما فيرجح احدهما بمرجح وقيل قوله حجة دونه اي دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض و--------في تخصيصه العموم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم وقيل قوله حجة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل قوله حجة ان خالف القياس لانه لا يخالفه الا لدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول وقيل قوله حجة ان- انضم اليه قياس تقريب كقول عثمان رضي الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالت-هما وتحول طباعه وقلما يخلو عن عيب ظاهر-	269	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms200	true	9138663464405951712	112	275	567	1408	1536	300	فوق القياس في---قدم عليه --اذا تعارضا وعلي هذا فانه اذا اختلف صحابيان في مسالة فكدليلين-------- فيرجح احدهما بمرجح وقيل قوله حجة --------دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض وعلي هذا في تخصيصه العموم --------قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم----- قوله وفا يقال وفا الشء وفيا تم وكثر قاله في القاموس والمراد هنا انه فوق القياس والله تعالي اعلم اي قيل انه حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل حجة----- ان خالف القياس لانه لا يخالفه الا لدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول وقيل----- حجة اذا انضم اليه قياس تقريب كقول عثمان رضي الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره وقيل قول الصاحبين الكمل قيل وعثمان وقيل مع علي اما وفاق الشافعي زيدا ارذا فللدليل لا تقليدا قال الشافعي لانع يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباعه وقلما يخلو عن عيب ظاهر	200	-6837416556884291087	616	1119.0	496	885	69.60452270507812	107	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms270	false	7160403353287453695	25	145	130	761	1523	300	المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا--- شء للجهل بالمبرا -------------------منه وقيل قول الشيخين ابي بكر وعمر فقط اي قول كل منهما حجة بخلاف غيرهما لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حسنه الترمذي وقيل قول الخلفاء الاربعة ابي بكر و---------------------------------------------------------------عمر وعثمان وعلي اي قول كل منهم حجة بخلاف غيرهم لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخ صححه الترمذي وهم الاربعة كما تقدم في الاجماع بيانه وعن الشافعي الا عليا قال القفال وغيره--------------------------------------------------------- لا لنقص اجتهاده عن اجتهاد الثلاثة بل لانه لما ال الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا------ يستشير--هم الثلاثة كما فعل ابو بكر في مسالة الجدة وعمر في مسالة الطاعون فكان قول كل منهم ق------ول كثير من الصحابة بخلاف قول علي	270	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms201	true	-3657101515988726628	0	109	0	582	1578	300	المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا من شء للجهل بالمبرا منه والله تعالي اعلم اي قيل قول كل م--ن ابي بكر وعمر رضي الله ع-----نهما حجة بخلاف غيرهما لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حسنه الترمذي وقيل معهما عثمان وقيل معهم علي وهذان القولان ماخوذان من كلام الشافعي في القديم فانه ذكر ابا بكر وعمر وعثمان ولم يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليا فقيل حكمه كحكمهم وانما تركه اختصارا واكتفي بذكر الاكثر واختاره بعضهم وقيل لا لنقص اجتهاده عن اجتهادهم------ بل لان------------------ه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كان الثلاثة يستشيرونهم وتفرق الباقون في البلدا------------------------------------ن فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي	201	-6837416556884291087	332	518.0	265	787	42.185516357421875	56	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	96	181	486	954	1610	300	ومن مساءله من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث ياخذ بالطهارة و ان--- الضرر ي-------------------------------------------------زال ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف و ان المشقة تجلب التيسير ومسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءله جواز القصر والجمع والفطر في السفر بشرطه و ان--- العادة محكمة بفتح الكاف المشددة ومن مساءله اقل الحيض واكثره قيل زيادة علي الاربعة و ان الامور بمقاصدها ومن مساءله وجوب النية في الطهارة ورجعه المصنف الي الاول فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله الكتاب السادس في التعادل والتراجيح بين الادلة عند تعارضها يمتنع تعادل الق-اطع------------ين اي	271	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms203	true	2260432267997480014	199	293	1064	1588	1626	300	ومن مساءله من تيقن الطهارة وشك في الحديث ياخذ بالطهارة الثانية الضرر يزال واصلها في قوله صلي الله عليه وسلم لاضرر ولا ضرار ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه الثالثة ----المشقة تجلب التيسير واصلها قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الاية سورة الحج اية وقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة ومن مساءله جواز القصر والجمع والفطر في السفر بشرطه الرابعة العادة محكمة واصلها حديث ما راه المسلمون حسنا راجع حاشية البناني----- علي جمع الجوامع ج 2 ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب السادس في التعادل والتراجيح1 1180 م-----------------متنع تعادل القواطع كذا الامارتين اي	203	-6837416556884291087	244	353.5	199	655	37.25190734863281	34	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	137	168	707	872	1610	300	ومن مساءله اقل الحيض واكثره قيل زيادة علي الاربعة و ان--------------------- الامور بمقاصدها--------------------------- ومن مساءله وجوب النية في الطهارة ورجع---ه المصنف ----------------------الي الاول- فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله	271	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	27	70	140	379	1634	300	ومن مساءله اقل الحيض واكثره وضم بعض الفضلاء الي هذه القواعد قاعدة خامسة وهي الامور بمقاصدها لحديث انما الاعمال بالنيات ومن مساءله وجوب النية في الطهارة ورجع هذه القاعدة ابن السبكي رحمه الله الي الاولي فان الشء اذا لم يقصد اليقين عدم حصوله	204	-6837416556884291087	138	213.5	111	239	57.74058532714844	23	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	170	226	886	1197	1610	300	في التعادل والتراجيح------------------- بين الادلة عند تعارضها يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وعدل عن قول ابن الحاجب تقابل الدليلين العقليين محال الي ما قاله ليناسب قول تعادل ---------------------	271	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	176	227	965	1249	1634	300	هو التساوي والتقابل من كل وجه وهو ممتنع بين الدليلين القطعيين---------------------------------- بان يدل كل منهما علي عكس-- ما يدل عليه الاخر اذ لو-جاز ذلك لثبت مدلول-هما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وشمل ذلك----------------------------- العقليين والنقليين والعقلي والنقلي وسكت في جمع الجوامع عن تعادل	204	-6837416556884291087	180	276.5	143	351	51.28205108642578	27	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	78	163	421	875	1564	300	عن تقابل القطعي والظني لظهور ان لا مساواة بينهما لتقدم القطعي كما قاله في شرح المنهاج وهذا في النقليين واما قول ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء ---------------------------------الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما -----بخلاف النقليين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته	272	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	225	288	1240	1569	1634	300	عن تعادل القطعي والظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لان ذلك ان كان في غير النقليين فقد انتفي الظن--- عند القطع بالنقيض كما قال ابن الحاجب -----------------------كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركب------ه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما وان كان في النقليين فال---ظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي م-----قدم عليه لقوته	204	-6837416556884291087	263	447.5	213	492	53.455284118652344	42	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	168	300	898	1564	1564	300	متعاقبان فالمت--------------------اخر منهما---- قوله اي المستمر والمتقدم مرجوع -عنه وا------لا اي وان لم يتعاقب---------------------------------------ا بان قالهما معا فما اي فقوله منهما المستمر ما ذكر فيه المشعر بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان ---------------لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما و---وقع هذا التردد للشافعي رضي- الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر------ كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه -ان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم قا-----------------------ل الشيخ ابو حامد الاسفراييني مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقه فان الشافعي انما خالفه الدليل وعكس القفال-	272	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms206	true	7777918551376458876	1	145	8	740	1525	300	متعاقبين اي في وقتين فاذا علم المتاخر منهما فهو قوله ويكون الاول-------- مرجوعا عنه وان جهل الحال بان علم تعاقبهما ولم يعلم المتاخر او لم يعلم تعاقبهما بان قالهما معا ف--------------------------ما ذكر فيه المشعر بترجيه -علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه فهو قوله المستمر منهما وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما وقد وقع للامام الشا----فعي رحمه الله هذا التردد في-------- ستة عشر او سبعة عشر موضعا كما قال----- القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم اختلف في الارجح منهما فقال الشيخ ابو حامد الاسفراءيني مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من مواقفة فان الشافعي انما خالف --لدليل وعكس القفال	206	-6837416556884291087	540	926.5	430	786	68.7022933959961	94	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	0	38	0	214	1595	300	فقال موافقه ارجح وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا عن الدليل فلذلك قال المصنف---- والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح فان وقف عن الترجيح فالوقف ع---ن الحكم برجحان واحد منهما	273	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms206	true	7777918551376458876	145	184	740	955	1525	300	فقال موافقه ارجح وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قال ابن السبكي والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح فان لم يظهر بالنظر مرجح توقف عن الحكم ب------واحد منهما	206	-6837416556884291087	180	333.0	146	221	81.44796752929688	29	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	137	186	707	962	1595	300	الاصحاب في نقل المذهب في المسالتين فمنهم من يقرر النصين فيهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا -علي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	273	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms207	true	-2662160893194303050	153	221	768	1131	1594	300	الاصحاب--------------------------- فمنهم من يقرر النصين فيهما ويفرق بينهما ومنهم من يخزج نص كل منهما في الاخري فيحكي------ قولين منصوصا ومخرجا وعلي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي وعرف الترجيح بالتقوية احدي الامارتين عاملا بتي وصفا وبالراجح يلزم العمل القاض الا ما بظن قد حصل فكونه مرجحا ما اعتبرا وقيل ان يرجح بظن خيرا الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	207	-6837416556884291087	218	409.0	176	396	55.050506591796875	37	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	250	293	1311	1551	1595	300	كما تقدم والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا بشرط النسخ وان نقل التاخير بالاحاد عمل به -----لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي ال-ي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور	273	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms208	true	1886314319703173946	255	297	1378	1611	1625	300	كما تقدم والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم------ ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا بشرط النسخ وان نقل التاخ-ر بالاحاد عمل به ايضا لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لانه------ يءدي الاي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور	208	-6837416556884291087	226	419.0	185	246	91.86991882324219	37	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	202	240	1063	1247	1595	300	به ممتنع سواء كان الرجحان قطعيا ام ظنيا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الا ما رجح ظن------------------------------------------------------------------------ا فلا يجب العمل به اذ-- لا ترجيح بظن عنده فلا يعمل بواحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما لفقد المرجح وق------------------------------------------ال ابو عبد الله البصري ان	273	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms208	true	1886314319703173946	45	149	247	799	1625	300	بالراجح- سواء -----ترجح- بقطعي- او ظني- وقال القاضي ابو بكر الباقلاني ان ترجح بقطعي كتقديم النص علي القياس وجب او بظني كالاوصاف والاحوال وكثرة الادلة ونحوها فلا بناء علي رايه انه لا ترجيح بظن ------لا يستقل بنفسه ورد بالاجماع علي عدم الفرق بين المستقل وغيره وقد رجح الصحابة قول عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا علي الخبر الذي رواه جماعة من الصحابة انما الماء من الماء لكونها اعرف 1195 وليس في القطعي ترجيح لما مر وناسخ اخير منهما ولو اخيرا نقل الاحاد فاعمل به وخالفت افراد1 بذلك منهم وقال ابو عبد الله البصري من	208	-6837416556884291087	107	115.5	83	567	18.871252059936523	15	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	0	134	0	707	1594	300	احد المتعارضين بموافق له او كثرت رواته رجح علي الاخر لان الكثرة تفيد القوة وقيل لا كالبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ------و الاصح ان العمل ب------------المتعارضين ------------ولو من وجه او-------------------لي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح----- مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنفق-وا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للا---هاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي ا--نه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضا رسول الله------------------- بذلك رواه ابو داود وغيره	274	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms209	true	-559815109815145403	88	235	477	1251	1580	300	احد المتعارضين بموافق له او كثرت رواته رجح علي الاخر لان الكثرة تفيد القوة وقيل لا كالبينتين والخلاف في مسالة الرواة اضعف من مسالة الادلة وقد وافق فيها بعض من خالف في تلك والل تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي انه اذا امكن الجمع بين الدليلين المتعارضين والعمل بهما ولو من وجه فالاصح المصير اليه اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل -------------الترجيح اولي مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود وغيره----------- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فانه يشمل الاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وسواء كان المتعارضان من جنس واحد ام ك------------ان احدهما-------- سنة والاخر كتابا وقيل------------------------- يقدم الك-------تاب علي السنة لانه ارجح لح-------------------------------------------------ديث معاذ1 رضي الله عنه انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك رواه ابو داود وغيره	209	-6837416556884291087	488	788.0	389	899	54.282535552978516	79	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	146	299	771	1588	1594	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره- مع قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ا-------------------------------لي قوله او لحم خنزير-------------------- فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلين فان تعذر الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع فناسخ للمتقدم منهما والا اي وان لم يعلم المتاخر منهما في الواقع رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما وان تقارنا اي المتعارضان في الورود من الشارع فالتخيير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما و تعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فان امكن الجمع والترجيح فالجمع اولي منه علي الاصح كما تقدم وان جهل التاريخ بين المتعارضين اي لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يقبلاه رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما والا اي وان لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في العمل ان تعذر الجمع	274	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms210	true	7554917596988710239	9	178	56	976	1600	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل مي-ته رواه ابو داود وغيره1 مع قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمهسورة الانعام اية الي قوله او لحم خنزير سورة الانعام اية145 فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الادلة قوله بالمتعارضين بالراء ووقع في بعض النسخ بالمتعاوضين بالواو وهو تصحيف وقوله في الاجل اي القول الاصح والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه اذا تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع فناسخ للمتقدم منهما-------- وان لم يعلم المتاخر---------------- رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما وان تقارنا في-------------- الورود من الشارع فالتخيير بينهما في---عمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما و-تعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فان امكن الجمع والترجيح فالجمع اولي منه علي الاصح كما تقدم وان جهل التاريخ--------------- اي لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ------------------ رجع الي غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما وان --------لم يمكن النسخ------- تخير الناظر بينهما في العمل ان تعذر الجمع	210	-6837416556884291087	704	1296.0	572	1011	69.63402557373047	119	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	0	31	0	161	1639	300	والترجيح كما تقدم في المتقارنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله فيما اذا تساويا في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق في مسالة اخر مبحث التخصيص فليراجع	275	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms210	true	7554917596988710239	178	235	976	1280	1600	300	والترجيح كما تقدم في المتقارنين حديث صحيح مسالة ترجح الاخبار بالعلو والفقه في راو لها والنحو ولغة وضبطه وفطنته ولو روي بلفظه ويقظته وورع وشهرة العداله وفقد بدعة وعلمها له 1205 هذا كله فيما اذا تساويا في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه ف-ما سبق في مسالة اخر مبحث التخصيص فليراجع	210	-6837416556884291087	160	303.0	129	305	52.459014892578125	30	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	76	159	422	882	1639	300	بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وك------------------ونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخ-بار لان المعاينة اقوي من الخبر او-- اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيقدم خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر من عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل قد يبنيان علي الظاهر من غير تزكية	275	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms211	true	-1688007835520747588	108	171	581	927	1617	300	بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق بهما--------------- بالنسبة الي مقابلهما اشار بهذا البيت الي كونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاختبار لان المعاينة اقوي من الخبر كونه اكثر مزكين 14 كونه ------------------------------------------------------------------------------صريح التزكية--------------------------------- فيقدم خبر من صرح بتزكيته علي---- من حكم بشهادته او----- عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل قد يبنيان علي الظاهر من غير تزكية	211	-6837416556884291087	306	519.0	250	481	63.617462158203125	48	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	187	264	1032	1460	1639	300	الاول به والتعويل علي الحفظ دون الكتابة فيقدم خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور طريق روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيقدم المسموع علي المجاز وقد تقدم ذكر طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني وسماعه من غير حجاب فيقدم المسموع من غير حجاب علي المسموع------------ من وراء حجاب لامن الاول من تطرق الخلل في الثاني وكونه من اكابر	275	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms212	true	-1759862141963789858	55	123	291	656	1569	300	البيت الي التعويل علي الحفظ دون الكتابة فيقدم خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الح-فظ كالعدم واختار الناظم في شرحه ترجيح المعتمد علي ال---------------------------------------------------------------------كتاب الذي يءمن فيه الزيادة والنقص لان الحفظ خوان كونه سمع شفاها فيقدم علي من سمع من وراء حجاب لامنه----- من تطرق الخلل في الثاني وقد قدمت رواية	212	-6837416556884291087	238	398.0	192	440	54.09090805053711	38	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms276	false	28286681713705466	147	262	788	1371	1576	300	-لمرويه و----صاحب الواقعة المروية فان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي ع------ن ابي رافع------------- انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ومثال الثاني حديث ابي داود عن ميمونة --------------تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف ورواه مسلم عن يزيد بن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داود عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم	276	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms213	true	-5038058524333978377	187	283	1002	1490	1575	300	للمروي وكونه صاحب الواقعة المروية لان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي وغيره عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم------------------------------------------------------------------------ ومثال الثاني حديث ابي داود عن ميمونة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف------------------------------------------------------------------------ مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داود عن اب----ن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم	213	-6837416556884291087	428	746.0	344	636	67.29560089111328	79	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms276	false	28286681713705466	118	146	629	780	1576	300	مدلس لان الوثوق به اقوي من الوثوق بالمدلس المقبول وقد تقدم بيانه في الكتاب الثاني وغير ذي اسمين لان صاحبهما---- يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما	276	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms214	true	5568188329460420020	78	103	405	532	1537	300	مدلس لان الوثوق به اقوي من الوثوق بالمدلس المقبول كونه ليس له اسما----------------------------ن لان من له اسمان يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما	214	-6837416556884291087	103	183.5	82	155	66.45161437988281	18	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	84	152	442	793	1595	300	الفعل وهو اقوي من التقرير----------- والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون- مرويا بالمعني لا -----------زاءد ---الفصاحة فلا يقدم علي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم	277	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	4	54	24	287	1588	300	الفعل علي-------- التقرير لقوته عليه والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي----ه باحتمال ----كونه مرويا بالمعني لكن لا يقدم الزاءد في الفصاحة--------- علي الفصي----------ح وقيل يقدم----- لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب فيبعد نطقه بغير الا--------------------------------------------------------------------------فصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتها	215	-6837416556884291087	231	379.0	187	377	61.27320861816406	35	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	153	299	802	1591	1595	300	علي زيادة فيقدم علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع- خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني الحنفية تقديما للاقل والاولي منه للافتتاح والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل والمدني علي المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة والمكي قبلها والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم لتاخره عما لم يشعر بذلك والمذكور فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني فحملنا النساء فيه علي الحربيا-------------------------------------ت والمتقدم فيه ذكر----- العلة علي الحكم فيقدم علي عكسه لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قاله الامام في المحصول	277	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	171	274	910	1445	1588	300	علي زيادة ------علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا علي خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود ويقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور فيه العلة مع الحكم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحدي-----ث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني فحملنا النساء فيه علي الحربيات والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم -ما ذكرت فيه العلة قبل الحكم ------علي عكسه-لانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال في-------- المحصول	215	-6837416556884291087	461	845.5	369	832	55.408653259277344	79	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	0	30	0	163	1613	300	النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد	278	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	275	300	1451	1588	1588	300	النقشواني---------------------- قاءلا ال---حكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد-	215	-6837416556884291087	136	251.0	112	163	83.43558502197266	22	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	67	193	351	1023	1613	300	تاكيد علي الخالي عن- ذلك مثال الثاني حديث ابي داود -صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها ب-------------اطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها و---------------------------------------------ما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول عند الاكثر-- كما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه وهي تقدم علي الباقي من-------------------------------------- صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا ----	278	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	128	291	665	1541	1595	300	تاكيد علي الخالي علي ذلك مثاله ح------ديث ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم ما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطيعة الدخول عند الاكثرين كما تقدم قوله اللذا لغة في الذيوقولهبسبب اي مع سبب وقولهلذا اشارة الي السبب والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم العام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه وقوله وهو ب--الباقي حري يعني ان المنكر حقيق بتقديمه علي باقي صيغ العموم كالمعرف بال--- او الاضافة لانه ا-قوي منه في العموم اذ يدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقاقوله	216	-6837416556884291087	637	1176.5	518	888	71.73423767089844	109	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	30	62	163	330	1613	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في وال--------سارق ال-----------------اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية------------------- فيقال تعظيما للمعبود	278	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	0	39	0	211	1595	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقةالاية سورة الماءدة اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية سورة الماءدة اية 6 فيقال تعظيما للمعبود	216	-6837416556884291087	166	306.5	135	211	78.67298889160156	31	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	194	300	1030	1613	1613	300	المعرف باللام او الاضافة علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتي- لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح في كل كما تقدم والكل اي---------------------------------- الجمع المعرف وما ومن علي-------------------- الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له قالوا وما---------------------------------------------------------------------------------- لم يخص علي ما-- خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول قال المصنف كالهندي وعندي عكسه لان ما خص من العام--- الغالب والغالب اولي من غيره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------اقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف ال---اقل دونه في الاكثر و------------------------------------------------------------------------------الاقتضاء علي------ الاشارة والايماء لان المدلول عليه بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة-	278	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms217	true	7120175996586533419	37	202	177	1066	1605	300	المعرف باللام او الاضافة علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح في كل كما تقدم وقولهوذي علي اسم جنس مع ال اشارة الي كل من الجمع المعرف وما ومن اي تقدم الثلاثة علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلافما--ومن فلا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له والله تعالي اعلم وقوله ثم الذي ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي انه يقدم العام الذي لم يخص علي الذي خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل-------------------- عكسه لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره اذ يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف الباقي علي عمومه وهذا ما اختاره الصفي الهندي وصاحب جمع الجوامع ويقدم الاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثروقولهوعكسه مفعول مقدم ل اجل والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم دلالة الاقتضاء علي دلالة الاشارة والايماء لان المدلول عليه بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة	217	-6837416556884291087	532	915.0	434	911	58.39736557006836	89	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	1	36	9	214	1677	300	مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله فيكون الاول اقوي ويرجحان اي الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين والموافقة علي	279	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms217	true	7120175996586533419	221	255	1174	1369	1605	300	مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني غير مقصود كما علم ذلك في محله فيكون الاول اقوي ويقدم----- الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين قول-----ه علي	217	-6837416556884291087	189	358.0	155	205	92.19512176513672	32	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	35	163	210	912	1677	300	علي------ المخالفة لضعف الثاني ب-----------الخلاف في حجيته بخلاف ال-اول وقيل عكسه لا---------------ن المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند------------------------------------------------ الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده الن-------------------------------------------------------------------------------------------قل فيكون ناسخا له------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل من مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو---- بضعة منك والم------------------------ثبت علي النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل و--ثالثها س----واء لتساوي مرجحيهما و--رابعها يرجح المثبت الا في -----الطلاق والعتاق فيرجح النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمه-ا وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما علي النافي لهما	279	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms218	true	-8913859259433763065	2	174	9	967	1654	300	علي مفهوم المخالفة للاتفاق علي حجية الاول والخلاف في------------ الثاني وقيل عكسه واختاره الهندي لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة والله تعالي اعلم وقوله وما عن اصل نقلا ياتي شرحه مع ما بعده هذا شروع في بيان الوجه الثالث من اوجه الترجيح وهو التقديم باعتبار مدلول الخبر فيقدم الناقل ---------عن البراءة الاصلية علي المقرر لحكم الاصل لافادته حكما شرعيا زاءدا علي الاصل وهذا راي الجمهور -------------------------------------------وقيل يقدم--------------- المقرر عليه لانه ان قدر سابقا في الزمن علي الناقل لم يكن له فاءدة لاستفادة مضمونه من البراءة الاصلية فيتعين تقديره متاخرا علي الناقل فيكون ناسخا له وقد مر رده في مبحث والامر والحظر علي الاباحة ثالثها سواء الحظر وتي مثاله ح---ديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث ف----------------------------------------------------------------------------ما هو الا بضعة منك رواه الترمذي وغيره ويقدم المثبت علي النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل والثالث انهما سواء لتساوي مرجحيهما والرابع-- يقدم المثبت الا العتاق والطل--------اق فيقدم النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمهما وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما علي النافي لهما	218	-6837416556884291087	461	676.5	375	1126	40.94138717651367	65	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	187	286	1053	1601	1677	300	وقيل عكسه لاعتضاد الاباحة بالاصل من نفي الحرج و--ثالثه----ا سواء لتساوي مرجحيهما والوجوب والكراهة علي الندب للاحتياط في الاول ولدفع اللوم في الثاني والندب علي المباح في الاصح للاحتياط بالطلب وقيل عكسه لموافقة المباح للاصل من عدم الطلب وليس في هذا مع قوله قبل والامر ف---------------------------------------------------------------ي الاباحة تكرار لان المراد بالامر فيه الايجاب لا الطلب وهما خلاف في حقيقته تقدم في مسالة جاءز الترك ونافي الحد علي الموجب له ----------------------لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر---------------- وما جعل عليكم في الدين من حرج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب لافادته التاسيس	279	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms219	true	-3855473388442859904	3	82	15	449	1661	300	وقيل عكسه لاعتضاد الاباحة بالاصل من نفي الحرج والثالث انهما سواء لتساوي مرجحيهما ورجحه في المستصفي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر والحظر بالجر عطفا علي الفحوي ايضا وقوله وتي اسم اشارة اشار به الي الاباحة والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم ---------------------------------------------نافي الحد علي مثبته لان الحدود تدرا بالشبهات ولما فيه----- من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر سورة البقرة اية وما جعل عليكم في الدين من حرج سورة الحج اية وقيل المثبت----------------- لافادته التاسيس	219	-6837416556884291087	231	320.0	186	655	35.267173767089844	35	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	0	151	0	824	1630	300	علي اجماع غيرهم كالتابعين لانهم اشرف م-----------------------------ن غيرهم و-----اجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف كما تقدم و الاجماع المنقرض عصره وما اي والاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه ب-----------------------الخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله وقيل هما------------------------------------------------------------------------------------- سواء والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب-------------------------------------------------------------------- عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم اما المتواتران-------- من السنة فمتساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس ب--------------------------قوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم لقوة ال-ظن بقوة الدلي--------------------------------------------------------------ل و----------------------------------------------------كونه اي القياس علي سنن القياس اي فرع-------------------ه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا------- ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة---- مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله	281	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms222	true	-5510346659446628653	19	208	103	1138	1639	300	علي اجماع من بعدهم -------لانهم اشرف فقد قيل ان الحجة في اجماعهم دون غيرهم ويقدم اجماع الكل علي-------------- ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته ويقدم-------------------------------------------- الاجماع المنقرض ع----------------------------------------لي غير--------------------ه للاتفاق علي حجية الاول والخلاف في الثاني قوله واخر النص يحتمل ان يكون فعل امر ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا مغير الصيغة وكذا قوله وقدم الخالي وقوله وقدم القياس الاتي وقوله سواء بمنع الصرف للوزن وقوله والذي فرض صحابة بالفاء اي قطعه الصحابة لان الفرض في اللغة القطع كما قاله في اللسان والمراد اجماعهم عليه وقوله والكل عطف علي صحابة وال---------له تعالي اعلم هذا شروغ في مرجحات القياس وهو الوجه السادس من انواع المرجحات وهي تارة تكون بحسب الاصل وتارة بحسب العلة فالاول يكون بقوة دليله بان يكون --------في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم لقوة النظر بقوة الدليل وبكون احد القياسين علي سنن القياس والاخر ليس كذلك فيقدم الاول وكونها بالمسلك القوي وذات اصلين علي المرضي1 والمراد بكونه---------- علي سنن القياس ان يكون الفرع المتنازع فيه من جنس الاصل لا--------------------------ن الجنس بالجنس اشبه كقياس الشافعية ما دون ارض الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة فهو مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله	222	-6837416556884291087	402	492.0	320	1213	33.14097213745117	57	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	196	300	1050	1630	1630	300	عل--------ي حكمية لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لا----ن الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنجاسة وكونها اقل اوصافا لان القليلة---------------------------------- اسلم وقيل عكسه لان الكثيرة اشبه اي ا-----كثر شبها والمقتضية اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه وذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به كما تقدم وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عندنا------- في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين و-----المتفق علي تعليل اصلها الماخوذة منه لضعف مقابلها-	281	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms223	true	573107815836790049	88	213	457	1165	1643	300	علي التي هي حكمية لانها------ الزم وقيل تقدم الحكمية لان الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنجاسة وتقدم---------------- القليلة الاوصاف علي الكثيرة الاوصاف لانها اسلم وقيل ----تقدم الكثيرة الاوصافلانها اكثر شبها بالاصل قوله وصفة بالجر عطف علي اصلين وكذا قلة وقوله وقيل عكس ذي وتي اسما اشارة للمءنثة اشار بهما الي عكس صفة ذاتية وقليلة الاوصاف والله تعالي اعلم اي تقدم العلة التي تقتضي احتياطا--------- لانها ا---قوي مما لا يقتضيه وتقدم ايضا التي تعم اصلها----------------------------------------------------------- بان توجد في جميع -افراده لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عند الشافعية في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين وتقدم المتفق علي تعليل اصلها الماخودة منه لضعف مقابلها	223	-6837416556884291087	412	657.5	334	806	51.11662673950195	62	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	148	296	842	1691	1717	300	قياس المعني علي قياس الدلالة لما علم فيهما في مبحث الطرد وفي خاتمة القياس من اشتمال الاول علي المعني المناسب والثاني علي لازمه مثلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المركب عليه ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فرجح المركب وقد قال به علي غيره لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه والوص------------------------------------------------------ف الحقيقي ---فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي و-----العرفي---------------- متفق عليه بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الشرعي كما تقدم وان عبر هناك بالحكم الشرعي لانه وصف للفعل القاءم هو به الوجودي مما ذكر ---فالعدمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسيط منه--- فالمركب لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضاف كما تقدم والباعثة علي الامارة لظهور مناسبة الباعثة والمطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها --------ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس وفي---------------------------------------------------- المتعدية والقاصرة---- اقوال	282	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms225	true	3057498942927071660	34	239	196	1377	1731	300	قياس المعني علي قياس الدلالة ل-----------------------------------------------اشتمال الاول علي المعني المناسب والثاني علي لازمه والوصف للحقيقة المعزي وبعده العرفي فالشرعي1 ثم الوجودي والبسيط رجحا علي سواهما وما قد وضحا فيها اطراد وانعكاس فاطراد فقط وفي القاصرة الخلاف باد مع غيرها ثالثها سيان وزاءد فروعها قولان2 ويقدم غير المركب عليه للاختلاف---------------------- في قبول- المركب وقال -------------------الاستاذ ا-و اسحاق الاسفراييني يقدم المركب -----------علي غيره لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم التعليل بالوصف الحقيقي علي العرفي لانه--------------- لا يتوقف علي شء بخلاف العرفي ويقدم العرفي علي الشرعي لانه متفق عليه بخلافه قوله للحقيقة متعلق ب المعزي وهو صفة للوصف اي الوصف المنسوب الي الحقيقة والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات ال---ي انه يقدم------------------------------------------------------- الوجودي مما ذكر علي العدمي منه لضعف الثاني بالخلاف فيه كقول الشافعية السفرجل مطعوم فهو ربوي كالبر مع قول الحنفية ليس بمكيل ولا موزون ويقدم ايضا البسيط منه علي المركب-لضعف الثاني-------- بالخلاف فيه ايضا كتعليل الربا بالطعم مع تعليلهم بالتقدير بكيل او وزن وتقدم ايضا المط--------------------------------------ردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها وتقدم ايضا المطردة فقط علي المنعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ا----لاولي بعدم الانعكاس واشار بقوله وفي القاصرة الخلاف باد الخ الي انه اختلف في المتعدية والقاصرة علي اقوال	225	-6837416556884291087	514	728.0	424	1406	36.55760955810547	71	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms283	false	7147462838880508929	42	185	251	1057	1690	300	السمعية اي الشرعية كحدود الاحكام علي ----------------------------------الاخفي منها لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني اما الحدود العقلية كحدود الماهيات وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا والذاتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني والصريح من اللفظ علي غيره ب-تجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني وال--------------------------------اعم علي الاخص منه لان التعريف بالاعم افيد ------لكثرة المسمي فيه وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود و--موافقة -نقل السمع--- واللغ----------ة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه ورجح-ان طريق اكتسابه اي الحد علي الاخر لا-------------------------ن الظن بصحته----- اقوي من الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرجحات لا تنحصر لكثرتها جدا ومثارها---- غلبة الظن اي قوته وسبق كثير منها فلم نعده حذرا من التكرار منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع	283	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms226	true	1491519509876233373	95	300	507	1640	1640	300	الماهيات او -شرعية كحدود الاحكام وهي المرادة هنا فيقدم منها الاعرف علي الاخفي لانه---------- افضي الي مقصود التعريف منه والذ------------------------------------------------------------------------------اتي علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني والصريح من اللفظ علي ما فيه تجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف وليس للمرجح انحصار وقوة الظن هو المثار1 والاعم علي الاخص---- لان التعريف بالاعم اكثر فاءدة لكثرة المسمي فيه وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود والموافق للنقل السمعي او اللغوي علي غيره لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه وما كان طريق اكتسابه-اي الحدارجح لكونه قطعيا واكتساب الاخر ظنيا لان الظن بصحة الاول اقوي من الثاني قوله قدم فعل امر وملتزم مفعوله وهو مضاف الي الاعرف والذاتي بتخفيف الياء للوزن عطف علي الاعرف بتقدير عاطف وكذا الصريح والاعم وقوله ووفاق النقل صح مبتدا وخبره اي موافق النقل صح تقديمه علي خلافه وقوله وما الطريق الخ مبتدا حذف خبره اي كذلك او عطف علي فاعل صح علي قلة والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان المرجحات لا تنحصر لكثرتها جدا ومرجعها الي غلبه الظن و--قوته وسبق كثير منها فلم نعده حذرا من التكرار كتق---ديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع-	226	-6837416556884291087	631	1095.0	518	1233	51.175994873046875	94	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms283	false	7147462838880508929	216	267	1232	1502	1690	300	الوسع بان يبذل تمام --طاقته في النظر في الادلة لتحصيل ظن بحكم من حيث انه فقيه فلا حاجة الي قول ابن الحاجب شرعي فخرج استفراغ غير الفقيه واستفراغ الفقيه لتحصيل قطع بحكم عقلي----------------------------------------------------------------------------------------------- والظن المحصل هو الفقه المعرف في اواءل الكتاب -العلم بالاحكام الخ---- فلو عبر هنا بالظن بالاحكام كان احسن	283	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms227	true	8557884295424714455	122	181	672	999	1627	300	الوسع -----بذل تمام الطاقة ف-ي النظر في الادلة بحيث تحس النفس بالعجر عن الزيادة------------------------------- فخرج بذل---- غير الفقيه وبذل الف----قيه لتحصيل قطع بحكم عقلي والمراد بالفقيه هنا المتهيء للفقه مجازا شاءعا ويكون بما يحصله فقيها حقيقة قال المحلي رحمه الله والظن المحصل هو الفقه المعرف في اواءل الكتاب بالعلم بالاحكام الخ قال فلو عبر هنا بالظن بالاحكام كان احسن	227	-6837416556884291087	184	295.5	147	372	49.462364196777344	29	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	1	126	4	643	1587	300	ما يصدق عليه الاخر ولتحققه شروط ذكرها بقوله وهو اي المجتهد او الفقيه من حيث ما يتحقق به البالغ لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله العا------قل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي ذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكة هي الهيءة الراسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي من شانه ان يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ض---------روريا كان او نظريا وقيل ضروريه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وصدق العاقل علي ذي العلم ا--لنظري علي هذا للعلم الضروري الذي لا ينفك عن الانسان كعلمه بوجود نفسه كما يصدق لذلك علي ما لا ياتي منه النظر كالابله فقيه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------فس اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد ال-----------------------------كلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد وان انكر----------- القياس ف----------------لا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل	284	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms228	true	-7277291189311122393	0	170	0	894	1608	300	ما يصدق عليه الاخر ويعتبر فيه اوصاف احدها البلو----------------------------------------------غ لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله الثاني العقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر وقوله والعقل احدد ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي انه اختلف في حد العقل علي ثلاثة اقوال احدها انه ملكة اي --هيءة --راسخة في النفس يدرك بها المعلوم الثاني انه------------------------------------- نفس--------- الادراك سواء كان ضروريا---- او نظريا وهو محكي عن الاشعري وحكاه الاستاذ ابو اسحاق عن اهل الحق قالوا واختلاف الناس في العقول لكثرة العلوم وقلتها الثالث انه الادراك الضروري فقط وعليه القاضي ابو بكر بخلاف النظري لصحة الاتصاف بالعقل مع انتفاءه قوله والعقل بالنصب مفعول مقدم ل احدد وقو------------------------------------له فقيه النفس الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذه الابيات الي بقية اوصاف المجتهد ف الوصف الثالث ان يكون فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام بحيث يكون له قدرة علي التصرف لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد وهل يقدح فيه انكاره القياس الاصح لا لان ذلك لا يخرج-------ه عن فقاهة النفس وقال	228	-6837416556884291087	344	453.0	273	1037	33.17261505126953	52	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	227	268	1226	1432	1596	300	عن المعارض كالم-خصص وال--------------مقيد وال------------ناسخ و عن اللفظ هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرينة الصارف------------------------------------------------------------------------------------------ة ليسلم ما يستنبطه عن تطرق الخدش اليه لو لم يبحث وهذا اولي ----لا واجب ليوافق ما تقدم من انه يتمسك بالعام------ قبل- البحث	285	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms232	true	-6037280116335715937	2	122	14	621	1606	300	في العام هل له مخصص وفي المطلق هل له مقيد وفي النص هل له ناسخ وع-ن اللفظ هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره ودونه مجتهد المذهب من يمكن تخريج الوجوه حيث عن علي نصوص عن امامه حذا ودونه مجتهد الفتوي وذا1 الي ان يغلب علي الظن وجود ذلك فيعمل بمقتضاه او عدمه فيعمل بما يقتضيه ظاهر اللفظ قال الزركشي والشيخ ولي الدين ولا ينافي هذا ما تقدم من جواز التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص لان ذلك في جواز التمسك بالمجرد عن القراءن والكلام هذا في اشتراط معرفة المعارض بعد ثبوت كونه معارضا قال المحلي المذكور هنا علي سبيل الاولوية ليسلم ما يستنبطه عن تطرق الخدش اليه لو لم يبحث --لا -علي سبيل الوجوب ل------ما تقدم في -----------العام وغيره قولهوالبحث	232	-6837416556884291087	145	165.5	112	628	23.08917236328125	20	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	34	184	186	958	1550	300	جواز تجزء الاجتهاد بان تحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب --كالفراءض بان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها وقول المانع يحتمل ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف ما احاط بالكل ونظر فيه بعيد جدا و الصحيح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي --------------------------ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض------------------------------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------------------- عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------يل يمتنع له--------- لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد----- جزما ورد بان انزال الوحي ليس في -قدرته وثالثها الجواز والوقوع في الاراء والحروب فقط اي والمنع في غيره-ا جمعا بين الادلة السابقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا	286	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms236	true	5132251130751685657	64	300	350	1562	1562	300	جواز تجزي الاجتهاد بان يحصل للانسان--- قوة الاجتهاد في بعض الابواب او المساءل بان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وقيل لا يجوز لاحتما--------ل ان يكون فيما لم يعلمه من الادلة معارض لما علمه بخلاف من احاط بالكل وهو مردود وان الراجح ايضا- جواز--------- للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لا نص فيه ووقوعه قال الله تعالي وما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الاية سورة الانفال اية 67وقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية سورة التوبة اية عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وهذا ما عليه الاكثرون منهم الشافعي واحمد قلت هذا القول هو الارجح عندي لقوة دليله والله تعالي اعلم وقيل يمتنع له الاجتهاد لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم ل----يس له --اجتهادا فيه جزما ورد بان انزال الوحي ليس في مقدوره وقيل يجوز في -------------الاراء والحروب دون------------- غيرهما جمعا بين الادلة السابقة وقيل بالوقف حكاه في المحصول عن اكثر المحققين قال العراقي ومحل الخلاف في الفتوي دون القضاء1 فيجوز فيه قطعا ويشهد له ما في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه2وعلي الجواز الصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا-	236	-6837416556884291087	632	1084.0	503	1266	49.92101287841797	111	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	217	279	1136	1446	1550	300	--عليه وسلم وقيل لا----- للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس وثالثها جاءز باذنه صريحا قيل------------------------------- او غير صريح بان سكت عمن سال عنه او وقع منه فان لم ياذن فلا ورابعها جاءز للبعيد عنه دون القريب لسهولة مراجعته وخامسها جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم	286	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms237	true	7417636804019306714	213	265	1113	1366	1571	300	تعالي اع-لم وقيل لا يجوز للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه صلي الله عليه وسلم 1متفق وقيل يجوز -------------------------باذنه صريحا ولا يجوز بدونه وقيل يجوز باذن صريح او غير صريح بان سكت عمن سال عنه او وقع منه وقيل يجو---------------------------------------------------------------------ز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم	237	-6837416556884291087	167	267.5	129	348	47.98850631713867	32	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	5	56	22	283	1534	300	صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره ورابعها الوقف عن القول بالوقوع وعدمه واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت ف-يهم بحكم الله رواه الشيخان وهو ظاهر في ان حكمه عن اجتهاد	287	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms237	true	7417636804019306714	122	163	660	864	1571	300	صلي الله عليه وسلم ووقوعه لحديث الشيخين ----------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال يقتل مقاتل-هم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت عليهم بحكم الملك وذلك----------- ظاهر في ان حكمه عن اجتهاد	237	-6837416556884291087	174	289.5	137	262	66.41221618652344	32	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	3	105	14	553	1534	300	في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره ورابعها الوقف عن --------القول بالو---------قوع وعدمه واستدل علي ا---------------لوقوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله رواه الشيخان وهو ظاهر في ان حكمه عن اجتهاد مسالة------------------------------------------- المصيب من المختلفين في العقليات واحد ------------------------------وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ونافي------------------------------------------------------------------------------- الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطء-- اثم-- كافر لانه لم يصادف الحق وقال------------------ الجاحظ و--------------------العنبري لا ياثم------------- المجتهد في العقليات	287	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms238	true	5436762821772133609	157	280	822	1497	1595	300	في عصره صلي الله عليه وسلم للبعيد دو-----------------ن القريب والقول بالوقف عن الوقوع وعدمه مزيد-- علي اصل الخلاف وهو الوقوع مطلقا وعدمه مطلقا والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ال------اجتهاد تارة يكون في العقليات وتارة يكون في غيرها فالاول المصيب فيها-------------------- واحد حكي الامدي وغيره الاجماع عليه وهو من صادف الحق فيها ل-عينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثه الرسل وغيرهم مخطء اثم وان بالغ في النظر سواء كان مدركه عقليا او شرعيا كعذاب القبر اما نفاة الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطءون اثمون كافرون غير معذورين وقد خرق الاجماع عمرو بن بحر الجاحظ وعبيد الله بن الحسين العنبري من المعتزلة فقالا ان المجتهد في العقليات	238	-6837416556884291087	280	235.0	222	877	31.927024841308594	39	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	149	260	783	1331	1534	300	ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قال الاول--------------------------ان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه و---حق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء- لو حكم الله فيها لكان به اي بذلك الشء ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا فيمن -------لم يصادف ذلك الشء----- اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها واحد------ ولله تعالي فيها حكم قبل الاج----------تهاد قيل---------------------------- لا دليل عليه بل--- هو كدفين يصادفه من شاء الله	287	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms239	true	4033062269532489587	182	275	918	1399	1532	300	ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني------------------------------------------------------------- ثم قال الاخيران اي الاشعري والباقلاني ان حكم الله----- تابع لظن المجتهد فما ظنه --------------فهو حكم الله في حقه وفي حق مقلده وقال الثلاثة الاولون ان غي كل حادثة امرا لو حكم الله فيها لم يحكم الا به وقا------------------------------------------------------لوا ايضا فيمن اجتهد ولم يصادف ذلك الحكم انه اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انت----------------------هاء والثاني وعليه الجمهور ان المصيب فيها واحد قالوا ولله تعالي في كل واقعة حكم سابق علي اجتهاد المجتهدين ثم اختلفوا فقال بعضهم لا دليل عليه وانما هو كدفين يصادفه من شاء الله	239	-6837416556884291087	322	477.0	254	637	50.5494499206543	53	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	52	204	268	1015	1521	300	للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار بعد جوازه كيف كان انه لم يقع وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة------- واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هذا هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي داود وغيره واجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه وفي تعلق الام--------------------------------------------------------------------ر باختيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المامور نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد------------- قيل لا يجوز لما بين طلب -------------------------------الفعل والتخيير فيه من التنافي و----------------------الظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب	289	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms243	true	8248571334868133662	83	300	443	1573	1573	300	للنبي دون العالم لان رتبته لا تبلغ ذلك واختاره ابن السمعاني وتردد الشافعي في ذلك واختلف في محل تردده فقال الامام في الجواز وقال الجمهور في الوقوع مع جزمه بالجواز وعلي الجواز المختار------------------ انه لم يقع وجزم------- موسي بن عمران من المعتزلة بوقوعه واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال----------------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم----------------------------------------------------------واجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي ف----ي ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه قولهاو صفي اي مختار من الناس والمراد له العالم نظير هذا الخلف في اصل شهر تعليق امر باختيار من امر1 مسالة الحد للتقليد اخذ القول من حيث دليله عليه ما زكن2 وقوله وموسي قد جزم بالجيم والزاي اي جزم بوقوعه وفي نسخة خرم بالخاء المعجمة والراء المهملة والخرم يطلق علي القطع فيكون بمعني ما قبله والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان نظير المسالة المتقدمة تعليق الامر بالاختيار وفي جوازه خلاف قيل لا يجوز لما في ذلك من التضاد اذ الامر يقتضي الجزم بالفعل والتخيير مناف له وقيل يجوزقال الشيخ المحلي وهو الظاهر------- والتخيير قرينة علي ان الطلب-	243	-6837416556884291087	539	864.5	431	1254	42.98245620727539	95	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	204	260	1015	1301	1521	300	غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين كما في رواية ابي داود مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقليد اخذ القول بان يعتقد- من غير معرفة دليله فخرج ---------------------------------------------------اخذ غير القول من الفعل والتقرير عليه فليس بتقليد و---------اخذ القول مع معرفة دليله فهو اجتهاد وافق اجتهاد القاءل	289	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms244	true	6741944014756768380	0	109	0	586	1569	300	غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وهذه ال-------------------------مسالة ذكرت هنا استطرادا والا فمحلها مبحث الامر قوله نظير هذا مبتدا خبره قوله الخلف ويجوز العكس وقوله شهربالبناء للمفعول ومثله امر اخر البيت وقوله تعليق امر خبر لمحذوف اي هو تعليق امر والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذا البيت الي تعريف التقليد وهو الاخذ بقول الغير من غير معرفة دليله والمراد باخذ القول تلقيه بالاعتقاد عمل به ام لا وخرج به اخذ غير القول من الفعل والتقرير عليه فليس بتقليد وبما بعده اخذ القول مع معرفة دليله فهو اجتهاد وافق اجتهاد القاءل	244	-6837416556884291087	235	389.0	188	611	38.46154022216797	43	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	67	149	378	826	1562	300	المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد ي-------------حرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه------------------------------------------- الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن --------الي بدله كما في الوضوء والتيمم وقيل يجوز له للتقليد فيه------------------ لعدم علمه به الان و--ثالثها يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره و--رابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخ------لاف ما اذا لم ---------------يضق وسادسها يجوز له	290	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms245	true	-692416345181879056	208	294	1058	1521	1554	300	المجتهد ان اجتهد وظن الحكم وجب العمل بما ظنه وحرم عليه التقليد بالاتفاق وان لم يكن قد اجتهد ف------------فيه اقوال احدها المنع ايضا لقدرته علي الاجتهاد الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل مع القدرة عليه الي بدله كما في الوضوء والتيمم وهذا هو الاصح وقول الاكثرين والثاني الجواز لعدم علمه به الان والثالث الجواز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة بخ---------------لاف غيره والرابع الجوا-----------------------------------------------------------------ز عند ضيق الوقت بان يخشي الفوات لو اشتغل بالاجتهاد بخلاف ما اذا لم يضق وعليه ابن سريج والخامس يجوز له	245	-6837416556884291087	232	301.0	179	555	41.80180358886719	36	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	147	300	818	1562	1562	300	يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------ذا العامي--- يستفت-ي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال--------- اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل-	290	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms246	true	-7345747713061079458	33	249	175	1242	1498	300	يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره قوله ولا العامي بتخفيف الميم للوزن وهو مجرور عطفا علي ل عالم في البيت السابق وقوله في الذي له جري اي يجوز له التقليد فيما جري لنفسه من المساءل دون ما يفتي به غيره والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي انه اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه وهذا هو المختار وقيل يلزمه تجديد النظر لعله يظغر بخطا او زيادة لمقتض ذكر القولين الزركشي رحمه الله تعالي وقوله وهكذا الخ يعني ان مثل ما ذكر من وجوب تجديد النظر لمجتهد ما يقع للعامي من استفتاء العالم في حادثة-------------------------------------------------------------------------- ثم تجددت- تلك الحادثة فانه نظير--------------------------- المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة --سءال من افتاه اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل	246	-6837416556884291087	615	1084.0	486	1171	52.51921463012695	122	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	117	155	638	841	1642	300	يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من منع مطلقا ف-------------------------------------------ان اعتقد اي العامي رجحان واحد منهم --------تعين لان يقل--ده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني علي------------------ه والر-------------------------اجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح	291	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms247	true	-5587530272376514957	244	300	1335	1630	1630	300	يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من منع مطلقا واشار بقوله او يعتقد رجحان فرد منهم الي انه ان اعتقد--- العامي رجحان واحد من المجتهدين تعين عليه تقليده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه الحكم واشار بقوله والذي علما رجح الخ الي ان الراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح-	247	-6837416556884291087	187	313.0	153	299	62.541805267333984	31	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	29	102	146	575	1642	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل -يعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين المذكورين بهذا التفصيل	291	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms247	true	-5587530272376514957	60	131	323	737	1630	300	تقليد المفضول من المجتهدين علي اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشته-------را من غير انكار ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منه- قول الفاضل ويعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالثها يج--------وز لمعتقده فاضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين المذكورين بهذا التفضيل	247	-6837416556884291087	407	792.5	336	430	94.65116119384766	65	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	155	300	841	1642	1642	300	لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي لان لكل مرجحا وهذه المسالة مبنية علي وجوب البحث عن الارجح المبني علي امتناع تقليد المفضول -ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تقليد-------- الميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء قوله كما قال الشافعي المذاهب لا -----تموت اربابها خلافا ل----------لامام الرازي في منعه قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين -وثالثها يجوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد ورابعها قال----------------- الصفي الهندي---- يجوز تقليده فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه لانه لمعرفته مداركه يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده الا-	291	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms248	true	-2609112361281224935	0	234	0	1265	1641	300	لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس لان لزيادة الورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره بخلاف زيادة العلم ويحتمل التساوي لان لكل مرجحا وهذه المسالة مبنية علي وجوب البحث عن الارجح المبني علي امتناع تقليد المفضول قوله فالبحث عن ارجحهم مبتدا خبره جملةلا يلزم وفي نسخة بالبحث عن ارجحهم وعليه فالجار يتعلق ب لا يلزم والفعل مبني للمفعول بخلافه في الاولي فهو مبني للفاعل وقوله او يعتقد بالجزم عطفا علي يعتقد في البيت قبله وجوابه قوله فليتعين والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه اختلف في جواز تقليد المجتهد الميت علي اقوال وجوز استفتاء من قد عرفا اهلا له او ظن حيث لا خفا بشهرة بالعلم والعدالة او انتصابه والاستفتا له ولو يكون قاضيا وقيل لا ذا في المعاملات لا من جهلا1 احدهانعم لبقاء قوله كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها الثاني لا وعليه الامام الرازي --------قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب ----------بعد موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين الثالث-- يجوز ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد وزاد في جمع الجوامع رابعا عن الصفي الهندي انه يجوز تقليده فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه لانه لمعرفته مداركه يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده الا	248	-6837416556884291087	759	1421.0	620	1285	59.06614685058594	132	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	37	90	199	487	1604	300	افتاءه كغيره وقيل ل--ا يفتي --قاض- في------------- المعاملات للاستغناء- بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح-------- انا اقضي ولا افتي ------------------------------------------------------------------------------لا المجهول علما او عدالة فلا يجوز استفتاءه----------------------------- لان الاصل عدمه--------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح وجوب البحث ------------------------------------------------عن علمه بان يسال الناس عنه وقيل يكفي --استفاضته بينهم والا---------------------كتفاء ب--ظاهر العدالة وقيل لا بد من البحث عنها	292	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms249	true	-3629328689091597516	10	113	53	614	1617	300	القاضي وغيره وقيل انما يفتي القاضي في العبادات دون المعاملات -لاستغناءة بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح انه قال انا اقضي ولا افتي 1315 وحتم بحث علمه والاكتفا بالستر والواحد في ذا المقتفي1 واشار بقوله لا من جهلا الي انه ل---------------ا يجوز استفتاء من جهل امره في العلم والعدالة لان الاصل عدمهما قوله وجوز بالبناء للمفعول ويحتمل كونه بصيغة الامر وعرف بالبناء للمفعول وكذا ظن وجهلا والالف للاطلاق والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يجب البحث عن علمه بان يسال الناس عنه وقيل يكفي الاستفاضة- بينهم ولا يجب البحث عن عدالته اكتفاء بالظاهر فيها وقيل--- لا بد من البحث عنها	249	-6837416556884291087	230	319.5	183	581	39.586917877197266	33	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	200	280	1072	1504	1604	300	له الافتاء بمذهب امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكر-را شاءعا من غير انكار بخلاف غيره فقد انكر عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتهاد عنه وانما يجوز الافتاء للمجتهد ولا نسلم وقوعه من غيره في الاعصار المتقدمة وثالثها يجوز له------------------------------------------------------ عند عدم المجتهد------- للحاجة اليه بخلاف ما اذا وجد المجتهد ورابعها يجوز للمقلد الافتاء وان لم يك-ن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا--- الواقع في الاعصار المتاخرة	292	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms250	true	8023182784383808942	85	200	435	1045	1564	300	---الافتاء بمذهب امامه------ لوقوع ذلك في الاعصار -تكرارا شاءعا من غير انكار قال في شرح المهذب هذا هو الصحيح الذي عليه العمل من مدد طويلة قلت عندي الاصح انه يجب عليه ان يفني لما دل عليه الدليل الصريح الصحيح وان خالف المذهب والله تعالي اعلم الثاني لا يجوز--- لانتفاء وصف الاجتهاد عنه وانما يجوز الافتاء للمجتهد 1320 جاز خلو العصر عن مجتهد ومطلقا يمنع قوم احمد وابن دقيق العيد لا ان اتت اشراطها والمرتضي لم يثبت1 الثالث يجوز عند عدم المجتهد المطلق للحاجة اليه لا مع وجودهالرابع يج---------------وز للمقلد الافتاء وان لم يكون قادرا علي التفريغ والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا هو الواقع في الاعصار المتاخرة	250	-6837416556884291087	306	487.5	246	638	47.96238327026367	47	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	111	164	594	866	1604	300	ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر ل--ه بخفاء المدرك عليه	292	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms250	true	8023182784383808942	0	32	0	162	1564	300	ماخذه فيما افتاه به استرشادا------------------------------------------------- لا تعنتا وعل------ي العالم بيان----------------------------------------ه ان كان جليا-------- فان كان بحيث يقصر فهمه عنه فلا--------- صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر اليه بخفاء المدرك عليه	250	-6837416556884291087	148	252.0	117	274	54.01459884643555	25	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	34	240	178	1224	1516	300	وقيل يقع دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قا------ل البخاري و-----هم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في ال-------دين ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد برفع العلم قبض اهله ولمعارضة هذه--- الاحاديث للاول قال المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي------------------------------------------------------------------ثبت وقوعه دون لا يقع ويمكن رد الاول اليها بان يراد بالساعة ما قرب منها واذا عمل العامي بقول-------------------------- مجتهد------ في حادثة فليس له الرجوع عنه ال-----ي غيره في مثلها--------------------------------------------- لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا ------------------------------------لم --------------------------يعمل به وقيل--- يلزمه العمل ب----ه بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل--- يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل	293	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms251	true	-4184102108472700818	71	299	373	1570	1572	300	وقيل يقع دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين----- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة والمراد اتيان الاشراط المذكورة قال البخاري وغيره هم ا------------------------------------------------------------------------هل العلم انتهي ودليل الوقوع حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وحدي--------------------------------------------------------------------------------------------ث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد برفع العلم قبض اهله قلت لا خلاف بين الاحا-يث المذكورة بل هي علي معني واحد وهو ان المراد بالحديثين الاخيرين عند قرب الساعة فيكونان بمعني الاول اي ان قبض العلم ورفعه يكون عند قرب الساعة بظهور اشراطها المذكورة والله تعالي اعلم قوله لم يثبت اي لم يقع الخلو المذكور وفي نسخة لم تثبت بالتاء وفي اخري لم يتثبت والظاهر انهما مصحفان والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان------------- العامي اذا وقعت له حادثة واستفتي فيها مجتهدا وعمل بفتوا--ه فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في مثل تلك الحادثة بالاجماع كما نقله ابن الحاجب وغيره لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به ارجح او مساويا وان له خروجه عنه ولو في مساله فان لم يعمل فله الرجوع فيها الي غي----ره وقيل لا يلزمه العمل بفتواه بمجرد الا----------------------------فتاء وقيل يلزمه ان شر----------ع في العمل--- بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل لا يلزمه العمل به الا اذا الت------------------زمه وقيل--------- يلزمه العمل	251	-6837416556884291087	621	952.0	494	1454	42.70976638793945	103	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	242	300	1230	1516	1516	300	وقع في نفسه صحته ---والا فلا--------------------- وقال ابن الصلاح يلزمه العمل ب---------ه ان لم يوجد مفت اخر ف-----------------------------------------------------------------------ان وجد----- تخير بينهما وال-----------------------------------------------------------------------------------------اصح جوازه اي جواز الرجوع -الي غيره في حكم اخر---------------- وقيل لا يجوز------------------------------------------- لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام مذهبه و الاصح انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب-	293	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms252	true	-7692940004490780532	0	169	0	898	1561	300	وقع في نفسه صحة ذلك والا فلا واختاره ابن السمعاني وقال ابن الصلاح الذي تقتضيه القواعد انه ان لم ي-جد سواه تعين عليه الاخذ بفتواه بمجرد الافتاء وان لم يلتزمه ولا سكنت نفسه الي صحته وان وجد سواه تخير بينهما وصححه النووي قلت هذا التفصيل هو الراجح عندي والله اعلم واشار بقولهوصحح الجواز الخ الي انه الاص---------ح جواز --رجوعه الي غيره في حكم اخر غير تلك الحادثة وقيل لا ويتعين عليه استفتاء الذي استفتاه في تلك الحادثة لانه بسءاله اياه-- والعمل بقوله التزم -مذهبه قلت هذا قول ضعيف لا يستند الي دليل والله تعالي اعلم قوله بقول مفت متعلق ب عمل وقوله العامي بتخفيف الميم والياء للوزن وقوله قيل او حصل وفي نسخةان حصل والاولي اوضح وفاعل حصل قوله التزام ثالثها لا البعض والتتبع لرخص علي الصحيح يمنع1 وقوله وصحح الجواز فعل وناءب فاعله ويحتمل كونه بصيغة الامر والجواز مفعوله وقوله والالتزام الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي انه اختلف هل يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب	252	-6837416556884291087	222	296.0	175	913	24.31544303894043	38	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms295	false	-8345644908017041760	40	79	226	435	1597	300	ليسوا اهلا للنظر فان المعتبر النظر علي طريق------------------------ العامة------------------------------ كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله---- بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير	295	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms259	true	2856294692099486270	183	227	933	1170	1528	300	ليس المراد------------------ النظر علي طريقة المتكلمين بل علي طريقة العامة وذلك يتاتي من العوام والاعراب كما قال---------- الاصمعي لبعض الاعراب بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر ال-قد-م يدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير	259	-6837416556884291087	163	263.5	130	267	61.04869079589844	28	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	1	97	5	493	1552	300	اي موجد-- عن العدم لانه متغير اي يعرض له---------------------- التغير--- كما يشاهد- وكل متغير محدث لانه وجد بعد ان لم يكن وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صانع ضرورة ان المحدث لا بد له من محدث وهو الله ------------------------------------------------------------الواحد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيءا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحد او اطلاق المتكلمين اسم الصانع علي----ه تعالي ماخوذ---- من قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء	296	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms260	true	6831055070294393091	178	290	880	1475	1525	300	اي ايجاده عن العدم للبراهين القاطعة علي ذلك منها تغيره اي عروض التغير له كما نشاهده وكل متغير محدث لانه وجد بعد ان لم يكن وهذه طريقة الخليل عليه الصلاة والسلام في استدلاله علي حدوث الكواكب بتغير حالها وافولها بعد اشراقها وقد سماها الله تعالي حجة واثني عليها بقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه سورة الانعام اية الاية وحمل عليها ساءر العالم لمساواته لها في علة الحدوث والله تعالي اعلم اي ليجزم العقد ايضا بان صانع العالم ه---------------------------و الله تعالي الذي تفرد ذاتا وصفة وافعالا القديم الذي لا ابتداء له والواحد الذي لا ثاني له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق-------------- الصانع علي الله تعالي جاءز اخذا من قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء	260	-6837416556884291087	157	206.0	121	872	18.004587173461914	28	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	150	207	764	1077	1552	300	في الدنيا للناس وقال كثير------------- انها معلومة لهم الان لانهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم بحقيقته واجيب بمنع التوقف علي -العلم به بالحقيقة وانما يتوقف علي العلم به بوجه وهو تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم بصفاته كما اجاب بها موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه تعالي كما قص علينا ذلك بقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين	296	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms261	true	1149274721110258691	222	287	1175	1527	1598	300	في الدنيا------ وقال كثير من المتكلمين انها معلومة لانا---------- مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم ب--ذاته ورد-- بمنع التوقف علي ما ذكر بل ------------هو متوقف علي العلم به بوجه وهو تعالي واختلفوا هل علمها في الاخرة يمكننا قولان للاشاعرة1 ليس بجوهر ولا بجسم او عرض كاللون او كالطعم2 1340 يعلم بصفاته كما اجاب---- موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه----------------------- بقوله---------------- وما رب العالمين	261	-6837416556884291087	223	331.5	179	427	52.224822998046875	33	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	82	172	430	865	1584	300	علمه ------شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او مم-نعا جزءيات و-كليات وقدرته شاملة لكل مقدور اي ما من شانه ان يقدر عليه وهو الممكن بخلاف الممتنع------- ما علم -----انه يكون اي يوجد ارادة اي اراد وجوده وما لا اي وما علم انه لا يوجد فلا يريد وجوده فالارادة تابعة للعلم------------- بقاءه تعالي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر--------------------------------------------------------------------------------- لم يزل سبحانه موجودا ----------------------------------باسماءه اي بمعانيها وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخ----------الق وصفات--- ذات---ه وهي ما دل عليها فعله	297	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms264	true	-7861406000475207236	173	282	871	1414	1519	300	علمه تعالي شامل لكل معلوم اي ما من شانه ان يعلم ممكنا كان او ممتنعا جزءيا او كليا حركة او سكونا او غير ذلك قال تعالي وان الله قد احاط بكل شء علما سورة الطلاق اية ان ما علم الله انه يكون ارا----------------------ده وما يعلم ---------انه لا يكون فلا يري-----ده فالارادة تابعة للعلم لا للامر وان بقاءه تعالي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر قوله والبقاء وفي نسخة فالبقاء بالفاء اشار بهذه الابيات الي ان الله سبحانه وتعالي لم يزل------- موجودا باسماءه وصفاته الذاتية وصفات ذاته واسماءه -------------هي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وهي ازلية وصفاته الذاتية قسمان ما دل عليها فعله	264	-6837416556884291087	283	421.0	222	599	47.24541091918945	50	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	248	300	1267	1584	1584	300	اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والامانة فليست ازلية خلافا للحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجودات المقدورات لاوقات وجوداتها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده وازلية اسماءه الراجعة------------- الي صفات الافعال كما تقدم في جملة الاسماء من حيث رجوعها-	297	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms265	true	-7902558899508178594	20	71	105	408	1558	300	اما صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة فليست ازلية خلافا للحنفية بل هي حادثة اي متجددة لانها اضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجود-- المقدورات لاوقات وجود--ها ولا محذور في اتصاف الباري سبحانه بالاضافات ككونه قبل العالم ومعه وبعده واما-- اسماءه فانها ازلية ولو رجعت الي صفات الافعال اي---------------------- من حيث رجوعها	265	-6837416556884291087	277	504.5	230	331	83.68579864501953	42	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	0	61	0	304	1585	300	الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي هو الذي بالصفة التي بها يصح الخلق وهي القدرة كما يقال في الماء في الكوز مرو اي هو بالصفة التي بها يحصل الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي بها يحصل---- القطع عند ملاقاة المحل فان اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا	298	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms265	true	-7902558899508178594	71	128	408	694	1558	300	الي القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شانه الخلق اي القادر عليه فازلي بلا خلاف------------------ كما يقال في الماء في الكوز مرو اي هو بالصفة التي بها يحصل الارواء عند مصادفة الباطن وفي السيف في الغمد قاطع اي هو بالصفة التي---- يحصل بها القطع عند ملاقاة المحل وان اريد بالخالق من صدر منه الخلق فليس صدوره ازليا	265	-6837416556884291087	257	478.0	205	308	83.44155883789062	49	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	200	300	1083	1623	1623	300	لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لكن لا يقع منه ذلك لاخباره باثابة المطيع وتعذيب العاصي كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرد ايلام الدواب والاطفال-------- في غير قصاص والاصل عدمه اما في القصاص فقال------ صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء رواه مسلم وقال يقتص ل---لخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي للذرة من الذرة وقال ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف-	299	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms275	true	156745185174814096	66	191	341	1018	1610	300	لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء----------------------------------------------------------- تقدم انه لم يثبت اطلاق القديم علي الله تعالي فتنبه والخلف في ذرية الكفار قيل بجنة وقيل النار وقيل بالبرزخ والمصير تربا والامتحان عن كثير 1365 وقيل بالوقف وولد المسلم في جنة الخلد باجماع نمي1 ولم يرد ايلام --------الاطفال والدواب في غير قصاص والاصل عدمه اما في القصاص فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء من الشاه القرناء رواه مسلم وقال يقتص من الخلق بعضهم من بعض حتي الجماء من القرناء وحتي الذرة من الذرة وقال ليختصمن كل شء يوم القيامة حتي الشاتان فيما انتطحتا رواهما الامام احمد قال المنذري في الاول رواته رواة الصحيح وفي الثاني اسناده حسن وقضية هذه الاحاديث ان لا يتوقف القصاص يوم القيامة علي التكليف	275	-6837416556884291087	470	878.0	383	744	63.17204284667969	83	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms301	false	-4865844150803666819	180	295	904	1486	1507	300	غيره كا---للوح المحفوظ قال تع-----الي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب --------اي اصله الذي لا ي-غير منه شء كما قاله ابن عباس--------------- وغيره وفي جامع الترمذي---------- حديث فرغ ربك- من العباد فريق في الجنة وفريق في الس--------------------------------عير ومن علم اي الله موته مءمنا فليس بشقي بل هو سعيد وان تقدم منه كفر وقد غفر ومن علم م-----وته كافرا فشقي وان تقدم منه ايمان وقد حبط وفي قول للاشعري تبين انه لم يكن ايمانا فالسعادة الموت علي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشقاوة الموت علي الكفر ويترتب علي الاولي الخلود في الجنة وعلي الثانية الخلود في النار قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها------------- وقال فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها	301	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms278	true	9045262994166176787	0	160	0	813	1522	300	غيره فانه يقبل التغيير قال الله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الرعد39 اي اصله الذي لا يتغير------- كما قال- ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وفي جامع الترمذي بسند صحيح حديث فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير واشار بقوله والذي علم الخ الي ان من علم--- الله موته مءمنا فليس بشقي بل هو سعيد وان تقدم من- كفر وقد غفر ومن علم الله موته كافرا فشقي وان تقدم منه ايمان وقد حبط وفي قول للاشعري تبين انه لم يكن ايمانا فالسعادة الموت علي الايمان 1370 ولم يزل عين الرضا منه علي شيخ التقي الصديق زاده علا1 ثم الرضا منه مع المحبة غير المشيءة مع الارادة فليس يرضي الكفر للعباد وفعله منهم علي المراد2 والشقاوة الموت علي الكفر ويترتب علي الاولي الخلود في الجنة وعلي الثانية الخلود في النار قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها سورة هود اية وقال واما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها	278	-6837416556884291087	551	982.0	440	825	66.78787994384766	101	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	0	32	0	152	1600	300	ما زال بعين الرضا من----ه تعالي كما قال- الاشعري وان لم يتصف بالايمان قبل تصديقه بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن	302	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms278	true	9045262994166176787	220	253	1123	1278	1522	300	ما زال بعين الرضا من الله تعالي كما قاله الاشعري وان لم يتصف بالايمان قبل تصديق --النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنه حالة كفر كما ثبت عن غيره ممن امن	278	-6837416556884291087	149	280.0	118	157	94.90445709228516	30	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	79	229	427	1199	1600	300	هو الرزاق كما قال تعالي ان الله هو الرزاق اي فلا راز--------------------------------------------------------ق غيره وقا--------لت المعتزلة--- من حصل له الرزق بت----عب فهو الرازق لنفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له والرزق بمعني المرزوق ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما بغصب او غيره خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمستند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا قبح بالنسبة اليه تعالي----- يفعل ما يشاء وعقابهم علي الحرام لسوء مباشرتهم اسبابه ويلزم المعتزلة ان المتغذي بالحرام فقط طول عمره لم يرزقه الله اصلا وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ل-------------انه تعالي لا يترك ما اخبر بانه عليه------------------------------------------------------------- بيده تعالي الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر و خلق الاهتداء وهو الايمان قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء من-------------------- يشا الله يضلله ومن	302	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms280	true	-8280187065801036031	139	300	775	1605	1605	300	هو الرزاق ------------------------------------لا رازق غيره كما قال تعالي ان الله هو الرزاق الذرايات اية اي لا غيره ولا عبرة بقول المعتزلة ان من حصل له الرزق بغير تعب فهو الرازق لنفسه------------------------------- والرز--------------ق ما ينتفع به سواء--------------- كان حراما او حلالا---- خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمستند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا قبح بالنسبة اليه تعالي لانه يفعل ما يشاء وعاقبهم علي الحرام لسوء مباشرتهم اسبابه ويلزم المعتزلة ان المتغدي بالحرام فقط طول عمره لم يرزقه الله اصلا وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها سورة هود اية لانه تعالي لا يترك ما اخبر بانه عليه والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان الله سبحانه وتعالي بيده------ الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر و-----الاهتداء وهو الايمان قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء سورة النحل اية وقال من يشا الله يضلله ومن-	280	-6837416556884291087	638	1137.5	514	942	67.72824096679688	110	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	229	299	1199	1595	1600	300	يشا يجعله علي صراط مستقيم----------------- وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعاله------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------والتوفيق----- خلق القدرة -الداعية الي الطاعة-------------------------- وقال امام الحرمين خلق الطاعة ------------------------------------------------------والخذلان ضده فهو خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصية والل-----------------------------طف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة---- بان تقطع منه الطاعة--------- دون المعصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-----------------ختم والطبع والاكنة الواردة في القران نحو ختم الله علي قلوبهم------------------- طبع الله عليها بكفرهم	302	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms281	true	5796556037173461624	0	162	0	897	1659	300	يشا يجعله علي صراط مستقيم سورة الانعام اية وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعال نفسه وقوله والاهتدا الايمان مبتدا وخبره اي معني الاهتداء هو الايمان واشار بقوله والتوفيق الخ الي انه اختلف في معني التوفيق فقيل خلق القدرة والداعية الي الطاعة وهو قول الاشعري والاكثرين وقال امام الحرمين خلق الطاعة نفسها قال الامدي والاول اوفق للوضع اللغوي والخلف لفظي والخذلان ضده فهر خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصية واشار بقوله واللطف الخ الي ان اللطف ما يقع عنده صلاح العبد في اخرته بان يق-ع منه الطاعة والايمان دون المعصية والكفر قال الاشعري وهو مخصوص بخلق القدرة علي فعل الصلاح والطاعةوقالت المعتزلة لا يختص به بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به قال الامدي والخلف لفظي وقوله واللطف مبتدا خبره الموصول بعده واشار بقوله والختم الخ الي ان الختم والطبع والاكنة الواردة في القران نحو ختم الله علي قلوبهم سورة البقرة اية بل طبع الله عليها بكفرهم	281	-6837416556884291087	385	619.5	315	898	42.873050689697266	64	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	278	300	1544	1689	1689	300	الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع-	303	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms285	true	-5441056130240029105	193	237	1041	1287	1605	300	الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال وجاز ان يقول اني مءمن ان شاء ربي خشية ان يفتن 1390 بل هو اولي عند جل السلف وانكر القول بهذا الحنفي1 الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع	285	-6837416556884291087	145	273.0	124	246	58.94308853149414	22	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	8	139	43	729	1545	300	محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان وهو اكرم عند الله من جميع العالمين وله شفاعات ---------------------------------------------------------------------------اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصة به الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به ايضا وتردد ابن دقيق العيد في ذلك ووافقه والد المصنف وقال لم يرد فيه شء الثالثة فيمن استحق النار كما تقدم الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به و-------------------لا يموت احد الا باجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل -انتهاء حياته فيه بقتل او غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك	305	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms288	true	-5507772595408909472	89	221	465	1133	1541	300	محمد-------- صلي الله عليه وسلم فقد اخرج الشيخان حديث- انا اول شافع واول مشفع وروي سعيد بن منصور بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها وهي اقسام اوصلها بعضهم الي ستة وبعضهم الي اكثر واعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به صلي الله عليه وسلم بالنصوص الصريحة الصحيحة وهو المقام المحمود الذي وعده الله تعالي به في قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا سورة الاسراء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي هذا اشار في النظم بقوله وهو المقام الارفع والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان احدا لا يموت---- الا باجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل لانتهاء حياته فيه بقتل او غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك	288	-6837416556884291087	278	233.5	219	930	29.892473220825195	50	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	162	289	855	1491	1545	300	المصنف والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاص-----------ل في بقاءها بعد الموت استمراره وفي عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم هل يب---------------------------لي قولان المشهور منهما انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال-- تعالي كل شء هالك الا وجهه--------------- وتاو-ل الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت وحقيقة	305	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms289	true	8588626004413349204	12	129	64	644	1533	300	السبكي والاقرب انها لا تفني وانها من المستثني كما قيل في الحور--------------------------------------- العين اشار بهذا البيت الي انه اختلف في عجب الذنب علي قولين المشهور------ انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه ينشاون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص واختار---------------------------------------- المزني --------انه يبلي كغيره لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه سورة القصص اية وتاويل الحديث عل-----ي انه لا يبلي بالت------------راب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك --موت ووافقه	289	-6837416556884291087	467	784.0	366	692	67.48554992675781	85	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	99	140	550	802	1629	300	الاولياء وهم العارفون بالله تعالي حسبما يمكن-------------------------------------------- المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة-------------------------------- كجريان النيل بكتاب عمر------------- ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل	306	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms290	true	-90571063245117353	55	111	282	617	1614	300	الاولياء وهم العارفون بربهم------ حسبما يمكن المتمسكون بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات وقد وقع من الصحابة والتابعين خوارق لا يمكن انكارها كجريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل	290	-6837416556884291087	226	409.0	189	341	66.2756576538086	35	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	168	202	941	1105	1629	300	القشيري ولا ينتهون-------- الي نحو ولد دون والد------ وقلب جماد بهيمة----------- قال المصنف------------------- وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	306	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms290	true	-90571063245117353	225	267	1231	1438	1614	300	القشيري -لا تنتهي الكرامات الي حصول انسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمة وامثال هذا قال ابن السبكي في منع الموانع وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	290	-6837416556884291087	140	227.0	109	208	67.30769348144531	27	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	249	295	1354	1606	1629	300	نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة---- ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول------------------- به ضرورة	306	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms292	true	5304115708656624218	5	53	24	284	1616	300	نكفر احدا ببد--------------عته كمنكري صفات الله وخلق- افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة قال ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة	292	-6837416556884291087	234	442.0	191	275	85.09091186523438	41	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	17	99	105	531	1616	300	الجزاء ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب الفاض---------------------------------------------------ل وذهبت الخوارج الي انه لا يجب نصب امام والامامية الي --وجوبه علي الله تعالي	308	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms292	true	5304115708656624218	121	194	674	1059	1616	300	الي انه يجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حيث جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه------------------- ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ثم لا------------------------------------------------------------------ يتعين نصب الفاضل بل يكفي نصب المفضول وزعمت المعتزلة ان وجوبه بالعقل وذهبت الخوارج الي انه لا يجب--------- والامامية الي انه يجب علي الله تعالي	292	-6837416556884291087	315	565.5	255	479	65.76200103759766	54	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	15	70	78	367	1605	300	نعتقد براءة عاءشة رضي الله عنها من كل ما قذفت به لنزول القران ببراءتها قال----- تعالي ان الذين جاءوا بالافك الايات ونمس-------------------------------------------------------------------------------------------ك عما جري بين الصحابة---------------------------------- من --------المنازعات التي قتل بسببها كثير منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ونري الكل ماجورين في ذلك لانه مبني علي الاجتها---------د في مسالة ظنية	309	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms298	true	2440677548446011016	172	284	908	1526	1601	300	يعتقد براءة عاءشة رضي الله عنها من كل ما رميت به لنزول القران بذلك---- قال الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الايات سورة النور اية فمن قذفها كفر لتكذيبه القران والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يجب الامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم وما وقع بينهم من الحروب والمنازعات التي قتل بسببها كثير منهم والشافعي ومالك والحنظلي اسحاق والنعمان وابن حنبل وابن عيينة مع الثوري وابن جرير مع الاوزاعي والظاهري وساءر الاءمة علي هدي من ربهم ورحمه11420 والاشعري الحجة المعظم امامنا في السنة المقدم2 فتلك دماء طهر الله منها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا ونري الكل ماجورين في ذلك لانه صدر منهم ب-اجتهاد والمجتهد في مسالة ظنية	298	-6837416556884291087	261	422.5	207	623	41.89406204223633	46	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	260	287	1422	1581	1664	300	ا-ي التي تابي الا العلو الاخروي يربا بها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------يرفعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال	315	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms307	true	-9193255178289112517	222	299	1217	1679	1682	300	وهي التي تابي الا العلو الاخروي يجنح بها الي معالي الامور من الاخلاق المحمودة كالتواضع والصبر وسلامة الباطن والزهد وحسن الخلق وكثرة الاحتمال ويرفعها فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج15ص296301 ومن يكون عارفا بربه مصورا لبعده وقربه رجا وخاف فاصاخ فارتكب ماموره وما نهي عنه اجتنب احبه الله فكان عقله وسمعه ويده ورجله واعتده من اولياه ان دعاه اجابه او استعاذه كفاه1 بالمجاهدة عن سفسافها----- اي دنيءها-من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال	307	-6837416556884291087	146	253.0	122	468	31.19658088684082	19	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	176	203	954	1103	1581	300	فيجهل----- فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين من---------------- الدين اي عروتهم المنقطعة وهي بكسر الراء وسكون الموحدة فدونك ايها المخاطب-------------------------------------------------------- بعد ان عرفت حال علي الهمة	316	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms309	true	-3979293205108486734	63	107	318	544	1526	300	فيجهل بذلك فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين اي الخارجين عن امر الدين والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي حث العاقل اللبيب الذي عرف الفرق بين الحالين علي ان يختار لنفسه ما هو الاصلح لها اي بعد ان عرفت حال علي الهمة	309	-6837416556884291087	87	117.0	68	226	38.495574951171875	15	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	128	300	660	1527	1527	300	وان كان الخاط---ر منهيا عنه فاياك ان تفعله فانه من ------الشيطان ------------فان ملت ------الي فعل--------------ه فاستغفر الله تعالي من هذا الميل و--------حديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه ما لم يتكلم او يعمل به والهم منها بفعله ما لم تتكلم او تعمل مغفوران قال صلي الله عليه وسلم---------------- ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يعمل- او يتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها من جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا------- لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري-	317	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms311	true	4875420915567898493	141	292	722	1495	1539	300	-ان تجد ذلك الامر منهيا عنه شرعا فاحذره ولا تقربه فهو من الشيطان او من النفس فان ملت بقلبك الي فعل ذلك المنهي عنه فاستغفر الله تعالي من---- الميل واعلم ان حديث النفس اي ترددها بين فعل المنهي عنه---- وترك-----------------------ه والهم منها بفعله-------------------- مغفوران ما لم تتكلم او ان تعمل به ففي الصحيحين ان الله------- تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او -تعمل به قوله فان تمل لفعله-------------------------------------------------------------------- وفي نسخة فان تمل لغفلة وقوله يعمل بالجزم بدل من يك2 يعني انك--------------------------------------------------------------- اذا هممت بمعصية فلتتركها وجوبا واستغفر الله من همك فان -----------------------------------لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي تركها-------------------- لحبها بالطبع المنهي عنه من الشهوات فلت----------------------------جاهدها بقدر الامكان لتطيعك ف----------------------------------------------انها حينءذ اكبر اعداءك لقصدها فان فعلت تب فان لم تقلع للذة او كسل موسع فلتتذكر هاذم اللذات وفجاة الممات والفوات1 او لقنوط فاخش مقت ربكا واذكر عظيم عفوه يسهل بكا2 لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري	311	-6837416556884291087	363	404.5	282	1093	33.21134567260742	52	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	12	217	66	1069	1515	300	عليك -----فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم --فعله بالتوبة التي وعد الله------ بقبولها فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي ----------------------فان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور ------لاستلذاذ ب------ه او كسل عن الخروج منه----------- فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي تذكر الموت وفجاته المفوتة للت-------------------------------------وبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او الكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع ------------------------------------لقنوط------- من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار- عظمة الله تعالي فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال----- تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذك-------------------------------------------ر سعة رحمته ا----لتي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال----- تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال صلي الله عليه	318	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms312	true	-1297236900150778276	37	300	205	1537	1537	300	عليك المبادرة الي التوبة لترفع---------- اثم الفعل بها كما------ وعد الله تعالي بقبولها فضلا منهفي قوله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده سورة الشوري اية25 فان لم يقلع عن المعصية فان كان سبب ذلك الاستلذاذ بالمعصية والكسل عن الخروج عنها فعلاجه ان تتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي----- الموت الذي ياتي فجاة فيهذم اللذات بالمعجمةاي يقطعها فتفوت التوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او -تكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا--- ذكر هاذم اللذات-------------------------- فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه و--------في سعة الا ضيقها رواه حبان في صحيحه1 قولهاو كسل وفي نسخة او امل2 يعني انه ان كان سبب عدم الاقلاع القنوط والياس من رحمة الله------ وعفوه لشدة الذنب او ا-----ستحضارك عظمة الرب فلت----خف مقت الله------------------------------------------------- حيث ضممت الي الذنب الياس من العفو عنك وقد قال الله تعالي انه لا يياس من روح الله ---------الا القوم الكافرون سورة يوسف اية ورواه احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه بلفظ اكثروا من ذكر هاذم اللذات دون الزيادة واعرض علي نفسك توبة تءم وما حوت من حسن وهي الندم وشرطها الاقلاع والعزم السني ان لا يعود وادراك الممكن1 1445 وصحة التوبة قال الاكثر ولو يكون بعد نقض يكثر عن اي ذنب كان لو صغيرا مع فعله اخر لو كبيرا2 واشار بقوله واذكر عظيم عفوه الخ الي طريق علاجه وهو ان تستحضر سعة رحمة الله التي لا يحيط بها الا هو------------ لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا سورة الزمر اية------------------------------------- وقال صلي الله عليه-	312	-6837416556884291087	641	922.5	503	1514	42.33817672729492	105	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	220	285	1070	1406	1469	300	تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله فانها للابداع لا للكسب فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو- الة محضة كالسكين في يد القاطع	319	4353504212879181491	ShamAY0034179-ara1.ms324	true	7634370246254842102	107	147	578	786	1584	300	تصلح للكسب لا للابداع--------------------------------------- فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق---------------------------------------------------- وهذا-------------------------------------- توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وانه الة محضة كالسكين في يد القاطع	324	-6837416556884291087	205	358.0	165	337	60.83086013793945	36	JK007102-ara1	ShamAY0034179-ara1