id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms024	false	-7568208831154988799	41	132	229	701	1621	300	عند الاصوليين ما يميز الشء عما عداه كالعرف وعند المناطقة ولا يميز كذلك الا ما لا يخرج عنه شء من افراد المحدود ولا يدخل فيه شء من غيرها والاول مبين لمفهوم الحد والثاني مبين لخاصته وهو بمعني قول المصنف كالقاضي ابي بكر الباقلاني الحد الجامع اي لافراد---------------- المحدود المانع اي من دخول غيرها فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ال--حد المطرد اي الذي------------------- كلما وج-----د وجد المحدود فلا يدخل فيه شء---- من افراد المحدود فيكون مانعا -المنعك-س اي الذي كلما وجد المحد---------------------------------------------ود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فمءدي	24	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms0241	true	8356182482301897911	130	255	702	1370	1615	300	عند الاصوليين ما يميز الشء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير---------------------------------------------ه وينقسم الي حقيقي ورسمي ولفظي فالحقيقي ما انبا عن ذاتياته الكلية المركبة اي عن ذاتيات المحدود دون عرضياته والا فهو رسم الكلية دون المشخصات فان الاشخاص لا تحد المركبة اي التي ركب بعضها مع بعض لانها فرادي لا تفيد الحقيقة لفقد الصورة والرسمي ما انبا عن الشء بلازمه كما يقال الخمر ماءع يقذف بالزبد فان ذلك لازم له عارض بعد تمام حقيقته واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس فالاطراد هو انه كلما وجد الحد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء ليس من افراد المحدود فيكون مانعا والانعكاس هو ا-نه ك-ما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كما انتفي الحد انتفي المحدود------- فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا tقوله	241	-1197114184395148173	201	265.0	158	821	24.482337951660156	29	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms023	false	3423418877250952237	248	296	1317	1550	1572	300	اللزوم والعادة------- لانه لا ارتباط بين الظن وبين امر ما--------- بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول ل-عارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او ل------ظهور خلاف المظن--ون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه -----ببابها ثم شوهد ------	23	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms0323	true	-2385974145896552732	110	162	626	873	1618	300	اللزوم ليس بداءم وذلك لانه ليس------ بين الظن وبين امر ما ربط عقلي بحيث يمتنع تخلفه عن ذلك الامر فان الظن------------- قد يزول بمعارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه وقد يزول بظهور خلاف ال-ظن بحس كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه علي الباب-- ثم يعاين خارج	323	-1197114184395148173	174	247.5	135	269	64.68401336669922	32	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	33	87	201	482	1609	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز----------- فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا وتوقف الامدي في الاشتراط وعدمه ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماعا	82	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms0523	true	-2999516664203486207	37	89	187	450	1565	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز قال المحلي فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه----- وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا ثم قال------------------------ ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماعا	523	-1197114184395148173	247	457.0	198	292	84.58904266357422	47	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms069	false	5069937125117399570	226	275	1202	1484	1625	300	ذلك سءاله في----------- نصوص الزانية والزاني فاجلدوا ال-------سارق والسارقة فاقطعوا-------- فاقتلوا المشركين------- ونحوها -انها انما تتناول من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال النطق ------------------------مجازا والاصل عدم المجاز قال والاجماع علي--- تناولها له حقيقة واجاب بان المسالة في المشتق المحكوم به نحو زيد ضارب فان كان محكوما عليه	69	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms0633	true	2797298584507958529	118	172	660	984	1637	300	ذلك درج القرافي واستشكل نصوص الزانية والزاني فاجلدوا النور والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة فاقتلوا المشركين التوبة ونحوها بانها انما تتناول من اتصف بالمعني بعد نزولها الذي هو حال --نطق النبي صلي الله عليه وسلممجازا والاصل عدم المجاز ----والاجماع علي ان تناولها له حقيقة واجاب بان المسالة في المشتق المحكوم به------------- فان كان محكوما عليه	633	-1197114184395148173	255	420.0	211	343	74.34402465820312	37	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	259	300	1340	1558	1558	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه-	33	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms0830	true	-7905925215785414429	188	223	974	1148	1531	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله------------------------ فلا ينظر الي-----ه الا بالتبع------ ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وقد شمل ما هو ديني كصلاة الجنازة وما هو ----------دنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه	830	-1197114184395148173	162	267.5	130	219	73.97260284423828	27	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	162	261	869	1411	1607	300	في الاختلاف قاطعا فلا يجوز حذرا من الغاء القاطع واحتج المانع ب----------ان استقرار الخلاف بينهم يتضمن --اتفاقهم ---علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين واجاب المجوز بان تضمن ما ذك---------ر مشروط بعدم الاتفاق -بعد علي احد الشق-ين فاذا وجد فلا اتفاق قبله والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض ال----------------------------عصر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترط جاز ال-------------------------------------------------------------------------------------اتفاق مطلقا قطعا وفيما نسبه المصنف الي الامام والامدي انقلاب والواقع ان الامام جوز والامدي منع واما الاتفاق من غيرهم اي من غير المختلفين بعد استقرار الخلاف بان ماتوا ونشا غيرهم فالاصح انه ممتنع ان طال الزمان	203	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms0986	true	1412868698607976257	179	297	939	1600	1612	300	في المسالة قولان ف-لا يجوز لاصحاب القولين فيها الاتفاق علي احد القولين لان استقرار الخلاف بينهم يتضمن الاتفاق منهم علي جواز الاخذ بكل من القولين--- باجتهاد او تقليد وعليه الامدي وقيل يجوز ل------------------------ان تضمن الاتفاق المذكور مشروط بعدم الاتفاق منهم علي احد القولين فان- وجد فلا اتفاق----- والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر اما علي اشتراط انقراض العصر فلا ياتي هذا الخلاف بل يجوز الاجماع بعد الخلاف المستقر قولا واحدا لانهم لما وقع منهم الاختلاف في العصر الذي استقر فيه الخلاف لم يكن اختلافهم اجماعا علي تجويز الاخذ بكل من القولين لعدم انقراض العصر ولم يكن اتفاقهم بعد الاختلاف المستقر رفعا للمجمع عليه------------------------------------------------- واما الاتفاق من غيرهم ب--------------------عد استقرار الخلاف--------------------- فالاصح انه ممتنع ان طال الزمان	986	-1197114184395148173	284	388.0	226	785	36.1783447265625	40	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	264	292	1428	1574	1607	300	اذ لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم وقيل يجوز مطلقا لجواز ظهور سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم	203	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms0987	true	-5713184183043874086	3	30	16	157	1556	300	اذ لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم وقيل يجوز مطلقا لجواز -----سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم	987	-1197114184395148173	141	275.0	114	146	96.5753402709961	26	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	236	300	1188	1486	1486	300	خزيمة وحاصلها ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا------------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت اي دون غيره فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد-	216	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1627	true	2522426565310656924	30	91	178	464	1537	300	خزيمة بن ثابت عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلماشتري- فرسا من سواد ابن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد --له خزيمة بن ثابت ف------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-من شهد له------ او شهد	1627	-1197114184395148173	220	323.0	169	342	64.32748413085938	40	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	51	103	276	554	1613	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا للقوم في تجويزهم وتاخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالمعرف كما يقال----------- عرق الكلب---------------- نجس----------- كلعابه------------------------------- لانه مستقذر فان استقذاره انما ثبت- بعد ثبوت --نجاسته	228	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1687	true	4474847907542143748	176	217	984	1198	1642	300	شروط علة حكم الاصل- ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته	1687	-1197114184395148173	125	150.5	99	350	35.71428680419922	21	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	172	240	931	1287	1603	300	الوصف بيان ا--ن الوصف طرد-- اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرهما فلا يعلل بهما حكم اصلا	238	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1717	true	5802846964197239437	64	106	309	515	1547	300	الحذف --ان يكون الوصف طرديا اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه----------- اما مطلقا --اي في جميع---------------------------------------------------------------------------- احكام الشرع كالاختلاف في ---------------------------------------------------------الطول والقصر فانه-- لم يعتبر ف-ي القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيره-ا فلا يعلل به-- حكم اصلا	1717	-1197114184395148173	169	242.5	133	360	46.94444274902344	25	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	103	215	561	1160	1601	300	كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم ف--------------------------ي ذلك القياس مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون -----------------------------------------------------------------------------سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره مثال ذي الاجماع قو--------ل الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار------------ فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس وجوابهما اي قسمي فسا--------------------------د الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا------------- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان	257	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1793	true	7917546474512079928	3	99	16	500	1553	300	كون الجامع---------------- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم ظاهره ان فساد الوضع قاصر علي ذلك ----------------------------وليس كذلك بل هو ان لا -------يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتب الحكم عليه مطلقا سواء عارضه نص او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع او لم يعارض الشارح يشبه القلب هو دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل عليه لا له الشارح ولا مجال للمعارضة فيه فليس للمعترض ان يستدل علي نفي حكم الاصل ابتداء قوله الظاهر-------- انه ----------------------------------اخص من فساد الاعتبار من وجه لصدق فساد الوضع فقط بان لا ي-----------كون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه ولا	1793	-1197114184395148173	148	-17.0	115	761	19.448095321655273	19	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	126	289	661	1510	1563	300	اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعد---م القصر في عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة الحكمة مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز التعليل بعلتين و الثالث عدم التاثير في الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي	251	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1807	true	5202511327170684898	143	215	730	1117	1526	300	اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله---------------------------- صلاة لا تقصر فلا تقدم------- كالمغرب لان عدم القصر في نفي---------------------------------------------- التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة -------------------------------الثاني عدم الثاثير في الاصل مثاله------------------------ في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء--------------------------------------------- فان العجز عن التسليم مستقل و--------------------------------------حاصله معارضة في الاصل ----------------------------------------------------الثالث عدم التاثير في الحكم مثاله في-------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي------------- ودار الحرب ع----------ندهم طردي	1807	-1197114184395148173	318	435.5	253	852	37.323944091796875	47	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	137	285	725	1489	1563	300	في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذ-انها كالمغرب فعد-----م القصر في ------------عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود في----------------------------------ما يقصر وحاصل هذا---------------------------- القسم طلب الدليل علي علية الوصف و ال---------------------------------------------------------------------ثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة الحكمة مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي ----------في الاصل ف----------------------------ان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله ----------------معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز التعليل بعلتين و الثالث عدم التاثير في الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم------------------------------------- الحنفية في ------المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي الم----تلف مالنا----- ودار الحرب	251	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1808	true	-7904119134158176558	32	194	166	1006	1539	300	في الصبح----- لا يقصر فلا يقدم اذ انه- كالمغرب فيقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان فانه لا مناسبة ----ولا شبه فهو وصف طردي ولا يعتبر اتفاقا ولذلك استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك ومرجعه المطالبة بكون العلة علة القسم ----------------------------الثاني وهو ان يكون الوصف غير مءثر في ذلك الاصل للاستغناء عنه بوصف اخر ويسمي عدم التاثير في الاصل مثاله ان يقو----------------ل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فيقول المعترض --------كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسالة الطير لان العجز عن التسليم---- كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي فيها ومرجعه المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم ---------------الثالث ان يذكر ف------------------------------------------------------ي الوصف العلل به وصفا لا تاثير له في الحكم المعلل ويسمي عدم التاثير في الحكم مثاله ان يقول الحنفية في مسالة المرتدين اذا اتلفوا aاموالنا----------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر-- المشركين فيقول المعترض دار الحرب	1808	-1197114184395148173	387	454.0	303	1024	37.79296875	57	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	36	57	199	314	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص فليس بمانع منه و لكن -لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي	255	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1848	true	4863023159151257425	133	154	731	852	1627	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي	1848	-1197114184395148173	94	162.5	78	121	77.68595123291016	16	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	36	149	199	803	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و لكن لا يلزم من ابطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانع--------------- انتفاء الموانع و---وجود الشراءط و--------المقتضي و--------ثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس -هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد------------------- يعاند ---------------------------بما قاله و---------------ربما سكت المستدل عن مقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب ----كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما -هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري -----وهي الوضوء والغسل قربة فيقو-------------------ل المعترض مسلم	255	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	67	221	358	1196	1598	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالوجب فيقول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت ال-----حكم وقد ----------------اختلف في ان المعترض اذا قا--------ل ليس aهذا ------------------------------------------------------------------ماخذي هل يصدق او لا ف------------------------------------قيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لكنه يعاند والصحيح انه يصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذا اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقلما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا الثالث ان يسكت عن صغري غير مش----------------------------------------------------------هورة ويستعمل قيا---س الضمير مثاله في الوضوء------- ما ثبت قربة فشرط----ه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء ثبت قر---بة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم	1849	-1197114184395148173	263	248.5	204	1044	25.191570281982422	35	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	173	235	921	1237	1554	300	عن قياس الي قياس اقو------------------------------------------------ي منه ولا------------------------------------------- خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بع----------دول عن---- الدليل الي العادة للمصلحة------ كدخول الحمام من غير تعيين زم-ن المكث و-قد-ر الماء-------- والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق ل------------------------------------جريانها في زم-نه عليه	268	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	195	283	1017	1469	1559	300	عن قياس الي قياس اقوي وهذا مما لا نزاع في قبوله وقيل تخصيص قياس باقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله وقيل العدول الي خلاف النظير لدليل------- اقوي منه وهذا ايضا مما لا نزاع في قبوله aوقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة -لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تعيين زمان المكث ومقدار الماء المسكوب والاجرة وذلك ------علي خلاف الدليل وكذلك------- شرب الماء من السقاء من غير تعيين مقدار الماء وبدله وهذا ايضا متردد وذلك ان مستند مثله اما العادة المعتبرة من جريانه- في زمانه صلي -	1875	-1197114184395148173	201	239.0	155	475	42.31578826904297	29	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	106	163	567	875	1564	300	لانتفاء الظن------------- اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره ف---------هو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته	272	4353504212879181491	Sham19Y0133411-ara1.ms1939	true	-6360905038158320303	234	295	1319	1641	1664	300	لان ----الظن ينتفي بالقطع اي عند القطع بالنقيض كما تممه ابن السبكي قال المحلي وهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ---بها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظني منهما بان علي دلالته حال دلال ا-لقطعي وانما قدم عليه لقوته	1939	-1197114184395148173	284	531.5	231	330	86.06060791015625	50	JK007102-ara1	Sham19Y0133411-ara1