id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	157	188	840	1009	1581	300	الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال ونادي اصح------------------------------------------------اب الجنة اي ينادي واتبعوا ما تتلوا الشياطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي تلته وفي الحروف فهل تري لهم من باقية اي ما نري	80	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms060	true	-17606118201327305	221	289	1203	1578	1644	300	الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني ومنع الامام الحرف مطلقا والفعل والمشتق الا بالتبع قال الشيخ عز الدين في كتاب المجاز وقد تجوزت العرب في الاسماء والافعال والحروف فمن التجوز في الاسماء التعبير بالاسد عن الشجاع وبالبحر عن الجواد وهو كثير واما الحروف فقد تجوزوا ببعضها ك هل تجوزوا بها عن الامر نحو فهل انتم مسلمون اي فاسلموا والنفي -فهل تري لهم من باقية اي ما تري	60	3558186825591425674	96	116.5	76	376	25.53191566467285	14	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms084	false	-3114591723901834659	71	122	398	666	1602	300	كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف--- منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث بواحد منهما الاقوال فان هجرت الحقيقة قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنث بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية	84	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms064	true	6750356071888359835	0	51	0	270	1664	300	كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف به منه كالاناء ولم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او-لا يحنث بواحد منهما الاقوال فان هجرت الحقيقة قدم المجاز عليها اتفاقا كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة فيحنت بثمرها دون خشبها الذي هو الحقيقة المهجورة حيث لا نية	64	3558186825591425674	266	520.0	216	271	98.15498352050781	48	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	211	233	1052	1178	1500	300	والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما في الارض كانت دلالته قطعية اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع	114	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms314	true	-1098606696928153340	199	264	1061	1409	1618	300	والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ونحوه وكذلك ما لا يحتمل اجزاءه علي العموم فانه خارج عن محل الخلاف لقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة وجوب اعتقاد العموم فيه وتخصيصه بالقياس وخبر الواحد وغيرها من المظنونات قوله وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع	314	3558186825591425674	105	165.5	85	348	30.172412872314453	18	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	91	139	434	692	1515	300	ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم فيها يجعل الاستثناء منها قرينة علي العموم -ولم يصح الاستثناء من الجمع	118	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms320	true	-5478829833123764405	231	276	1216	1459	1597	300	ومعيار العموم الاستثناء فكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام للزوم تناوله للمستثني وقد صح الاستثناء من الجمع المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ نحو جاء الرجال الا زيدا ومن نفي العموم ------جعل الاستثناء----- قرينة علي العموم قوله --مسال---ة ابنية الجمع	320	3558186825591425674	233	426.0	189	259	89.96138763427734	40	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms125	false	-772986995439521842	64	86	320	419	1532	300	فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي قول قد تقدم انه لا يجوز التخصيص ال--------ي اقل من اقل الجمع مطلقا	125	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms325	true	332855945804456392	0	23	0	103	1529	300	فيه لاحتمال ان يكون قد خص وهذا مبني علي قول من يقول---- لا يجوز التخصيص الي ان يبقي اقل من اقل الجمع مطلقا	325	3558186825591425674	90	162.5	69	107	84.11215209960938	18	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	137	185	714	951	1518	300	بتنفس او سعال ------------------------------وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه وعن سعيد بن جبير يجوز انفصاله الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن يجوز انفصاله في المجلس و عن مجاهد يجوز انفصاله الي سنت-------ين وقيل يجوز انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر	126	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms347	true	-7250900186753679408	237	278	1193	1400	1503	300	بتنفس او سعال ونحوهعند الاكثر كساءر التوابع وعن ابن عباس -------------الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا -----------وعن سعيد بن جبير----------------- اربعة اشهر وعن عطاء والحسن ف-------------ي المجلس واوما اليه امامنا في الاستثناء في اليمين وقيل------------- ما لم ياخذ في كلام اخر	347	3558186825591425674	142	196.0	110	274	51.8248176574707	25	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms054	false	655319856436271302	1	119	10	631	1588	300	كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد -غيرهم وتركه خوفا من ان يتهم بالنفاق ونحوه اي نحو الخوف كالجهل بحكم المسكوت كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة و ان لا يكون المذكور خرج للغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم خلافا لامام الحرمين في نفيه هذا الشرط لما سياتي مع دفعه او خرج المذكور لسءال عنه او حادثة تتعلق به او للجهل بحكمه دو---ن حكم المسكوت كما لو سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة او قيل بحضرته لفلان غنم ساءمة او خاطب من جهل حكم الغنم الساءمة دون المعلوفة فقال في الغنم الساءمة زكاة	54	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms398	true	-4560291965231733421	119	174	593	889	1535	300	كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد وغيرهم وتركه خوفا--- ان يتهم بالن-------------------------------------------------------------------------------------------فاق وان لا يكون جدت حادثه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الكلام جوابا لها وان لا يكون جاهلا بحكم مسالة فجاء لتبيين حكمها ------كما لو خاطب----- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- من جهل حكم الغنم الساءمة دون المعلوفة فقال في الغنم الساءمة زكاة	398	3558186825591425674	226	331.5	183	625	36.15999984741211	33	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	70	149	354	739	1516	300	------بها منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب وقيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلام الشارع وقد فهم صلي الله عليه وسلم من قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف حكمه حيث قال كما رواه الشيخان خبرني الله---- وسازيده علي السبعين	57	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms399	true	2203607805295617843	147	224	789	1164	1544	300	لقول ابي---------- عبيدة وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم -------مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب وقيل بالشرع-- لمعرفة ذلك من بوادر كلام الشارع وقد فهم صلي الله عليه وسلم من قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ان حكم ما زاد علي السبعين بخلاف السبعين بقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وسازيد- علي السبعين	399	3558186825591425674	293	521.0	228	395	74.17721557617188	56	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms059	false	7629284357833508570	223	264	1192	1392	1564	300	تفيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم من غير المذكور نحو انما قام زيد اي لا عمرو او نفي غير الحكم عن المذكور نحو انما زيد قاءم اي لا قاعد فمهما وقيل نطقا اي بالاشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها	59	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms403	true	3901196547549161012	197	234	1030	1210	1576	300	تفيد الحصر فمنهم من قال فهما لانك اذا قلت ا----------نما قام زيد اي لا عمرو --فنفي القيا---م عن عمرو ليس بمنطوق انما هو مفهوم ومنهم من قا-----ل نطقا اي بالاشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها	403	3558186825591425674	106	153.5	83	200	53.0	18	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	236	300	1188	1486	1486	300	خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال---------- صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد-	216	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms421	true	-8364770863130993343	164	229	866	1167	1528	300	خزيمة وذلك--- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت--- دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا ق-ال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد	421	3558186825591425674	285	531.5	223	309	92.2330093383789	59	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	167	251	854	1305	1559	300	ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس -مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داود وغيره-------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف- للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن---------- زيادة عليه اي علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان ي-دل النص -----علي علية وصف ويزيد الاستنباط	229	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms428	true	-1465504909006812716	128	207	680	1117	1607	300	ان لا تخالف نصا او اجماعا لانها اولي من---- القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي---- سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع قوله وان -----------------لا تتضمن المستنبطة زيادة عل--------ي النص----------------------- بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط	428	3558186825591425674	350	573.0	284	493	70.99391174316406	52	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	0	53	0	286	1603	300	حجة للناظر لنفسه والمناظر -غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباق-----ي الي خطا المجمعين ورابعها حجة ال-ناظر لنفسه دون المناظر غي-ره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	238	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms437	true	6340545702197543967	162	214	872	1147	1618	300	حجة للناظر لنفسه والمناظر لغيره----------- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقيل ح---جة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا اذ --ان بطلان الباقي يءدي الي خطا المجمعين و---قيل حجه للمناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	437	3558186825591425674	253	454.5	203	294	86.0544204711914	41	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	148	251	754	1301	1540	300	المنع لارتفاع الثق-ة بمذهبه اذ--- لم يدون بخلاف مذهب كل من الاءمة الاربعة لا لنقص اجتهاده عن اجتهادهم وقيل قوله حجة فوق القياس حتي يقدم عليه عند التعارض وعلي هذا فان اختلف صحابيان في مسالة فكدليلين قولاهما فيرجح احدهما بمرجح وقيل قوله حجة دونه اي دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض وفي تخصيصه العموم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل قوله حجة ان خالف-- القياس-------------------------------------- لانه لا يخالفه------ الا لدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو ---------الحجة	269	4353504212879181491	Sham19Y0127717-ara1.ms482	true	4739645702316091126	252	300	1427	1686	1686	300	المنع لارتفاع البقية بمذهبه لكونه لم يدون بخلاف مذهب كل من الاءمة الاربعة لا لنقض اجتهاده عن اجتهادهم لا سيما مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------مخالفته القياس والثاني حجة وبه قال احمد واكثر اصحابه لانه لا يخالف القياس الا بدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فيكون القياس الحجة-	482	3558186825591425674	180	274.5	145	606	29.702970504760742	29	JK007102-ara1	Sham19Y0127717-ara1