id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms009	false	4477803841875393592	238	300	1209	1538	1538	300	كحسن الصدق الن------------------------------------------------------------------------------------------افع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او باستعانة الشرع سقط كحسن الصدق وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع قبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع مءكدا لذلك او باستعانة الشرع فيما خفي علي العقل كحسن الصوم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال-	9	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms017	true	-8850442188891697877	266	299	1406	1568	1571	300	كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار ومنها ما هو نظري كحسن الكذب النافع وقبح الصدق المضر ومنها ما لا يدركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل كحسن ص--وم اخر يوم من رمضان وقبح صوم اول يوم من شوال	17	-8161876101499719305	70	-46.5	55	420	16.66666603088379	14	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	244	294	1306	1576	1611	300	كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين والامام رد بما قاله فيما نسب الي الاشعري من جواز التكليف بالمحال فحكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف بشقيه ولو تركه وذكر الامام مع من ذكره في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني كما فعل في شرح المنهاج فاتته الاشارة الي اختلاف الماخذ المقصود له والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات	41	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms062	true	9071217788648141862	88	177	495	978	1629	300	كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين لاعراف فانه لم يخالف احد في---------------- جوازه فقد ظهر ان تفصيل امام الحرمين لم يتضمن زيادة فاءدة لانه قاءل بعدم الجواز في القسمين الاخيرين كما هو مختار الغزالي ومن تبعه فان قلت امام الحرمين لو كان موافقا للغزالي لم يفرده المصنف بالذكر بل مذهب----- الامام عدم الجواز في الثلاثة لانه قال طلب الفعل محال ممن هو عالم باستحالة وقوع الفعل المطلوب قلت يجب حمل كلامه علي القسمين الاخيرين بقرينة الاجماع وانما اطلق لظهوره وان قول المصنف------------------------------------------------------------------ والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات	62	-8161876101499719305	114	123.5	89	570	20.0	17	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms061	false	3832839911630736396	221	274	1189	1474	1607	300	لفظ مركب مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ماصدقه نحو قام زيد------------- او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وسيات----------------------------------------ي في مبحث الاخبار التصريح بقسمي المركب مع حكاية خلاف في وضع الاول ووجود الثاني واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا ساءغ والاصل اطلاقه علي المفهوم اي ما وضع له اللفظ والوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني	61	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms095	true	5539332196951512548	0	35	0	181	1581	300	لفظ مركب مستعمل كمدلول لفظ الخبر---------- نحو---- زيد قاءم وامثاله او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وهذا بعيد لان وجود مركب اسنادي لا يكون له معني في غاية البعد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني	95	-8161876101499719305	113	155.5	90	338	33.43195343017578	18	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	0	134	0	659	1545	300	زادته هذه ايمانا------- وموصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد -اي الذي هو اشد---------------------------------------------------------- ودالة علي معني الكمال بان يكون صفة لنكرة او---------------------------- حالا من --معرفة نحو مررت برجل اي رجل او بعالم اي عالم اي كامل في صفات الرجولية او العلم ومررت بزيد اي رجل او اي عالم اي كاملا في صفات الرجولية او العلم ووصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس السادس اذ اسم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماضي ظرف---------------------------------------------------------------------------------------------ا نحو وجءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها ومفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه--------- وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم ز----------مان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وللمستقبل في الاصح --------نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	87	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms138	true	-2345656173686890848	149	286	778	1539	1617	300	زادته هذه ايمانا التوبة وموصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم وهي مبنية موصولة حذف صدر صلتها كما في الاية المذكورة ودالة علي معني الكمال نحو رايت زيدا عالما اي عالم اي كاملا في علمه وتقع حالا عن المعرفة بالمعني المذكور ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو يا-ايها الرسول الماءدة ياايها الذين امنوا البقرة ومن الاسماء المتداولة بين الاصوليين تداول الحروف المذكورة اذ وهي موضوعة للظرفية في الزمان الماضي ولو ذكر المصنف الحروف علي نسق واحد ثم اردفها بالاسماء كان اولي من ايرادها مختلطة وتكون اسما مجردا ن-------------------------------------------------حو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف لكونه مفعولا به ظاهرا وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة وقد يضاف--------------------------------- اليها اسم يدل علي الزمان نحو يومءذ وحينءذ وتجء للاستقبال عند بعض النحاة وهو مختار المصنف نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	138	-8161876101499719305	282	365.5	222	986	28.600404739379883	44	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	20	98	108	481	1541	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون به او ل--------------------------------------------------------------------------------------لانتقال من غرض الي---- اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قيل بل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حا--------------له العاشر بيد اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها--------- بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي	89	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms142	true	-2633403071602849297	140	279	725	1428	1517	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وهذا في التحقيق هو القسم الذي بعد النفي لان قولهم به جنة ارادوا به نفي حقيقة ما جاء به اطلاقا للملزوم وارادة اللازم اذ الجنون يقتضي عدم الارادة في الافعال وعدم الفرق بين الحسن والقبيح فالمجء بالحق عنه بمراحل الثاني هو الانتقال من غرض الي غرض اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون وهذا ايضا عاءد الي النفي اذ الكفار كانوا يزعمون ان لا حشر ولا نشر فرد عليهم بان الامر ليس كما تزعمون نحن نضبط احوالكم لسنا عنكم غافلين بل انتم الغافلون الذين قصر فكرهم علي الحطام الفاني قوله العاشر بيد اقول من تلك الكلمات المتداولة لفظة بيد وهي تاتي بمعني غير كذا ذكر في بعض كتب اللغة وتكون علة نحو---------------------------------------------------------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي	142	-8161876101499719305	207	282.5	158	761	27.201051712036133	40	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	36	71	175	361	1528	300	ابتداءية بان يبتدا بعدها --جملة --اسمية نحو----- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مرض فلان حتي لا يرجونه وللتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء	90	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms144	true	20438430408365706	23	128	124	703	1633	300	ابتداءية ------تقع بعدها الجملة الاسمية نحو قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل والفعلية المضارعية نحو حتي يقول الرسول البقرة بالرفع وهي للحال حينءذ فيكون ما بعدها كلاما مستقلا مسببا عما قبلها ولذلك امتنع ان تقول كان سيري حتي ادخلها بالرفع لان كان الناقصة تبقي بلا خبر لانقطاع ما بعدها عما قبلها لاستقلاله وكذلك امتنع اسرت حتي تدخلها الان الاول يجب ان يكون سببا للثاني في الابتداءية ولا يصح الاول ان يكون سببا لكونه مشكوكا فيه ولهذا دخله الاستفهام ولو حملت كان علي التامة صح الكلام في المسالة الاولي وقد تجء ----------------------------للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخل وتكون- للاستثناء	144	-8161876101499719305	140	11.5	114	614	22.80130386352539	21	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	179	271	948	1428	1574	300	كمع نحو قال ادخلوا في امم اي مع----------------------هم والتعليل نحو لمسكم في-ما افضتم فيه---------------- اي لاجل ما والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها والاصل اركبوها و-------------------------------التعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت ف---يما رغبت وال------اصل زهدت ما رغبت فيه وبمعن--------------------------ي الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه------- اي --------يكثركم بسبب هذا الجعل و--------------الي نحو فردوا ايديهم في افواههم-------- اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ ومن نحو هذا ذراع في الثوب -----------------------اي منه يعني فلا يعينه لقلته السابع عشر كي للتعليل	91	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms146	true	-6987180837425267004	138	247	728	1294	1563	300	----نحو---- ادخلوا في امم قد خلت الاعراف اي مصاحبين لهم والتعليل نحو لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم النور اي لاجله --والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها هود اذ الركوب يستعمل بدون في فهي مزيدة توكيدا والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهد زيد فيما رغب اي فيه والاصل زهد- ما رغب- فيه كذا نسب الي ابن مالك وتكون بمعني الباء السببية نحو------------------------------------ يذرءكم فيه الشوري اي ينبتكم ويكثركم بسبب التناكح والازدواج وبمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي اليها غيظا وبمعني ---------------من نحو---- ذراع في الجنة خير من الدنيا وما فيها اي منها قول---------------ه السابع عشر كي للتعليل	146	-8161876101499719305	328	457.0	262	648	50.61728286743164	51	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	60	235	303	1203	1546	300	الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية----------------------------------------------------------------- فالاسمية ترد موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي ونكرة موصوفة نحو مررت بما----------- معجب لك اي بشء---------- وللتعجب نحو ما احسن زيدا فما نكرة تامة مبتدا وما بعدها خبره واستفهامية نحو فما خطبكم اي شانكم----------- ---------------------------------------------------------------------وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرفية ترد م---صدرية --كذلك اي-------- زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم ا----------ي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونافية عاملة نحو ما هذا بشرا وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وزاءدة كافة عن عمل الرفع --------نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد او الجر نحو ربما دام الوصال وغير كافة عوضا ن---حو افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره--- فما عوض عن كنت ادغم فيها النون للتقارب وحذف المنفي للعلم به وغيره عوض للتاكيد نحو فبما رحمة من الله لنت لهم والاصل فبرحمة الرابع والعشرون من بكسر الميم لابتداء الغاية	97	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms155	true	-6923542834552083231	0	236	0	1217	1586	300	الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية اقول من تلك الحروف المتداولة لفظة ما وهي مشتركة بين الاسم والحرف فالاسمية ----موصولة نحو هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة وموص---وفة نحو مررت بما يعجب اي شء معجب فهي اذا نكرة موصوفة وللتعجب نحو ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا--------------- واستفهامية نحو -ما خطبكن اذ راودتن يوسف يوسف وشرطية نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر وقسمها المصنف قسمين زمانية نحو فما استقاموا لكم ----------------فاستقيموا لهم---- الت-------وبة وغير زمانية كما ذكرن-----ا من المثال والحق ان الزمانية وعدم الزمانية ليس راجعا الي معني الشرط اذ معني الشرط تعليق امر باخر ولا نظر في ذلك الي كونه زمانيا او غير زماني بل لا يتصور التعليق الا في الزمان فذلك الذي ذكره بعض النحاة وتبعهم المصنف هو معني الدوام لا الزمان يظهر بالنظر في الامثلة التي ذكروها للزماني والحرفية منها المصدرية وقسمها ايضا الي الزمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم التغابن والي غير ال-------------زمانية نحو يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا والكلام فيها كالكلام في الشرطية ق ب من ا وان الزمان ليس راجعا الي المعني المصدري ون---------------------------------افية نحو وما --محمد الا رسول ال عمران-- وزاءدة للتاكيد اما كافة ق ب من ب نحو قلما يوجد مثل زيد فاض-------------------------------------------------------------ل وغير كافة اما عوض نحو افعل كذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره او غير عوض ن----------------------------------------------------------------------حو فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران قوله الرابع والعشرون من----------- لابتداء الغاية	155	-8161876101499719305	436	514.5	336	1464	29.781421661376953	60	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	2	148	10	739	1492	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية كالي نحو قربت منه ا---ي اليه------------------------------------------------- وتنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من------- ظاهر في العموم م-------------حتمل لنفي الواحد فقط وا--------------------------------------------لفصل بالمهملة بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب---------------------------------------------------- ومرادفه الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون من طرف خف-------ي اي به و------عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و--------------في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ا---------ي عند----ه وعلي نحو ونصرناه من القوم ---------------------اي عليهم----- الخامس والعشرون من بفتح الميم----------------------------------- شرطية نحو -من يعمل سوءا يجز به---------------------------------- واستفهامية نحو -من بعثنا من مرقدنا------------------- وموصولة نحو ولله يسجد من في السموات والارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان قال--------------------- ابو علي الفارسي ونكرة تامة	98	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms156	true	-997086144887113795	8	215	41	1074	1539	300	والبدل نحو ولا ينفع ذا الجد منك الجد--------------- والغاية نحو فلان قريب من زيد اي اليه والحق انها ابتداءية اي المسافة منه قريبة الي زيد وتنصيص العموم نحو ما في الدار من احد اذ- بدون من لفظ ما ظاهر في العموم ومع من نص لا يحتمل غيره ولفظ من زاءدة والنصوصية من خصوص المقام لا انها معني من وللفصل اي التمييز بين الشيء--------------ين نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة قيل وتدخل علي ثاني الضدين في هذه الصورة كما في هذه الاية الكريمة قوله ومرادفة الباء مصدر من باب المفاعلة -نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي به وبمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عن هذا او في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران اي عند الله وعلي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء اي عليهم قوله الخامس والعشرون من اقول من تلك الكلمات المتداولة لفظ من وهي تكون شرطية نحو فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء واستفهامية نحو لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر وموصولة نحو اكرمن من تعرفه ون----------------كرة موصوفة نحو كفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا واثبت ابو علي الفارسي من ال-تامة	156	-8161876101499719305	472	599.0	364	1081	43.663272857666016	80	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	2	219	10	1216	1638	300	والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره فمكروه ونص الشافعي علي حرمته للعالم بالنهي عنه محمول علي المشتمل علي الايذاء والانذار قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان كل-----وا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه والاكرام ادخلوها بسلام امنين والتسخير اي التذليل والامتهان نحو كونوا قردة خاسءين و----------------التكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون وا-------------لتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله -------والاهانة---- ذق انك انت العزيز الكريم و-------التسوية---- فاصبروا او لا تصبروا------ والدعاء---- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد -------------انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه كان متمنيا لا مترجيا والاحتقار---- القوا ما انتم ملقون اذ ما يلقونه من السحر وان عظم محتقر بالنسبة الي معجزة موسي عليه السلام والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي -صنعت و------الانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفويض---- فاقض ما انت قاض وا---لتعجب ا----نظر كيف ضربوا لك الامثال و--------------------التكذيب---- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين--------- والمشورة---- فانظر ماذا تري --------والاعتبار ----انظروا الي ثمره اذا اثمر	102	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms163	true	-4043610279606851370	53	239	310	1335	1657	300	والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب نحو------------------------------------------------------------------------- كل مما يليك والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة و----------------------------------------------------------------------------------------الانذار نحو فذرهم يخوضوا ويلعبوا الزخرف وا--------------------------لامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله الماءدة و-------------------------------------------------------التسخير ن---------------------حو كونوا قردة خاسءين الاعراف ق امن ا والتكوين ن--------------------------حو كن فيكون النحل 40 ويس والتعجي---------------ز نحو فاتوا بسورة من مثله البقرة والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء نحو ربنا اغفر لنا ذنوبنا ال عمران ---والتمني نحو ا------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي لان الشاعر لشدة شوقه استطال ليله وجعل ق امن ب انجلاءه كالمستحيل -----------------------------------------والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون الشعراء--------------------------------------------------------------- والخبر نحو ----------اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي تصنع ما شءت والانعام نح-------------------و كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والحق انه للاباحة كما سبق وفي كثير من المعاني مناقشة ظاهرة ولكن لم نتعرض لها لعدم زيادة فاءدة فاقتفينا اثر المصنف والتفويض نحو فاقض ما انت قاض طه والتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء 48 والفرقان والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران والمشورة نحو فانظر ماذا تري الصافات والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر	163	-8161876101499719305	583	799.5	472	1477	39.471900939941406	83	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	86	216	463	1216	1640	300	وقيل هي مشتركة----- بينهما وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني والغزالي والامدي فيها بمعني لم يدروا هي حقيقة ف---------------ي الوجوب ام في المندوب ام فيهم-------------ا وقيل هي مشتركة فيهما وفي --------------الاباحة وقيل في هذه الثلاثة والتهديد وفي المختصر قول انها للقدر المشترك بين الثلاثة اي الاذن في الفعل وتركه المصنف لقوله لا نعرفه في غيره وقال عبد الجبار من المعتزلة هي موضوعة لارادة الامتثال وتصدق --علي الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة---- والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين انها حقيقة في الطلب الجازم	103	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms164	true	-7721423503455494322	77	175	398	972	1585	300	وقيل بالاشتراك لفظا بينهما وتوقف القاضي------------------ والغزالي والامدي فيه--------------ما اي محتمل ان يكون مشتركا في الوجوب والندب ويحتمل ان يكون مشتركا معنويا وقيل بالاشتراك لفظا بين الوجوب والندب والاباحة -قيل في---- الثل--------------------------------------------------------اثة المذكورة والتهديد ايضا و-------------------------------قال عبد الجبار من المعتزل----------ة لارادة الامتثال مطلقا فيشمل الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلو اما ان يكون من عند نفسه فندب او حاكيا عن الله فوجوب وقيل بالاشتراك بي--------ن الخمسة -----وهي الوجوب والندب والاباحة-------------------------------------------------------------------- والكراهة والحرمة قوله والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد------------ وامام الحرمين----- حقيقة في الطلب الجازم	164	-8161876101499719305	367	520.5	294	806	45.53349685668945	43	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	53	293	268	1538	1573	300	وترد صيغته اي لا تفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا-------- والكراهة ---ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون والارشاد ----لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والدعاء---- ربنا لا تزغ قلوبنا--------- وبيان العاقبة ول----ا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت والتقليل والاحتقار ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي فهو قليل حقير بخلاف ما عند الله ومن اقتصر علي الاحتقار جعله المقصود في الاية وكتابة المصنف التقليل الماخوذ من البرهان بالعين سبق قلم والياس ----لا تعتذروا اليوم- وفي الارادة والتحريم ما تقدم في الامر من الخلاف فقيل لا تدل الصيغة علي الطلب الا اذا اريد الدلالة بها عليه والجمهور علي انها حقيقة في التحريم وقيل في الكراهة وقيل فيهما وقيل في احدهما ولا نعرفه وقد يكون النهي عن واحد وهو ظاهر و عن متعدد جمعا كالحرام المخير نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فالمحرم --جمعهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين------ لا يمشين احدكم في نعل واحدة -------------لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك لا الجمع فيه وجميعا كالزنا والسرقة فكل منهما منهي عنه فيصدق بالنظر اليهما ان النهي عن متعدد وان كان يصدق النظر الي كل منهما انه عن واحد ومطلق --نهي التحريم المستفاد من اللفظ وكذا التنزيه في الاظهر للفساد	109	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms179	true	-3748904958221061673	16	142	82	745	1592	300	وترد صيغته----------- للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا الاسراء والكراهة نحو لا تصل في الوادي -----------والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء الماءدة--------- والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ال عمران والتحقير والتعليل نحو و-----------------------------لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياس نحو لا تعتذروا التوبة وفي الارادة والتحريم ما تقدم في الامر فراجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يكون------ عن واحد وهو اكثري وقد يكون -----------------------------------------------------------------------------------------المحرم الجمع نحو لا تنكح الاختين وقد يكون ال-------------------------------------------------------------------نهي عن الاقتصار علي احد الشيءين نحو لا يمشين احدكم في نعل واحدة وقد يكون عن كل فرد نحو لا تباغضوا ولا تحاسدو------------------------------------------------------------------------------------------ا والحق ان هذا مستدرك لانه من قبيل----------------- النهي عن الواحد قوله-------------------------------------- ومطلق النهي التحريم------------------ وكذا التنزيه في الاظهر للفساد	179	-8161876101499719305	417	547.0	331	1330	31.353384017944336	63	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms124	false	-3328236941167779450	187	299	1035	1578	1584	300	وقيل ان خص بمعين---- نحو ان يقال اقتلوا المشركين الا اهل الذمة بخلاف المبهم نحو الا بعضهم---- اذ ما من فرد الا ويجوز -ان يكون هو المخرج- واجيب بانه يعمل به الي ان يبقي فرد وما اقتضاه كلام الامدي وغيره من الاتفاق علي انه----------------- في المبهم غير حجة مدفوع بنقل ابن برهان وغيره الخلاف فيه مع ترجيحه انه حجة فيه وقيل حجة ان خص بمتصل ك--------------الصفة لما تقدم في انه حينءذ حقيقة من ان العموم بالنظر اليه فقط بخلاف المنفصل فيجوز ان يكون قد خص به غير ما ظهر فيشك في الباقي وقيل هو حجة في الباقي ان انبا عنه العموم نحو فاقتلوا المشركين فانه-------------------------- ينبء عن الحربي لتبادر الذهن اليه كالذمي	124	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms206	true	902076370150804718	108	197	521	975	1503	300	وقيل ان خص بمعين حجة نحو-------- اقتلوا المشركين الا اهل الذمة --لا- المجهول لعدم امكان العمل اذ ما من فرد الا ويحتمل ان يكون -----مخرجا الجواب انه ربما يقتضي العقل اخراج بعض لا بعينه كما في قوله يجبي اليه ثمرات كل شء القصص وقولك الرجال في الدار--------------------------------------------------------------------- وقيل حجة ان خص بمتصل مثل الاستثناء والصفة واليه ذهب الكرخي لان المتصل يعلم منه قدر المخرج بخلاف--------- المنفصل وقيل حج----------------------------------------------------ة في الباقي ان انبا عنه العموم نحو -اقتلوا المشركين الا اهل الذمة فان لفظ المشركين ينبء عن الحربي انباءه عن ---------الذمي	206	-8161876101499719305	227	262.0	172	610	37.21311569213867	35	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	0	107	0	547	1580	300	وان لم تتعاطف فكل منها ---عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو ل-----------ه علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة يخرج من العشرة تبقي ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق غير الاول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة عاد الكل للمستثني منه فيلزمه واحد فقط وان استغرق الاول نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول----------- والثاني تبعا وقيل------ اربعة اعتبارا لاستثناء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول و الاستثناء------------------------------- الوارد بعد جمل متعاطفة عاءد للكل	129	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms213	true	2075834296723445249	222	296	1150	1525	1543	300	وان لم تتعاطف فكل منها يرجع الي ما يليه-------------ا نحو لفلان ق امن ا علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق غير الاول نحو له علي عشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول بالاستغراق والثاني تبعا وقيل يلزمه اربعة لانه مثبت من العشرة المنفية و-----قيل ستة يجعل---------------------- الاستثناء مستانفا كان لم يذكر الاول قوله الوارد بعد جمل متعاطفة----- للكل	213	-8161876101499719305	274	429.5	218	609	44.991790771484375	49	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	74	143	358	736	1554	300	الكتاب الثاني في السنة وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريره لانه كف عن الانكار والكف فعل كما تقدم وقد تقدم مباحث الاقوال التي تشرك السنة فيها الكتاب من الامر والنهي وغيرهما والكلام هنا في غير ذلك ولتوقف حجية السنة- علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة فقال الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو------ سهوا	163	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms261	true	2632473171549502766	173	247	918	1322	1595	300	الكتاب الثاني في السنة وهي اقوال محمد صلي الله عليه وسلم وافعاله اقول لما فرغ من مباحث الكتاب والمباحث المشتركة بينه وبين السنة اردفه بمباحث تخص بالسنة فالسنة لغة الطريقة وفي عرف الفقهاء ترادف النافلة وعند الاصولي قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله وتقريره لانه-------------------- فعل ايضا اذ هو كف النفس ولخفاءه افردوه بالذكر ولما --------------------------------------------------------------توقف كونها دليلا علي عصمة من صدرت عنه ---------------------------------------------------------قال الانبياء--------------------- معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا	261	-8161876101499719305	147	187.0	118	564	26.06382942199707	22	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	124	186	660	1001	1578	300	ابن سيرين وثعلب والرازي من الحنفية وروي المنع عن ابن عمر رضي الله عنهما حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا ما ي-------------------------------------------------------------ختلفون في معني-------------------------- الحديث المراد واجيب------------------------------------------------------------------------------ بان الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما تعبد بالفاظه كالاذان والتشهد والتكبير والتسليم مسالة الصحيح يحتج بقول الصحابي قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	197	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms286	true	8260917291766932801	175	289	873	1478	1534	300	ابن سيرين وثعلب والرازي من الحنفية والمروي--- عن ابن عمر رضي الله عنهما -----منعه مطلقا وعن مالك انه لا يجوز تبديل الباء بالتاء في مثل بالله وتالله لنا علي المختار الاجماع علي جواز تفسيره بلسان اخر فبالعربي اولي وايضا معلوم بالضرورة انه صلي الله عليه وسلم بعث لابلاغ المعني لا اللفظ وكثيرا ما يقول الصحابي قال صلي الله عليه وسلم كذا ونحوه وقولهم العلماء مختلفون في الفهم ربما تنبه بعضهم من الفاظ الحديث علي ما لا يتنبه غيره قلنا الكلام في العارف الذي ينقل المعني سواء والا لم يجز اتفاقا والقول بان الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه مذهب مخترع قوله------------------------------------------------------- مسالة------- يحتج بقول الصحابي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	286	-8161876101499719305	200	262.5	157	676	29.585798263549805	31	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	11	62	53	304	1540	300	--البلد فكنا معاشر الناس نفعل---- في عهده صلي الله عليه وسلم او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم لظهوره في تقرير النبي وقيل لا لجواز ان لا يعلم به فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة	198	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms287	true	5457903009917494504	94	126	463	622	1530	300	كذا او --كنا معاشر الناس نفعل كذا في عهده -------------------او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل -----------------------------------------------------------------------------فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة	287	-8161876101499719305	149	252.5	120	257	57.976654052734375	26	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	27	141	128	732	1544	300	وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة فيما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر لانه لا بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور------ المخالفة بخلاف ما لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه ولم يزد المصنف في شرحيه علي هذه الاقوال الثلاثة فيكون مراده هنا الخلاف في اصل الحجية من غير رعاية للتفاصيل السابقة في السكوتي و علم انه اي الاجماع قد يكون في امر دنيوي- كتدبير الجيوش والحروب وامور الرعية وديني- كالصلاة والزكاة وعقلي- لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر الماخوذ في تعريفه لذلك اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت------------------- الباري والنبوة فلا يحتج فيه باجماع والا -لزم الدور ولا	206	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms295	true	-2892759880072328531	168	232	851	1205	1552	300	وقال الامام الرازي حج-------------ة فيما تعم به البلوي كنقض الوضوء بمس الذكر لانه لا بد من خوض غير القاءل فيه ويكون ---موافقا لانه لو خالف لظهرت المخالفة ثم المجمع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون امرا-- دنيويا كتدبير --------الحروب والجيوش----- ودينيا كالصلاة والزكاة وعقليا لا تتوقف صح----ة الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع و-----------------------------------اما ما يتوقف ------------------ثبوت الاجماع عليه كوجود الباري والنبوة فلا---------------- والا يلزم الدور هذا	295	-8161876101499719305	288	439.0	231	633	45.49763107299805	39	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	211	250	1108	1306	1571	300	الخارق ما قيل يحل-- متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه- الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل	207	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms297	true	-2768635568685238517	263	300	1382	1573	1573	300	الخارق لا يضر مثاله متروك التسمية سهوا يحل عند ابي------ حنيفة ويحل في السهو والعمد عند الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن اطل---ق في بعض ما قاله ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل-	297	-8161876101499719305	147	243.5	115	201	73.13433074951172	24	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	250	300	1306	1571	1571	300	بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهم مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث---------------- احداهما دون الاخري------ خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تج--ب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تج-ب فيهما وقيل-	207	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms298	true	-8522552173427535322	0	37	0	212	1540	300	بتوريث العمة دون الخالة او العكس لا--------------------------------------------------------------نهما من ذوي الارحام وهو علة التوريث فحرمان احداهما دون الاخري تفصيل خار--------ق ومثا--------ل غير الخارق -القول بوجوب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل بالوجوب فيهما وقيل	298	-8161876101499719305	168	259.0	137	291	57.73196029663086	25	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	215	278	1088	1417	1526	300	المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع جاحده كافر في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وفي غير المنصوص من المشهور تردد قيل يكفر جاحده لشهرته وقيل لا لجواز ان يخفي عليه ولا يكفر جاحده المجم----------------------ع عليه الخفي بان لا يعرفه الا الخصوص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بن-ت الابن السدس مع بنت الصلب	209	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms299	true	-4994169083635882935	34	90	164	459	1626	300	المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع لان انكاره تكذيب للشارع واما اذا لم يكن منصوصا ولكن مشهورا ففيه------------------- تردد واختار النووي انه كفر وهو الذي يعتقد لكونه موافقا للنصوص والقول بانه لا يكفر يخالف نص الشارع علي عصمة الامة واما اذا لم يشتهر-------------------------------- ولو كان------ منصوصا لا يكفر كتوريث بنت الابن السدس مع بنت الصلب	299	-8161876101499719305	111	103.5	84	352	31.534090042114258	16	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms221	false	-7411556379943688010	174	232	930	1223	1604	300	متقدما علي حكم الاصل في الظهور كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فا------------------------ن الوضوء ---تعبد به قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اذ لو جاز تقدمه للزم ثبوت حكم----------------- الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان	221	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms309	true	8519647411117597453	200	246	1086	1318	1599	300	يتقدم -علي حكم الاصل---------- كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان التعبد بالتيمم متاخر عن الوضوء فلو ثبت به ثب------------------------------------------------------------ت حكم شرعي بلا دليل اذ الفرض انه لا دليل عليه سوي القياس--------------------------- نعم لو قيل ذلك الزاما صح------- كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني يفترقان	309	-8161876101499719305	150	187.5	117	337	44.5103874206543	20	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	126	206	708	1171	1699	300	ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث حرم------ة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج با------لخاص ---------------واللازم غيرهما فلا ينت------في ال-تعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لما ينقض عندهم من الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم ويصح التعليل بمجرد الاسم ا--------------------------------------للقب كتعليل الشافعي رضي الله عنه نجاسة بول ما يءكل لحمه بانه بول كبول الادمي وفاقا ل-----ابي اسحاق الشيرازي وخلافا ل-------------لامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق	226	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms317	true	6813659797437252930	3	85	22	490	1585	300	ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وقيد الجزء بالخاص احتراز من الجزء العام لانه لا يكون علة الا في المتعدية وكان عليه ان يقيد اللازم ايضا بالخاصة لان اللازم العام كالجزء العام قوله-------------------------------------------- ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب اقول اختلف في تعليل الحكم بمجرد الاسم كتعليل حرمة الخمر بكونه خمرا اختار المصنف------------------------------ وفاقا للشيخ ابي اسحاق الشيرازي انه يجوز ذلك وخالفه الامام علي ما قدمنا ونقل----------- الاتفاق	317	-8161876101499719305	234	318.0	191	553	42.31464767456055	30	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	42	115	229	619	1613	300	لان الشء الواحد لا يناسب--------------------------------------------------------------- المتضادين ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها مت-------------------------------------اخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام -المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا ي----تاخر عنه خلافا للقوم في تجويزهم وتاخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه لا------------------------نه مستقذر فان --استقذار---------------------------------------------------------------------------------------------ه انما ثبت بعد ثبوت نجاسته ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه منشءها	228	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms320	true	-4515630719382127071	20	163	104	877	1622	300	لان الشء الواحد لا يناسب الضدين الجواب منع ذلك لجواز تعدد الجهات فيهما قال الامام تعليل المتضادين بعلة واحدة انما يجوز اذا كانا مشروطين بشرطين لا يجتمعان واما اذا جاز اجتماع الشرطين فالتعليل محال لانهما اذا اجتمعا لم تكن العلة باحدهما اولي من الاخر قوله ومنها ان ---لا يكون ثبوتها متاخرا اقول من شروط العلة ان لا تكون متاخرة عن----- حكم الاصل سواء فسرت بالباعث او بالمعرف لان الباعث -----------والمعرف--- لا يعقل تاخره---------------------------------------------------------------- كما يقال عرق الكلب نجس كلعابه فيمنع نجاسة لعابه فيقال لانه مستقذر فان الاستقذار يتوقف علي النجاسة وقد وقع في شرح المولي المحقق فيمنع كون عرقه نجسا وهو سهو والصواب لعابه لانه الاصل الذي وقع البحث فيه لا يقال يجوز تعدد البواعث والعلامات لما تقدم فيجوز التاخر عند وجود اخر لانا نقول الكلام في انتفاء الباعث مطلقا والمعرف راسا ومن شروط العلة ايضا ان لا تعود علي الاصل----------------- بالابطال اي ---------	320	-8161876101499719305	219	276.0	175	885	24.74576187133789	30	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	100	178	536	954	1630	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل مثاله في العموم حديث م---------سلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعام فلا حاجة في اثبات ربوية--------------------- التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حد------------يث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين	230	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms322	true	-2992963013671820149	32	90	164	465	1487	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه-------------------------------------------------- مثال الاول قوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي --ان الطعم هو العلة فيتناول المطعومات علي السواء فلو قيس التفاح عل---------------ي البر كان تطويلا بلا فاءدة------------------ ومثال---- الخصوص ما ورد في الحديث من قاء او رعف فليتوضا فلو قيس---------------------------------------------------------------------- الرعاف علي الخارج من السبيلين	322	-8161876101499719305	188	259.0	150	460	40.869564056396484	29	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	168	299	909	1599	1603	300	ومن طرق الابطال لعلية ال----------------------------وصف بيان ان الوصف طرد- اي من جنس ما علم م-------ن الش-------------------------------------------------------------------------------ارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء و---الارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرهما فلا يعلل بهما حكم اصلا ومنها اي من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء--------------------------- ويكفي في عدم ظهور --مناسبته قول المستدل بحثت---- فلم اجد فيه م---وهم مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف ا-------لمستبقي كذلك --اي ل-----م تظهر مناسبته	238	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms332	true	-4464984585793279375	155	266	786	1380	1577	300	ومن طرق الابطال اقول من الطرق الدالة علي عدم علية الوصف بيان ان الوصف طردي اي من جنس ما علم الغاءه من الشارع اما في جميع الاحكام كالطول والقصر فانه لم يعتبره في حكم من احكام الشرع او يعلم الغاءه---- في ذلك الحكم المعلل------------------ كالذكورة والانوثة في العتق اذ هي ملغاة فيه اجماعا مع كونها معتبرة في بعض الاحكام ك-------الشهادة والقضاء ومن الطرق الدالة علي الابط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف------------------ بعد البحث----- لانتفاء موجب العلية بخلاف---- الايماء لانه لا يشترط فيه المناسبة ويكفي في عدم ظهور المناسبة- قول المستدل بحثت عنه فلم اجد فيه ما يوهم مناسبته---------------------------------------------------------- فان ادعي المعترض عدم المناسبة في المستبقي ايضا فليس للمستدل بيان مناسبته	332	-8161876101499719305	316	428.5	252	858	36.829837799072266	42	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	99	192	532	1027	1599	300	للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض بانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه ورده الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتب----اره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر ف---يها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد-------------------------------------------------------------- وليس من-------------------------------ه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي------------------------ للقطع بالقول به لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطع بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع فيها	243	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms337	true	5436931140310236030	1	97	9	523	1564	300	المرسلة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وقريب من قوله ما ذهب اليه------------------------------------- امام الحرمين مع انكار--------ه علي مالك فيما قاله من قبول المرسل مطلقا-- ورده الجمهور مط----------لقا لعدم ما يوجب قبوله واعتباره و-----قوم في العبادات لانه لا اعتبار فيها للمعاني بخلاف المعاملات--- والحدود والجنايات اذا ظهر فيها معني مناسب وهذا كلام باطل قال المصنف وليس من المرسل المتنازع فيه ما وجدت فيه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتباره- فهي حق قطعا و--------الغزالي انما شرط القيود الثلاثة للقطع---------- لا لاصل القول به فانه صرح بان --------------------الظن القريب من القطع كاف في اصل -	337	-8161876101499719305	269	362.5	214	619	43.45718765258789	38	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	154	259	871	1449	1666	300	الصيرفي و ابو اسحاق الشيرازي مردود نظرا-------- لشبهه بالطرد و--------------------اعلاه علي القول بحجيته قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق--- فرع مردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما الحاق العبد بالمال في ايجاب ---القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما ثم القياس الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشب------ه الصوري بينهما وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة ام في	244	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms340	true	8555114738635877133	215	296	1110	1548	1570	300	الصيرفي و-ابو اسحاق الشيرازي واخرون في القول به لشبه --الطرد ثم بناء علي القول به اعلاه رتبة قياس علي------------ة الاشباه---------------- وهو ان يتردد فرع ب-----ين اصلين فيلحق باكثرهما شبها مثاله----------------------------------------- العبد -المقتول تعتبر فيه القيمة------ بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال---------------- اكثر من شبهه بالحر------ ثم الص-------وري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة لوجود الشبه الصوري------- وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه------------ حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزم-----------------------------------------------ها سواء كان ذلك في ال-حكم او في	340	-8161876101499719305	329	477.0	264	618	53.236244201660156	45	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	11	181	49	939	1549	300	العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لص----ورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به والحنفية تقول يخصصه ويجاب عن دليل المستنبطة بان اقتران الحكم ب--------------الوصف يدل علي عليته في جميع صوره كدليل المنصوصة-------------------- وقيل عكسه اي لا يقدح في المنصوصة ويقدح في المستنبطة لان الشارع له ان يطلق العام ويرد بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه----------- ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده------------ ---------------------------------------------------------------------------------باب ا--بطال ال----علة وقيل يقدح فيهما الا ان يكون الت----خلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح وعليه اكثر --فقهاءنا وقيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه----------- وارد علي كل قو------ل في علة حرمة الربا من---- الطعم و--القوت و--الكيل---------------------------------------- والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تع-لل -----الا باحد هذه الامور الاربعة وقيل يقدح في العلة الحاظرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه الاباحة بخلاف العكس وقيل يقدح في المنصوصة ال--ا اذا	247	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms345	true	6992666120327058994	4	186	20	958	1520	300	الدلي-----ل بخلاف المنصوصة فان دليلها النص وهو قاءم في صورة التخلف وا------------------------------------------------------------------------------------لجواب ان اجتهاد المجتهد بمنزلة النص والوصف لا بد له من مناسبة مع الحكم فلو كان صالحا للعلية لما تخلف عنه وقيل-------- لا يقدح في المنصوصة لان ل-------------------لشارع تاخير البيان-------------------------- الي وقت الحاجة بخلاف المجتهد حيث عين العلة فاذا تخلف الحكم ليس له ان يقول اردت غير تلك الصورة والا ينسد باب المنع والجواب تخلف الحكم في صورة دليل عدم صلوح الوصف للعلية سواء كان طريق الثبوت النص او الاستنباط وقيل يقدح فيهما الا اذا كان ذلك التخلف لمانع او فقد شرط للحكم وعل---------يه اكثر الفقهاء لان عدم الحكم اذا لم يكن لمانع او فقد شرط لا بد وان يكون لعدم المقتضي فلو كان الوصف علة لما تخلف عنه الحكم وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا --------------------------------------------فان جواز بيع العرايا وارد علي جميع الاقوال في ربا المطعوم لانها اما الطعم او القوت او الكيل او كونه مالا ومثله في الحقيقة كالمستثني------------------------------------------------------------------- والمعدول عن سنن القياس وبه صرح في المحصول وقيل يقدح في العلة المحرمة دون المبيحة لان التحريم-- خلاف الاصل بخلاف---- الاباحة------------ وقيل يجوز في ال-نص--- الظني اذا	345	-8161876101499719305	409	457.0	315	1222	33.469722747802734	57	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	170	263	878	1388	1593	300	والخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بم--ثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في المثقل وقيل الجلي هذا اي الذي ذكر----- والخفي----- الشبه والواضح--- بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقيا---س الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي ----الادون- كقياس التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم ثم الجلي علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل وقياس العلة ما صرح فيه بها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما ج--------مع فيه -----	263	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms366	true	1308349728186372123	51	129	269	696	1614	300	والخفي خلافه وهو ما كان احتمال------ الفارق فيه قويا كقياس القتل بالمثقل علي ال-----------------------------------------------------------محدد وقيل الجلي ما--------- ذكر اولا والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل الجلي --قياس الاولي مثل قياس الضرب علي التافيف في ال-حرمة والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي ما كان دونه كقياس التفاح علي البر في---- الربا كما تقدم تحقيقه سابقا وقيا------------------------------------س العلة ما صرح فيه بالعلة مثل حرمت-- النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما يكون الجامع فيه لازم	366	-8161876101499719305	346	564.0	279	546	63.369964599609375	54	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	1	117	5	617	1577	300	القتل ب--مثقل يوجب الق---------------صاص كالقتل ب--محدد بجامع الاثم وهو------- اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو-------- حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية وحاصل ذلك----- استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي الاخ-------------------------------------------ر والقياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الاصل هو الجمع بنفي الفارق ويسمي بالجلي كما تقدم كقياس البول في --اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال------ في الماء الراكد الكتاب الخامس في	264	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms366	true	1308349728186372123	157	287	844	1544	1614	300	القتل بالمثقل ياثم فاعله فيجب فيه القصاص كالقتل بالمحدد ف-----الاثم ليس علة بل اثر من اثارها او يكون حكما من احكامها ك------------ان يقال تقطع الجماعة ب--واحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم------- حيث كان غير عمد ووجوب الدية حكم العلة التي هي القطع ف-----ي الصورة الاولي والقتل----- في الثانية وهو في الحقيقة استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي الاخر والفاء في عبارة المصنف دالة علي تفاوت مراتب القياس في الثلاثة المذكورة فالاول اولي من الثاني والثاني اولي من الثالث واذا جمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق فهو القياس في معني الاصل------------------------------------------- كقياس البول في الاناء وصبه في الماء عل-------ي البول فيه بجا---------مع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بقول-----------------ه صلي الله عليه وسلم---- لا يبول احدكم في الماء الراكد الدرر اللوامع في	366	-8161876101499719305	423	650.5	337	816	51.838233947753906	62	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	124	252	707	1422	1717	300	الدوران عليها قال ل--------انه يفيد --اطراد العلة وانعكاسها بخلاف المناسبة ورجحان الدوران او الشبه علي ما بقي من المسالك واضح من تعاريفها و يرجح قياس المعني علي قياس الدلالة لما علم فيهما في مبحث الطرد وفي خاتمة القياس من اشتمال الاول علي المعني المناسب والثاني علي لازمه مثلا و-غير المركب عليه ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم ال--------------اصل----------------- وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فرجح المركب وقد قال به علي غيره لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه و-----الوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي لان الحقيقي لا يتوقف --------علي شء بخلاف------------- العرفي والعرفي متفق عليه بخلاف ---------الشرعي كما تقدم-------- وان عبر هناك بالحكم الشرعي لا---------------------------------------نه وصف للفعل القاءم هو به-------- الوجودي مما ذكر فالعدمي -----------------------------------------------------------------------البسيط منه فالمركب لضعف العدمي ------والمركب بالخلاف فيهما ولا منافاة بين	282	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms391	true	-5213002220774884700	162	300	874	1614	1614	300	الدوران يقدم علي المناسبة لانه يفيد الاطراد وال----انعكاس-- بخلاف المنا---------------------------------------------------------------سبة و-يقدم قياس المعني علي----- الدلالة لما تقدم من ان قياس المعني مشتم----------------------------ل علي العلة وقياس الدلالة ---علي لازمها ويقدم غير المرك-----------ب علي المركب وانما قال ان قيل به لانه رجح في مبا-حث حكم الاصل ان مركب الاصل والوصف لا يقبلان وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وانما ----------قال به ورجح---ه لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه ويقدم الوصف الحق----------------------------يقي لقوته وعدم توقفه علي شء ثم ان لم يوجد يقدم العرفي لانه--- متفق عليه ثم ان لم يوجد فالشرعي لكونه مختلفا فيه وان عبر هناك بالحكم الشرعي لانه لا تنافي بين كونه حكما شرعيا وبين كونه وصفا لحكم اخر شرعي ويقدم الوصف الوجودي علي -----العدمي كتعليل ربوية السفرجل بالطعم فانه وجودي لا بكونه غير موزون او غير مكيل والبسيط من-------------- العدمي مقدم علي مركبه للخلاف فيه-- ولا منافاة بين-	391	-8161876101499719305	368	404.0	299	924	39.826839447021484	39	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	89	237	494	1251	1562	300	ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما----- في الوضوء والتيمم وقيل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يج---------------------------وز للقاضي لحاجت--ه الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غير-----ه مسالة اذا تكررت الوا-----------------------قعة للمجتهد --------------------------وتجدد ل--ه ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا----------------------------------------- ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان ------------------------------------لم يتجدد--- ما يقتضي الرجوع ---ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر	290	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms403	true	4073337396276593742	48	200	256	1031	1589	300	ولا يجوز العدول عنه ما امكن وقيل اذا لم يظن الحكم في ال--------------حال يجوز له العدول واليه ذهب الامام احمد واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري وقيل يجوز للقاضي لاحتياجه الي فصل الخصومات دون غيره وقيل ي-------------------جوز تقليد الاعلم دون------------------- المساوي واليه ذهب الامام محمد بن الحسن وقيل يجوز فيما يفوت لو اشتغل بالاجتهاد دون غيره وهذا مختار ابن سريج وقيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخصه دون ما يفتي به غيره قوله مسالة اذا تكررت الواقعة اقول اذا تكررت الواقعة للمجتهد فلا يخلو الحال اما ان يكون تجدد عنده ما يوجب- الرجوع او لا وعلي التقديرين اما ذاكرا للدليل الاول او لا فان تجدد ولم يكن ذاكرا للدلي------ل وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وان كان ذاكرا للدليل فلا حاجة الي استءناف الاجتهاد وان لم يتجدد له ما ي-وجب الرجوع فان لم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه النظر اذ عند عدم ت----------------------ذكر الدليل----------------------------------------------------------- لا ثقة بظ----------نه بخلاف ما اذا كان ذاكرا------- فلا حاجة الي- النظر	403	-8161876101499719305	331	299.0	259	1033	32.04259490966797	49	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	173	298	896	1508	1516	300	عمل العامي بقول مج-------------------------------تهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره--------------------- فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشر------ع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما والاصح جوازه اي --------------------------------------------------------------------------------------------جواز الرجوع الي غيره في حكم اخر وقيل لا يجوز لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام مذهبه و الاصح انه يجب علي العامي وغيره م------------------من لم يبلغ رتبة الاجتهاد--------- التزام مذهب------ معين	293	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms407	true	-399107016439886509	49	168	251	865	1534	300	عمل العامي بقول مجتهد اقول العامي اذا عمل بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه اجماعا وانما الكلام فيما اذا افتي و------------------------------لم يعمل--- فقيل يلزم- العمل لان قول المفتي في حقه كالدليل في حق المجتهد وقيل يلزم اذا شرع فيه لان -----------------ال----------------------------------شروع ملزم وقيل يلزمه--------- ا-----------------------ن التزم- وقيل--------- يلزمه اذا-------- وقع في نفسه صحته وقيل----------------------------------- ان لم يوجد مفت اخر يلزمه والا فل-----ا والحق هذا واختار النووي رحمه الله هذا الذي ذكرنا في اتحاد الحادثة اما اذا اختلفت الحادثة الاصح عند المصنف الجواز واليه ذهب ابن الحاجب و------قيل لا يجوز مطلقا وقيل يجوز في عصر الصحابة والتابعين واما بعد تقرير المذاهب فلا يجوز واليه ميل امام الحرمين ومن لم يبلغ رتبة الاجتهاد فهل عليه التزام مذهب مجتهد معين	407	-8161876101499719305	227	214.0	175	795	28.55345916748047	31	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	15	53	79	276	1545	300	صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان وهو اكرم عند الله من جميع العالمين وله-------------------- شفاعات اعظمها----------------------------------------------------------------- في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به-------- الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب	305	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms437	true	-4303624658188218756	220	269	1124	1389	1558	300	صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع اتي به المصنف تبركا به------------------------- وله صلوات الله عليه خمس شفاعات اولاها وعظماها ما يعم نفعها الاولين والاخرين حتي الانبياء والمرسلين وهو في تعجيل الحساب والاراحة من طول الموقف دل عليه احاديث كثيرة الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب	437	-8161876101499719305	133	195.0	105	290	45.86206817626953	24	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	73	109	371	582	1545	300	الثالثة في-----------------من استحق النار كما تقدم الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات في-- الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها ب----------------------------------------ه ولا يموت احد الا باجله وهو -	305	4353504212879181491	Sham19Y0132415-ara1.ms438	true	-538059272797175264	37	76	188	404	1527	300	الثالثة في عدم دخول النار لمن استحق ذلك----------- الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدي------------------------------------------ن الخامسة في رفع-- الدرجات لاهل الجنة وهذه المرتبة لم يخالف فيها المعتزلة وحملوا الايات والاحاديث عليها قوله ولا يموت احد الا باجله اقول	438	-8161876101499719305	119	154.0	95	271	43.91143798828125	19	JK007102-ara1	Sham19Y0132415-ara1