id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	173	223	974	1251	1662	300	الكتاب والسنة وغيرهما وخرج بفعل المكلف خطاب الله المتعلق بذاته وصفاته وذوات المكلفين والجمادات---- كمدلولي الله لا ال-ه الا هو خالق كل شء ولقد خلقناكم ويوم نسير الجبال و----بما بعده مدلول وما تعملون من قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون فانه متعلق بفعل المكلف من حيث انه مخلوق لله تعالي	8	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms013	true	-4330391399416772565	74	124	383	658	1608	300	الوجوب والتحريم فخ------رج بفعل المكلف كلام----ه المتعلق بذاته وصفاته وذوات العالم وافعاله وصفاتهم كمدلول ا-لله لا الاه الا هو خالق كل شء ولقد خلقناكم ويوم نسير الجبال وخرج بما بعده مدلول وما تعملون من قوله تعالي والله خلقكم وما تعلمون فانه متعلق بفعل المكلف من حيث انه مخلوق لله تعالي	13	3285588689022947788	233	417.0	188	286	81.4685287475586	39	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms012	false	-3051708936264959331	228	300	1253	1648	1648	300	بالشء كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وفي حديث ابن ماجه وغيره في اعطان الابل فانها خلقت-------------------------------------------------------------------------- من ا-لشياطين فكراهة اي ---------فالخطاب المدلول علي------ه بالمخصوص يسمي كراهة ولا يخرج عن المخصوص دليل المكروه--------------- اجماعا او قياسا لانه -----في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذلك من المخصوص او بغير مخصوص بالشء فان الامر بالشء يفيد النهي عن تركه فخلاف الاولي اي فالخطاب المدلول عليه-	12	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms017	true	-1050945991933049445	210	280	1104	1499	1614	300	------كالنهي في حديث الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين و--------------------------------الاشارة في قوله فع ذا للخطاب المدلول عليه بغير المخصوص وهو النهي عن ترك المندوبات المستفاد من اوامرها والاشارة في قوله لذلك للخطاب المدلول عليه بالنهي المخصوص----------- ولا يخرج عن المخصوص دليل المكروه حال كون الدليل اجماعا او قياسا لان دليله في الحقيقة مستند الاجماع او دليل المقيس عليه وذل-------------------------------------------------------------ك من المخصوص وكما يسمي -الخطاب المدلول عليه	17	3285588689022947788	236	350.5	194	506	46.640316009521484	34	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms013	false	47051395711230385	3	121	18	667	1616	300	خلاف الاولي كما يسمي متعلقه بذلك فعلا كان كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم كما سياتي او تركا كترك صلاة الضحي والفرق بين قسمي المخصوص وغيره ان --------------------------------------------------الطلب في المطلوب بالمخصوص اشد منه في المطلوب بغير المخصوص فالاختلاف في شء امكروه هو ام خلاف الاولي اختلاف في وجود المخصوص فيه ك صوم يوم عرفة للحاج خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة واجيب بضعفه عند اهل الحديث وتقسيم خلاف الاولي زاده المصنف علي- الاصوليين اخذا من -----------------------------------متاخري الفقهاء حيث قابلوا------------------------------ المكروه بخلاف الاولي في مساءل ع---------------------------------ديدة وفرقوا بينهما ومنهم امام الحرمين في النهاية------ بالنهي المقصود وغير المقصود وهو المستفاد من الامر وعدل المصنف الي المخصو--------ص وغير المخصوص	13	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms018	true	-4493095605155285267	0	130	0	702	1668	300	خلاف الاولي--------------------- فعلا---- كفطر مسافر لا يتضرر بالصوم---------- او تركا كترك صلاة الضحي اذ لم يرد فيه نهي مخصوص لكن الانسان في الجملة منهي نهي تنزيه عن ترك مندوبات الشرع فالطلب في المطلوب بالمخصوص اشد منه في المطلوب بغير المخصوص فالاختلاف في شء امكروه هو ام خلاف الاولي اختلاف في وجود المخصوص فيه ك-صوم يوم عرفة للحاج فهو مك-------------روه لا--------------------نه صلي الله عليه وسلم نهي عن ص---يام عرفة بع---------------------------رفة و--قيل خلاف الاولي لانه صح انه عليه السلام كان مفطرا فيه وزيادة قسم خلاف الاولي من صنع المتاخرين للفرق بين ما هو اشد وغيره واما الاقدمون فيطلقون المكروه علي القسمين وقد يقولون في ذي النهي المخصوص مكروه كراهة شديدة وينبني عليهما كون الاحكام خمسة او ستة وبعضهم يعبر بالنهي المقصود وغير المقصود وهو المستفاد من الامر و---------فسروا المقصود بالصريح وغير المقصود	18	3285588689022947788	396	545.5	319	812	48.76847457885742	55	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	145	181	753	942	1573	300	---------بال-شء الاتيان به ----------امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل------------ لا يعلم ذلك فيمتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زمان غفلته لوجود سبب-هما	11	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms019	true	-4062338315341738151	121	162	641	854	1579	300	قصد ايقاع الفعل المامور به علي وجه الامتثال- وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل ومن في حكمه لا يعلم ذلك فيمتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة غافلا-------- لوجود سببيهما	19	3285588689022947788	167	280.5	133	222	75.22522735595703	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	182	300	947	1573	1573	300	الثاني وهو من يدري ولا مندوحة له عما الجء اليه كالملقي من شاهق ----علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فامتناع تكليفه بالملجء اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجء اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة له علي واحد من الواجب والممتنع وقيل بجواز تكليف الغافل والملجا بناء علي جواز التكليف بما لا يطاق كحمل الواحد الصخرة العظيمة ورد بان الفاءدة في التكليف بما لا يطاق من الاختيار هل ياخذ في المقدمات منتفية في تكليف الغافل والملجا والي حكاية هذا ورده اشار المصنف بتعبيره بالصواب وكذا------------ المكره وهو من لا مندوحة له عما اكره عليه الا بالصبر علي ما اكره به يمتنع تكليفه بالمكره عليه او بنقيضه -علي الصحيح لعدم-	11	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms020	true	4852374449753438219	21	84	104	432	1593	300	الملجا وهو من ------لا مندوحة له عما الجء اليه كالملقي من شاهق جبل علي شخص ي--------------------------------------قتله -يمتن-ع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجو-ز تكليف الغافل والملجا بناء علي جواز التكليف بالمحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يمتنع تكليف المكره وهو من لا مندوحه له عما اكره عليه الا بالصبر علي ما اكره به يمتنع تكليفه بالمكره عليه او بمقابله علي الصواب لعدم	20	3285588689022947788	287	477.5	229	644	44.565216064453125	49	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms012	false	-3051708936264959331	0	59	0	329	1648	300	قدرته علي --امتثال ذلك فان الفعل للاكراه لا يحصل به الامتثال ولا يمكن الاتيان معه بنقيضه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مكرها علي القتل لمكافءه فانه يمتنع------------------------------ تكليف------ه -حالة القتل للاكراه بتركه لعدم قدرته عليه واثم القاتل الذي هو مجمع عليه لايثاره نفسه -------------البقاء علي مكافءه الذي خيره بينهما المكره بقوله اقتل هذا والا قتلتك فياثم بالقتل من جهة الايثار دون------ الاكراه	12	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms020	true	4852374449753438219	84	177	432	953	1593	300	قدرته علي الامتثال---- فان الفعل للاكراه لا يحصل به الامتثال ولا يمكن الاتيان معه بنقيضه والمراد بالمكره الذي لا اختيار له بل صار مضطرا واما من له اختيار وتتحرك دواعيه فمذهب اهل الحق فيه انه مكلف بالمامورات والمنهيات واجازت المعتزلة ان يكره علي فعل المنهي عنه ومنعوا ان يكره- علي فعل العبادات واما حكاية امام الحرمين وغيره الاجماع علي تكليف المكره بنقيض القتل فمحموله علي التكليف من حيث ا----------------------------------يثاره نفسه علي المقتول بالبقاء علي مكافءة الذي خيره بينهما المكره بقوله اقتل هذا والا قتلتك فياثم بالقتل من جهة الايثار لا من جهة الاكراه	20	3285588689022947788	228	338.0	184	560	40.71428680419922	35	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms018	false	-452910837946335696	72	220	412	1189	1582	300	اي الصحة البط--------لان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع الفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع خلافا لابي ح---------------------------نيفة في قوله مخالفة ما ذكر الشرع بان -كان منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي البطلان كما في------ الصلاة بدون--------- بعض الشروط و--الاركان وكما في بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة لانعدام ركن من البيع اي المبيع او----- ل----------وصفه فهي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله------ للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض الملك الخبيث و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهد- نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما	18	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms036	true	8452551963483613817	40	294	227	1588	1619	300	ان الصحة يقابلها البطلان فهو مخالفة------ ذي الوجهين ال------شرع وقيل في العبادة عدم اسقاط-- القضاء والبطلان هو الفساد عند اهل هذا الشان اي الفن قوله قابل بكسر الموحدة لانه فعل امر وخال النعمان فالفساد ما نهيه للوصف يستفاد يعني ان النعمان وهو ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة خالف الجمهور في تعريف الفساد فقال- مخالفة ما ذكر للشرع بان يكون منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي البطلان كالمخالفة في الصلاة المفقودة منها بعض الشروط او الاركان الا ان التمثيل للمخالفة لاصله بفقد الشروط فيه نظر لان الشروط خارجة عن المشروط قاله في الايات البينات ثم قال اللهم الا ان يراد بقولهم لاصله ما يتوقف عليه الاصل شرطا كان او ركنا ه وكبيع الملاقيح وهو ما في البطون من الاجنة لانعدام ركن من البيع وان كان منهيا عنه لوصفه اللازم له فهي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله تعالي للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه والاعراض وصف لازم لصوم غير داخل في مفهومه ومقتضي نقل التفتازاني ان الوصف هو ايقاع الصوم فيه قال في الايات البينات يمكن حمل احدي العبارتين علي الاخري بان يكون جعل الوصف هو ايقاع لاعتبار ما تضمنه من الاعراض المذكور ه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويقيد بالقبض الملك الخبيث اي الضعيف لكونه مطلوبا رفعه بالتفاسخ للتخلص من المعصية فالباطل لا اعتداد به عنده ويعتد بالفاسد فلو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص من المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهدة نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد فعل	36	3285588689022947788	604	1067.5	483	1473	41.00475311279297	101	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms019	false	984915966795826031	67	113	332	585	1533	300	الزمان المقدر له شرعا مطلقا اي- موسعا كزما---ن الصلوات الخمس وسننها---------------- والضحي والعيد او مضيقا كزمان صوم رمضان وايام البيض فما لم يقدر له زمان في الشرع ك-------النفل والنذر المطلقين وغيرهما وان ك-------ان فوريا كالايمان---------------------------------------------------- لا يسمي فعله اداء ولا قضاء وان كان الزمان ضروريا لفعله	19	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms039	true	-2972643865442736773	94	150	455	775	1585	300	الزمان الذي قدره الشارع للعبادة موسعا كان كزمن الصلوات الخمس والوتر والفجر والعيدين والضحي------- او مضيفا كزم-ن صوم رمضان وايام البيض فما لم يقدر له زمان في الشرع كالنذر والنفل------- المطلقين وغيرهما وان كان الزمان فوريا كالايمان بالله تعالي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر للقادر لا يسمي فعله اداء ولا قضاء وان كان الزمان لازما له ----	39	3285588689022947788	200	307.5	161	339	58.99705123901367	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	66	126	358	688	1630	300	كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او------------- الي سهولة لا لعذر كحل ترك------ الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي------ كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة---- لكثرتهم حينءذ-- وعذرها مشقة الثبات المذكور	22	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms042	true	7991124071791664007	105	157	568	863	1584	300	وحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله وبالعذر ما تغير الي سهولة لا لعذر كحل ترك تجديد ال--------------------------وضوء بعد حرمته وب----------------------------------قيام السبب للحكم الاصلي النسخ كاباحة ترك ثبات الواحد م-----ن المسلمين -لعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين في صدر الاسلام وقد زالت لكثرتهم بعد ذلك وعذرها مشقة الثبات المذكور	42	3285588689022947788	234	374.0	191	361	64.8199462890625	35	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	91	157	492	846	1630	300	او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة اي فالحكم غير المتغير او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور يسمي عزيمة وهي لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	22	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms043	true	2631201624120113233	64	89	341	466	1602	300	او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كما تقدمت امثلته والعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم--------------------------------------------------------------------------------ة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	43	3285588689022947788	105	187.0	83	354	29.6610164642334	21	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	215	291	1168	1582	1630	300	يمكن التوصل اي الوصول بكلفة بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري بان يكون النظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة والخبري ما يخبر به ومعني------------- الوصول اليه بما ذكر علمه او ظنه فالنظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن كما سياتي حذرا من التكرار---------------------------------------------------------------------------------------- والفكر حركة النفس في المعقولات وشمل التعريف الد-------------------ليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها	22	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms045	true	3753440064915384121	8	118	45	639	1574	300	يمكن التوصل بصحي----------------ح النظر فيه الي مطلوب خبري والمراد التوصل بالقوة كما دل عليه التعبير بالامكان فقد لا ينظر في الدليل ولا يخرجه ذلك عن كونه دليلا وصحة النظر بان ينظر فيه من الجهة التي من شانها ان ينتقل الذهن بها الي ذلك المطلوب المسماة وجه الدلالة والخبري ما يخبر به بان يكون كلاما يصح السكوت عليه وال--------------------نظر هنا الفكر لا بقيد المءدي الي علم او ظن---------- حذرا من التكرار اذ يصير التقدير ما يمكن به علم المطلوب الخبري وظنه بصحيح الفكر فيه المءدي الي علم او ظن والفكر حركة النفس في المعقولات واما في المحسوسات فيسمي تخييلا فالدليل القطعي كالعالم لوجود الصانع والظني كالنار لوجود الدخان واقيموا الصلاة لوجوبها	45	3285588689022947788	327	577.0	264	640	51.09375	54	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms023	false	3423418877250952237	12	86	61	456	1572	300	في الاول والاحراق في الثاني والامر بالصلاة في الثالث تصل الي تلك المطلوبات بان ترتب هكذا العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع ال-نار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان -اقيموا الصلاة امر بالصلاة وكل امر بشء لوجوبه حقيقة فالامر بالصلاة لوجوبها وقال يمكن التوصل دون يتوصل لان الشء يكون دليلا وان لم ينظر فيه النظر المتوصل به وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد----- لا يمكن التوصل به الي المطلوب	23	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms045	true	3753440064915384121	121	168	658	907	1574	300	في الاول والاحراق في الثاني والامر في --------الثالث تقول------------------------------- العالم حادث وكل حادث له صانع فالعالم له صانع والنار شء محرق وكل محرق له دخان فالنار لها دخان واقيموا الصلاة امر بالصلاة وكل امر بشء لوجوبه واحترز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصحيح ع-ن الفاسد فانه لا يمكن التوصل به الي المطلوب	45	3285588689022947788	226	406.0	182	402	56.21890640258789	38	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	196	280	1054	1514	1633	300	اي وصول النفس الي المعني بتمامه من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها تصور ويسمي علما ايضا كما علم مما تقدم اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبحكم يعني---------------------------------------------------------------------------- والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك-------------------- تصديق- كادراك الانسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للانسان وايقاع ان الكاتب ثابت للانسان او انتزاع ذلك اي نفيه في----------- التصديق بان الانسان كاتب او انه ليس بكاتب الصادقين ---في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحكم ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة	25	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms046	true	-6165505805969424229	161	278	851	1502	1626	300	اي وصول النفس الي المعني بتمامه من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها-------------------------------------- اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا كعلمنا بان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية من غير ان ندرك حقيقة تلك الاجسام التي هي عليها والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لتلك النسبة وطرفيها يسمي تصديقا كادراك الانسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للانسان وايقاع ان الكاتب ثابت للانسان او انتزاع ذلك اي نفيه فلابد من تقدم التص---ورات الثلاث علي الحكم كما لابد من تقدم ادراك طرفي النسبة الذين هما المحكوم عليه والمحكوم به علي ادراكها وتفسير الحكم بما تقدم هو ما عليه متاخروا المناطقة فهو فعل للنفس صادر عنها وقيل الحكم ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة	46	3285588689022947788	364	617.5	297	692	52.60115432739258	59	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	141	199	768	1068	1633	300	المءدي الي علم او ظن بمطلوب خبري فيهما فخرج الفكر غير المءدي الي ما ذكر كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا وشمل التعريف النظر الصحيح القطعي والظني والفاسد فانه يءدي الي ما ذكر--- بواسطة اعتقاد او ظن كما تقدم بيانه في تعريف الدليل وان كان منهم من لا يستعمل التادية الا فيما يءدي بنفسه والادراك اي وصول النفس ---------	25	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms046	true	-6165505805969424229	23	66	130	353	1626	300	المءدي الي علم او ظن--------------------------------------------------- كاكثر حديث النفس فلا يسمي نظرا وشمل التعريف النظر الصحيح القطعي والظني والفاسد فانه يءدي الي علم او ظن بواسطة اعتقاد او ظن و--------------------------------------منهم من لا يستعمل التادية الا فيما يءدي بنفسه قاله المحلي واورد عليه ان النظر	46	3285588689022947788	188	308.0	151	312	60.25640869140625	32	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	116	198	594	1033	1575	300	اي الحكم غير الجازم -ان كان معه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة او لا وقوعها ظن ووهم---------------------- وشك لانه اي غير الجازم ام-----------------------ا راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن او------------ مرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لمرجوحية المحكوم به لنقيضه فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل النقيضين علي البدل للاخر فالشك فهو بخلاف ما قبله حكمان كما قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما الشك اعتقاد ان يتقاوم سببهما وقيل ----ليس -الوهم والشك من التصديق اذ- الوهم ملاحظة الطرف المرجوح والشك التردد في الوقوع	26	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms048	true	-197681337666672665	206	299	1112	1611	1616	300	ان الحكم غير الجازم بان كل م-عه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة او لا وقوعها ينقسم الي وهم بسكون الهاء وظن وشك فالوهم هو الحكم بالشء مع احتمال نقيضه احتمالا راجحا و---------------------------الظن ضد بان احتمالا مرجوحا والشك ما احتمل لما اعتدل معه اي تساوي فالاول كاحتمال غلط العدل في خبره او كذبه والثاني كالحكم بصدق العدل والثالث كالحاصل من خبر المجهول اذا لم يترجح منه احد الطرفين--------------------------------------------------------------------------------------------- فالشك---- بخلاف ما قبله حكمان لانه-------------------------------------- اعتقاد-ان يتقاوم سببهما وقيل ان الشك والوهم ليسا- من التصديق اذا الوهم ملاحظه------ المرجوح والشك التردد في الوقوع	48	3285588689022947788	222	177.5	177	670	33.13432693481445	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	66	113	328	579	1575	300	الحكم الجازم القابل للتغير بان لم يكن لموجب طابق الواقع او لا اذ يتغير الاول بالتشكيك والثاني به او بالاطلاع علي ما في نفس الامر ---اعتقاد وهو اعتقاد صحيح -----ان طابق الواقع كاعتقاد المقلد ان الضحي مندوب----- فاسد ان لم يطابق اي الواقع كاعتقاد الفلاسفة ان- العالم	26	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms048	true	-197681337666672665	63	109	330	579	1616	300	الحكم الجازم القابل للتغير بان لم يكن لموجب طابق الواقع ام لا اذ يتغير الاول بالتشكيك والثاني به او بالاطلاق علي ما في نفس الامر والاعتقاد منه------- صحيح وهو ما يطابق الواقع كاعتقاد المقلد ان الضحي مندوب ومنه فاسد ان لم يطاب---------قه كاعتقاد الفلاسفة قدم العالم	48	3285588689022947788	225	398.0	182	265	84.9056625366211	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms027	false	2776402634881867716	219	278	1117	1436	1553	300	فيها بكثرة المتعلقات في بعضها دون بعض كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء علي ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد العلم مع تعدد المعلوم --كما هو ----بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي و----الاشعري وكثير من المعتزلة علي تعدد العلم بتعدد المعلوم فالعلم بهذا الشء غير العلم بذلك الشء واجيب عن القياس بانه خال علي الجامع وعلي هذا لا يقال يتف-اوت العلم	27	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms050	true	5464780770173577376	55	130	300	709	1642	300	ال-ا بكثرة المتعلقات -----------------كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم باثنين وتفاوته بكثرة المتعلقات مبني علي ما اشار له بقوله لما له من اتحاد منحتم مع تعدد لمعلوم علم يعني ان تفاوت العلم بكثرة المتعلقات كاءن لاجل ما علم من وجوب اتحاد العلم مع تعدد المعلومات كما هو قول بعض الاشاعرة قياسا علي علم الله تعالي وذهب الاشعري وكثير من المعتزلة الي تعدده----- بتعدد المعلوم وطعنوا في------------------------------------ القياس بالخلو عن--- الجامع وعلي كلا --القولين فمطلق العلم	50	3285588689022947788	210	298.5	170	473	44.397464752197266	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	22	146	111	758	1597	300	---انتفاء العلم بالمقصود اي ما من شانه ان يقصد ليعلم بان لم يدرك اصلا ويسمي الجهل البسيط او ادرك علي خلاف هيءته في الواقع ويسمي الجهل المركب لانه جهل المدرك بما في الواقع مع الجهل بانه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة ان- العالم قديم وقيل الجهل تصور المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم علي خلاف هيءته في الواقع فالجهل البسيط علي الاول ليس جهلا علي هذا والقولان ماخوذان من قصيدة ابن مكي في العقاءد واستغني بقوله انتفاء العلم عن التقييد في قوله غيره عدم العلم عما من شانه العلم لاخراج الجماد والبهيمة عن الاتصاف بالجهل لان انتفاء العلم انما يقال فيما من شانه العلم بخلاف عدم العلم وخرج بقوله المقصود ما لا يقصد كاسفل الارض وما فيه----------------------- فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا	28	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms051	true	3512330532586448010	92	145	521	810	1661	300	هو انتفاء العلم بالمقصود ا---ي ما شانه ان يقصد ليعلم بان لم يدرك اصلا ويسمي الجهل البسيط او ادرك علي خلاف هيءته في الواقع ويسمي الجهل المركب لانه جهل الشء وجهل ا---------------------نه جاهل له كاعتقاد الفلاسفة قدم العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وخرج ب-----المقصود عدم العلم ب------الارضين السفلي والسماوات العليا مثلا فلا يسمي انتفاء العلم به جهلا	51	3285588689022947788	231	391.0	187	674	34.27299880981445	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	222	299	1198	1595	1597	300	-----ان الحسن ما لم ينه عنه----------------------- والقبيح فعل المكلف المنهي عنه ولو كان منهيا عنه بالعموم اي بعموم النهي المستفاد من اوامر الندب كما تقدم فدخل في القبيح خلاف الاولي كما دخل فيه الحرام والمكروه وقال امام الحرمين ليس المكروه اي بالمعني الشامل لخلاف الاولي قبيحا لانه لا يذم عليه ولا حسنا لانه لا يسوغ الثناء عليه بخلاف المباح فانه يسوغ الثناء عليه وان لم يءمر به علي ان بعضهم جعله واسطة ايضا نظرا الي ان الحسن	28	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms052	true	4883983069029866585	88	136	459	713	1542	300	عنه وال---حسن ما لم ينه عنه وقيل الحسن الماذون فيه والقبيح----------- المنهي عنه ولو-------------- بالعموم وعليه يكون فعل غير المكلف واسطة----------------------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين ليس المكروه------------------------------- قبيحا لانه لا يذم عليه ولا حسنا لانه لا يسوغ الثناء عليه بخلاف المباح فانه يسوغ------- عليه وجعله---------------- بعضهم----- واسطة -------------لان الحسن	52	3285588689022947788	191	270.5	152	425	44.94117736816406	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms029	false	-1594618017093839177	27	99	141	534	1533	300	والا لكان ممتنع الترك وقد فرض جاءزه وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهءلاء شهدوه وجواز الترك لهم لعذرهم اي الحيض المانع ----------من الفعل ايضا والمرض والسفر اللذين لا يمنعان منه ولانه يجب عليهم القضاء بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب---------------- الوجوب	29	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms053	true	2938101057618071417	23	77	117	399	1570	300	والا -كان ممتنع الترك وقد فرض جاءزه فلو ثبت انه مع ذلك ممتنع لاجتمع النقيضان واجيب بمنع ذلك لان المنافي للوجوب هو ------------------------------جواز الترك مطلقا لا جوازه وقت العذر فقط فاختلف زمن النفي والاثبات واجيب---------------------------------------------------------------------------------- عن الاول------- بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا فو----جوب الصوم له------------- سبب ومانع ولا يتحقق الوجوب	53	3285588689022947788	137	117.5	106	419	32.696895599365234	19	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	0	29	0	159	1613	300	بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء-------- عن التحرك الحاصل بفعل ضده من الس-----كون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه------- من السكون	44	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms056	true	5701125659830516591	62	95	308	484	1460	300	بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمط-وب منه علي انه-- الانتهاء هو الكف عن التحرك الحاصل بفعل ضده الذي هو السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه الناشء من السكون	56	3285588689022947788	148	266.0	120	179	82.68156433105469	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	273	300	1480	1613	1613	300	بالفعل او الترك واجيب بوجودها بالعزم علي الفعل او الترك وفي قولهم -----------------------------لا يعلم المامور بشء انه مكلف به عقب سماعه للامر به لانه قد لا يتمكن-	44	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms061	true	9213587722729341756	1	28	9	156	1589	300	----------------واجيب بوجودها بالعزم علي الفعل فيترتب الثواب والترك فيترتب العقاب وقول المخالف لا يعلم المامور بشء انه مكلف به عقب سماعه للامر به لانه قد لا يتمكن	61	3285588689022947788	99	164.5	80	163	60.7361946105957	19	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms045	false	-1993356459925218188	0	117	0	618	1578	300	من فعله لموت -قبل وقته او عجز عنه واجيب بان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوبه ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع غدا اذا مات او عزل قبل الغد ينقطع التوكيل ومسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم -------المامور حكي الامدي وغيره الاتفاق فيها علي عدم صحة التكليف لانتفاء -----------------------------------------------------فاءدته الموجودة حال الجهل بالعزم وبعض المتاخرين قال بوجودها بالعزم علي تقدير وجود الشرط قال كما يعزم المجبوب في التوبة من الزنا علي ان لا يعود اليه بتقدير القدرة عليه فيصح التكليف عنده وجعل المصنف صحته الاظهر واستند في ذلك كما اشار اليه في شرح المختصر الي مسالة من علمت بالعادة او بقول النبي صلي الله عليه وسلم انها تحيض في اثناء يوم معين من رمضان هل يجب عليها افتتاحه بالصوم	45	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms061	true	9213587722729341756	28	164	156	872	1589	300	من فعله لموته قبل وقته او عجز عنه جوابه -ان الاصل عدم ذلك وبتقدير وجوده ينقطع تعلق الامر الدال علي التكليف كالوكيل في البيع غدا اذا مات او عزل قبل الغد ينقطع التوكيل وعلي الخلاف من افطر متعمدا في رمضان ثم جن او مات بقية نهاره فتلزمه الكفارة علي مذهب الجمهور ولا تلزمه علي المقابل وقد اوجب مالك الكفارة علي من افطرت في اول النهار متعمدة ثم حاضت اخره وامر الاول مبني للمفعول والثاني للفاعل وقوله بالذي امتنع متعلق بتكليف وفي علم متعلق بامتنع كالمامور في المذهب المحقق المنصور يعني انه يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره مع علم الامر والمامور جميعا ---------------------------------------------انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من علمت بالعادة او بقول النبي صلي الله عليه وسلم انها تحيض في ------يوم معين من رمضان هل يجب عليها افتتاحه بالصوم	61	3285588689022947788	287	337.5	230	1030	27.864078521728516	50	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms049	false	6671198441613345353	278	300	1472	1601	1601	300	تجويزهم ورود ذلك في الكتاب قالوا لوجدوه فيه كالحروف المقطعة اواءل السور وفي السنة بالقياس علي الكتاب واجيب بان الحروف اسماء للسور-	49	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms069	true	2852633023591555309	0	22	0	130	1573	300	تجويزهم ورود ذلك في الكتاب قالوا لوجوده فيه كالحروف المقطعة اواءل السور وفي السنة بالقياس علي الكتاب واجيب بان الحروف اسماء السور	69	3285588689022947788	126	244.0	105	130	96.92308044433594	20	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms050	false	1812665573452402470	34	75	170	398	1591	300	غير ظاهره الا بدليل------------- يبين المراد---- كما في العام المخصوص بمتاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقا-ب عصاة المءمنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان	50	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms070	true	-4241016133064096927	0	81	0	431	1576	300	غير ظاهره الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه كما في العام المخصوص بمتاخر عنه احترازا من المقارن او المتقدم اذ لا يصدق عليه حينءذ انه عني به غير ظاهرة فاندفع اعتراض زكرياء بان تقييده بالمتاخر مضر قال اللهم الا ان يقال انه المتفق عليه او ان غيره مفهوم بالاولي خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في تعذيب عصاة المومنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان	70	3285588689022947788	224	407.5	183	431	51.9721565246582	39	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	1	33	3	154	1609	300	اللفظ الدال في محل النطق نص اي يسمي بذلك ان افاد معني لا يحتمل غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها	51	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms072	true	-8244033940983112231	155	181	808	934	1538	300	اللفظ الدال في محل النطق------ يسمي نصا- ان افاد معني لا يحتمل غيره------------------ كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها	72	3285588689022947788	123	218.5	97	151	81.45695495605469	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	1	69	3	356	1609	300	اللفظ الدال في محل النطق نص-- اي يسمي بذلك ان افاد معني لا يحتمل غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها ظاهر ان يسمي بذلك ان احتمل بدل المعني الذي افاده م-----رجوحا كالاسد في نحو رايت اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدله وهو معني مرجوح لانه معني مجازي والاول الحقيقي -المتبادر الي الذهن	51	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms073	true	8921122876747135975	5	46	27	257	1597	300	اللفظ الدال في محل النطق ظاهر اي يسمي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتمل بدل المعني المفاد منه معني مرجوحا كالاسد في نجو رايت اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدله احتمالا ضعيفا- لانه معني مجازي والاول الحقيقي والمتبادر الي الذهن	73	3285588689022947788	197	348.5	160	361	54.57063674926758	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms052	false	5980815251722046205	193	218	970	1117	1565	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا -لمعني اي-----ة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	52	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms078	true	-4573253613193379981	67	93	359	511	1578	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني اي العلة ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	78	3285588689022947788	146	275.0	121	153	95.42483520507812	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms054	false	655319856436271302	1	37	10	213	1588	300	كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد ---------------------غيرهم وتركه----- خوفا من ان يتهم بالنفاق ونحوه اي نحو الخوف كالجهل بحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------المسكوت------------------------------------------- كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة و -	54	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms080	true	-5024212826882850286	183	252	994	1362	1617	300	كقول قريب --عهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين فنقول لا مفهوم للمسلمين من غيرهم لترك ذكرهم خوفا من ان يتهم بالنفاق سواء خاف المتكلم علي نفسه او غيره او جهل الحكم بصيغة الماضي عطفا علي خاف اي وكذا يترك اعتباره للاحتجاج به اذا جهل المتكلم الحكم المسكوت عنه وذلك انما يتصور في غير كلام الله تعالي كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة او	80	3285588689022947788	165	266.0	134	370	44.5945930480957	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	163	228	885	1196	1577	300	نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي لا اقل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وشرط عطف علي صفة نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن ---------------------------------------اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن و------------------------------غاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	56	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms083	true	5125558830101646674	36	195	186	1010	1565	300	نحو----------- فاجلدوهم ثمانين جلدة ---لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب من اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي لا اقل منها كذا قدره المحلي فيهما قال في الايات البينات وانما اقتصر الشارح هنا علي نفي الاكثر لانه ممنوع في نفسه بخلاف الاقل ليس ممنوعا في نفسه بل هو مطلوب لان كل جزء من الثمانين مطلوب وانما الممنوع الاقتصار عليه وانما اقتصر علي نفي الاقل فيما بعده من حديث شرب الكلب لان الاقل لا يحصل معه المقصود بخلاف الاكثر يحصل معه المقصود وزيادة فالاقل لا يحصل المقصود والاكثر يحصله وليس ممنوعا منه لذاته بل لخارج عنه كاعتقاد كون الاكثر مطلوبا ومنها الحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا ومنها الشرط ----------------------نحو وان كن اولات حمل فان-قوا عليهن مفهومه انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات --حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته ومنها الغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فان- نكحته حلت للاول بشرطه	83	3285588689022947788	265	203.5	209	864	30.671297073364258	47	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms061	false	3832839911630736396	78	134	449	746	1607	300	بالنقل-------------- تواترا نحو السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا ك---القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف بال عام فان العقل يستنبط ذلك مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه اي اخراج بعض-----------ه بالا او احدي اخواتها بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام	61	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms088	true	5287009588971063550	182	222	997	1218	1613	300	بالنقل عن العرب مثلا تواترا نحو السماء والارض بمعناهم-------------ا المعروف ا-و احادا نحو القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف---------------------------------------------- بال يصح الاستثناء منه وكل ما يصح الاستثناء منه بالا و-------اخواتها -------------------------------------مما لا حصر فيه فهو عام	88	3285588689022947788	166	261.5	136	325	51.07692337036133	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms061	false	3832839911630736396	203	273	1097	1467	1607	300	حروف الهجاء يعني كمدلول اسماءها نحو الجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس مثلا اي جه له سه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لفظ مركب-------------------------------- مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ما-صدقه -------------------------------------نحو قام زيد --او مهمل كمدلول لفظ الهذيان وسياتي في مبحث الاخبار التصريح بقسمي المركب مع حكاية خلاف في وضع الاول ووجود الثاني واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا ساءغ------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل---------- اطلاقه علي------- المفهوم اي ما وضع له اللفظ والوضع جعل اللفظ دليلا علي -----	61	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms089	true	7206675382438400306	1	118	6	609	1587	300	حروف الهجاء ك-----------------------الجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس----- اي جه له سه التي هي اجزاءها والهاء بعد كل منها هاء السكت اتي بها للسكت علي كل حرف قصدا بذلك الي بيان كونه جزءا قوله وذو تركب معطوف علي مفرد يعني ان مدلول الالفاظ اما معني واما لفظ مفرد او لفظ مركب مهملا كان كمدلول لفظ الهذيان او مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ما صدقه اي الافراد التي يصدق عليها لفظ الخبر نحو قام زيد وجاء محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق المدلول علي الماصدق كما هنا ساءغ لانه مدلول لغة اذ المدلول اسم مفعول اصله مدلول عليه فحذف الجار والمجرور تخفيفا مع كثرة الاستعمال والاصل الاصطلاحي اطلاق المدلول علي المفهوم اي ما وضع له اللفظ خاصة لكن اطلقه اهل الاصطلاح علي	89	3285588689022947788	207	292.5	166	734	28.201635360717773	38	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	171	256	907	1369	1589	300	موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام الرازي في قوله بالثاني قال لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له واجيب--------------------------------- بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال	62	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms090	true	2444343577678216728	56	132	305	716	1620	300	موضوع للمعني الذهني فقط----------------------------------------------- لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سمينا ب-ه فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له واجيب من جهة القاءلين بانه للخارجي فقط بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني--------- لظن انه في الخارج كذلك-------------------------- فالموضع- له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له كيفما ادركه وجعل	90	3285588689022947788	362	665.0	294	495	73.13130950927734	62	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms063	false	-8189203171302534698	199	279	1071	1519	1637	300	---الله تعالي فعبروا عن وضعه بالتوقيف لادراكه به علمها الله عباده بالوحي الي بعض --انبياءه او خل-------------------ق الاصوات في بعض الاجسام بان تدل من يسمعها من بعض العباد عليها او خلق العلم الضروري في بعض العباد- بها----------- والظاهر من هذه الاحتمالات اولها لانه المعتاد في تعليم الله تعالي وعزي اي القول بانها توقيفية الي الاشعري ومحققو كلامه كالقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين وغيرهما لم يذكروه في المسالة اصلا واستدل لهذا القول بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها اي الالفاظ	63	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms091	true	4400148018712805924	144	208	800	1144	1653	300	هو الله تعالي----------------------------------- علمها----- عباده بالوحي الي بعض الانبياء وهو ادم عليه السلام او خلق الاصوات في بعض الاجسام بان تدل من يسمعها من بعض العباد عليها او خلق العلم الضروري في بعض الاجسام بها قال المحلي والظاهر من هذه الاحتمالات اولها لانه المعتاد في تعليم الله تعالي وكونها من وضعه تعالي هو مذهب الجمهور مستدلين---------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها اي الالفاظ	91	3285588689022947788	257	403.5	208	484	53.09917449951172	43	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	6	141	27	791	1657	300	اكثر المعتزلة هي اصط----------------------لاحية اي وضعها البشر واحد فاكثر حصل عرفانها لغيره منه بالاشارة والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واستدل لهذا القول بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه منها في التعريف للغير توقيف يعني توقيفي لدعاء الحاجة اليه وغيره محتمل له لكونه توقيفيا او اصطلاحيا وقيل عكسه اي القدر المحتاج اليه في التعريف اصطلاحي وغيره محتمل له وللتوقيفي والحاجة الي الاول تندفع بالاصطلاح وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها والمختار الوقف عن القطع بواحد منها لان ادلتها لا تفيد القطع وان التوقيف الذي هو اولها مظنون لظهور دليله دون الاصطلاح فانه لا يلزم من تقدم اللغة علي البعثة ان	64	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms091	true	4400148018712805924	251	300	1392	1653	1653	300	اكثر المعتزلة وبعض اهل السنة ان اللغات اصطلاحية اي وضعها البشر واحدا كان او اكثر مستدلين------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم من تقدم اللغة علي البعثة ان-	91	3285588689022947788	208	354.5	170	786	26.463104248046875	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	40	93	211	489	1529	300	الاشتقاق من حيث قيامه بالفعل رد لفظ- الي لفظ اخر بان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فرع عنه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا	67	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms094	true	4189492544757678413	242	300	1348	1648	1648	300	الاشتقاق هو ان ت-------------رد لفظا الي لفظ اخر بان تحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فرع عنه قاله المحلي واعترضه اللقاني بما يعلم عدم صحته من طالع الايات البينات قوله واطلق في الذي تاصلا يعني المشتق منه اي سواء كان اللفظ المردود اليه حقيقة او مجازا------------------------------------------------------------------------------- كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا-	94	3285588689022947788	148	224.5	117	393	37.659034729003906	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	93	127	489	654	1529	300	كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي لا يقال منه امر ولا مامور مثلا بخلافه بمعني القول حقيقة ولا	67	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms095	true	9164730986117128716	0	32	0	155	1572	300	كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا ----------لا يقال منه امر ولا مامور مثلا بخلافه بمعني القول حقيقة وفي	95	3285588689022947788	153	295.0	121	165	92.7272720336914	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms068	false	-8261600030771339627	181	299	967	1539	1544	300	الذابح علي من لم يقم به الذبح---------- لكن بمع------------------------------------------------------------------ني انه ممر الته علي محله فما خالف في الحقيقة وما هنا انسب بالمقصود مما في شرح المختصر لا علي وجه البناء من انهم اتفقوا علي ان اسماعيل غير مذبوح اي غير مزهق الروح واختلفوا هل ابراهيم ذابح اي قاطع فمءداهما واحد وعندنا لم يمر الخليل الة الذبح علي محله من ابنه لنسخه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم والجمهور علي انه اسماعيل كما ذكره لا اسحاق فان قام به اي بالشء ما اي وصف له اسم وجب الاشتقاق لغة من------------------- ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق الع-لم من العلم لمن قام به معناه -او قام بالشء ما ليس له اسم كانواع الرواءح فانها لم توضع لها	68	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms097	true	7261469639271413375	196	258	1072	1360	1591	300	المشتق علي من لم يقم به معني المشتق منه لكن لازم المذهب فيه خلاف هل يعد مذهبا ام لا وحيثما ذو الاسم قام قد وجب يعني انه يجب----------------------- في اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتقاق من كل معني له اسم اذا قام ذلك المعني بالمشتق-------- كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه وان قام به معني- ليس له اسم كانواع الرواءح فانها لم يوضع لها	97	3285588689022947788	147	171.5	110	669	21.973094940185547	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms069	false	5069937125117399570	210	238	1124	1285	1625	300	قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق به وبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ذلك سءاله في نصوص---------------- الزانية والزاني فاجلدوا-- السارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشركين	69	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms100	true	8648421103837755952	122	185	648	980	1635	300	قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق به اذا كان المشتق من اسم فاعل او اسم مفعول مسندا نحو زيد ضارب اذ هو للحدث الحاصل بالفعل ويلزمه حضور الزمان فان استعمل في الحدث الذي سيقع فهو مجاز وكذا في الماضي علي الاصح اما اذا كان محكوما عليه نحو الزانية والزاني فاجلدوا و السارق والسارقة فاقطعوا فاقتلوا المشركين	100	3285588689022947788	144	245.5	118	332	43.37349319458008	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms070	false	5662982542899309170	112	153	587	829	1669	300	المترادف وهو كما تقدم اللفظ المتعدد المتحد المعني واق-----------------------------------------------------------------------ع في الكلام----------------- خلافا لثعلب وابن فارس-------------------------- في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فالاول باعتبار النسيان او انه يانس والثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد	70	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms100	true	8648421103837755952	232	291	1240	1585	1635	300	التر-ادف والمترادف--- اللفظ المتعدد المتحد المعني وذو الترادف له حصول وقيل لا ثالثها التفصيل يعني ان المترادف له حصول اي وقوع في الكلام وهذا اصح الاقوال خلافا لثعلب وابن فارس والزجاج وابي هلال العسكري في نفيهم -وقوعه قالو-----ا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر -متباين بالصفة فالاول باعتبار النسيان او انه يانس والثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد	100	3285588689022947788	216	378.5	179	356	60.674156188964844	32	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms070	false	5662982542899309170	171	299	925	1666	1669	300	في الاسماء الشرعي------------------------------ة قا-------------------ل لانه------- ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم والسجع مثلا وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتف-- في كلام الشارع واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بانها------------------------------------------ اسماء اصطلاحية لا شرعية --والشرعية ما وضعها الشارع كما سياتي والحد والمحدود اي كالحيوان الناطق والانسان ونحو حسن بسن اي الاسم وتابعه كعطشان نطشان غير مترادفين اي غير متحدي المعني علي الاصح اما الاول فلان الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود اي اللفظ الدال عليه يدل عليها اجمالا والمفصل غير المجمل ومقابل الاصح يقطع النظر عن الاجمال والتفصيل واما الثاني فلان التابع لا يفيد المعني بدون متبوعه ومن شان كل مترادفين افادة كل منهما المعني وحده والقاءل بالترادف يمنع ذلك والحق افادة التابع التقوية------------------------------------- للمتبوع --------------------------------والا لم يكن لذكره فاءدة والعرب لحكمتها لا تتكلم بما لا فاءدة	70	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms101	true	-9027935859813734832	89	250	467	1353	1612	300	في الاسماء الشرعية بخلاف غيرها فهو واقع في اللغة قاله الرازي في المحصول لان الترادف ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم والسجع وتيسر النطق باحدهما دون الاخر كالبر والقمح في حق الالثغ في الراء وكالجناس فقد يقع باحدهما دون الاخر نحو وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فانه يقع به دون مرادفه الذي هو يظنون وتلك الحاجة منتفية في كلام الشارع واعترض عليه القرافي والسبكي بالفرض والواجب و-السنة والتطوع واجيب عن انتفاءه في كلام الشارع بان من فواءد الترادف ان احد اللفظين قد يناسب الفواصل دون الاخر وذلك يناسب في كلام الشارع لاعتبار الفواصل في كلامه من غير محظور بل تقتضيها البلاغة ويجاب عما قاله القرافي والسبكي بان الفرض وما عطف عليه اسماء اصطلاحية لا شرعية اذ الشرعي- ما وضعه- الشارع وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد التالي للتاييد كالنفي للمجاز--------------------------------------------- بالتوكيد التالي هو التابع يعني انهم اختلفوا في التابع هلي يفيد التاييد اي التاكيد للمتبوع او لا والحق انه يفيد التاكيد له والا لم يكن لذكره فاءدة والعرب-------- لا تتكلم بما لا فاءدة	101	3285588689022947788	277	350.5	223	1261	21.966693878173828	39	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms071	false	-5389722925371285509	87	135	428	654	1530	300	من لغتين او لغة -----------------------قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي---- بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم الكلام لان ضم لغة الي اخري بمثابة ضم مهمل الي مستعمل قال واذا عقل ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغة	71	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms102	true	7529605617860650415	246	299	1278	1527	1533	300	من لغتين او لغة واحدة تعبد بلفظه ام لا قال لانك لو اتيت مكان من في قولك مثلا خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية اي انز بفتح الهمزة وسكون الزاي لم يستقم الكلام لان ضم لغة الي اخري بمنزلة ضم مهمل الي مستعم----ل واذا منع ذلك في لغتين فلا مانع من منعه في لغة	102	3285588689022947788	207	373.0	161	253	81.81818389892578	40	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms071	false	-5389722925371285509	218	268	1104	1371	1530	300	قالوا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة ومجاز في غيرها كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر----- المشترك بين ال-------حيض والطهر وهو الجمع من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زم-ن الطهر في الجسد وفي زم-ن الحيض في الرحم	71	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms104	true	-8814000566544661608	51	98	282	542	1598	300	قاءله وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة م-جاز في غيرها كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر AUTO المشترك بين الطهر والحيض------- وهو الجمع من قرات الماء في الحوض--- جمعته---- والدم يجتمع--- زمان الطهر في الجسد و---زمان الحيض في الرحم	104	3285588689022947788	242	420.5	197	281	86.1209945678711	37	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms072	false	4384023634239918368	0	112	0	592	1605	300	فيطول بلا فاءدة او غير مبين فلا يفيد القران ينزه عن ذلك ومن نفي الوقوع في الحديث يقول مثل ذلك فيه واجيب باختيار انه وقع فيهما غير مبين ويفيد ارادة احد معنييه مثلا الذي- سيبين وذلك كاف في الافادة ويترتب عليه في الاحكام الثواب او العقاب بالعزم علي الطاعة او العصيان بعد البيان فان لم يبين حمل علي المعنيين كما سيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل هو واجب الوقوع لان المعاني اكثر من الالفاظ الدالة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه وقيل هو ممتنع لا--------خلاله بفهم المراد--- المقصود من الوضع واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقر----ينة فان انتف-ت حمل	72	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms104	true	-8814000566544661608	156	300	828	1598	1598	300	فيطول بلا فاءدة او غير مبين فلا يفيد والوحي ينزه عن ذلك واجي------------------------------------------ب باختيار انه وقع فيهما غير مبين ويفيد ارادة احد معنييه----- الذين سيبين-------------------- ويترتب عليه في الاحكام الثواب او العقاب بالعزم علي الطاعة او العصيان بعد البيان فان لم يبين حمل علي --معنييه ونظر اللقاني في قوله فيطول بان البيان قد يتحقق بدون الطول اذا كان الحكم المنوط به خاصا بالمراد كقولك شربت من العين قال في الايات البينات ولو سلم ففي لزوم عدم الفاءدة نظر اذ في البيان فاءدة الاجمال والتفصيل وهي من الفواءد المعتبرة والحاصل انه لا نسلم لزوم الطول ولو سلم فلا نسلم عدم الفاءدة نعم قد يريد الخصم الجزءية فقد يطول فلا يرد عليه نظر الشيخ يعني بالشيخ اللقاني وقيل ال------------------------------------------------------------------------------مشترك--------------------------------------------- ممتنع الوقوع لا خلاله بفهم المراد من ال-قص-د من الوضع واجيب بانه يفهم بقر--ينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المستند الي القرينة فان انتقلت حمل-	104	3285588689022947788	364	586.0	295	967	37.64219284057617	57	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms072	false	4384023634239918368	157	262	833	1422	1605	300	لغة اطلاق-------ه علي معنييه مثلا معا ---بان يراد به --------------------من متكلم واحد في وقت واحد كقولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا وملبوسي الجون وتريد --------الاسود والابيض واقرات هند وتريد ------حاضت -وطهرت مجازا لانه لم يوضع لهما معا و--------انما وضع لكل منهما من غير نظر الي الاخر بان تعدد الواضع او وضع الواحد ناسي--------ا للاول -------------------------------------------------------------------------------------------وعن الشافعي والقاضي ابي بكر الباقلاني والمعتزلة هو حقيقة نظرا لوضعه لكل منهما زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن المعينة لاحدهما كالمصحوب بالقراءن المعممة لهما فيحمل عليهما لظهوره فيهما وع----ن القاضي هو عند التجرد عن القراءن المعينة --والمعممة-------------- مجمل اي غير متضح المراد منه ولكن يحمل عليهما-------------- احتياطا	72	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms105	true	4394955591149570174	39	174	205	953	1645	300	لغة اطلاق المشترك علي معنييه --او معانيه بان يراد به المعنيان او المعاني من متكلم واحد في وقت واحد مجازا عند جمهور المالكية لان اللفظ لم يوضع للمجموع وحقيقة عند القاضي ابي بكر الباقلاني منهم والشافعي والمعتزلة لوضعه لكل منهما نحو ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية والصلاة من الله تعالي الاحسان ومن الملاءكة الدعاء وتقول عندي عين وتريد الباصرة والجارية----- وملبوسي الجون وتريد الابيض والاسود-------- واقرات هند وتريد طهرت وحاضت قوله------------م لم يوضع للمجموع يعنون انه انما وضع لكل منهما من غير نظر الي الاخر بان تعدد الواضع او وضع --واحد الثاني نسيانا للاول او قصد ابهام لانه من مقاصد العقلاء قاله التفتازاني ان يخل من قرينة فمجمل وبعضهم علي الجميع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل يعني ان ال--مشترك عند التجرد من القراءن المعينة او المعممة مذهب مالك انه مجمل ------------------------لكن يحمل علي معنييه او معانيه احتياطا	105	3285588689022947788	308	291.5	246	995	30.95477294921875	49	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	82	128	450	715	1687	300	------الواحد-- كقولك مثلا والله لا اشتري وتريد السوم والشراء بالوكيل فيه الخلاف في المشترك وعلي الصحة الراجحة يحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادتهما او تساويا في الاستعمال ولا قرينة تبين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الحقيقة والمجاز علي---- المعني كما هنا مجازي من اطلاق اسم الدال علي المدلول	74	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms106	true	-1963260070735566781	41	152	211	850	1678	300	علي مجازيه معا كقولك----- والله لا اشتري وتريد السوم والشراء بالوكيل فانه جاءز عند المالكية ف-----------------يحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادتهما او تساويا في الاستعمال ولا قرينة تعين احدهما فان رجح احدهما تعين وشرط الحمل عليهما ان لا يتنافيا كالتهديد والاباحة وكذا يجوز عند المالكية غير القاضي ابي بكر وعند الشافعية اطلاق اللفظ الواحد علي حقيقته ومجازه معا وعليه يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة التي هي الوجوب وعلي المجاز الذي هو المندوب بقرينة كون متعلقها الذي هو الخير شاملا للواجب والمندوب واطلاق الحقيقة والمجاز هنا علي المعني مجاز--------- من اطلاق اسم الدال علي المدلول	106	3285588689022947788	203	335.0	166	670	30.298507690429688	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	228	274	1300	1549	1687	300	ونفي قوم امكان الشرعية بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره و-------------------------------------------------------------- نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي ابو بكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها قالا ولفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي- الدعاء بخير لكن اعتبر الشارع في الاعتداد به امورا----- كالركوع	74	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms107	true	6169591550781173736	154	226	827	1219	1651	300	فنفي قوم امكانها------ بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره قال زكرياء وهذا جار علي قول المعتزلة دون غيرهم وقضية هذا البناء نفي العرفية ايضا فلعل هءلاء القوم يلتزمن نفيها ايضا وكذلك نقل عنهم ايضا الخلاف في وقوع الشرعية والقاءل بعدمه هو القاضي منا-------------- وابن القشيري ف------------لفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي وهو الدعاء بخير لكن اشترط الش-رع في الاعتداد به امور زاءدة كالركوع	107	3285588689022947788	203	326.5	162	425	47.764705657958984	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms075	false	-7494614513385267373	18	79	115	457	1599	300	والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الفرعية كالصلاة لا الد---------------------ينية كالايمان فانها في الشرع مستعملة في معناها اللغوي ومعني الشرعي الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية ما اي شء لم يستفد اسمه الا من الشرع كالهيءة المسماة بالصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق اي الش-----------رعي علي ال------------------------مندوب والمباح ومن -----------------------------------------------------------------الاول---------------------------------------------------- قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الث----اني قول القاضي	75	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms108	true	3412991980321582586	0	144	0	793	1640	300	والامامين----- وابن الحاجب وقوع الفرعي--------ة لا الدينية وما افاد لاسمه النبي لا الوضع مطلقا هو الشرعي يعني ان المعن----------------------ي الذي استفيد اسمه من جهة الشارع لوضعه ذلك الاسم لذلك المعني دون مطلق الوضع غير الشرعي من لغة وعرف فهو الشرعي اي مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية------------------------------------ كالهيءة المسماة بالصلاة سواء كان الموضع له حقيقة شرعية ام مجازا شرعيا لانه اللفظ المستعمل بوضع ثان وما صدق الشء افراده التي يصدق عليها فمفهوم الحقيقة الشرعية ما صدق الجزءيات المعينة اعني الالفاظ المخصوصة الموضوعة شرعا وربما اطلق في الماذون كالشرب والعشاء والعيدين يعني انه قد يطلق الشرعي اي لفظ الشرعي علي ما اذن فيه الشرع من واجب ومندوب و--مباح فالشرعي في البيت قبله مراد به المعني وهذا مرا به اللفظ ففيه استخدام فالاول كصالة العشاء يقال العشاء مشروعة اي واجبة ومن الثاني قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثالث ان تقول في ----	108	3285588689022947788	217	271.5	177	870	24.942529678344727	27	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms077	false	3838443001393185767	266	300	1427	1617	1617	300	علي الاضمار --------------------------------------------لكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة وقيل الاضمار اولي من المجاز لان قرينته متصلة والاصح انهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيان لاحتياج كل منهما الي قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وان------ الاضمار اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني-	77	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms111	true	3863568334327493580	132	254	739	1410	1654	300	علي الاضمار لان المجاز اكثر منه في الكلام قال القرافي والكثرة تدل علي الجرحان و-------------------قيل الاضمار اولي من المجاز لان قرينته متصلة به قال اللقاني لان الاضمار هو المسمي سابقا بالاقتضاء وقد سبق ان قرينته توقف الصدق والصحة العقلية او الشرعية عليه وتوقف صدق الكلام وصحته وصف له لازم وذلك غاية الاتصال بخلاف قرينة المجاز فانها منفصلة خارجة عنه اه وقيل سيان لاحتياج كل منهما الي قرينة واستواءهما لا ينافي ترجيح احدهما لمدرك يخصه وكذا يقال في تقديم الاضمار علي النقل لا ينافي ترجيح النقل في بعض الصور بمدرك يخصه وايضا فقد تكون قرينة المجاز الاستحالة والاستحالة ان لم تكن من قبيل المتصلة كانت مثلها ان لم تكن ابلغ قاله في الايات البينات وانما قدم الاضمار علي الن----قل لسلامته من نسخ المعني	111	3285588689022947788	133	203.5	108	694	19.164264678955078	19	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms078	false	5182656252634087716	25	77	131	409	1595	300	في الشفقة عليه---- فلا يعتق وهما وجهان عندنا كما تقدم ومثال الثاني-------------- قوله تعالي وحرم الربا فقال الحنفي اي اخذه----- وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نقعل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة في الصورة المذكورة مثلا والاثم فيها باق	78	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms112	true	8670877608947484432	1	44	3	238	1648	300	في الشفقة والتعظيم فلا يعتق-------------------------- ومثال تعارض الاضمار والنقل قوله------ وحرم الربا -قال الحنف---ي اخذ الربا وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم وقال غيره نق-ل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة------------------------ والاثم----- باق	112	3285588689022947788	201	319.5	161	301	66.77741241455078	31	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	231	284	1233	1518	1609	300	اللفظ المستعمل في معني-------- اما حق--------يقة فقط او مجاز -فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع او حق-----------يقة ومجاز----- باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف و----------------------------------------------------------الدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر	82	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms113	true	-2840257363443007398	122	190	657	1022	1595	300	اللفظ المستعمل في معني لا يخلو اما ان يكون حقيقة فقط او مجازا فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع ويجوز ان يكون حقيقة ومجازا معا باعتبارين كان وضع---- لمعني عام ثم خصه الشرع او العرف بنوع منه كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف فاستعماله في العام حقيقة لغوية مجاز شرعي في الخاص بالعكس وكالدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف------ بذات الح-افر	113	3285588689022947788	265	469.0	216	376	70.47872161865234	42	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms083	false	3222680310465295831	0	62	0	344	1550	300	كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اذ لا يصدق ان اللفظ المستعمل في معني موضوع له ابتداء وثانيا والامران اي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه ماخوذ في حدهما فاذا انتفي انتفيا ثم هو اي اللفظ محمول علي عرف------------------------------------------------------------------ المخاطب--- بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة ففي خطاب الشرع --المحمول علي-----ه المعني الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه	83	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms113	true	-2840257363443007398	191	249	1029	1346	1595	300	كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء والوضع ثا------------------------------------------------------نيا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ محم-ل علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي يعني ان اللفظ اذا كان المخاطب به بكسر الطاء صاح---------------------------------ب الشرع فهو محمول علي معناه الش-------رعي لان اللفظ محمول علي عرف المخاطب بالكسر شارعا كان او اهل اللغة او اهل العرف والشارع عرفه الشرعيات لانه	113	3285588689022947788	127	133.0	103	517	24.564796447753906	17	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms083	false	3222680310465295831	86	136	457	722	1550	300	عنه صارف فالمحمول عليه المعني العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس بان يكون متعارفا ---------------------------------------------------------زمن الخطاب واستمر---------------- لان الظاهر ارادته لتبادره ال-------------------ي الاذهان------- ثم اذا لم يكن لم--عني عرفي عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي لتعينه حينءذ فحص---------------ل من هذا ان ما له مع المع-ني	83	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms114	true	2085233185687502329	0	70	0	366	1570	300	عنه صارف ----حم-ل علي معناه-- العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس واشتراط المحلي استمرار التعارف الي وقت الحمل غير محتاج اليه لانه لو اختص بزمن الخطاب ولم يوجد بعده كان عاما لان العام قد ينقطع ويتغير قال اللقاني وارتضاه في الايات البينات ثم ان- لم يكن له معني عرفي عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي لتعينه حينءذ قال زكرياء لا ينتق-------ل من م-عني من المعاني	114	3285588689022947788	188	254.0	147	382	49.21466064453125	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	134	170	703	880	1585	300	لا يطرد كما--------------------- في واسال القرية اي اهلها فلا يقال واسال البساط اي صاحبه او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد لا وجوبا كما في الاسد ل---لرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير وجوب الجواز ان يع-بر في بعضها بالحقيقة	81	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms117	true	-1878796507590875159	154	222	810	1153	1563	300	لا يطرد اصلا مجاز قال المحلي كما في واسال القرية اي اهلها ولا يقال واسال البساط اي صاحبه قال في الايات البينات ثم الاطراد فيه ولو وقع انما هو باستعمال نظاءره في نظاءر معناه لا باستعماله هو في افراد معناه كما هو حقيقة الاطراد وكذا ما يطرد لا وجوبا كما في الاسد في الرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من غير وجوب الجواز ان يعتبر في بعضها بالحقيقة	117	3285588689022947788	168	304.0	133	343	48.979591369628906	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	119	152	650	829	1609	300	اذ لو كان فيه لاشتمل علي غير عربي فلا يكون كله عربيا وقد قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية للكوة التي	82	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms120	true	-7005924262470785154	267	300	1413	1590	1590	300	اذ لو كان فيه لاشتمل علي غير عربي فلا يكون كله عربيا وقد قال تعالي انا انزلنا- قرانا عربيا وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية للكوة التي-	120	3285588689022947788	177	344.0	145	179	98.88268280029297	31	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	152	174	829	947	1609	300	لا تنفذ واجيب بان هذه الالفاظ ونحوها اتفق فيها لغة العرب ولغة غيرهم كالصابون----------- ولا خلاف في وقوع العلم الاعجمي في القران	82	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms121	true	489326442014877692	0	24	0	129	1550	300	لا تنفذ واجيب بان هذه الالفاظ ونحوها اتفق فيها لغة العرب ولغة غيرهم كالصابون قال المحلي ولا خلاف في وقوع العلم الاعجمي في القران	121	3285588689022947788	118	226.0	96	129	91.47286987304688	22	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	83	141	447	745	1601	300	قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز --كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر --صغارها فضلا عن غيره والال-ه لا يكون عاجزا فهو اي ----	85	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms122	true	-7495050862394920441	230	285	1219	1497	1575	300	قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا ل------لعابدين لها بانها لا يص-ح ان تعبد----- لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز الكبير-- عن------------- كسر الصغار-- فضلا عن غيره والالاه لا يعجز عن شء ولا كذب في	122	3285588689022947788	252	432.0	200	307	82.0846939086914	42	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	114	180	597	928	1560	300	النفسي وهو الاصل اي العمدة فقال فيه وحده اقتضاء------------- فعل غير كف مدلول ع----------------------------------------------ليه اي علي الكف بغير لفظ كف فتناول الاقتضاء اي طلب الجازم وغير الجازم لما ليس بكف ول------ما هو كف مدلول عليه بكف ومثله مرادفه كاترك وذر بخلاف المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس بامر وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه ويحد النفسي ايضا بالقول المقتضي لفعل	100	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms123	true	-6176926740759378893	201	253	1057	1311	1558	300	النفسي هو------------------------------- اقتضاء اي طلب تحصيل فعل غير كف مدلول عليه بغير كف ودع وذر وخل وخل واترك قوله مدلول عليه اي علي ال------------كف فتناول الاقتضاء ---------------------------ما ليس بكف نحو قم وما هو كف مدلول عليه بكف ونحوه----------------- بخلاف المدلول عليه بنحو------- لا تفعل فليس بامر------------------------------------------------ ويحد النفسي ايضا بالقول المقتضي لفعل	123	3285588689022947788	179	243.0	142	396	45.20201873779297	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	240	292	1326	1602	1638	300	ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق---- مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب والثاني القاءل بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان ترتيب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته اجاب بان حكم اهل اللغة المذكور ماخوذ من الشرع لايجابه علي العبد مثلا طاعة سيده	102	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms127	true	9209940863209981395	57	84	283	427	1505	300	ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق عبد مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب واجيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان حكم اهل اللغة المذكور ماخوذ من الشرع لايجابه علي العبد مثلا طاعة سيده	127	3285588689022947788	136	258.5	111	280	48.57143020629883	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	0	31	0	157	1640	300	يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القيد---- مذكورا وقوبل بمثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من غير تجويز ترك	103	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms127	true	9209940863209981395	23	53	107	260	1505	300	يتعين ان يكون للوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت و----هذا القيد ليس مذكورا وقوبل بمثله في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من---- تجويز ترك	127	3285588689022947788	148	275.5	119	161	91.92546844482422	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	266	300	1467	1655	1655	300	للتكرار ان علق بشرط او -صفة اي بحسب تكرا---------------------------------------------------------------------ر المعلق به نحو وان كنتم جنبا فاطهرو---------------------------------ا و الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة تكر-ر الطهارة------- والجلد بتكرر الجنابة --------والزنا ويحمل المعلق المذكور-	104	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms129	true	-4233083897343875108	182	234	975	1283	1617	300	للتكرار ان علق بشرط او بصفة خلافا للحنفية وبعض المالكية في انه لا يفيد معهما التكرار اي يفيد التكرر حيثما تكرر المعلق به نحو وان كنتم جنبا فاطهروا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة تتكرر الطهارة والقطع والجلد بتكرر الجنابة والسرقة والزنا ويحمل المعلق المذكور	129	3285588689022947788	174	304.5	143	308	56.493507385253906	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	217	276	1108	1378	1505	300	السيد لعبده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه داخل فيه اي في ذلك اللفظ ليتعلق به ما امر به وقيل لا يدخل فيه لبعد ان يريد الامر نفسه وسياتي تصحيحه في مبحث العام بحسب ما ظهر له في الموضعين وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول كما في قوله لعبده تصدق علي من دخل داري وقد دخلها هو	106	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms133	true	-3929632734586452375	108	134	555	678	1532	300	السيد لعبده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقوم قرينة علي عدم الدخول ك------قوله لعبده تصدق علي من دخل داري وقد دخلها هو	133	3285588689022947788	123	229.5	97	270	45.55555725097656	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	0	27	0	135	1566	300	الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله والنيابة تنافي ذلك الا لضرورة كما في الحج قلنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة	107	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms133	true	-3929632734586452375	219	266	1094	1349	1532	300	الامر به انما هو لقهر النفس وكسرها بفعله والنيابة تنافي ذلك الا لضرورة كما في الحج فنحن نشترط للجواز عدم المانع وهم يشترطون له الضرورة فاذا انتفي المانع جازت بدون ضرورة عندنا دون المعتزلة ورد علي المعتزلة بانها تنافيه لما فيها من بذل المءنة او تحمل المنة	133	3285588689022947788	130	243.5	103	255	50.98039245605469	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	174	229	858	1133	1521	300	تعل-ق الامر باختيار المامور------ نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفع-----------------ل والتخيير فيه من التنافي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين كما في رواية ابي	289	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms133	true	-3929632734586452375	2	53	6	275	1532	300	تعليق الامر باختيار المامور خلافا نحو افعل كذا ان شءت لكن الجواز استظهر المحلي فالباء في قوله باستظهار للمعية قال------------------------ والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثانية لمن شاء اي ركعتين كما في------ ابي	133	3285588689022947788	205	353.0	163	299	68.56187438964844	37	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	121	186	631	977	1566	300	القولين------------ انه لما--- يتحقق المامور به بدون الكف عن ضده كان طلبه طلبا للكف او متضمنا لطلبه ولكون النفسي هو الطلب المستفاد من اللفظ ساغ للمصنف نقل التضمن فيه عن الاولين وان كانا من المعتزلة المنكرين للكلام النفسي وقال امام الحرمين والغزالي هو لا عينه ولا يتضمنه والملازمة في الدليل ممنوعة لجواز ان لا يحضر الضد حال الامر فلا يكون مطلوب الكف به وقيل امر -----	107	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms136	true	-7977763317105782765	154	193	798	992	1550	300	القولين الاولين وهو انه لما لم يتحقق المامور به بدون الكف عن ضده كان طلبه طلبا للكف او متضمنا لطلبه فا-------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------الملازمة في الدليل ممنوعة لجواز ان لا يحضر الضد حال الامر فلا يكون مطلوب الكف به----- امر يامر	136	3285588689022947788	172	296.0	137	366	46.994537353515625	32	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	13	107	64	524	1608	300	النهي النفسي عن شء تحريما او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب دون الاول وتركه المصنف لقوله انه لم يقف عليه في كلام غيره وقيل علي الخلاف ف-------ي الامر ا----ي ان النهي امر بالضد او يتضمن---------------------ه او لا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة وتوجيهها ظاهر لما سبق والضد ان كان----- واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان	108	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms137	true	6932191722433259192	50	104	247	508	1474	300	النهي النفسي عن شء تحريما او كراهة جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه من--------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف مثل ما في الامر النفسي اي هل هو امر بالضد او يتضمنه اولا عينة ولا يتضمنه ------او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة ف---------------------------ان كان الضد واحد- كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد من- ايا كان	137	3285588689022947788	215	330.5	169	497	43.25955581665039	35	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	40	125	191	637	1608	300	بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه----- ابن الحاجب دون الاول وتركه المصنف-------------------------------------------------------------------------- لقوله انه لم يقف عليه في كلام غيره وقيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخلاف في الامر اي ان النهي امر بالضد او يتضم--------------------------------------نه او لا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة وتوجيهها ظاهر لما سبق والضد ا------------ن كان واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان والنهي اللفظي يقاس بالامر اللفظي مسالة الامران حال كونهما غير م-----------------------------------تعاقبين بان--- يتراخي ورود احدهما عن الاخر بمتماثلين	108	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms138	true	-2704858349118044344	36	151	177	770	1523	300	بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل هذا القول ابن الحاجب في مختصره لكنه عند تاج الدين السبكي راي اي قول غير منصور ولا مقبول ولذلك لم يذكره في جمع الجوامع لقوله انه لم يقف عليه في كلام غيره لكن الناقل امين والمثبت مقدم واما الامر اللفظي والنهي اللفظي فليس كل منهما عين الاخر اتفاقا ولا يستلزمه عل----------ي الاصح الامران غير المتماثلين عدا كصم نم متغايرين الامران مبتدا وغير حال منه------ او نعت وعدا بالتركيب خبره ومتغايرين حال من ضمير عدا ان كا من العدد ومفعول ثان ان كان-------------------------------------------------------------------------------------- بمعن-ي الظن يعني ان الامر اذا تكرر والثاني--------------- غير مماثل للاول كان الثاني مغايرا للاول تعاقبا- بان لا يتراخي ورود احدهما عن الاخر ام لا فان	138	3285588689022947788	180	166.5	138	712	25.280899047851562	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	83	180	438	980	1611	300	سواء كان محالا لذاته اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام لغيره اي ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطي-------------------------------------------------------------ران من الانسان او عقلا لا عادة كالايمان لمن علم الله انه لا يءمن ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابو حامد الاسفراييني والغزالي وابن دقيق العيد ما اي المحال الذي ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم وقوعه اي منعوا الممتنع لغير تعلق العلم-------------- لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب او-لا ف------العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا	41	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms144	true	8455400796298138523	114	251	588	1310	1558	300	سواء كان محالا لذاته اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام لغيره اي ممتنعا عادة ----فقط كالمشي من الزمن والطيران والبيضا ام لغيره اي ممتنعا عادة فقط كالمشي من الزمن والطيران معني قوله في الكل من ثلاثة الاحوال قوله وقيل بالمنع يعني ان------ اكثر المعتزلة وبعض اهل السنة منعوا التكليف ب-----------------------------المحال الذي امت---------------------------------------------نع لغير تعلق علن الله بعدم وقوعه لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب------ الثواب او لا فيترتب العقاب لكن هذا الجواب علي سبيل التنزل اي ان سلمنا انه لابد في افعال الله تعالي من ظهور فاءدة للعقل مع انا لا نسلم ذلك لا يسال عما يفعل وله ان لا يظهرها اذ لا يلزم الحكيم اطلاع من دونه علي الحكمة اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اجماعا	144	3285588689022947788	358	591.0	292	812	44.08866882324219	57	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms037	false	8406281827184817652	178	300	915	1566	1566	300	سببا كان او شرطا وفاقا للاكثر من العلماء اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وقيل لا يجب بوج---------------------وب الواجب --مطلقا لان------------------------------ الدال علي الواجب ساكت عنه وثالثها ا-----------ي الاقوال يجب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سببا كالنار للاحراق اي كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه عادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة فلا يجب بوجوب مشروطه والفرق ان السبب لاستناد المسبب اليه اشد ارتباطا به من الشرط بالمش------------------------------------------------------روط وقال امام الحرمين يجب ان كانا شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء من الراس لغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطه اذ لا وجود ل-----مشروطه عقلا او عادة بدونه فلا يقصده الشارع بالطلب بخلاف الشرعي فانه لولا اعتبار الشرع له لوجد----- مشروطه بدونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت الامام------ عن السبب وهو لاستناد المسبب-	37	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms147	true	7853882933532025202	12	240	59	1290	1617	300	سببا كان او شرطا يعني ان بعض المخالفين لمذهب مالك نفي و------------------------------------------جوب المقدور الذي لا يوجد الواجب المطلق ايجابه الا به بوجوب ذلك الواجب لان الدال علي الواجب ساكت عنه فالامر عندهم لا يقتضي الا تحصيل المقصد لا الوسيلة ولم يعطو الوسيلة حكم مقصدها بدليل انه اذا ترك المقصد كصلاة الجمعة والحج فانه يعاقب عليهما دون المشي اليهما واذا لم يستحق عقابا عليه لم يكن واجبا لان استحقاق العقاب من خصاءص الوجوب قلت ولعل هذين الدليلين غير مسلمين عند الجمهور والا لما تاتي لهم القول بوجوبه به والبعض ذو رايين قد تفرقا يعني ان بعض المخالفين لنا غير المطلقين ذهبوا الي رايين مختلفين فبعضهم قال انه يجب بوجوبه ان كان سببا ك-------------------مساس النار لمحل فانه سبب ا-حراقه عادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة--------------------- والفرق ان السبب لاستناد المسبب اليه اشد ارتباطا به من الشرط بالمشروط لانه يلزم من وجوده وجود المسبب بخلاف الشرط مع المشروط وقال امام الحرمين يجب ان كان ش-رطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء--- الراس بغسل الوجه فلا يجب بوجوب مشروطة اذ لا وجود لصورة مشروطة عقلا او عادة بدونه فلا يقصده الشارع بالطلب بخلاف الشرعي فانه لولا اعتبار الشرع له لوجد صورة مشروطة بدونه فكان اللاءي قصد الشارع له بطلب الواجب للحاجة الي قصده به لعدم ما يقتضيه والعقلي والعادي توقف وجود صورة الواجب عليهما مقتض لهما ومغن عن قصدهما وسكت امام الحرمين عن السبب وهو لاستناد المسبب	147	3285588689022947788	493	806.0	400	1318	37.40515899658203	80	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms038	false	6666653134774060086	0	48	0	260	1624	300	اليه في الوجود كالذي نفاه ف-----لا يقصده الشارع بالطلب فلا يجب كما افصح به ابن الحاجب في مختصره الكبير مختارا لقول الامام وقول المصنف في دفعه السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي ممنوع يء------يد المنع -ان السبب ينقسم كالشرط الي شرعي كصيغة الاعتاق له وعقلي كالنظر للعلم----- عند	38	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms147	true	7853882933532025202	240	287	1290	1548	1617	300	اليه في الوجود كالعقلي والعادي فلا يقصده الشارع بالطلب فلا يجب كما افصح به ابن الحاجب في مختصره الكبير------------------- وقول السبكي في دفعه السبب اولي بالوجوب من الشرط الشرعي منعه المحلي وايد المنع بان السبب ينقسم كالشرط الي شرعي كصيغة الاعتاق له وعقلي كالنظر للعلم يعني عند	147	3285588689022947788	221	397.0	179	277	79.78339385986328	37	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms038	false	6666653134774060086	68	129	379	703	1624	300	بالمطلق عن المقيد وجوبه بما يتوقف عليه كالزكاة وجوبها متوقف علي ملك النصاب فلا يجب تحصيله وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدور عن غيره قال الامدي كحضور العدد في الجمعة فانه غير مقدور لاحاد المكلفين اي ويتوقف عليه وجود الجمعة------------------- كما يتوقف وجوبها علي وجود العدد فلو---------------------------------------------- تعذر ترك المحرم الا بت--رك غيره من الجاءز كماء قليل وقع فيه بول وجب ترك ذلك الغير لتوقف ترك	38	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms148	true	-4410577833636251911	185	300	999	1609	1609	300	بالمطلق عن المقيد وجوبه بما يتوقف عليه كالزكاة وجوبها متوقف علي ملك النصاب فلا يجب تحصيله في مذهب مالك وغيره فهو امر مجمع عليه والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي مقدمة وجوده ويجوز ان يكون واجبا مطلقا بالنسبة الي مقدمة ومقيدا بالنسبة الي اخري فان الصلاة بل جميع التكاليف موقوفة علي العقل والبلوغ فهي بالنظر اليهما مقيدة والصلاة بالنسبة الي الطهارة واجبة مطلقة وما في قوله وما وجوبه به واقعة علي المق--------------------------------------------------------دور ل------لمكلف شرطا كان او سببا والضمير في وجوبه للواجب المقيد كما يدل عليه سياق الكلام فما به ترك المحرم يري وجوب تركه جميع من دري يعني انه اذا تعذر ترك المحرم الا بتجافي غيره--- الجاءز---------------------- وجب ترك ذلك الغير لتوقف ترك-	148	3285588689022947788	179	253.0	143	698	25.644699096679688	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	0	26	0	133	1556	300	والخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ات----- بواجب لتحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة الواجبة---- بما اتي به من الخروج	40	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms156	true	8558448847524426878	189	269	998	1394	1538	300	كالخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي عدم ال-عود اليه فقد اتي بواجب عليه لان فيه تقليل الضرر بشرط الخروج بسرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وبشرط قصد ترك الغصب سواء كان قبل وجود مفسدته او بعده وارتفعت بل وان بقي فساده اي لم يرتفع مثاله من تاب من بدعة بعد ما بثها في الناس وقبل اخذهم بها او بعده وقبل رجوعهم عنها اذ لا توجد حقيقة التوبة الواجبة الا بما اتي به من الخروج	156	3285588689022947788	119	202.0	95	397	29.974811553955078	20	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	29	140	151	717	1556	300	وقال ابو هاشم من ----------المعتزلة هو ات بحرام لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما تتحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امام الحرمين متوسطا بين القولين هو-------------------------------------- مرتبك اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه من طلب--- الكف عن الشغل بخروجه تا-------------------------------------ءبا المامور به فلا يخلص به منها------ لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من الضرر الذي------------------------ هو حكمة النهي فاعتبر ف-------------ي الخروج جهة معصية------------------------------------- وجهة طاعة -------------------------------------وان لزمت الاولي الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور الغوا جهة المعصية من الضر-------ر لدفعه ضرر المكث الاشد ----------------------------------------كما الغي ضرر زوال العقل في اساغة اللقمة المغصوص بها بخمر حيث لم يوجد غيرها لدفعه ضرر تلف النفس الاشد وهو	40	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms157	true	3936001321338941844	14	256	73	1360	1571	300	وقال ابو هاشم وهو من اكابر المعتزلة كابيه ابي علي الجياءي انه ءات------------------- كالمكث والتوبة انما -تحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه وذلك عنده قبيح فهو منهي عنه لذلك ومامور به لانه انفصال عن المكث وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر فاسد وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عسي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين جميعا وقال ذو البرهان انه ارتبك مع انقطاع النهي للذي سلك البرهان لامام الحرمين في الاصول يعني ان الامام الحرمين قال فمن تاب بعد تعاطي السبب علي كماله كالامثلة المذكورة انه مرتبك اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي الذي هو الزام الكف عن الشغل وانما انقطع لاجل اخذه في قطع المسافة للخروج تاءبا المامور به فلا يخلص به من المعصية لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من --ضرر المالك بشغل ملكه عدوانا الذي هو حكمة النهي فاعتبر امام الحرمين في الخروج جهة معصية وهي الاثم بحصول الضرر بالشكل المذكور وجهة طاعة وهي امتثال الامر بقطع المسافة للخروج وان لزمت الاولي الثانية اذ لا ينفك امتثال الامر بالخروج عن الشغل بخروجه تاءبا وانما يكون ذلك من التكليف بالمحال ان لو تعلق الامر والنهي معا بالخروج وتعلق النهي هنا وتعلق النهي هنا منتف لانقطاع تكليف النهي والجمهور الغوا جهة المعصية التي هي الاضرار لدفعه ضرر المكث الاشد واذا تقابل ضرران ارتكب اخفهما كما سياتي كما الغي ضرر زوال العقل في اساغة الخمر لغصة----------------- لم يوجد غيرها لدفعه ضرر تلف النفس الاشد قال	157	3285588689022947788	431	640.5	342	1326	32.50376892089844	75	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	237	300	1216	1556	1556	300	لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الي كفءه لتساويهما------------------------------------------------- في الضرر وقال امام الحرمين----------------------------------------------------------------------------------- لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال واحد--هما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله قال مع استمرار عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان باختياره والا فلا عصيان وتوقف--- الغزالي فقال-	40	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms159	true	-4928216080115680682	38	142	218	783	1573	300	لان الضرر لا يزال بالضر-------------------------ر مع ان الانتقال فعل مبتدا بخلاف اللبث وضعف هذا القول بعض من ضبط المسالة اي حققها بان مكثه الاختياري كانتقاله ورجخه زكرياء بان الانتقال استيناف فعل بالاختيار بخلاف المكث فانه دوام ويعتفر فيه الابتداء قال في الايات البينات بعد ما ذكر كلام زكرياء ولا يبعد ترجيحه ايضا اذا كان السقوط باختياره ولان الانتقال او احدهما لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن--- في الاستمرار والانتقال او احدهما يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله ----مع استمرار عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان باختياره والا فلا عصيان وقد ساءل الغزالي امام	159	3285588689022947788	253	424.0	203	597	42.37855911254883	42	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms036	false	971211964066063658	62	230	326	1143	1513	300	وقت اداءه -الاول من الوقت لوجوب الفعل بدخول الوقت فان اخر عنه فقضاء وان فعل في الوقت حتي ياثم بالتاخير عن اوله كما نقله الامام--------------------- الشافعي رحمه الله عن بعضهم وان نقل القاضي ابو بكر الباقلاني الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقيل وقت اداءه الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فتعجيل اي فتقديمه تعجيل للواجب مسقط له كتعجيل الزكاة قبل وجوبها و قالت الحنفية وقت اداءه ما اي الجزء الذي اتصل به الاداء من الوقت اي لاقاه الفعل بان وقع فيه والا اي وان لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت فالاخر اي فوقت اداءه الجزء الاخ-ر من الوقت لتع-ينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله و قال الكرخي----------- ان قدم الفعل علي اخر الوقت بان وقع قبله في الوقت وقع ما قدم واجبا بشرط بقاءه اي بقاء المقدم له مكلفا الي اخر الوقت فان لم يبق كذلك كان مات او جن----- وقع ما قدمه نفلا	36	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms164	true	4133140629528320684	35	140	189	701	1530	300	وقت اداءه هو اول الو---قت لوجوب الفعل بدخول الوقت فان اخر عنه فقضاء وان فعل في الوقت ف---ياثم بالتاخير عن اوله قال الفهري لا يعرف هذا القول في مذهب الشافعي وقيل مابه الادا يتصل يعني ان المشهور عن الحنفية قو---------------------------------ل بعضهم ان---------- وقت الاداء هو الجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذي اتصل به الاداء من الوقت اي لاقاه الفعل بان وقع فيه وحيث لم ----------------------------------------يقع الفعل في الوقت---------- فوقت اداءه الجزء الاخير من الوقت لتعيينه لفع-ل فيه حيث لم يقع فيما قبله وقا-ل الكرخي من الحنفية ان قدم الفعل علي اخر ال----------------------وقت وقع------- واجبا بشرط بقاء------------------ه مكلفا الي اخر الوقت ف----------------ان مات او جن قبله وقع ما قدمه نفلا	164	3285588689022947788	388	593.0	301	857	45.27421188354492	65	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	1	120	6	619	1558	300	بالذات الي فاعله ----------حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصول بالجزم احترازا عن السنة لان الفرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر وزعمه اي فرض الكفاية الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وابوه الشيخ ابو محمد الجويني ا-------------------------------------فضل من فرض العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يصان لقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المرتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم به فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد- حصوله من كل مكلف في الاغلب	34	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms167	true	-4817213477789452433	39	202	189	1036	1544	300	بالذات الي فاعله ذو العين فانه قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته وهو مفضل علي ذي العين في زعم الاستاذ مع الجويني يعني ان الاس--------------------------------------------------------------------تاذ ابا اسحاق الاسفرا-يني وامام الحرمين واباه ابا------ محمد الجويني ذهبوا الي ان المطلوب علي وجه الكفاية افضل من---- العين وعبرت عن قولهم بالزعم تبعا للسبكي مشيرا به الي ان فيه نظرا لان زعم صيغة تضعيف وانما كان القيام بذي الكفاية افضل اي اكثر ثوابا لانه يصان بقيام البعض--- الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم البعض------------------------------------------------------- القاءم به فقط وسقوط الاثم بقيام البعض بالسنة موجود بناء علي ما قاله ابو اسحاق الشاطبي من ان المندوب بالجزءي واجب بالكلي كالاذان في المسجد وصلاة العيدين فلو تمالا اهل بلد علي ترك ذلك اجبروا ولو بالقتل قال المحلي والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصده حصوله من كل مكلف في الاغلب	167	3285588689022947788	410	684.5	325	984	41.66666793823242	69	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	162	279	843	1469	1558	300	الكفاية عل----ي البعض وفاقا للامام الرازي للاكتفاء بحصوله من البعض لا علي الكل خلافا للشيخ الامام والد المصنف والجمهور في قولهم انه علي الكل لاثمهم بتركه ويسقط بفعل البعض واجيب بان اثمهم بالترك لتفويتهم ما قصد حصوله من جهتهم في الجملة لا للوجوب عليهم قال المصنف ويدل لما اخترناه قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وذكر والده مع الجمهور مقدما عليهم قال تقوية لهم فانه اهل لذلك والمختار علي الاول البعض مبهم اذ لا دليل علي انه معين فمن قام به سقط الفرض بفعله وقيل البعض معين عند الله تعالي----------- يسقط الفرض بفعله وب--فعل غيره كما يسقط الدين عن الشخص باداء غيره عنه وقيل الب--------------------------------------------------------------------------------------عض من قام به لسقوطه بفعله	34	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms169	true	-7478941466222455238	21	72	102	365	1576	300	الكفاية انه علي البعض وفاقا للامام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رازي فقيل البعض معين عند الله تعالي مبهم عندنا يسقط------ بفعله او بفعل غيره كما يسقط الدين عن الشخص باداء غير----ه وقيل البعض مبهم اذ لا دليل علي تعيينه واختاره الابياري منا فمن قام به سقط الطلب بفعله وقيل البعض من قام به لسقوطه بفعله	169	3285588689022947788	151	256.5	121	729	20.713306427001953	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	179	242	946	1273	1573	300	يكون النهي عن واحد وهو ظا--هر و------- عن متعدد جمعا كالحرام ال---------مخير نحو لا تفعل هذا او ذاك-- فعليه ترك احد-هما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فالمحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	109	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms175	true	7570365992327329276	218	280	1186	1509	1607	300	يكون عن شء ---واحد نحو لا تزن وقد يكون عن متعدد----- كالحرام المخير كالاختين نحو لا تتزوج هندا واختها فعليه ترك احداهما فقط فلا مخالفة الا ب---------------جمعهما وقد يكون عن متعدد -فرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان -لا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فهو منهي عنه اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا	175	3285588689022947788	259	427.5	206	348	74.42528533935547	40	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	1	37	5	166	1574	300	اذ لا يفهم ذلك من غير الشرع وقيل ل---غة لفهم اهل اللغة -ذلك من مجرد اللفظ وقيل معني اي من حيث المعني وهو ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده -فيما عدا	110	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms176	true	-765125607630824312	115	145	615	758	1542	300	اذ لا يفهم ذلك من غي-----ره وقيل باللغة لفهم اهل اللغة لذلك من مجرد اللفظ وقيل بالعقل ل------------------ان الشء انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده وانما يدل	176	3285588689022947788	124	203.5	95	166	74.69879150390625	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	105	142	555	737	1505	300	بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه------- اسقاط القضاء لجواز ان ل---------ا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في -صلاة من ظن	106	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms178	true	7364736482144292544	106	138	565	727	1556	300	بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب-------------------- وقيل يفيد الصحة بناء علي ان الاجزاء اسقاط القضاء قال المحلي فان ما لا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد -	178	3285588689022947788	113	160.5	89	199	56.78392028808594	18	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	265	300	1375	1558	1558	300	الاجزاء كنفي القبول في انه يفي----------------د الفساد او الصحة قولان بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه--------- اسقاط القضاء----------- فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا-	111	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms178	true	7364736482144292544	95	134	510	709	1556	300	الاجزاء قد روي فيه عن اهل الاصول قولان قيل يفيد ال---------------فساد بناء------ علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وقيل يفيد الصحة بناء علي ان الاجزاء اسقاط القضاء قال المحلي فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا	178	3285588689022947788	112	184.0	90	220	50.90909194946289	19	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	49	82	259	422	1539	300	يستغرق الصالح له اي يتناوله دفعة خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق	112	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms179	true	-7513092979756817825	230	257	1244	1384	1598	300	استغرق الصالح-------------- دفعة------- النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة و--اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق	179	3285588689022947788	138	251.5	111	163	84.6625747680664	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	109	145	563	756	1539	300	ومن العام اللفظ المستعمل في حقيقتيه او حقيقت-ه ومجازه او مجازيه علي الراجح المتقدم من صحة---------------------------------------------------------- ذلك ويصدق عليه الحد كما يصدق علي المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع --قرينة الواحد لا يصلح لغيره	112	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms180	true	-8702678754703227322	115	159	640	881	1672	300	ومن العام اللفظ المستعمل في حقيقته- او حقيقتيه ومجازه او مجازيه فيكون عموم هذه الاقسام بالنظر لشمول اللفظ افراد الحقيقتين وما ذكر معهما ولا يمنع من ذلك تعدد الوضع----- كما يكون منه المشترك المستعمل في افراد معني واحد لانه مع القرينة------- لا يصلح لغيره	180	3285588689022947788	140	218.5	110	254	55.11811065673828	22	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	148	199	765	1049	1577	300	لما شاع من --نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد وقيل به اي بعروض العموم في الذ-------هني حقيقة لوجود الشمول -لمتعدد فيه بخلاف الخارجي والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في محل اخر فاستعمال العموم فيه مجازي وعلي الاول استعماله في الذهني مجازي ايضا وعلي الاخرين	113	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms181	true	-6889496643751260584	0	45	0	255	1626	300	لما شاع من قولهم الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب------------------------ وقيل------ بعروض العموم في المعني الذهني حقيقة لوجود الشمول المتعدد فيه بخلاف الخارجي والمطر والخصب مثلا في محل غيرهما في---- اخر فاستعمال العموم فيه مجازي من باب اطلاق الدال علي ال-----مدلول وكون معني الانسان	181	3285588689022947788	211	337.0	171	294	71.76870727539062	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	2	34	11	159	1500	300	في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان---------------- وهكذا فيما تقدم الخ-- وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد	114	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms183	true	3291018692978140671	265	300	1375	1538	1538	300	في قوة قضايا بعدد افراده اي جاء فلان وجاء فلان الي اخر الافراد وهكذا في-- بقية الصيغ وكل منها محكوم فيه علي فرده دال عليه مطابقة فما هو في قوتها محكوم فيه علي كل فرد-	183	3285588689022947788	141	249.5	110	166	84.93975830078125	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	227	299	1133	1495	1500	300	الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع لانها لا غني للاشخاص عنها فق---------------------------------------------------------وله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اي------- علي اي حال كان--------------------------------- وفي اي زمان ومكان --------كان وخص منه المحصن فيرجم وقوله ولا تقربوا الزنا اي لا يقربه كل منكم علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وقوله فاقتلوا المشركين اي كل مشرك علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه البعض كاهل	114	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms185	true	-3012591736787840071	231	300	1251	1602	1602	300	الازمان و-----------الاحوال والامكنة اذ----------- لا غني للافراد عنها وهذا مذهب السبكي ووالده والسمعاني ويدل عليه كلام المحصول كقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد الاي----------ة اي كل زان علي اي حال كان من طول وقصر وبياض وسواد وغير ذلك وفي اي زمان --كان وفي اي مكان وخص منه المحصن فيرجم وقوله ---------------------------------------------------------------------------------اقتلوا المشركين اي كل مشرك علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه البعض كاهل-	185	3285588689022947788	229	346.5	181	467	49.03640365600586	38	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	40	161	216	887	1641	300	العموم وكل وقد تقدمت ----والذي والتي ن-----------------------------------حو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي لكل ات واتية لك واي وما الشرطيتان----- والاستفهاميتان والموصولتان وتقدمتا واطلق---------------------------------------------------هما للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك ومتي للزمان استفهامية او شرطية نحو متي تجءني متي جءتني اكرمتك واين وحيثما للمكان شرطيتين نحو اين او حيثما كنت ات-ك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت ونحوها كجمع الذي والتي وكم---------------------ن الاستفهامية والشرطية والموصولة وقد تقدمت وجميع نحو جميع القوم جاءوا ونظر المصنف فيها بانها انما تضاف الي معرفة فالعمو-----------------------م من المضاف اليه ولذلك شطب-------------------------------------------------- عليها بعد ان كتبها عقب كل هنا وقوله كالاسنوي ان ايا ومن الموصولتين--------------- لا يعمان مثل---------------- مررت بايهم قام ومررت بمن قام اي بالذي قام صحيح في هذا التمثيل ونحوه مما قامت فيه قرينة--- الخصوص	115	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms187	true	-7362428542766902023	97	229	503	1183	1554	300	العموم فيه و-كذلك من صيغة الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما المرادان بالفروع نحو اكرم الذي ياتيك والتي تاتيك اي -كل ات واتية لك حيث لم تكن الصلة للعهد والا فعموم اين وحيثما ومن اي وما شرطا ووصلا وسءالا افهما يعني ان اين وحيثما من صيغ العموم وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمكان شرط-تين نحو اين وحي--ثما كنت اتيك وتزيد اين بالاستفهام نحو اين كنت واما مكانية حيثما تستقم يقدر البيت فاعتبارية بان الاحوال قد تعد امكنة ومن صيغ الع-----------------------------------------------------------------------------------موم من واي وما سواء كان كل من الثلاثة شرطيا او استفهاميا او موصولا فشرطا مفعول افهم واللفظان بعده عطف عليه اي افهم اللفظ المذكور من من واي وما الشرطية او كونه موصولا او مستفهما به وقد لا يعم اي ومن الموصولتان نحو مررت بايهم قام ومررت بمن قام اي ا-لذي قام و--------------------نحوه من العام الذي اريد يه الخصوص	187	3285588689022947788	249	243.5	190	895	27.821229934692383	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	114	206	591	1062	1547	300	خلافا ل-----لامام- ال--رازي في نفيه العموم عنه مطلق-------------------------ا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت الماء لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا و خلافا لامام الحرمين والغزالي في نفيهما العموم عنه------ اذا لم يكن واحده بالتاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء ورايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم	116	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms189	true	-8624256355741362829	63	148	324	764	1482	300	خلافا لابي هاشم من المعتزلة في نفيه العموم عن المعرف المذكور احتمل عهدا او لا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في ملكت العبيد----------- لانه المتيقن ما لم تقم قرينه علي العموم فهو له كالامثلة السابقة وخلاف-------------------ا لامام الحرمي--------ين في نفيه-- العموم عن المفرد اذا لم يكن واحدة بالتاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحدة بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق با---------------------------لبعض ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من--- درهم	189	3285588689022947788	346	576.5	272	510	67.8431396484375	60	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms117	false	-306221822224086013	26	81	124	407	1570	300	والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا بان تدل عليه بالمطابقة كما تقدم من ان الحكم في العام علي كل فرد مطابقة وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام والد المصنف كالحنفية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا الي ان النفي اولا للماهية ويلزم---ه نفي كل فرد فيءثر التخصيص بالنية علي الاول دون---------------------- الثاني نصا ان بنيت علي الفتح نحو لا رجل --في	117	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms191	true	-3467064624995871550	95	178	484	910	1565	300	والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا و-----------------------------------------------------------------------قيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهرا ان لم تبن قوله وهو مفاد الوضع معناه ان عموم النكرة في سياق النفسي مدلول عليه بدلالة الوضع اي المطابقة بمعني ان اللفظ وضع لسلب كل فرد من الافراد وهذا هو مختار القرافي وقيل بالالتزام نظرا الي ان النفي اولا للماهية ويلزم منه نفي كل فرد ضرورة وهو محكي عن الحنفية واختاره والد السبكي وشهد القول الثاني قول النحاة ان لا في-- نحو لا رجل لنفي	191	3285588689022947788	142	196.5	110	499	28.456912994384766	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms120	false	-1074777352796835672	1	53	4	301	1607	300	لنفي جميع الماكولات بنفي جميع افراد الاكل الم--------------تضمن المتعلق بها قيل و-----------------ان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات فيصح تخص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص بعضها في المسالتين بالنية------------------------------- ويصدق في ارادته----------------------------------- وقال ابو حنيفة لا تعميم--------------------- فيهما-------------------------------- فلا يصح التخصيص بالنية لا---------ن ال-نفي والمنع--------- لحقيقة الاكل وان لزم منه النفي والمنع لجميع الماكولات	120	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms193	true	-8890941622337850862	53	179	280	960	1604	300	لنفي جميع الماكولات بنفي جميع ارا-د الاكل لان الفعل يدل بالتضمن علي نكرة واقعة في سياق النفي وكذا ان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات عند ابن الحاجب والابياري وكذا الفعل اللازم لان نفي الفعل نفي لمصدره فاذا قلنا لا يقوم زيد عم النفي افراد المصدر فكانما قلنا لا قيام قال بعض المصنفين ان جعل القاصر من محل الخلاف هو الحق واذا قلنا الامثلة المذكورة عامة صح تحصيص بعض افراد العام فيما الحكم لارادته باللفظ واخراج ما عداه ويصدق في ارادة ذلك البعض علي تفصيل مذكور في الفروع وقال ابو حنيفة لا تعميم في المسالتين وضعا بل فيهما تعميم عقلي بطريق دلالة الالتزام فلا يصح التخصيص بالنية لان النفي في المنفي والمنع في الشرط لحقيقة الاكل وان لزم منه النفي والمنع لجميع الماكولات	193	3285588689022947788	245	352.0	200	681	35.976505279541016	39	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	78	148	408	775	1549	300	العموم في المقتضي وما بعده كما تقدم و الاصح ان ترك الاستفصال في-------- حكاية الحال----------------------------------------- ينزل منزلة العموم في ------------------------------------------المقال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل--------------------- هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام---------- لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه	121	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms194	true	-8069464126819737665	106	186	559	1005	1579	300	العموم في الاقوال والمراد بالحكاية الذكر والتلفظ وبالحال حال الشخص وشمل حكاية الحال كون الحاكي صاحب الحال او غيره وانما قلنا ينزل منزلة العموم اشارة الي انه ليس من العام المصطلح لاختصاصه بالمقال كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------------------------------- لم يستفصله عليه الصلاة والسلام هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام اي الجواب لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه	194	3285588689022947788	279	443.5	226	489	57.055213928222656	47	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	127	173	657	915	1549	300	يستفصل هل تزوجهن معا او مرتبا فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية امسك بابتدء نكاح اربع منهن في المعية واستمر علي الاربع الاول في الترتيب	121	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms195	true	1538983302200245470	8	47	35	242	1618	300	يستفصل هل اوصت بذلك ام لا ف------------------يعم الحالين عند الشافعية وقال ابو حنيفة ان ترك الاستفصا---------------------ل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وقد تاول------------ امسك بابتدء نكاح اربع منهن في الميعة واستمر علي الاربع الاول في الترتيب	195	3285588689022947788	143	222.5	114	258	55.42635726928711	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	186	268	970	1393	1549	300	قم الليل لا يتناول الامة من حيث الحكم لاختصاص الصيغة به وقيل يتناولهم لان امر القدوة امر- لاتباعه معه عرفا كما في امر السلطان الامير بفتح بلد او رد العدو واجيب بان هذا فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ان نحو يا ايها الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وقيل لا يشمله------------- مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالثها التفصيل ان اقترن ب---------قل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فلا يشمله	121	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms197	true	5640318025759461971	81	266	429	1347	1518	300	الشافعية لا يتناول الامة من جهة الحكم لاختصاص الصيغة به واجابوا عن كو---ن امر القدوة امرا لاتبا----عه عرفا بانه-------------------------------------------------------- فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك اعلم ان محل الخلاف كما قال زكريا ما يمكن فيه ارادة الامة معه ولم تقم قرينة علي ارادتهم معه بخلاف ما لا يمكن فيه ذلك نحو يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وما امكن فيه ذلك وقامت قرينة علي ارادتهم معه نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وليس من محل الخلاف ايضا ما لا تمكن في ارادة النبي صلي الله عليه وسلم بل المراد به الامة وما يعم يشمل الرسولا وقيل لا ولنذكر التفصيلا يعني ان الاصح ان نحو يا ايها الناس مما ورد علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من العمومات المتناولة له لغة شموله له صلي الله عليه وسلم من جهة الحكم المستفاد من التركيب كما شمله لغة فخرج ما لا يتناوله نحو يا ايتها الامة فلا يشمله بلا خلاف------------------------------- وقيل لا يشمله من جهة الحكم مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وق-----------يل ان اقترن بنحو بلغ وقل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا ف---يشمله	197	3285588689022947788	279	436.0	222	1026	27.192981719970703	46	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	183	241	899	1188	1515	300	ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس ---------------------------بعام فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المحقق وقيل------------------------------------------------------------- انه عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه كما يصدق بما ذكر يصدق بجميع الافراد وبما بينهما فيحمل علي جميع الافراد ويستثني منه اخذا بالاحوط ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع مانع كما في رايت رجالا فعلي اقل الجمع قطعا و الاصح-- ان اقل مسمي -------	118	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms201	true	8905853358078820683	8	125	45	656	1607	300	ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس بعام علي الاصح وهو مذهب الجمهور فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لان اداة العموم هي لام التعريف او الاضافة قال القرافي ولحصول الاتفاق ايضا علي انه لو قال عندي دراهم لم يلزمه اكثر من ثلاثة ولو حلف ليتصدقن بدراهم تصدق بثلاثة وكذلك الوصية والنذر وحمله الجباءي من المعتزلة علي العموم لانه حمل له -----------------------------------------------علي جميع حقاءقه فهو اولي قال في شرح التنقيح جوابه ان حقيقته واحدة وهي القدر المشترك بين المجموع واما افراد المجموع فهي محال حقيقته لا انها حقاءقه فقوله جميع حقاءقه كلام باطل ويتفق مع الجمهور اذا منع مانع نحو--- رايت رجالا فعلي اقل الجمع قوله وكان يعني ان الاصح في كان في	201	3285588689022947788	162	197.5	123	661	24.508319854736328	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms120	false	-1074777352796835672	221	291	1189	1560	1607	300	كان يجمع في السفر مما اقترن بكان فلا يعم اقسامه وقيل يعمها مثال الاول حديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة رواه الشيخان والثاني حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر رواه البخاري فلا يعم الاول الفرض والنفل ولا الثاني جمع التقديم والتاخير----------------------------------------------------------------------------- اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا	120	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms201	true	8905853358078820683	155	199	825	1057	1607	300	كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الصلاتين في السفر --------------لا يعم اقسامه من-------------------- جمع التقديم والتاخير وكذا الفعل المثبت بدون كان كحديث بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد ويستحيل وقوع الصلاة الواحدة فرضا ونفلا	201	3285588689022947788	147	251.0	119	448	32.8125	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	256	284	1312	1452	1525	300	ام يحسدون الناس اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الجميلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الناس في الاية الاولي وفد من عبد القيس وفي---------- الثانية	123	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms205	true	7814787805836941620	142	192	759	1029	1595	300	ام يحسدون الناس اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جاز التخصيص في اسم----- الجمع المساوي للجمع وكذا قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم المراد بالناس الاول نعيم بن مسعود الاشجعي وبالثاني ابو سفيان وقيل الناس في الاية الاولي العرب والناس القاءلون في الاية الثانية	205	3285588689022947788	90	134.0	71	275	32.727272033691406	16	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	185	260	967	1331	1525	300	العام المراد به الخصوص --------------------------ليس عمومه مرادا لا حكما ولا تناول---------ا بل هو كلي من حيث ان- له افرادا بحسب ال----------اصل استعمل في جزءي اي فرد منها ومن ثم اي من هنا وهو انه كلي استعمل في جزءي اي من اجل ذلك كان مجازا قطعا نظرا لحيثية الجزءية مثاله قوله تعالي الذين قال لهم الناس اي نعيم بن مسعود الاشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه ام يحسدون الناس اي	123	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms209	true	-533390340386212881	110	164	580	841	1616	300	العام المراد به الخصوص انه مستعمل في بعض افراده فليس عمومه مراد------------ا تناولا ولا حكما بل هو كلي من حيث انه له افراد في -----اصل الوضع لكن استعمل في حزءي اي بعض من تلك الافراد------------------------------------------------ كان البعض واحدا او اكثر----------- مثال الواحد----- الذين قال لهم الناس اي نعيم ومثال الثاني-------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس اي	209	3285588689022947788	158	192.0	121	410	38.53658676147461	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms124	false	-3328236941167779450	2	42	14	257	1584	300	الاشبه انه حقيقة ف---ي البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافع----------------------------ية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي- اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا	124	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms210	true	2649838193404189743	26	56	170	357	1562	300	الاشب----ه حقيقة اي في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام و--------------------الحنابلة وكثير من الخنفية واكثر الشافعية وعزاه القرافي لبعض المالكية لان---------------------------------------------------------------- تناول حقيقيا اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا	210	3285588689022947788	152	271.5	128	275	55.272727966308594	18	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	75	112	392	583	1518	300	منه من متكلم واحد وقيل مطلقا فقول القاءل الا زيدا عقب قول غيره جاء الرجال استثناء علي الثاني لغو علي الاول ولو- قال النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة عقب نزول قوله تعالي فاقتلوا المشركين	126	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms213	true	-2722528759459350957	269	296	1479	1621	1640	300	منه من متكلم واحد وقيل مطلقا فقول القاءل الا زيد -عقب قول غيره جاء الرجال استثناء علي الثاني لغو علي الاول واذا قال---------- ال--------------------------------------له تعالي -اقتلوا المشركين	213	3285588689022947788	138	249.0	112	192	71.875	22	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	166	292	858	1483	1518	300	انفصاله في المجلس و عن مجاهد يجوز انفصاله الي سنتين وقيل يجوز انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام لانه مراد اولا وقيل يجوز انفصاله في كلام الله فقط لانه تعالي لا يغ-----يب عنه شء فهو مراد له اولا بخلاف غيره وقد -------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نزل بعد لا يستوي القاعدون من المءمنين الخ في المجلس وقراه نافع وغيره بالنصب اي علي الاستثناء كما قراه ابو عمرو وغيره بالرفع اي علي الصفة والاصل فيما روي عن ابن عباس ونحوه كما روي عنه قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت قول ان شاء الله ومثله الاستثناء و----تذكرت فاذكره ولم يعين وقتا فاختلفت	126	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms217	true	-6913336030872270273	121	212	654	1097	1530	300	انفصاله في المجلس و-عن مجاهد------------- الي سنتين وقيل------------- ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز في كل----------------------------------------------------------------ام الل---------ه تعالي بانه لا يعيب عنه شء فهو مراد ا---ولا بخلاف غيره ودليل جواز الانفصال قوله صلي الله عليه وسلم من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف اي قال ان شاء الله وذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نز----------------ل بعدما -----------قبله في المجلس------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيما روي عن ابن ------------------عباس قوله تعالي------------------------------------------------ واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت قول ان شاء الله ومثله الاستثناء واذا تذكرت فاذكره ولم يعين وقتا فاختلف -	217	3285588689022947788	318	525.5	253	725	43.86206817626953	53	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms127	false	-4454032948310425710	163	224	900	1213	1614	300	الحاجب ان المراد بعشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد اي الاحاد جميعها ثم اخرجت ثل--اثة بقوله الا ثلاثة ثم اسند----- الي الباقي وهو --------سبعة تقديرا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا الاثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وقال	127	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms218	true	4815924940232779208	238	287	1238	1489	1563	300	الثالث ان المراد بعشرة في قولك مثلا لع --علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد -----------------ثم اخرجت الثلاثة بقولك الا ثلاثة ف--اسند لفظا الي العشرة ومعني الي السبعة------------------------------------------------------ فكانه قال له علي الباقي من عشرة اخرج منها ثلاثة وليس في ذلك الا --اثبات ولا نفي اصلا فلا تناقض وهذا	218	3285588689022947788	218	363.0	173	328	66.46341705322266	35	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	3	112	14	570	1580	300	فكل منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة ي-بقي واحد -يخرج من الخمسة يبقي اربعة يخرج من العشرة تبقي ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق---------------------------------------------------------------------------- غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-------اول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة عاد الكل للمستثني منه فيلزمه واحد -----------------------------------------------------------فقط وان استغرق الاول---- نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة ق-يل يلزمه عشرة لبطلان الاول والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبارا لاستثناء الث---------------------------------------------اني من الاول وقيل ستة اعتبارا للث--------------اني دون الاول و الاستثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الوارد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد جمل متعاطفة عاءد ل-لكل حيث صلح له لانه الظاهر	129	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms221	true	-4057259150222142897	15	226	70	1161	1553	300	فكل منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة فيبقي واحد فيخرج من الخمسة تبقي اربعة تخرج من العشرة تبقي ستة فان استغرق كل ما يليه بطل الجميع كما اشار له بقوله وكلها عند التساوي قد بطل نحوله علي عشرة الا عشرة فتلزم عشرة ان كان غير الاول المستغرقا فالكل للمخرج منه حققا ببناء حقق للمفعول يعني ان الاستثناء اذا تعدد واستغرق الاول عاد الكل الي المخرج منه الذي هو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة فتلزم وا-----------------------حد فقط وحيثما استغرق الاول فقط فالغ واعتبر بخلف في النمط يعني انه اذا استغرق الاول فقط نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة فقيل يلغي ما بعد المستغرق----------- تبعا له فليزم عشرة وقيل يعتبر ما بعده واختلف في نمط اي طريق اعتباره هل يستثني الثاني من الاستثناء الاول فيلزم اربعة او يتبعه الثاني دون الاول فتلزم ستة وكل ما يكون فيه العطف من قبل الاستثنا فكلا يقفه دون دليل القعل او ذي السمع والحق الافتراق دون الجمع يعني ان الاستثناء الوارد بعد مفردات متعاطفات فهو عاءد لجميعها حيث صلح له العدم استقلال المفردات واقتضي كلام الجماعة الاتفاق فيه وكذا الوارد بعد جمل متعاطفة يعود لكلها حيث صلح له لانه الظاهر	221	3285588689022947788	403	685.0	312	1125	35.82222366333008	72	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	37	123	183	619	1563	300	اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاء-----------وك علي الاصح وقيل يعود الي الكل اتفاقا والفرق ان ------------------الشرط له صدر الكلام فهو مقدم تقديرا بخلاف الاستثناء وضعف بانه انما يتقدم علي المقيد به فقط ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا نحو اكرم بني تميم ان كانوا علماء ويكون جهالهم اكثر بخلاف الاستثناء ففي اخراج الاكثر به خلاف تقدم وفي حكاية الوفاق تسمح لما قدمه من القول بانه لا بد ان يبقي قريب من مدلول- العام----------- الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط	131	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms224	true	6220348296580088389	55	130	296	675	1552	300	اكره بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءك اخرج به وان علي النصف سما كالقوم اكرم ان يكونوا كرما يعني انه يجوز الاخراج بالشرط وان كان المخرج اكثر من النصف نحو اكرم القوم ان يكونوا كرماء واللءماء اكثر قال السبكي ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكاية الوفاق تجوز لما قدمه من القول بانه لا-بد ان يبقي قريب من دملوله العام قال المحلي الا ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط	224	3285588689022947788	219	290.5	169	477	45.911949157714844	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	148	202	758	1067	1563	300	علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت -----------------------------علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاول مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد وقيل لا اما الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	131	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms225	true	-6836097801734065816	0	69	0	375	1552	300	علي اولادي واولادهم المحتاجين بل وان جري الوصف اولا نحو وقفت هذا علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف--- الاول للاولاد --مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولا وحيثما مخصص توسطا خصصه بما يلي من ضبحا يعني ان المخصص المتصل المتوسط من صفه واستثناء وشرط وغاية فقد خصصه بعضهم بما قبله كالسبكي قال في الصفة فالمتوسطة ما وليها ايضا والسبكي قال------------------------ بعد ان--------------------------------------------------------------- تعود الي ما وليها ايضا	225	3285588689022947788	162	244.5	133	467	34.68950653076172	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	82	195	446	1024	1581	300	من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل كما ذكره ------------ابن الحاجب نحو اكرم الناس العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام والد المصنف لان ال-بدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني من ال-مخصص المنفصل اي- ما يستقل بنفسه من لفظ او غير----------------------------------------------------ه وبدا بالغير------ ل-----------------------------------------------------------قلته فقال-- يجوز التخصيص بالحس كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء اي تهلكه فا-نا ندرك بالحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه-------- كالسماء والعقل- كما في قوله تعالي الله خالق كل شء فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه خلافا لشذوذ من الناس في منعهم التخصيص بالعقل قاءلين ان ما نفي العقل	132	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms226	true	4889113923626529163	110	298	560	1559	1567	300	من المخصصات المتصلة -----اناس من الاصوليين الامام الشافعي وابن الحاجب نحو اكرم الناس العلماء وفي قصيدة ابي حيان التي امتدح بها الشافعي انه الذي استنبط علم الاصول وانه الذي يقول بتخصيص العموم ببدل البعض وبدل الاشتمال نحو اعجبني اهل المجلس حديثهم فانه يرجع الي بدل البعض قال السبكي ولم يذكر- الاكثرون وهو به الشيخ الامام------------ لان المبدل منه في نية الطرح فلا تحقق فيه لمحل يخرج منه فلا تخصيص به فكان المبدل منه معدوم حقيقة وكان البدل ذكر ابتداء وهذا لا يجري في الاستثناء لان المستثني منه ليس في نية الطرح بل هو المقصود بالذات وسم مستقله منفصلا للحس والعقل نماه الفضلا هذا هو القسم الثاني وهو المخصص المنفصل وهو ما يستقل بنفسه من لفظ او غيره ومعني استقلاله بنفسه انه لا يحتاج الي ذكر العام معه وبدءنا بغير اللفظ لقلته وهو حسي ونعني به غير الدليل السمعي من المشاهد واللمس والذوق والسمع غير ال-دليل السمي كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء--------- فاننا ندرك بالم--------شاهدة ما لا تدمير فيه اي هلاك كالسماء و--عقلي كما في قوله تعالي الله خالق كل شء ف--------------------------------ليس خالقا لنفسه --------------لاستحالته عقلا فالتخصيص بالعقل هو ان يكون------ العقل	226	3285588689022947788	412	601.0	327	1089	37.8328742980957	64	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms133	false	-840124676926926471	4	72	27	389	1565	300	بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المانع يجوز ان يكو------------------------ن التخصيص -بغير ذلك من السنة قلنا الاصل عدمه وبيان الرسول صلي الله عليه وسلم يصدق بالبيان بما نزل عليه من القران وقد قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والسنة بها اي بالسنة وقيل لا لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فقصر بيانه علي------------------------ القران ---------لنا الوقوع كتخصيص --حديث	133	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms227	true	-1415751257261801416	66	143	362	795	1641	300	بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن جهة شموله لغير المدخول بهن بقوله تعالي فما لكم عليهن من دة تعتدونها كما خص قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا بقوله واولات الاحمال الاية ومنع بعض الظاهرية تخصيص الكتاب به لان التخصيص تبيين فلا يحصل الا بالحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم --ورد بانه تبيينه يصدق لما نزل اليه من القران والحديث وكذا يجو---ز تخصيص الحديث	227	3285588689022947788	156	177.0	123	590	26.440677642822266	21	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms133	false	-840124676926926471	157	184	835	990	1565	300	تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا وقيل لا مطلقا والا لترك القطعي بالظني قلنا----- محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظن-ين اولي من الغاء احدهما	133	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms227	true	-1415751257261801416	233	261	1261	1422	1641	300	تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا وقيل لا مطلقا والا لترك القطعي بالظني واجيب بان محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظنيين اولي من الغاء احدهما	227	3285588689022947788	151	286.0	124	161	93.788818359375	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms134	false	-6856491613046917497	200	298	1019	1533	1542	300	ان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما--------------------------------------------------------------------------------- وقد خص من قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الامة فعليها نصف ذلك بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والعبد بالقياس علي الامة النصف ايضا و يجوز التخصيص بالفحوي اي مفهوم الموافقة وان قلنا الدلالة عليه قياسية بان يقال من اساء اليك فعاقبه ثم يقال ان اساء لك زيد فلا تقل له اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة يجوز التخصيص به في الارجح--------------------- وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم	134	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms228	true	3039278595552949668	102	178	575	983	1638	300	ان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما وقد وقع في حديث البخاري لي الواجد يحل عرضه وعقوبته العرض بقوله مطلني والعقوبة بالحبس خص --بقوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقل لهما اف ففحواه تحريم اذاهما بالحبس فلا يحبس الوالد بدين الولد ولا فرق بين الاب والام قال في المدينة ولا يحسبان في دينه وكذا يجوز التخصيص بمفهوم- المخالفة في---------------- الارجح اي باللفظ الدال عليه وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم	228	3285588689022947788	168	248.5	134	729	23.04526710510254	27	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms138	false	142901785920744273	34	75	177	374	1533	300	حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره	138	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms229	true	-1659744817623131503	265	300	1434	1609	1609	300	حديث الترمذي وغيره------------------- قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة-وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن-فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل مما ذكر وهو ساكت عن غيره-	229	3285588689022947788	174	318.0	140	197	88.32487487792969	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	70	141	334	699	1508	300	بعض افراد العام بحكم العا-------------------------------م لا يخصص العام وقيل يخصصه اي------------------------- يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك قلنا--- مفهوم اللقب ليس بحجة------------ وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال تخصيصه من العام مثاله ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وروي مسلم	136	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms230	true	4914739936255895976	53	172	292	898	1574	300	بعض افراد العام بحكم العام قال في التنقيح وذكر بعض العموم لا ----------------يخصصه خلافا لابي ثور يعني انه قال يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك ورد بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام وهذه المسالة اعم من مسالة عطف الخاص علي العام والعكس فالمراد علي ان يحكم علي الخاص بما حكم به علي العام سواء ذكرا في لفظ واحد كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي او ذكر كل علي حدته كحديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها قال بعضهم	230	3285588689022947788	324	567.5	258	622	52.090030670166016	59	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	4	53	20	260	1508	300	علي ما عدا محل المخا-----------------------------لفة لانها انما تصدر---- عن دليل قلنا--------------------------------------------------------- في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباع----ه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلو-ه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل ويحتمل	136	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms231	true	-1462995818300306486	178	291	942	1503	1542	300	علي ما عدا محل المخالفة حجة القول الثاني ان المخالفة ل--------ا تصدر الا عن دليل واجب من جهة اهل القول الاول الذين هم مالك والجمهور بان الدليل في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس ليغره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا مع ان الاصل بقاء العام علي عمومه وحجة التفصيل ان الصحابي اذا خالف مرويه دل ذلك علي انه اطلع منه صلي الله عليه وسلم علي قرينة حالية دلت علي تخصيص ذلك العام وانه عليه السلام اطلق العام واراد به الخاص وحده والتابعي الذي لم يشاهده لا يتاتي فيه ذلك مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلواه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل وقولنا	231	3285588689022947788	213	363.0	166	569	37.4340934753418	39	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms138	false	142901785920744273	237	279	1237	1448	1533	300	من قول ابي حنيفة ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقربه نظرا الي ان الاصل في اللحاق الاقرار---- اخراجه من حديث الصحيحين وغيرهما-------------- الولد للفراش الوارد في ابن امة ز----معة المختصم فيه- عبد -بن زمعة وسعد بن ابي وقاص	138	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms232	true	-3241188763456328936	199	236	1066	1248	1563	300	ان قول ابي حنيفة ان ولد الامة المستفرشة لا يظ-------------------------------ن الا ب-----------الاقرار ليس اخراجا لصورة السبب من قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش في----------- امة ابن زمعة المختصم فيها عبد ابن زمعة وسعد بن ابي وقاص	232	3285588689022947788	126	176.5	99	235	53.61701965332031	19	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms139	false	4931041570582346957	231	274	1202	1424	1566	300	الخاص عن ال--------عمل بالعام المعارض له اي عن وقته نسخ الخاص العام بالنسبة ل---ما تعارضا فيه والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخ-ر العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما خصص الخاص العام	139	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms234	true	-6093731063736105019	36	98	179	499	1587	300	الخاص عن اول وقت العمل بالعام---------------------- نسخ الخاص العام بالنسبة الي ما تعارض- فيه وانما لم يجعل مخصصا له لان التخصيص بيان المراد من العام وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع قاله المحشي وفي غير ذلك بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخير العام عن الخاص مطلقا او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما خصص الخاص العام	234	3285588689022947788	194	339.0	157	343	56.55976486206055	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms142	false	-9220112579801106724	109	145	564	760	1598	300	وان- كان احدهما----- امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالمطلق مقيد بضد الصفة في المقيد ليجتمعا فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني مقيد بالكفر	142	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms237	true	-6120849506710954681	229	265	1195	1391	1579	300	-اذا كان احد اللفظين امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالمطلق مقيد بضد الصفة في المقيد ليجتمعا فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني----- بالكفر	237	3285588689022947788	186	350.0	151	202	92.07920837402344	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	0	61	0	319	1600	300	مسكينا وهو ستو--------------ن مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه لستين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده انه اعتبر فيه ما لم يذكر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضاف والغي ما ذكر من عدد المساكين الظاهر قصده----------------------- لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء	144	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms240	true	2172248268501180033	202	289	1128	1599	1663	300	مسكينا علي المد اي اطعام ستين مدا فيجوز اعطاءه لمسكين واحد في ستين يوما كما يجوز اعطاءه ست-ين مسكينا في يوم واحد لان القصد باعطاءه دفع الحاجة ودفع حاجة الواحد في ستين يوما كدفع حاجة الستين في يوم واحد ووجه بعده عند المالكية والشافعية كما قال العضد انهم جعلوا المعدوم وهو طعام ستين مذكورا بحسب الارادة والموجود وهو اطعام ستين عدما بحسب الارادة مع امكان ان المذكور هو المراد لانه يمكن ان يقصد اطعام الستين دون واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء	240	3285588689022947788	248	422.5	198	472	52.54237365722656	41	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	171	196	919	1039	1600	300	البعيد تاويلهم---- حديث لا صيام لمن لم يبيت اي للصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ----------------------------- من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	144	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms241	true	-8714235879239014043	267	297	1434	1586	1595	300	البعيد حمل الحنفية حديث لا صيام لمن لم يبيت اي الص-وم من الليل علي القضاء والنذر وهو المراد بالالتزام ولفظ ابي داوود من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	241	3285588689022947788	87	126.5	66	153	56.86274337768555	18	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	70	166	366	893	1600	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل --------------------وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر مثلها بما اصاب ------------------------------------------------------منها علي الصغير-----------------------------------------------ة والامة -المكاتبة اي حمله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعت------------------رض بان الصغيرة ليست ام---راة في حكم اللسان------ فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر ل------ها ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه بما علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارح عمومه بان تمنع المراة مطلقا من استقلالها بالنكاح الذي لا يليق بمحاسن	144	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms241	true	-8714235879239014043	65	180	363	977	1595	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل ثلاث مرات وفي رواية ف--------ان اصاب-- فلها مهر مثلما بما اصاب منها وفي السنن الاربع بلفظ فنكاحها باطل فنكاحها باطل حملوه علي الصغيرة اي الصبية وعلي ما ينافي الحرة الكبيرة من الام-------ة والمكاتبة--- حمله----- بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج البالغة نفسها عندهم قياسا علي الرجل وقياسا علي المال فاعترض بان الصغيرة لا تسمي امراة في ------لسان العرب فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها و---مهر الامة لسيدها فحمله بعض-------هم علي المكاتبة لان------ لها مهرها ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه بما علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عموه في كل مراة لان عقدها لنفسها--------------------- لا يليق بمحاسن	241	3285588689022947788	400	632.0	322	682	58.65102767944336	60	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	0	48	0	239	1644	300	في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ان البيان المتقدم فان كان القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب بالقول مسالة تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما سياتي عن وقت الفعل	151	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms248	true	-2586686674439481345	176	209	893	1048	1493	300	في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل ا--------------و تقدم تاخر البيان عن وقت العمل وقوعه عند المجيز ما حصل يعني ان------------------------------------------------------ تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره عن وق----------------ت الفعل	248	3285588689022947788	108	154.0	83	239	45.18828582763672	18	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	88	134	471	709	1644	300	تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي-------------------------------------- الفعل جاءز واقع عند الجمهور سواء كان للمبين------- ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا و------متواطء يبين احد ما صدقاته مثلا	151	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms249	true	-3875062729636628279	59	110	288	556	1570	300	تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الاحتياج الي العمل به وهو المعبر عنه بوقت الفعل----- واقع عند الجمهور سواء كان للمبين بالفتح ظاهر--------------- كعام يبين تخصيصه ومعلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه او لا وهو المجمل كمشترك -بين احد معنييه او معانيه وكمتواطء يبين احد ما صدقاته مثلا	249	3285588689022947788	205	351.5	165	289	70.93425750732422	34	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms152	false	-7838423910472962731	111	191	562	985	1516	300	انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ لما اوحي اليه من قران او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عن----ه وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك --اي علي ال---------فور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا -------------فاءدته تاييد للعقل بالنقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام -----------الامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا------------ لانه متعبد بتلاوته ولم يءخر صلي الله عليه وسلم تبليغه بخلاف غيره لما	152	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms251	true	5235888461708739782	172	300	927	1611	1611	300	انه يجوز لل-نبي صلي الله عليه وسلم تاخير --تبليغ -ما يوحي الي----------------ه الي وقت الاحتجاج للعمل به ولا فرق بين القران وغيره وقيل لا يجوز لقوله تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور واجاب الجمهور بان فاءدته تاييد العقل بالنقل قلت وبانا لا نسلم علم وجوب التبليغ بالعقل لان ذلك مبني علي ان العقل يحسن ويقبح وهو ضعيف وانما اجاز المالكية وجمهور غيرهم تاخير التبليغ لانتفاء المحذور السابق فيه وهو الاخلال بفهم المراد منه عند الخطاب والمراد تاخير تبليغ الاصل لا البيان فقد تقدم وكلام ابن لحاجب والامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا اي بلا خلاف لانه متعبد بتلاوته ولم يءخر صلي الله عليه وسلم تبليغه بخلاف غيره لما-	251	3285588689022947788	342	552.5	276	720	47.5	55	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms153	false	2769166460300454046	7	64	32	312	1528	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم- طلبت ميراثها مما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله------ عنه بما رواه لها من قوله صلي- الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة	153	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms253	true	6255920681306666506	104	149	574	806	1613	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين ك----ف--------------اطمة رضي الله تعالي عنها طلبت ميراثها م---------------نه صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله تعالي عنه ب---------------قوله عليه السلا--------م لا نورث ما تركناه صدقة	253	3285588689022947788	204	339.0	161	288	70.83333587646484	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms156	false	5194012298869978620	249	289	1254	1472	1523	300	في الجملة ------وثالث-ها يجوز ان كان القياس جليا بخ-------------لاف الخفي لضعفه والرابع يجوز ان كان القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة بخلاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعذر من النبي صلي الله عليه وسلم لانتفاء النسخ حينءذ	156	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms256	true	-1258381290106152321	145	184	760	972	1588	300	في الايات البينات الثاني يجوز ان كان القياس جليا ومنه المساوي بخلاف الجنس لضعفه -الثالث يجوز ان كان القياس في زمنه صلي- الله عليه وسلم والعلة منصوصة بخلاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعد زمنه------------------------ لانتفاء النسخ حينءذ	256	3285588689022947788	160	247.0	127	238	67.22689056396484	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	9	92	42	475	1532	300	الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وان خص من عمومه ما نسخ------- بغير القران و يجوز عل----------------------------ي الصحيح النسخ بالسنة متواترة او احادا للقران وقيل لا يجوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وقيل يمتنع نسخ القران--- بالاحاد لان القران-- مقطوع--- والاحاد مظنون قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- محل النسخ الحكم ودلالة القران عليه ظنية	155	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms257	true	-5854050718665135906	137	203	764	1131	1624	300	الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وان خص من عمومه ما نسخ او بين بغير القران و-يجوز نسخ القران بالسنة المتواترة علي الصحيح ومذهب الجمهور وقوعه ووجه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع نسخ المتواترة بالاحاد -ان المتواتر مقطوع به والاحاد مظنون والنسخ ابطال وشرط المبطل ان يكون مساويا او اقوي بخلاف الرفع فانه يحصل لادني دافع واجيب بوجهين الاول ان محل النسخ الحكم ودلالة القران عليه ظنية	257	3285588689022947788	187	272.5	149	574	32.57839584350586	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	4	38	26	197	1554	300	ببدل اثقل---- وقال بعض المعتزلة لا----- اذ لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا نسلم ذلك بعد تسليم رعاية المصلحة -------------------وقد وقع كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيين الصوم كما	160	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms258	true	-1322955674110836945	227	299	1229	1592	1597	300	ببدل اثقل منه وقال بعض المعتزلة لا يجوز اذ لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر واجبت بانه ان سلم رعاية المصلحة في مشروعية الاحكام فلا يسلم عدم المصلحة في ذلك لان من فواءده كثرة الثواب وقد تكون له فاءدة في علمه تعالي كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة لا كنا لا -------------نسل-م رعاية المصلحة الا تفضلا لا وجوبا وقد وقع كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيين الصوم ومن	258	3285588689022947788	152	252.5	121	377	40.318302154541016	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	45	130	236	644	1554	300	الخ و يجوز النسخ بلا بدل وقال -------------------بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في ذلك قلنا لا نسلم ذلك لكن لم يقع وفاقا للشافعي رضي الله عنه وقيل وقع ك----------------------------------------------------------نسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم اذا ناجيتم الرسول الخ اذ لا بدل لوجوبه ف-رجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم للفعل ان كان مضرة او اباحة له ان كان منفعة قلنا لا نسل------------------م انه لا بدل للوجوب بل بدله الجواز الصادق هنا بالاباحة والاستحباب	160	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms259	true	-9023070868603050430	65	141	356	764	1590	300	النسخ يجوز------ بلا بدل اصلا عند الجمهور خلافا لبعض المعتزل---------------ة في الجواز و------------------------------للشافعي -في الوقوع حجة المعتزلة عدم المصلحة فيه واجيب بانها الراحة من التكليف مثال وقوعه نسخ وجوب تقديم الصدقة علي مناجاة------------------------------------ الرسول---- اذ لا بدل لوجوبه فيرجع الامر الي ما كان قبله مما دل عليه الدليل العام من تحريم الفعل ان كان مضرة --واباحت--ه ان كان منفعة واجيب من جهة المانع بعدم تسليم انه لا بدل للوجوب بل بدله الجواز الصادق هنا بالاباحة والاستحباب	259	3285588689022947788	268	398.0	214	504	53.17460250854492	41	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	161	192	867	1019	1577	300	يجوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان -----------------------------------------------------لم يدخل وقته او دخل ولم يمض منه -ما يسعه وقيل لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم استقرار التكليف قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي للنسخ وجود اصل التكليف	154	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms260	true	5406265168565889412	127	248	651	1289	1552	300	يجوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان امر به فورا فنسخ قبل الشروع فيه او غيره علي التراخي ولم يدخل وقته او دخل ولم يخص منه زمن يسع الفعل او كان الفعل يتكرر مرارا ففعل ثم نسخ كنسخ القبلة وفاقا للمعتزلة في هذه الاخيرة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية ومنعوا الثلاث قبلها لعدم حصول المصلحة قال القرافي واما بعد الشروع وقبل الكمال فلم ار فيه نقلا ومقتضي مذهبنا جواز النسخ فيه وفي غيره وتعليل المعتزلة المنع بعدم حصول المصلحة قريب من تعليل بعضهم له بعدم استقرار التكليف لان هذا مبني علي ذلك اي علي وجوب ظهور المصلحة للعقل في افعال الله تعالي وهو ممنوع عند اهل السنة ولهذا اجابوا بانه يكفي للنسخ وجود اصل التكليف	260	3285588689022947788	135	170.5	105	638	21.159873962402344	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms157	false	5239198694476503808	89	119	454	623	1599	300	يجوز نسخ الفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي دون---- اصله اي----- المنطوق ك----عكسه -اي نسخ اصل الفحوي دونه علي الصحيح فيهما لان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل	157	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms261	true	-8472549742589811983	268	300	1439	1612	1612	300	يجوز نسخ الفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه ---ولو بالفحوي- دون نسخ اصله الذي هو المنطوق وكذا عكسه وهو نسخ الاصل----- دونه علي الصحيح فيهما لان الفحوي واصله مدلولان متغايران مجاز نسخ كل-	261	3285588689022947788	144	232.5	116	183	78.68852233886719	22	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms158	false	-591221666689823842	146	181	761	935	1547	300	مثال نسخها دون ما تقدم من نسخ حديث انما الماء من الماء فان المنسوخ وهو مفهومه وهو ان لا -----غسل عند عدم الانزال ومثال نسخهما معا ان ينسخ----- وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة	158	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms262	true	-4742206627632183540	169	200	918	1084	1614	300	مثال نسخها دونه-------------- حديث انما الماء من الماء فان المنسوخ---- مفهومه وهو عدم لزوم الغسل عند عدم الانزال ومثال نسخهما معا ان ينسخ مثلا وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة	262	3285588689022947788	149	263.5	121	184	80.97826385498047	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	79	186	408	960	1535	300	نسخ لها فقيل نعم الي ذ-------لك الناقص لجوازه او وجوبه بعد تحريمه وقال الجمهور -------------------------------------------------------------من الشافعية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ للجزاء والشرط فقط لانه الذي يترك وقيل نقص الجزاء نسخ بخلاف نقص الشرط ولا فرق بين متصله ومنفصله كالاستقبال والوضوء وقيل نقص المنفصل ليس بنسخ اتفاقا خاتمة للنسخ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه وطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره او-------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزو-------------------------------------------------------------------------------روها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا	162	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms269	true	8793986837652272725	89	289	484	1518	1565	300	نسخ لهما-------- الي بدل هو ذلك الناقص لجوازه او وجوبه بعد تحريمه و----الجمهور يقولون ان اثبات الحكم للكل كاثباته للعموم فكما ان اخراج صورة من العموم لا يقدح كذلك اخراج جزء او شرط الاجماع والنص علي النسخ ولو تضمنا كلا معرفا راوا الاجماع مبتدا خبره جملة راوا والنص معطوف علي المبتدا وكلا مفعول راوا الاول ومعرفا بكسر الراء مفعوله الثاني اي معرفا للناسخ هذا شروع فيما يعرف به النسخ وما لا يعرف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه مع انه لا يمكن الجمع بينهما والا وجب الجمع والعلم بتاخره يحصل بالاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر عنه لما قام عندهم علي تاخره يحصل بالاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر عنه لما قام عندهم علي تاخره او يجمعوا علي ان هذا ناسخ لذلك ومثله ابن السماع بنسخ وجوب الزكاة غيرها من الحقوق المالية وكذا يحصل العلم بتاخره بنص الشارع علي نسخه نصا صريحا بل ولو كان بدلالة التضمن والالتزام مثال الاول ان يقول هذا ناسخ لذلك ومثال النص عليه التزاما قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة او هذا بعد هذا لكن في هذا الاخير بشرط ان لا يمكن الجمع ومنه---- النص علي خلاف الاول ب--ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا	269	3285588689022947788	231	139.0	181	1281	18.032787322998047	37	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms165	false	7182461420871247007	130	257	665	1309	1511	300	القول والفعل------------- اي تخالفا ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان ال-----------------------------------------قول خاصا به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي ص----وم عاشوراء في كل سنة وافطر فيه سنة بعد القول او قبله فالمتاخر من القول والفعل بان علم ناسخ للمتقدم منهما في حقه وذلك ظاهر في تاخر الفعل وكذا في تقدمه لدلالة الفعل علي الجواز المستمر واحترز بقوله ودل الخ عما لم يد--------------------------ل فلا نسخ حينءذ لكن في تاخر الفعل دون تقدم------------------------ه لما تقدم من دلالة الفعل علي الجواز المستمر -----------------------------------------------------------فان جهل المتاخر من القول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح---------------------- الوقف عن ا---------------------------------------------------------------ن يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة	165	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms280	true	-6090170450195978600	129	259	676	1334	1572	300	القول والفعل عند تقابلهما اي تخالفهما اذا ----------------------------كان القول متكررا اي دل دليل علي تكرر مدلوله والقول خاص- به كان يقو------------------ل يجب علي صوم يوم عاشوراء -ي كل سنة وافطر فيه وكون ال------------------------------------------------ناسخ هو المتاخر--------------- ظاهر في تاخر الفعل وكذا في تقدمه لدلالة الفعل علي الجواز المستمر فان--------------------- لم يدل دليل علي تكرر مقتضي القول فلا---------- نسخ في تاخر الفعل دون تقدمه فان القول يكون ناسخا له لما تقدم من دلالة الفعل علي الجواز المستمر وقال العضد ان دلالة الفعل لا عموم فيها وغاية ما فيها اطلاق فان جهل المتاخر منهما فهو المذكور في قوله والراي عند جهله ذو خلف بين مرجح وراي الوقف يعني ان راي الاصوليين عند جهل المتقدم من القول والفعل مختلف فمنهم من ير------------------------------------------------------------------------------------------------جح القول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة	280	3285588689022947788	332	435.0	263	896	37.05356979370117	52	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms165	false	7182461420871247007	260	295	1325	1492	1511	300	لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسينا به في الفعل لعدم تناول الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وان ------------------------------------------------كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء	165	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms281	true	-2083254871374320137	0	88	0	443	1454	300	لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول وقيل بالوقف عن ترجيح واحد منهما علي الاخر في حقه لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسينا به في الفعل لعدم تناول القول لنا قوله مرجح بكسر الجيم والقول ان خص بنا تعارضا فينا فقط والناسخ الذي مضي ان بالتاسي اذن الدليل والجهل فيه ذلك التفصيل يعني ان القول والفعل يتعارضان في حقنا دونه صلي الله عليه وسلم اذا كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء	281	3285588689022947788	165	304.0	131	443	37.24604797363281	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms170	false	-6219577155154882165	104	264	556	1321	1496	300	خبر عنه صلي الله عليه وسلم اوهم --باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل التاويل فمكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل او نقص منه من جهة راويه ما- يزيل الوهم الحاصل بالنقص منه من الاول ما روي ان الله------ خلق نفسه فانه يوهم حدوثه اي يوقع في الوهم اي الذهن ذلك وقد دل العقل القاطع علي ا----------نه تعالي منزه عن الحدوث ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر ---------------------قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته وانما لا يبقي ممن هو اليوم لا يبقي يريد ان ينخرم ذلك القرن قوله فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا في فهم المراد حيث لم يسمعوا لفظة اليوم----------------------------------------- ويوافقه-------------------- حديث-------- ابي سعيد الخدري -------------------لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم	170	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms284	true	1186163332675817201	140	278	708	1381	1509	300	خبر عنه صلي الله عليه وسلم افهم الباطل---------------------------- ولم يقبل التاويل فهو اما موضوع-------------------------------------- او نقص منه من جهة راوية لفظ يزيل الباطل فم----------------ن الاول ما روي ان الله تعالي خلق نفسه فانه يوهم حدوثه------------------------------ وقد دل العقل القاطع علي استحالته عليه تعالي--------------- ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته--------------------------------------------------------------------------- بفتح الهاء اي غلطوا-------------- حيث لم يسمعوا لفظه اليوم فظنوا انقراض جميع الناس علي راس ماءة سنة ويوافقه في اثبات لفظة اليوم حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم	284	3285588689022947788	517	815.0	406	894	57.829978942871094	97	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms171	false	2786560447395411493	4	59	20	304	1544	300	الوضع للغير ب-ان يكذب--- علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------نسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي او افتراء عليه صلي الله عليه وسلم كوضع الزنادقة-------------------------- احاديث تخالف المعقول تنفيرا للعقلاء عن شريعته المطهرة غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه	171	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms285	true	-5590778127527504445	17	75	104	402	1554	300	الوضع للحديث بان يكذب به علي النبي صلي الله عليه وسلم يكون لاجل النسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي ويكون لاجل الترهيب عن المعصية والترغيب في الطاعة فقد وضعت الكرامية في ذلك احاديث كثيرة ويكون لاجل ال----------------------------غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه	285	3285588689022947788	190	304.0	148	326	58.28220748901367	35	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms171	false	2786560447395411493	171	221	880	1119	1544	300	الصحابة فيجوز ان يروي احدهم ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي و------------------------------------------------------بعض المنسوب الي النبي--- صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه------ لانه روي عنه انه قال سيكذب علي فان كان قال ذلك فلا بد من وقوعه والا فيه كذب عليه وهو كما قال المصنف حديث لا يعرف	171	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms286	true	981746348446760530	0	55	0	259	1526	300	الصحابة فيجوز ان يروي احدهم ما ليس عند غيره----------------------- وبعض ما ينسب للنبي بنصب بعض عطفا علي مفعول انم اي انسب بعض الاحاديث المروية عنه صلي الله عليه وسلم للكذب قطعا اي لم يقلها لانه روي---- انه قال سيكذب علي ف----ان قال ذلك فلا-بد من وقوعه والا فقد كذب عليه به وهذا----------- حديث لا يعرف	286	3285588689022947788	161	240.0	124	302	53.311256408691406	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms171	false	2786560447395411493	262	299	1342	1540	1544	300	عنه نحو انت الخليفة من بعدي مشبهين له بما--- يتواتر من المعجزات كحنين الجذع------------- وتسليم الحجر وتسبيح الحصي قلنا هذه كانت متواترة واستغني عن تواترها الي الان بتواتر القران------------------- بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا	171	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms287	true	-1694009697742399353	1	43	6	229	1585	300	عنه نحو انت الخليفة من بعدي مشبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كجنين الجذع وتسبيح الحصي وتسليم الحجر واجبت بانها---------- كانت متواترة واستغني عن تواترها الي الان بتواتر القران الذي وقع التحدي به بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لو	287	3285588689022947788	178	315.5	144	233	76.39485168457031	31	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	88	131	448	669	1574	300	فان اتفق الجمع المذكور--- في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	172	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms287	true	-1694009697742399353	168	212	924	1147	1585	300	فان اتفق الجمع الاتي ذكره في اللفظ والمعني فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينارا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي ه-و الاعطاء	287	3285588689022947788	214	420.0	171	224	95.53571319580078	41	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	236	277	1219	1449	1574	300	النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	172	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms288	true	-8260910494972841968	263	300	1357	1566	1566	300	التفسير في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا-------------------- للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك-	288	3285588689022947788	204	386.0	168	230	88.6956558227539	34	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	165	294	883	1543	1574	300	اي اهل الخبر المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذاك---- واضح والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي-------------------- كونه---م جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل طبقة ليفيد خبرهم العل-------------------م بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا يتبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها وهذا محمل القراءات الشاذة كما تقدم والصحيح من اقوال ثالثها ان علمه اي المتواتر اي الحاصل منه-------- لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين فيحصل لكل منهم وللقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح له بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالمخبر عنه او بالمخبر به قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو	174	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms289	true	8735651809708907305	165	253	884	1345	1584	300	ان اهل --خبر ال-تواتر ---------ان كانوا طبقة واحدة فالامر واضح------------------------------ وان كانوا اكثر من واحدة ا---------------------------------شترط في كل طبقة شروط التواتر من كونه خبر جمع- يمتنع تواطءهم علي الكذب الي ان يصل الي المخبرين به- ليفيد خبرهم العلم كنقل القران العظيم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هنا ي-علم ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها----------------------------------- والصحيح ان العلم------------------------------ الحاصل من المتواتر لكثرة العدد--------- متفق للسامعين فيحصل لكل منهم وللقراءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو	289	3285588689022947788	341	495.0	272	714	47.75910186767578	50	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms175	false	3923454598666984095	106	140	558	734	1531	300	لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره ووجه دلالة استنادهم اليه علي صدقه انه لو لم يكن حينءذ صدقا بان كان كذبا لكان استنادهم اليه خط-ا وهم معصومون منه	175	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms290	true	5621389228498000720	17	51	77	254	1493	300	لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره ووجه دلالة استنادهم اليه علي صدقه انه لو لم يكن حينءذ صدقا بان كان كذبا لكان استنادهم اليه خطءا وهم معصومون منه	290	3285588689022947788	176	347.0	142	177	99.43502807617188	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms175	false	3923454598666984095	181	219	937	1133	1531	300	الدواعي عل------------------ي ابطاله بان------------- لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم	175	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms290	true	5621389228498000720	259	300	1286	1493	1493	300	الدواعي اي الحاملة علي رده اي ابطاله فكون ذوي الدواعي لم يبطلوه----------- مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يل- عليه------ للاتفاق علي قبوله واجبت بان- الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم-	290	3285588689022947788	161	256.5	127	227	70.92510986328125	27	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms175	false	3923454598666984095	219	299	1133	1526	1531	300	من ذلك صدقه في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي ان---------------------ت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية-------------------- وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه وافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق العلماء في الخبر بين مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه ---------------------------------------خلافا لقوم في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله	175	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms291	true	-4185420472034734353	0	150	0	739	1472	300	من ذلك صدقه في نفس الامر لان الضلال الذي لا يجتمعون عليه كما تقدم الامر الذي لا يسوغ لهم اتباعه بان يكون ظنهم امرا باطلا وكل ما ظنوه ظنا صحيحا بان بذلوا الوسع في الاجتهاد كان امرا حقا لا باطلا مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه انعت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي------------- فان دواعي بني امية من بغض وحسد وغيرهما وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي--------------------- كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه وكذا قوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه كالافتراق بين ذي تاول وعامل به علي المعول يعني ان افتراق العلماء في حديث الي- مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه علي القول المعول عليه لانه مذهب الاكثر خلافا لقوم في قولهم يدل علي صدقه-- للاتفاق علي قبوله	291	3285588689022947788	339	553.5	268	776	43.68556594848633	66	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	79	117	405	602	1564	300	لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز------------- لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق وقرب هذا من منع الرواية بالمعني وسياتي مثاله حديث ابي دا-ود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	183	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms299	true	-5799456056013503208	249	283	1269	1441	1533	300	لانه كخبر مستقل وقيل لا يجوز ولو لم يرتبط لاحتمال ان يكون للضم فاءدة تفوت بالتفريق--------------------------------------- مثاله حديث ابي داوود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته	299	3285588689022947788	158	288.0	127	211	74.88151550292969	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	48	78	250	400	1564	300	عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي وحديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء بخلاف ما لا يتعلق به فيجوز	183	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms300	true	-8760704715316986127	0	25	0	127	1548	300	عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو وحديث----- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء فلا ------------------يجوز	300	3285588689022947788	122	223.0	98	150	81.33333587646484	21	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	10	56	48	277	1558	300	يقبل المكثر من الرواية------- وان ندرت مخالطته للمحدثين اي والحال كذلك لكن اذا امكن تحصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه وشرط	185	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms303	true	-784651284561845072	106	146	555	754	1546	300	يقبل اكثار---- الرواية للحديث وان ندرت مخالطته للمحدثي-------------------ن اذا امكن تحصيل ذلك القد-------ر الذي رواه من الحديث في ذلك الزم-ن الذي خالط فيه المحدثين فان لم ي-كن لم- يقبل--- شء مما رواه لظهور كذبه في -شء لا نعلم عينه واما	303	3285588689022947788	180	303.0	141	236	76.27118682861328	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	216	246	1106	1269	1558	300	وهو المستور لانتفاء تحقق الشرط-- خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم اي الرازي----------------- في قولهم بقبوله اكتفاء بظن حصول الشرط------------------ فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن وقال	185	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms306	true	-6780270333498126122	173	208	858	1055	1570	300	وهو المستور لانتفاء تحقق العدالة خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم--- الرازي وهما من الشافعية في قولهم بقبوله واستدلوا بان الشرط ظن العدالة لا تحققها فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن وقول	306	3285588689022947788	136	227.5	110	200	68.0	22	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	17	42	80	219	1510	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي ب-----رواية شخص تعديلا له في الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا له---------------------- والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا	193	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms307	true	-1138105781392041724	218	245	1174	1331	1607	300	العالم المشترط للعدالة في الراوي يثبت برواية شخص عل---------ي الاصح والا لما عمل بروايته وقيل ليس تعديلا للراوي ولا تصحيحا للمروي والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا	307	3285588689022947788	126	219.5	103	166	75.90361785888672	20	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms192	false	-6227626872133953713	252	294	1356	1573	1607	300	المعدل او كان الجارح اقل عددا من المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل وقال------------------------------------------------------- ابن شعبان من المالكية---- يطلب الترجيح في القسمين كما هو حاصل في الاول بكثرة عدد الجارح----------- وعلي وزانه قال بعضهم ان التعديل في الثالث مقدم	192	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms308	true	400506555164569570	125	177	641	917	1578	300	المعدل اكثر يقدم فيه التجريح----------- لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل لان مدرك المعدل استصحاب الحال السابقة قوله وقيل الخ يعني ان ابن شعبان من المالكية قال يطلب الترجيح في القسمين كما هو حاصل في الاول بكثرة عدد الجارح قال المحلي وعلي وزانه قال بعضهم ان التعديل في الثلاث مقدم	308	3285588689022947788	182	303.0	145	287	63.414634704589844	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	250	276	1286	1422	1534	300	في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلقا------------------ قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي------------------- الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه وقوم	195	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms313	true	510981636265250562	228	262	1179	1352	1558	300	في اشهر الروايتين عنه والامدي واكثر من تكلم في الاصول قالوا لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه ورده	313	3285588689022947788	128	222.5	102	173	73.98844146728516	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	1	43	3	206	1546	300	علي الاحتجاج به اضعف من- المسند اي الذي----------------------------------- اتصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فيح----ل الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك	196	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms314	true	2688368648703836194	164	213	825	1068	1505	300	علي الاحتجاج به ارجح منه المسند واقوي فيقدم عليه عند التعارض والمسند هو ما اتصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فقد يحيل الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك	314	3285588689022947788	191	342.5	150	243	78.60082244873047	37	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	179	226	964	1194	1578	300	الصحابي قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لانه ظاهر في سماعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يحتج به لاحتمال ان يكون بينه وبينه صحابي اخر وقلنا يبحث عن عدالة الصحابة او تابعي- وكذا----- بقوله عن ا-ي عن النبي علي الاصح------------- لظهوره في السماع -منه ايضا وان كان دون الاول	197	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms319	true	-3777943283704019609	133	220	696	1133	1530	300	الصحابي قال------ صلي الله عليه وسلم كذا لانه ظاهر في سماعه منه صلي الله عليه وسلم قال الفهري او يقول حدثنا او اخبرنا فهو محمول علي السماع عند الاكثر وبه قال جمع من المالكية قال النووي والاكثر انه متصل ويحتج به ايضا علي انه مرسل لقولنا في طلعة الانوار ومرسل الاصحاب قل متصل اذ غالبا عن الصحاب يحصل وقيل لا يحتج به لاحتمال ان تكون الواسطة-------------------------------------------- تابعيا وكذا يحتج بقول الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا لظهوره في --سماعه منه ايضا وان كان دون الاول	319	3285588689022947788	160	197.0	126	489	32.7198371887207	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	259	296	1350	1555	1578	300	امرنا او نهينا او اوجب او حرم وكذا رخص ببناء الجميع للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاظهر لظهور ان فاعلها------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا لاحتما-------------------------------ل ان يكون الامر والناهي بعض الولاة والايجاب والتحريم والترخيص استنباطا من قاءله	197	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms320	true	-2837849003658863875	117	218	594	1130	1554	300	امرنا او نهينا او اوجب او حرم وكذا رخص ببناء الجميع للمفعول فعندنا وعند الشافعي يحمل علي امره ونهيه صلي الله عليه وسلم خلافا للكرخي من الحنفية قال القرافي في شرح النتقيح لكن العادة ان من له رءيس معظم فقال امر بكذا او امرنا بكذا اما يريد امر رءيسه ولا يفهم عنه الا ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم هو عظيم الصحابة ومرجعهم والمشار اليه في اقوالهم وافعالهم فنتصرف اطلاقاتهم اليه ه وحجة المخالف ان الفاعل اذا حذف احتمل النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من الخلفاء فلا يثبت شرع بالشك وكذا يحتمل ان يكون --------------------------الايجاب والتحريم والترخيص استنباطا من قاءله	320	3285588689022947788	147	241.5	119	562	26.156583786010742	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	13	75	64	366	1540	300	معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده -صلي الله عليه وسلم لظهوره في تقرير النبي وقيل لا لجواز ان لا يعلم به فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة لظهور ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة -ناس	198	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms321	true	3576045812981682144	193	266	959	1316	1506	300	معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم او كان الناس يفعلون في عهده------------------- فكنا نفعل في عهده فيلي ذلك كان الناس يفعلون فتليه ---------------------------------------------------------كانوا لا يقطعون في الشء التافه قالته عاءشة رضي الله تعالي عنها فاما ما اضيف الي عهده فلظهوره في اطلاعه صلي الله عليه وسلم وتقريره وقيل لا لجواز ان لا يعلم به واما ما لم يضف اليه فلظهوره في جميع الناس ف----هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة اناس	321	3285588689022947788	186	317.0	147	437	42.56292724609375	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms202	false	-3654297632330190335	11	51	53	278	1593	300	ان انقراض العصر--------- بموت اهله----- لا يشترط في انعقاد الاجماع --------------------------لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي------------ فشرطوا انقراض كلهم اي كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم اقوال اعتبار العامي والنادر	202	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms333	true	1839727156946532972	133	178	715	974	1636	300	ان انقراض --عصر المجمعين بموت اهله ملغي لا يشترط في انعقاد الاجماع عند الاكثر من اهل الاصول الصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي من الشافعية فشرطوا انقراض كلهم---------------- او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم اقوال اعتبار العامي والنادر	333	3285588689022947788	207	354.5	171	277	74.72924041748047	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	125	190	647	998	1571	300	ان خرقاه اي ان ------------------------------------------------------خرق الثالث والتفصيل الاجماع بان خالفا ما اتفق عليه اهل العصر بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -----------------------لم يخرقاه وقيل هما خارقان مطلقا اي ابدا لا---ن الاختلاف علي قولين يستلزم الاتفاق علي امتناع العدول عنهما وعدم التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه واجيب بمنع الاستلزام فيهما مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ لا يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي	207	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms338	true	-4359673828987300784	202	300	1060	1535	1535	300	ان------------ خرق هذا قول ثان في احداث قول ثالث وهو التفصيل بين ان يخرق اي يرفع --------------------------ما اتفق عليه اهل العصر فيمنع او لا يرفعه فلا يمنع بمجرد احداث الثالث علي هذا لا يكون خارقا بل تارة وتارة والي هذا القول ذهب الامدي والفخر الرازي وابن الحاجب قال حلولو ووافق عليه الابياري وقال اذا وافق في كل صورة مذهبا فلا يكون----------- خارقا قال اللهم الا ان تكون الامة قالت ان حكم ال-------------------------------------------------------مسالتين سواء عندنا بحيث لا يفترقان في الحكم علي حال ه-------- مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ--- يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي-	338	3285588689022947788	146	155.0	113	591	24.70389175415039	20	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	190	245	998	1281	1571	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه ك-اخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل ي----------------حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقي----------ل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله ومثال ---	207	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms339	true	4719389580862789367	0	54	0	278	1583	300	قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وقال----------------------------------- الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله بهذا مثل	339	3285588689022947788	234	428.0	187	313	74.76038360595703	42	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	113	252	538	1237	1493	300	ارتداد الامة----- في عصر سمعا لخرقه اجماع من قبلهم علي وجوب----------------------------------------------------- استمرار الايمان-------------------------------------------------------- والخرق يصدق ب-------الفعل والقول كما يصدق الاجماع بهما وهو اي امتناع ارتدادهم سمعا الصحيح لحديث الترمذي وغيره ان الله تعالي لا يجمع امتي علي ضلالة وقيل يجوز ارتدادهم------------ شرعا كما يجوز عقلا وليس في الح-ديث ما يمنع من ذلك لانتفاء صدق الامة وقت الارتداد واجيب بان معني الحديث انه لا يجمعهم ع-----لي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد------------------------------------------------ لا اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم يكلف به بان لم تعلم-----------------ه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع ا-نه سبيل- لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعد- العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما	208	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms340	true	2389511121920433562	151	300	808	1573	1573	300	ارتداد الامة كلها في عصر والدليل السمعي هو قوله صلي الله عليه وسلم لا تجمع امتي علي ضلالة وايضا فانهم اجمعوا علي استمرار الايمان فلو ارتدت كلها في عصر كان خرقا لذلك الاجماع وخرقه ممنوع والخرق يصدق بالقول والفع-------ل كما يصدق الاجماع بهما وقيل بجوا-------------------------------------------------------------------------------------------ز ارتدادهم كلهم في عصر شرعا كما يجوز عقلا ولا يمنع الحديث من --------ذلك لانتفاء صدق الامة حينءذ عليهم واجيبت بان معني الحديث لا ----يجمعهم الله علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد قوله لا الجهل الخ اي لا يمنع الدليل السمعي كالعقلي اتفاق----- الامة في عصر علي جهل ما لم ت------كلف بمعرفته علي الاصح لعدم الخطا فيه كالتفصيل بين عمار وحذيفة رضي الله تعالي عنهما وق------------------يل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع كونه سبيلا لها اذ س-بيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما-	340	3285588689022947788	438	702.0	349	906	48.3443717956543	70	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	13	67	56	317	1493	300	علم من حرمة خرق الاجماع انه يجوز احداث دليل لحكم اي اظهاره---------- او تاويل -لدليل ليوافق غيره او ع------لة لحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات ان--------------------------------------------------- لم يخرق ما ذكر ما ذكروه بخلاف ما اذا خرقه------------------------------------------------------------------------------------------- بان قالو-----ا لا دليل --------ولا تاويل ولا علة غير ما ذكرناه وقيل لا	208	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms341	true	-897111878824923059	218	300	1120	1530	1530	300	علم من حرمة خرق الاجماع جوا----ز احداث---------- اي اظهار دليل للحكم او تاويل الدليل ليوافق غيره او احداث علة لحكم غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد ما ذكر ولو كان علة بناء علي جواز تعددها ولا يحدث ما ذكر الا اذا لم يخرق الاجماع لان العلماء في كل عصر يستخرجون الادلة والتاويلات من غير نكير وذلك اجماع سكوتي ولا يجوز الاحداث المذكور اذا كان خارقا بان قالوا مثلا لا دليل ولا علة ولا تاويل-------- غير ما ذكرناه وقيل لا-	341	3285588689022947788	191	272.0	151	433	44.11085510253906	32	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	50	80	248	403	1526	300	اي الاجماع بناء علي الصحيح--- انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين ل--استحالة ذلك ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع	209	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms341	true	-897111878824923059	141	173	713	873	1530	300	ان الاجماع بناء علي الصحيح من انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لا استحالة ذلك ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع	341	3285588689022947788	154	295.5	124	160	96.25	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	67	103	317	491	1493	300	يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من----- غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه و علم م---------ن حرمة --خرق الاجماع ------	208	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms342	true	2538163988857465653	0	35	0	182	1633	300	يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من سبيل غير----- المءمنين المتوعد علي اتباعه--------- واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه ووجه الارتباط بين حرمة الخرق وجواز الاحداث	342	3285588689022947788	146	249.5	116	196	74.48979949951172	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	257	300	1261	1493	1493	300	انقسامها-------- فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء في مسالة من المسالتين تردد العلماء مثاره------ هل اخطات------ نظرا ال------ي مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر لانتفاء الخطا عنها بالحديث السابق-------------- او لم يخطء الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي حدة-	208	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms343	true	6776534615375099177	207	256	1096	1356	1621	300	انقسام الامة الي فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء في مسالة من المسالتين------------- مثار الخلاف هل اخطات الامة نظرا الي ما في مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر لانتفاء الخطا عنها بالادلة السابقة وعليه الاكثر او لم يخطا الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي حدة	343	3285588689022947788	213	363.0	173	273	78.02198028564453	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	162	216	794	1096	1526	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يعرف منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي ---------وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما وكذا -المجمع عليه المشهور	209	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms346	true	-8644361384468850205	112	300	605	1657	1657	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وعليه نبه بقوله والكافر الجاحد ما قد اجمعا عليه مما علمه قد وقعا عن الضروري من الديني يعني انهم كفروا اجماعا جاحد الحكم المجمع عليه المعلوم اي المقطوع بكونه من الدين بالضرورة كوجوب الصلاة والصوم والزكاة والحج ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة وتحريم الخمر والزنا ولو كان مندوبا او جاءزا كحلية البيع والاجارة لكن قيده عياض وابن عرفة وغيرهما بغير حديث عهد بالاسلام واما هو فلا يكفر بانكاره ما ذكر والمعلوم بالضرورة هو ما يعرف---ه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات فبان لك ان الضرورة في قولهم المعلوم من الدين بالضرورة ليس معناها استقلال العقل بالادراك دون الدليل لان احكام الشرع عند اهل السنة لا يعرف شء منها الا بدليل سمعي ولكن لما كان ما اشترك خواص اهل الدين وعوامهم في معرفته مع عدم قبول التشكيك شبيها بالمعلوم ضرورة في عدم قبول التشكيك وعموم العلم اطلق عليه انه معلوم بالضرورة لهذه المشابهة وقولنا فالتحق بالضروريات اعني في اطلاق ما ذكر عليه وانما كفر جاحد ما ذكر ----------------------------------------------------------------لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه ------لان سنده القطعي يصيره كمباشرة السماع من------ه صلي الل-------ه عليه وسلم فالمجمع عليه المعلوم-	346	3285588689022947788	182	29.5	145	1139	15.978928565979004	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	213	289	1076	1471	1526	300	المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع جاحده كافر في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وفي غير المنصوص من المشهور تردد قيل يكفر جاحده لشهرته وقيل لا----- لجواز ان يخفي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكفر جاحده المجمع عليه الخفي بان لا يعرفه الا الخصوص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف------ ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري	209	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms347	true	4047344519964901570	212	292	1126	1544	1586	300	المجمع عليه من الد---ين المشهور--------------------------------------------------------------------------------- غير المنصوص عليه----------- قيل يكفر------ لشهرته وقيل لا يكفر لجواز ان يخفي عليه وهذا في قديم العهد بالاسلام اما حديث العهد به فلا يكفر اذا جحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة فضلا عن غيره ولا يكفر جاحد- المجمع عليه الخفي بان لا يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري	347	3285588689022947788	276	426.5	221	520	53.07692337036133	48	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	162	234	794	1185	1526	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من---- الدين بالضرورة وهو ما يعرف منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجو-----------------------------------------------------------------------ب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما وكذا المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع جاحده كافر في الاص-----------ح لما تقدم وقيل لا----- لجواز ان يخفي عليه	209	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms347	true	4047344519964901570	49	95	264	519	1586	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من غير الدين بالضرورة اتفاقا-------------------------------------------------------------- كوجود بغداد ومثله المشهور في القوي ان كان منصوصا يعني انه يكفر بانكار الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه بالكتاب والسنة علي القول القوي اي الصحيح لما تقدم وقيل لا يكفر لجواز ان يخفي عليه	347	3285588689022947788	133	94.0	108	482	27.593360900878906	22	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	226	300	1138	1486	1486	300	وقصة شهادة خزيمة رضي الله عنه رواها ابو داود وابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا------------------------ من اعرابي فجحده-------- البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد-	216	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms359	true	3063687437738364232	164	234	821	1154	1483	300	وقصة شهادة خزيمة هي-------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يمسي المرتجز لحسن صهيله من اعرابي فحمد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت--- دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد	359	3285588689022947788	294	538.5	230	381	77.16535186767578	61	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	63	171	322	896	1579	300	من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قيس عليه الذرة----- بجامع الطعام فان---- الطعام يتناو-----------------ل الذرة كالبر سواء وسياتي من شروط العلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار فمقابله المبني علي جواز دليلين علي مدلول واحد كما سياتي لا ياتي هنا كما يفهم من العلاوة السابقة في التوجيه واتي المصنف بالظاهر بدل الضمير الراجع الي حكم الاصل المحدث عنه في قوله دليل حكمه وفي قوله وكون الحكم اي في الاصل متفقا عليه--------------------------------- والا فيحتاج عند منع--------ه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود -قيل بين------------------------ الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه	217	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms360	true	172109009865455966	11	95	53	496	1599	300	من الاخر ك-----ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فيمتنع قياس الذرة عليه بجامع الطع-م لان لفظ الطعام الذي هو لفظ الدليل يشمل الذرة كالبر والوقف في الحكم لدي الخصمين شرط----------------------------------------------------------------------- جواز القيس دون مين يعني انه يشترط ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي حكم الاصل ان يكون----------------------------------------------------- متفقا عليه بين الخمصين لان البحث به يعدوهما والا فيحتاج عند منع الخصم له الي اثباته فينتقل الي مسءلة اخري وينتشر الكلام فيفوت المقصود وقيل يشترط الاتفاق عليه بين جميع الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه	360	3285588689022947788	263	347.5	208	666	39.4894905090332	40	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	223	251	1176	1324	1579	300	قياس حلي البالغة عل----ي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	217	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms360	true	172109009865455966	256	284	1367	1515	1599	300	قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة---- عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	360	3285588689022947788	144	278.5	117	152	94.7368392944336	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	232	300	1223	1579	1579	300	فان عدمه في الاصل متفق- عليه بيننا وبين الحنفية وا----لعلة فيه عندنا كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية فهو اي القياس المشتمل علي الحكم المذكور----- مركب الاصل سمي بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين او كان الحكم متفقا عليه بينهما لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما في قياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود-	217	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms361	true	4723574985377989035	11	63	60	337	1566	300	كان حكم---- الاصل متفقا عليه -------بين الخصمين ثابتا لعلة---- عند المستدل بمنع الخصم وجودها في الاصل ف----------القياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الوصف--------- لترك-ب الحكم فيه اي بناء--------------------------------------------------ه علي الوصف ا---لذي منع الخصم وجوده- في الاصل مثاله- قياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود	361	3285588689022947788	206	289.0	167	367	56.13079071044922	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	49	78	270	431	1595	300	اي القياسان المذكوران ---------------لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلاف-ين في قولهم يقبلان نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل ولو------ سلم الخصم	218	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms362	true	-428042971475392026	70	138	410	773	1600	300	ان القياس-- المركب بنوعيه غير مقبول المنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني هذا مذهب الجمهور ومعني عدم قبوله انه غير ناهض علي الخصم اما مجرد ثبوت الحكم في حق القاءس ومقلديه فيكفي فيه ثبوت حكم الاصل وعلته بطريق صحيح عنده قوله وقيل يقبل يعني ان المركب بقسيميه مقبول عند الخلافيين اي الجدليي----ن نظرا لاتفاق الخصمين علي حكم الاصل فهو مناهض علي الخصم	362	3285588689022947788	132	191.0	106	369	35.77235794067383	18	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms214	false	3716669449193754303	42	79	205	399	1552	300	ولكون حكم الفرع غير حكم الاصل باعتبار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع الاول علي ال----------ثاني باعتبار ما يدل عليهما و--------علم المجتهد به ل---اعتبار ما في نفس الامر فان الاحكام قديمة ولا تفرع في القديم ولا	214	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms363	true	5361253685041843262	8	47	43	248	1557	300	ولكون حكم الفرع غير حكم الاصل باعتبار المحل وان كان عينه بالحقيقة صح تفرع---------- الثاني علي الاول باعتبار ما يدل عليهما وباعتبار علم المجتهد به لا باعتبار ما في نفس الامر فان الاحكام قديمة ولا تفرع في القديم فلا	363	3285588689022947788	180	335.5	145	215	83.72093200683594	31	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	14	109	66	541	1586	300	-ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون كالتفاح اي كقياس---------------ه علي البر في باب الربا بجامع الطعم-------- فان العلة عندنا في الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او------------------------------------------- الكيل------------------------- وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها كما تقدم والاول اي القطعي يشمل اقياس الاولي والمساوي اي ما- يكون -------------ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا	219	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms364	true	-1198558075439388453	25	118	129	617	1549	300	يظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع----------------------------------------------------------- كقياس الشافعية التفاح علي البر------------- بجامع الطعم الذي هو علة الربي عندهم ويحتم----------------ل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا-بد من تمامها كما تقدم هكذا قاله المحلي وهو واضح في المثال المذكور لكن قد يكون القياس ظنيا ويكون الحكم في ال----فرع اولي منه في الاصل او مساويا	364	3285588689022947788	324	485.0	255	581	55.76592254638672	55	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	141	292	722	1532	1565	300	----الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس اي عين العلة او جنسها بالنسبة الي الاول وعين الحكم او جنسه بالنسبة الي الثاني مثال المساواة في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا ---------------------------------------------------------------------------------شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما ومثال المساواة في عين الحكم قياس القتل بمثقل علي القتل بمحدود في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان الولاية جنس لولايتي النكاح والمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف المذكور ما ذكر اي لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني علي ان اشتراط المساواة في العلة مستغني عنه بما تقدم من اشتراط وجود تمام العلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------	220	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms365	true	1126040237595445077	15	253	73	1383	1635	300	حكم الفرع------------ حكم الاصل فيما يقصد من نوع الح----------------------------------------------------كم او جنسه------------------- مثال المساواة في نوع العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحركة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا لان العلة عرض لا يتشخص الا بتشخص محله الذي هو هنا خصوص الخمر وهو مفقود في النبيذ ومثال المساواة في جنس العلة----- الطرق علي النفس في وجوب القصاص بجامع الجناية فانها جنس لاتلافهما فعلم من قولنا بجامع الجناية ان علة الحكم في الاصل والفرع الجناية لا اتلاف النفس واتلاف الطرف اذ لو كانت العلة في الاصل اتلاف النفس لم يتصور القياس لامتناع وجود العلة في الفرع ومثال المساواة في نوع الحكم قياس القتل بمثقل علي القتل بم-جرد في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب-------- بجامع الصغر فان الولاية جنس لولايتي النكاح والمال تنبيه وانما كانت الجناية جنسا للاتلافين بخلاف الشدة المطردة لان اتلاف النفس واتلاف الظرف مختلفان بالحقيقة فكان القول عليها جنسا بخلاف الشدة في الخمر والشدة في النبيذ فانهما متفقان بالحقيقة فكان القول عليهما نوعا وكذا الكلام في كون الولاية جنسا لولايتي النكاح والمال وكون القتل نوعا للقتل بمحدد والقتل بمثقل ه من الايات البينات فان قلت اشتراط كون المساواة ف--------يما ذكر ------------من نوع العلة او جنسها معلوم من اشت--------------------------------------------راط المساواة كمفا--------------د ب-----------اشتراط وجود تمام العلة بل داخل فيه فالجواب كما في الايات البينات انه ممنوع لانه لا يلزم ان يفهم من اشتراط وجود تمام العلة	365	3285588689022947788	546	897.5	439	1496	36.4973258972168	85	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	126	300	643	1586	1586	300	فيه اي في الفرع بم---قتض- نقيض- او ضد لا خلاف الحكم علي المختار----------------------------------------------------------- وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد-------- من المعارضة هدم دليل المستدل لا------------------------------------------ اثبات مقتضاها المءدي الي ما تقدم--------------------------- وصورتها------- في الفرع ان يقول المعترض للمس---------------------------------------تدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف ومثال الضد----------- الوتر واظب عليه النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من-------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------لخمس فيستحب كالفجر واما المعارضة بمقتضي خلاف الحكم فلا---------------------------------------- تقدح قطع------------------ا لعدم منافاتها لدليل المستدل كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقي-ته فيوجب التعزير كشهادة الزور والمختار في--------------------------------------- دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بكل ما يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح لوصف المستدل علي وصف-	219	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms366	true	-8884652457395574406	15	243	79	1312	1625	300	------حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده كاءنة كوقع البيض اي كهدم السيوف للاجسام يعني انها مبطلة لالحاق ذلك الفرع بذلك الاصل وقيل لا تقبل والا -انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد من معرفة صحة نظر المستدل في دليل---------ه واجيب بان --قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض اثبات مقتض--ي المعارضة وليس كذلك انما قصده هدم دليل المستدل وصورة المعارضة في الفرع ان ياتي الخصم بقياس يدل علي نقيض او ضد ما دل عليه قياس المستدل-------------------------------------------------------------------------------- مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه ك----الخف ومثال الضد قول الحنفي الوتر واجب قياسا علي التشهد بجامع مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما فيعارض بانه مستحب قياسا علي ركعتي الفجر بجامع ان كلا منهما يفعل في وقت من اوقات الصلوات الخمس ولم يعهد من الشارع وضع صلاتي فرض في وقت واحد بعكس ما خلاف حكم يقتضي خلاف مفعول يقتضي يعني ا--------ن المعارضة بمقتضي خلاف الحكم عكس المعارضة بمقتضي النقيض او الضد فانها لا تقدح في قياس المستدل اتفاقا لعدم منافاتها له----------- كما يقال اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا توجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل فزن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور ودافع بترجيح لذا المعترض يعني انه يجوز علي المختار دفع ا--عتراض المع------------------------------ترض بمقتضي نقيض الحكم او ضده بترجيح و----صف المستدل علي وصف	366	3285588689022947788	608	859.0	487	1392	43.67816162109375	90	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	6	31	31	169	1565	300	لتعين العمل بالراجح وقيل لا يقبل-------- لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح	220	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms366	true	-8884652457395574406	265	292	1444	1590	1625	300	لتعين العمل بالراجح وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لا شفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح	366	3285588689022947788	136	261.5	111	146	93.15068817138672	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	121	192	648	1017	1577	300	معناها-------------- حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشرع اقوال ينبني عليها مساءل تاتي قال اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق هي الم------------------------------------------------------------------------------------عرف للحكم فمعني كون الاسكار علة انه معرف اي علامة علي حرمة المسكر كالخمر والنبيذ وحكم الاصل علي هذا ثابت بها--- لا بالنص------------------- خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له هو العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس	222	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms368	true	-1159968420344487126	108	237	573	1243	1557	300	معناها عند اهل السنة حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشرع اي اهل الفروع--------------- قال ابن رشد في المقدمات مثال ذلك ان السكر كان موجودا في الخمر ولم يدل علي تحريمها حتي جعله صاحب الشرع علة في تحريمها فليست علة علي الحقيقة وانما هي امارة علي الحكم وعلامة ه واشتراط المناسبة في العلة دون السبب مع ترادفهما عند اهل الحق اصطلاح مخالف لما هم عليه وهذا التعريف مبين لخاصتها فمن عرفها كالسبب فانها وصف ظاهر منضبط معرف للحكم فقد بين مفهومها قاله المحشي والحكم ثابت بها فاتبع يعني ان --------------حكم الاصل-------- ثابت بالعلة لا بالنص علي صحيح مذهب مالك خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له الع---لة اذ هي منشا التعدية المحققة القياس	368	3285588689022947788	252	383.0	200	710	35.492958068847656	42	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms223	false	2323919666931948885	85	169	437	886	1580	300	كتعليل حرمة- النبيذ------- بانه يسمي خمرا---- كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح يقول لا يعلل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم الشرعي بالامر اللغوي او حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعا ايضا كتع--------------------------------------------ليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ---ام كان امرا حقي-------------------------قيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد--------------- وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعر-ف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غير----------------------------------------------------------------------------------ه وثالثها تكون------------ حكم-ا شرعيا ان كان المعلول حقيقيا	223	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms371	true	-1397893894092187601	136	288	724	1538	1604	300	كتعليل تحريم النبيذ المسكر بانه يسمي خمرا لغة كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس و--------الحقيقة فيقال فيه وصف حقيقي والحقيقي ما يتعقل في نفسه دون توقف علي عرف او شرع او لغة فتندرج فيه الاضافيات لعدم توقفها علي واحد من الثلاثة وان توقفت علي غيرها كالطعم والاسكار وتعريف الوصف الحقيقي للحكم لا يستفاد الا من الشرع قاله المحشي وذلك لا ينافي تعقله في نفسه من غير توقف علي الشرع ومن الانواع الاربعة الشرع كتعليل جواز وهي المشاع بجواز بيعه وسواء كان المعلول حكما شرعيا كما ذكر او حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وهذا هو الراجح وقيل لا يكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعروف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره وان فرض كون ذلك الحكم الاول معلولا لعلة اخري تعرفه لان جهة معلوليته غير جهة عليته وثالثها يمتنع التعليل بالحكم الشرعي اذا كان المعلول حقيقيا	371	3285588689022947788	338	555.5	272	822	41.11922073364258	53	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms223	false	2323919666931948885	224	300	1193	1580	1580	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء ----اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العامة قلنا لا نسلم انه علة وانما هو-------------------------- عدم --شرط فان كل جز---------ء شرط ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره اي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء ومن التعليل بالمركب تعليل وجوب القصاص بالقتل العمد العدوان لمكافء غير ولد قال المصنف وهو------------------------- كثير وما اري للمانع منه مخلصا الا-	223	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms372	true	-5128163063531706054	120	190	614	984	1579	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء جزء اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا لا نسلم ان انتفاء الجزء علة لعدم العلية بل من قبيل عدم الشرط فعدم العلية لانتفاء شرط وجودها لا لوجود علة عدمها فلا يلزم تحصيل الحاصل اذا تكررت علته------------------------------------------------------------------------------------ قال تاج الدين السبكي ان التعليل بالمركب كثير وما اري للمانع منه مخلصا الا	372	3285588689022947788	215	311.0	170	454	47.35682678222656	38	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	0	97	0	524	1606	300	ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف --------------------------------------حينءذ الي اللفظ وثالثها يجوز لكن لا يزيد علي خمس من الاجراء حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كالماوردي عن بعضهم في شرح اللمع وحكاه عن حكايته الامام في المحصول بلفظ سبعة وكانها تصحفت في نسخته كما قال المصنف قال اي الامام ولا اعرف لهذا الحصر حجة وقد يقال في حجيته الاستقراء من قاءله وتانيث العدد عند حذف المعدود المذكر كما هنا جاءز عدل اليه المصنف من الاصل اختصارا ومن شروط الالحاق بها اي بسبب العلة------------ اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة	224	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms372	true	-5128163063531706054	190	223	984	1170	1579	300	ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف انتهي وامنع لعلة بما قد اذهبا لما كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة مشترطا فيها اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة	372	3285588689022947788	136	43.5	112	574	23.69338035583496	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	27	53	152	292	1604	300	تعليل الثب------وتي ب------العدمي----------------- لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثاله في امره واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنع صحة التعليل بذلك----------- وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر ثبوتي	225	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms373	true	7947838099518869796	24	73	121	394	1704	300	تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدمي اجاز ذلك الجمهور لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثال---- امره ولان العلة بمعني المعرف وخالف بعض الفقهاء فشرط في الالحاق بها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي واجابوا بمنع صحة التعليل بالمثال المذكور وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر وجودي	373	3285588689022947788	125	197.5	100	277	45.1263542175293	20	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	251	282	1374	1517	1604	300	مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة----- يجوز له القصر في سفره هذا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص	225	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms375	true	-972388237144359486	67	170	373	915	1679	300	مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة فانه يجوز له القصر في سفره هذا ومنها ما يرجح فيه انتفاء الحكم لانتفاء حكمته قطعا الغاء للمظنة من اصلها او لدليل مخصوص اقتضي الغاء المظنة فيها وعلي هذا يترجح كثير من المساءل كشرع الاستنجاء من حصاة لا بلل معها والغسل من وضع الولد جافا وعدم نقض الوضوء اذا لم توجد اللذة في اللمس بباطن الكف او الاصابع والنقض بالقبلة علي الفم اذا لم توجد اللذة وعللوا بما خلت من تعديه ليعلم امتناعه والتقوية يعني ان المالكية والشافعية والحنابلة جوزوا التعليل بالعلة------------ التي لا تتعدي محل النص	375	3285588689022947788	130	231.0	102	554	23.4657039642334	27	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	30	81	187	488	1699	300	معرفة المناسبة بين الحكم ومحله في-كون ادعي للقبول ومنع الالحاق بمحل معلولها حيث يشتمل علي وصف متعد لمعارضتها له ما لم يثبت استقلاله بالعلية و--------------------------------------------------------------------تقوية النص الدال علي معلولها بان يكون--- ظاهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الامام والد المصنف--- وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها لزيادة-------------------- النشاط فيه حينءذ بقوة الاذعان لقبول معلولها	226	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms376	true	5455141790603855589	76	186	421	1036	1678	300	معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيتقوي الباعث----------------------------------------- علي الامتثال لان النفس اميل لما ظهر لها مناسبته وقد ظهر بهذا اشتراط المناسبة في العلة القاصرة وهو مقتضي كلام البرهان ومنها تقوية النص الدال علي معلولها اذا كان نصا ظاهرا لانه لقبوله التاويل يحتاج الي مقو يصرف عنه التاويل وكذا اذا كان قطعيا بناء علي ان اليقين يقبل التفاوت وهو الحق وجه التقوية ان العلة القاصرة كدليل اخر علي اثبات الحكم ومنها زيادة الاجر لان المكلف اذا فعل بنية تحصيل المصلحة ونية الامتثال كان له اجران قاله حلولو قال السبكي في عدة فواءد القاصرة وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها اي لاجل العلة المحلي زيادة النشاط فيه حينءذ بقوة الاذعان لقبول معلولها	376	3285588689022947788	172	248.5	137	656	26.219512939453125	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	91	138	534	780	1699	300	عند كونها---- محل الحكم او جزاه الخاص بان ---لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ مثال الاول تعليل حرمة-------------------------------------- الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي---- الفضة كذلك ومثال الثاني تع--------------ليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال	226	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms377	true	-3558007912460261461	207	263	1054	1352	1551	300	ان تكون العلة محل الحكم او جزءه الخاص به بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم له والمحل ما وضع له اللفظ كالخمر والذهب والفضة كتح-----ليل حرمة الخمر بالخمرية اي بكونه خمرا او جريان الربي في الذهب والفضة بالذهبية او الفض----ية ومثال التعليل بالجزء الخاص تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما فان --	377	3285588689022947788	154	219.5	122	309	49.83818817138672	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	79	191	418	1030	1606	300	شروط الالحاق بها اي بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الي اخره فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الحكمة تبعث المكلف من القاتل وولي الامر علي امتثال الامر الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من الاقتصاص وتصلح شاهدا لاناطة وجوب القصاص بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص لاشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة وقوله تبعث علي الامتثال اي حيث يطلع عليها وسياتي انه يجو-----ز التعليل بما لا يطلع علي حكمته	224	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms380	true	-2206574962943270089	72	148	364	784	1563	300	شر-ط الالحاق ب-----------العلة استمالها علي حكمه تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة والمشتمل علي ما ذكر ليس نفس العلة بل ترتب الحك-------------------------------------------------------------------------------م علي----------------------ها وهذا متصور فيما نحن فيه مثلا فان ترتب الحكم وهو نجاسة البول علي تسميته بولا يشتمل علي حكمة هي النظافة بعدم مماسة هذا المستقذر وهذه ال-علة تبعث المكلف -----------علي الامتثال----------------------------------- بان يجتن--ب هذه------- ال------نجا-----سة وتصلح شاهدا لاناطة التنجيس بتلك التسمي------------------------------------------------------------------------------ة عل-----------------------------------------------------------------ي انه تقدم جواز التعليل بما لا يطلع علي حكمته	380	3285588689022947788	207	195.0	167	743	27.860027313232422	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	37	219	206	1205	1662	300	------------------دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال الاتي بخلا----------------------------------ف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول لقوله لم اره لغيره ومنعه امام الحرمين شرعا------------ مطلقا مع تجويزه عقلا قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع واجيب علي تقدير تسليم اللزوم بمنع عدم الوقوع واسند بما تقدم من اسباب الحدث والامام يجعل الحكم فيها متعددا اي الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعان وقيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال الاتي لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلا مثل الاول لا عينه والصحيح القطع بامتناعه عقلا للزوم المحال من وقوعه فارغة كجمع النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن--- عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور--------------- انما يلزم في ------العلل ال-------عقلية -----المفيدة لوجود المعلول فاما ال-------شرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به------- فلا	227	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms382	true	-6539292053653556388	25	137	140	764	1660	300	وجه قول ابن الحاجب ان المنص-------------وصة قطعية فلو تعددت لزم المحال الذي هو اجتماع النقيضين او تحصيل الحاصل بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف والنقيضان هما الاستغناء وعدمه وتحصيل الحاصل لا ياتي الا في التعاقب ووجه المنع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا لزوم المحال من وقوعه------ كجمع النقيضين فان الشء باستناده الي كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فيلزم استغناءه------- عن كل------ وعدم استغناءه عنه---------------------- ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي وا-------------------------------------جيب من جهة الجمهور بان اجتماع النقطتين وتحصيل الحاصل انما يلزم اذا كانت العلل المستقلة عقلية وهي ما يفيد-- وجود امر -----اما اذا كانت شرعية ----وهي ما يفيد ا-----لعلم بوجود امر فلا	382	3285588689022947788	393	592.0	319	1113	35.309974670410156	57	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	232	279	1267	1540	1662	300	العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك او يقال فيه بتعدد الحكم كما تقدم عن امام الحرمين وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليه المصنف والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم حيث يتلف المسروق اي لوجوبهما ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما كالطواف وقراءة القران ----------اي لحرمتها	227	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms383	true	7875839734930992585	0	75	0	414	1657	300	العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه------------- او يقول فيه بتعدد الحكم بتعدد العلة وذاك في الحكم الكثير اطلقه كالقطع مع غرم نصاب السرقة ذاك اشارة الي تعدد الحكم لعلة واحدة يعني ان تعدد الحكم لعلة واحدة جوزه الكثير منهم بل الاكثر جوازا مطلقا اي سواء كانت العلة منصوصة ام لا قال السبكي----- والمختار وقوع حكمين بعلة اثباتا كالسرقة للقطع والغرم او ---------------------------نفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما كالطواف ودخول المسجد ومس المصحف اي لحرمتها	383	3285588689022947788	183	265.5	150	459	39.86928176879883	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	104	143	560	780	1613	300	ان لا تعود علي الاصل------- الذي استنبطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز -لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها	228	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms384	true	-4856096787486030131	166	206	889	1108	1596	300	ان لا تخرم اي لا تبطل اصلها الذي استنبطت منه--------- لانه منشاها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه يجوز الاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها	384	3285588689022947788	198	365.5	161	228	86.84210205078125	31	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	108	165	585	876	1583	300	عليه عند التعارض علي الاصح الاتي وعكس البيضاوي لان النص اصل للاجماع الثاني من مسالك العلة النص الصريح بان لا يحتمل غير العلية مثل--------- لعلة كذا--------- فلسب---------------------------------------------------------------------------ب كذا فمن اجل كذا فنحو كي واذن نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات	234	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms389	true	8932056477276393133	162	253	824	1288	1551	300	عليه عند التعارض بخلاف العطف بالواو يعني -------ان المسلك---------- الثاني هو النص ومنه ---------صريح بان لا يحتمل غير العلية مثل افعل كذا لعلة كذا فيلي ذلك فلسبب كذا وبعض الاصوليين اسقط هذين المثالين لعزة وجودهما في الكتاب والسنة فيلي ما ذكر من اجل كذا------------- نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل وكذا لاجل كذا كقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان لاجل البصر قاله حلولو فيلي ما ذكر نحو كي واذا نحو قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات	389	3285588689022947788	207	329.0	165	503	41.153079986572266	37	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	191	296	1016	1565	1583	300	كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ف--مقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين الي قوله ان كان ذا مال وبنين اي لان فالباء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي منعناهم منها لظلمهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالفاء في كلام الشارع وتكو-------------ن فيه لل---حكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وفي الوصف ----------نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث- يوم القيامة ملبيا فالر---------------------------------------------------------------اوي الفقي-----ه فغيره وتكون في ذلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------حكم فقط كقول عمران بن حصين سها----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه	234	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms390	true	7278859768224699503	72	285	376	1496	1571	300	فال----ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور والمقدرة نحو ------------قوله تعالي ان ------------------------------كان ذا مال وبنين اي لان والظاهر ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا واطلاق النص علي ما يشمل الصريح والظاهر احد الاصطلاحات الاربعة في معني النص كما تقدم قوله ثمة الخ زيادة التاء في ثم جاءزة يعني ان الباء من النص الغير الصريح وهو بعد اللام في الرتبة ولذلك عطف بثم نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احات لهم اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء للشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه الفاء بالرفع معطوف علي الضمير ناءب فاعل علم دون فاصل لوروده فاشيا في النظم اي علم الباء من النص الغير الصريح وعلم الفاء تاليا له في الرتبة ويقدم الفاء في كلام الشارع من كتاب وسنة ويكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وفي الوصف المعلل به نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته دابته لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعثه يوم القيامة ملبيا قوله فالفقيه بالجر عطفا علي الشارع اي فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي الفقيه قوله فغيره بالجر ايضا عطفا علي الشارع اي فيلي ما ذكر الفاء في كلام الراوي غير الفقيه ويكون في هذين القسمين في الحكم فقط كقول عمر ا-بن حصين رضي الله تعالي عنه قال سهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد قاله	390	3285588689022947788	459	787.0	370	1167	39.33161926269531	73	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	166	250	854	1296	1542	300	نظير-----ه لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال------------------- اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت----- فاعتق	235	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms393	true	817033002846343951	7	129	37	700	1570	300	نظير الوصف بنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي يشترط فيه الاشعار بكون الوصف النظير الذي لم يذكر حقيقة علة لنظير الحكم اعني بالنظير الحكم الذي لم يذكر حقيقة ايضا فمنشا الدلالة علي علية نظير الوصف لنظير الحكم الاقتران الحكمي بينهما الذي دل عليه الاقتران الحقيقي بين الوصف والحكم اذ في ذكرهما اشارة الي نظيرهما فالنظيران مذكوران حكما مفترقان كذلك قاله في الايات البينات قوله كما اذا سمع الخ يعني ان امثلة الايماء حكم الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة------------------------------------ فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا -خلي السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت اهلك فاعتق	393	3285588689022947788	261	215.5	210	841	31.034482955932617	47	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	80	152	466	821	1620	300	ومثال النظير حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه فذكر لها دين الادمي عليه- وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين---- له لكان بعيدا	237	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms393	true	817033002846343951	139	209	760	1102	1570	300	ومثال النظير حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه فذكر لها دين الادمي عليها وقررها علي جواز قضاءه---------------- فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لكون- الدين علة له لكان بعيدا	393	3285588689022947788	334	631.0	265	360	92.77777862548828	65	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	254	296	1317	1519	1542	300	لو لم يكن---------- علة ل--------ه لم يفد -ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه الشيخان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	235	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms394	true	172988524286084644	25	66	114	317	1544	300	لو لم يكن ذلك الوصف علة لذلك الحكم لم يكن لذكره فاءدة كحديث الصحيحين---- لا يحكم احد بين اثنين وهو غضب-------------ان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا -خلي ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	394	3285588689022947788	161	263.0	124	221	72.85067749023438	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	0	69	0	368	1609	300	مع ذكرهما----- او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذي-ن الحكمين بهاتين الصفتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومث-----------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا	236	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms394	true	172988524286084644	204	288	1025	1479	1544	300	مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل--------- سهما فتفريقه بين هاذين الحكمين بهاذين الوصفين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا والوصفان هما مفهوم الفرس والرجل لا اسماءها اذ هما لغتان لا مدخل للتسمية بهما في الحكمين ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا	394	3285588689022947788	348	662.0	281	463	75.1619873046875	62	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	70	245	371	1324	1609	300	تفريقه ------بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا طهرن فلا م-نع من قربانهن كما صرح به في قوله عقبه فاذا تطهرن فاتوهن بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فتفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد -للمءاخذة لكان بعيدا	236	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms395	true	1133060764840251944	41	207	222	1139	1646	300	تفريق الشارع بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ف---اذا طهرن فلا مانع من قربانهن فتفريقه بين---------------------------------- المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر------- لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فتفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد بالمءاخذة لكان بعيدا	395	3285588689022947788	896	1739.5	732	961	93.23621368408203	159	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	168	274	909	1469	1603	300	ومن طرق الابطال لعلية الوصف بيان ان الوصف طرد اي---------------- من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرهما فلا يعلل بهما حكم اصلا ومنها اي من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلاف---------------------------------------------------------ه في الايماء و----------------يكفي في عدم ظهور مناسبته----------------------------------------------------- قول المستدل بحثت فلم اجد فيه	238	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms397	true	6795176266924440665	170	258	903	1350	1563	300	ومن طرق الابطال كو----------------ن الوصف الذي دخل للحصر طردا اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه----------------- كما ياتي وبهذا بطل تقييد العضد الاوصاف بكونها صالحة للعلية اذ كيف يوصف وصف مع كونه طردا بالصلاح للعلية معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد --بحثي لم اجد معترض مبتدا خبره يرد بفتح الياء وفاعله الذي هو بحثت الخ علي التاويل باللفظ وقوله في دفعه متعلق بيرد يعني انه يكفي في دفع منع المعترض الحصر في الاوصاف التي يذكرها المستدل احد امرين اولهما قول المستدل بحثت فلم اجد غير	397	3285588689022947788	116	-120.0	87	830	13.975903511047363	20	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	18	103	107	572	1603	300	حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذر---------------------ا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ورابعها حجة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدي المعترض -----------علي حصر المستدل الظني وصفا زاءدا علي اوصافه لم---------------------------------- يكلف-------------- بيان صلاحيت--------ه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به ----ولا ينقطع المستدل بابداء----------------------------ه حتي يعجز ع----------------------------------------------------------------ن ابطاله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غاية ابد------اءه منع لمقدمه من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنقطع----------------- ولكن يلزمه	238	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms399	true	6838561049458195077	9	260	51	1381	1586	300	حجة -----ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل يعني انه من الاحكام المعللة لا التعبدية حرزا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ومنع ذلك بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل والا يجمع علي تعليل الحكم في الاصل فلا يحتج به لاحتمال ان يكون تعبدا قال الفهري منا ان ما ذكره امام الحرمين محتمل الا انه خلاف الاصل يعني ان الاصل في الاحكام اي الغالب فيها معقولية المعني لا التعبد فالحاقة بالغالب اولي من الحاقه بالنادر ثالثها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر غير -لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه وقد تقدم جوابه منقولا عن الايات البينات ان يبد وصفا زاءدا معترض وفي به دون البيان الغرض يعني ان المعترض اذا ابدي اي اظهر وصفا زاءدا علي حصر المستدل وفي اي حصل بابداءه غرض المعترض وهو ثبوت الاعتراض علي المستدل ولا يكلف المعترض حينءذ بيان صلاحية ما ابداه للتعليل لان بطلان الحصر بابداءه كاف في الاعتراض فعلي المستدل دفعه بابطال التعليل به لكنه لا ينقطع بمجرد اظهار المعترض الوصف الزاءد علي اوصافه حتي يعجز عن ابطال صلاحية ذلك الوصف للعلية وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منبهم الواو في قوله والامر للحال يعني ان قطع المستدل علي علية الوصف بالسبر قيل انه يجب بابداء المعترض وصفا زاءدا علي انبهام الامر في ابطاله ذلك الوصف المبدي والمراد بانبهامه عدم تبين المستدل عدم صلاحيته للعلية فان بينه لم ينقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداءه منع -مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح كما تقدم ولكن يلزمه	399	3285588689022947788	369	555.0	296	1337	27.599102020263672	59	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	217	267	1164	1432	1603	300	في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا--- الكفارة ولا--- الارث ولا العتق -----------------------------------------ولا غير-------هما فلا يعلل بهما حكم اصلا ومنها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرق الابطال--------------------- ان لا تظهر مناسبة الوصف----------- المحذوف عن الاعتبار لل----------------------------------حكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم- ظهور	238	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms400	true	3137336298963689992	12	133	72	736	1670	300	في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث ولا العتق لا في المعتق بالكسر ولا في المعتق بالفتح ولا غير المذكورات فلا يعلل بهما حكم اصلا او كان الطرد في الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في العتق فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح ويبطل غير مناسب له المنخذل يبطل بضم الطاء والمنخذل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخذل والضمير المجرور باللام للحكم يعني ان من طرق الابطال بعد ثبوت حصر الاوصاف ان لا تظهر مناسبة الوصف المنخذل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء فلا يشترط فيه ظهور	400	3285588689022947788	233	379.5	188	664	35.090362548828125	42	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	246	286	1338	1554	1630	300	وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور-- كالاجارة لتربية الطفل----------------------------------------------------------------------------------------- فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكمله اي الحاجي كخيار ال---------------------بيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن	241	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms409	true	444846478124051848	105	185	580	1022	1658	300	وقد يكون الحاجي في الاصل ضر---------------وريا كالاجارة لتربية الطفل وبهذا يعلم عدم انحصار الضروري في المذكورات قولنا كالاجارة اي كالحكمة المقصودة من الاجارة فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل وفواته يكون بعدم وجود جارية مملوكة تربيه وبعدم وجود متبرع خيار بيع لاحق جلي لاحق خبر خيار بيع وجلي نعت لاحق يعني انه يلحق بالحاجي مكمله فيكون في رتبته كالمقصود من الخيار في البيع المشروع للتروي كمل به الملك ليسلم عن الغبن	409	3285588689022947788	183	305.5	149	457	40.04376220703125	31	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	80	236	406	1233	1568	300	اعتبر بنص او اجماع---- عين الوصف في عين الحكم فالمءثر لظهور تاثره بما اعتبر به مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عل----------------------------------------------------------------------------------يه وان لم يعتبر ---------عين الوصف في عين الحكم ب-------------------هما اي بالنص والاجماع بل اعتبر----------------------- بترتيب الحكم علي وفقه اي---- الوصف حيث يثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب باعتبار جنسه في جنسه اي جنس الوصف في جنس الحكم بنص او اجماع كما يكون باعتبار عينه في جنسه او العكس كذلك الاولي من المذكور كما اشار اليه بلو فالملاءم------------- لملاءمته للحكم فاقسامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة مثال ا------------------------------------------ل--------------------------------------------------------اول- اي اعتبار العين في العين بالترتيب وقد اعتبر العين في الجنس -------تعليل ولاية النكاح-------------- بالصغر-------------- حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهم-----ا وقد اعتب------ر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين	242	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms411	true	-5287648492992701804	94	285	507	1507	1597	300	اعتبر------- الشرع فيه غير الوصف في عين الحكم ----اي نوعه في نوعه بنص او اجماع مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث-------------- من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه وان لم يعتبر بذين بل ترتب الحكم ظهر علي وفاقه فذا الملاءم يعتبر مبني للمفعول يعني وان لم يعتبر الشرع نوع من الوصف في نوع الحكم باحد الامرين اللذين هما ا----لنص والاجماع بل اعتبر عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم علي وفقه اي وفق الوصف حيث -ثبت------ معه فهذا الناسب يسمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءما بكسر الهمزة لملاءمته للحكم اقواه ما ذكر قبل القاسم من اعتبار النوع في الجنس ومن عكس ومن نوع باخر زكن القاسم فاعل ذكر يعني ان الملاءم ثلاثة اقسام اقواها ما يذكرونه عند عدهم الاقسام اولا فالاول اقوي من الثاني والثاني اقوي من الثالث اشار لاولهما بقوله من اعتبار للنوع في الجنس -----اي نو-------ع الوصف في --جنس الحكم كتعليل ولاية النكاح التي هي الحكم بالصغر الذي هو الوصف حيث -ثبت معه وقيل علة الولاية ا-------لبكارة وقيل هما معا وقد اعتبر الصغر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع لان --------ال-اجماع علي اعتبار-----ه في ولاية	411	3285588689022947788	491	650.0	390	1224	40.1143798828125	70	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	221	294	1152	1536	1568	300	حيث اعتبر------- في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال ا----لثاني ا-----------------ي اعتبار العين في العين ----------------------------------------------------------وقد اعتبر الجنس في العين تع-ليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به ----------------بالحرج وقد اعتبر جنسه في------ الجواز في السفر بالاجماع ومثال ا------------------------------------------------لثالث اي اعتبار العين في العين--------------------------------------- وقد اعتبر ال-----جنس- في الجنس تع--ليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جنسه في جنس القصاص حيث اعتبر في القت-----------------------ل بمحدد	242	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms412	true	-4851012511052387637	57	170	288	885	1584	300	علي اعتبار الصغر في ولاية النكاح قاله شهاب الدين عميرة واشار لثانيها بقوله ومن عكس وهو اعتبار العين في العين بترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت الحكم معه والحال ان الشارع اعتبر الجنس في العين كتعليل جواز الجمع في الحضر ايلة المطر علي القول به بالحرج الحاصل من المطر وقد اعتبر جنس الحرج عين الجواز في السفر بالنص واشار ----لثالثها بقوله ومن جنس الخ زكن بمعني علم مبني للمفعول وهو اعتبار العين في العين بترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت معه وقد اعتبر الشارع جنسه في --جنسه كتعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه وقد اعتبر جن--------س القتل العمد العدوان اذ هو جنس للقتل بمثقل والقتل بمحدد	412	3285588689022947788	284	389.0	227	611	46.481178283691406	44	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	5	58	25	302	1599	300	فلا يعلل به كما--- في مواقعة الملك فان----- يناسب التكفير ابتداء بالصوم-------------------- ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه--- بذل المال----- في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا جامع في نهار-------------------------------------------------------------------- رمضان------------------------------------------------ بصوم شهرين متتابعين نظرا الي --------------ذلك لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء----------- من غير تفرقة بين ملك وغيره	243	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms414	true	5230017328460219368	184	266	975	1426	1578	300	فلا يعلل به كما هو في مواقعة الملك فان حاله يناسب التكفير ابتداء بالصوم كما هو مذهب الشافعي ليرتدع--- دون الاعتاق والاطعام لسهولة بذل المال عليه في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي الليثي الاندلسي صاحب مالك الامام عبد الرحمان الداخل الاموي سلطان الاندلس لما واقع جارية له في رمضان ثم ندم ندما شديدا فسال الفقهاء عن توبته وكفارته بصوم شهرين متتابعين نظرا الي حاله المناسب لذلك لكن الشارع الغاه بتخيير بينه وبين الاطعام والاعتاق من غير تفرقة بين ملك وغيره	414	3285588689022947788	221	338.5	176	454	48.67841339111328	39	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	51	74	289	421	1666	300	يشبه الطرد- من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه------ المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة	244	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms419	true	-7059638084893318376	47	71	272	411	1655	300	يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه الوصف المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة	419	3285588689022947788	132	251.5	109	139	94.96402740478516	22	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	164	211	931	1184	1666	300	علي القول بحجيته-------- قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وه----------------------------------------------------و الحاق فرع م-ردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما ال------حاق العبد بالمال في ايجاب القيمة ب--قتله بالغة ما بلغت----- لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	244	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms421	true	7324584190154999575	215	277	1105	1432	1555	300	علي القول بحجيته يعني ان قياس غلبة الاشباه هو اقوي القياسات المبنية علي الشبه بمعني الوصف وهو الذي جمع به فيها وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة في قتله ولو زادت علي الدية لان شبهه بالمال في الصفة والحكم اكثر من شبهه بالحر فيهما	421	3285588689022947788	217	374.5	173	327	66.36085510253906	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	253	281	1367	1535	1645	300	تكون اوصاف في محل الحكم فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالباقي----------- وحاصله انه الاجتهاد في الحذف والتعيين------------------ ويمثل لذلك بحديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان	245	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms428	true	-7564308195921402503	231	265	1216	1412	1604	300	تكون اوصاف في محل الحكم فيحذف بعضها عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط الحكم بالباقي من الاوصاف وحاصله ان- الاجتهاد في الحذف والتعيين كما تقدم في السبر ويمثل لذلك بحديث الصحيحين في المواقعة في نهار رمضان	428	3285588689022947788	167	307.0	139	197	84.77157592773438	27	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	72	126	404	687	1588	300	كالحاق الامة بالعبد في السراية------ الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد ف---كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها ل----------ما شاركت فيه العبد	246	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms428	true	-7564308195921402503	91	148	473	771	1604	300	كالحاق الامة بالعبد في سر--اية العتق الثابت- بحديث الصحيحين من اعتق شركا له في عبد فان كان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه فا-عتق فالفارق بين العبد والامة الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتتبت السراية في الانوثة لاجل ما شاركت فيه العبد	428	3285588689022947788	266	489.5	214	302	88.0794677734375	47	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	168	257	907	1367	1588	300	تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح فيهما-------- وقيل نعم فيهما اما الاول فلان القياس مامور به ب--قوله تعالي فاعتبروا علي تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف عل--ة واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا ب--قياس------------ه وليس كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثاني فكما في المعجزة فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من الخلق وهنا من الخصم القوادح اي هذا مبحثها وهي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدح في الدليل من حيث العلة	246	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms430	true	371691881300180668	13	186	62	937	1544	300	تاتي القياس -علي تقدير كون الوصف علة لا يفيد عل--يته علي ما ذهب اليه الجمهور وقيل بدل عليه ------------لان القياس مامور به في قوله تعالي فاعتبروا والعور لغة الخروج من شاطء البحر الي شاطءه الاخر والمراد به هنا خروج لنظر وانتقاله من الاصل الي الفرع ماحقا له به في الحكم علي تقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف عليته واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بالقياس المستند اليه وليس كذلك وبان تاتي القياس به متوقف علي كونه علة فاذا توقف كونه علة علي تاتي القياس به لزم الدور وهو محال AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوادح اي هذا مبحث------ ما يقدح في الدليل من حيث العلية او غيرها قال زكرياء الاوضح ان يقال علة كان الدليل او غيرها يعني بدل قول المحلي من حيث العلة او غيرها ووجه العلة الايات البينات ما قاله المحلي بان العلة ليست بمجردها دليلا فانها بنفسها بدون قياس لا تثبت الحكم ولذا لم تعد من الادلة وانما الدليل هو القياس المبني علي العلة فالقدح في العلة قدح في الدليل من حيث العلة	430	3285588689022947788	256	312.0	203	1021	25.073457717895508	44	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	17	90	87	468	1549	300	النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه-- عن العمل به وال-------حنفية تقول-- يخص-صه ويجاب عن دليل المستنبطة ب-----------------------------ان اقتران الحكم بالوصف يدل علي عليته في جميع صوره كدليل المنصوصة وقيل عكسه اي لا يقدح في المنصوصة ويقدح في----------------------------------------------------------------------------------------------------- المستنبطة--------------------------------------------- لان الشارع له ان يطلق العام وير-د بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة	247	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms433	true	8866984601001988133	0	109	0	568	1569	300	النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله فيجب التوقف عن العمل به والمجيزون مطلقا يقولون بخصوصه واجيب من جهة القاءل بان التخلف يقدح في المتنبطة ايضا بان اقتران الحكم بالوصف يدل علي عل-ته في جميع صوره كدليل المنصوصة وعكس هذا قد راه البعض دخول ال علي بعض وكل اجازه بعض النحاة يعني ان بعض اهل لاصول وهو الاكثر كما في البرهان لامام الحرمين راي ان التخلف قادح في المستنبطة دون المنصوصة عكس القول المذكور في البيت قبله لان الشارع له ان يطلق العام ويريد بعضه مءخرا بيانه الي وقت الحاجة بخلاف غيره اذا علل بشء ونقض عليه ليس له ان يقول اردت غير ذلك لسده باب ابطال العلة	433	3285588689022947788	310	513.5	245	569	54.48154830932617	52	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	108	161	559	828	1549	300	يقدح الا -ان يرد --علي جميع المذاهب ك------العرايا وهو بيع الرطب و--العنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت----------- والكيل والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة وقيل يقدح في ------	247	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms434	true	5303609183012124250	131	185	652	922	1493	300	يقدح اذا كان واردا علي جميع المذاهب كمسءلة العر-ية وهي بيع الرطب او العنب قبل الجذ- بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربي من الطعم والقوت مع الادخار والكيل والمالية فقد ------------------------نقل الاجماع علي ان حرمة الربي لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة -فلا يقدح وعلله في	434	3285588689022947788	217	361.0	172	297	73.06397247314453	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	270	297	1429	1559	1574	300	كما يقال في اثبات صلا----ة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كالا---------------من فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها	249	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms436	true	-853067363790477631	10	40	61	201	1607	300	كما يقال في وجود اداء صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها قياسا علي صلاة الا من فانها--------- كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها	436	3285588689022947788	107	192.0	83	149	71.81208038330078	22	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	0	63	0	338	1607	300	الصلاة ملغي ويبين بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليب--------دل خصوص الصلاة ب-----------العبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة----------- الخ ثم ينقض------------------ هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او---------------- لا يبدل خصوص الصلاة--------------------- فلا يبقي علة للمستدل---------------------- الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي----- دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	250	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms436	true	-853067363790477631	54	132	280	706	1607	300	الصلاة ملغي ويبين بان الحج واجب الاداء كالقضاء ف-يبدل المستدل خصوص الصلاة بوصف عام هو العبادة بان يقو-----------------ل عبادة يجب قضاءها الخ ثم ينقض عليه المعترض ايضا هذا البد-ل بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم والصورة الثانية ان لا يبدل المستدل الوصف الذي ابطله المعترض فلا يبقي---- للمستدل علة في المثال المذكور الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يجب اداءه دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	436	3285588689022947788	291	448.5	234	450	64.66666412353516	49	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	106	203	533	1059	1563	300	لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كالشبه -----------فلا يتاتي فيه وبالمستنبطة المختلف فيها فلا يتاتي- في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها وهو اربعة القسم--------------------------- الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا-------------------------------------------------- كقول الحنفية في----- الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذ-انها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان طرد---ي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم- التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و---------------------------------------------------------------------------------- الثاني--------- عدم التاثير في الاصل باب-----------------------------------------------------------------------------------------------داء علة الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل	251	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms437	true	-7330864677112216441	124	300	696	1581	1581	300	لاشتماله علي المناسب بخلاف قياس -الشبه والطرد فانه لا يقدح في واحد منهما لانتفاء المناسبة انتهي يجء في الطردي حيث عللا به ببناء علل المفعول يعني ان القدح بعدم التاثير ثلاثة اقسام الاول ان يكون ف----ي الوصف الطردي اذا علل به المستدل والطردي هو ما لا مناسبة فيه ولا سبه كقول الحنفي- في صلاة الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذ انها كالمغرب فقدم القصر في عدم تقديم الاذان طردي اي لا مناسبة فيه ولا شبه اذ عدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم انكار--------- علية الوصف لكونه طرديا وقد يجء فيما اصلا وذا بابدا علة للحكم ممن يري تعددا ذا سقم هذا هو القسم الثاني من اقسام عدم التاثير يعني انه قد يجء القدح يعدم تاثير العلة فيما اصلا بضم الهمزة وتشديد الصاد المكسورة اي في الاصل وذلك يكون بابداء علة -لحكم الاصل غير ما علل به اذا كان ذلك الابداء صادرا من معترض يري تعدد العلة سقيما اي ضعيفا ممتنعا مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل-	437	3285588689022947788	374	525.0	296	902	41.46341323852539	63	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	203	230	1059	1197	1563	300	فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء --------------------------------------------------علي جواز التعليل بعلتين	251	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms438	true	4906199984966937378	0	35	0	182	1550	300	فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود في الرءية فهو--- معارضة ل---لاصل بابداء غير ما علل به بناء علي منع التعليل بعلتين فاكثر واما قول المحلي بناء علي جواز التعليل بعلتين	438	3285588689022947788	126	231.0	100	188	67.02127838134766	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	79	210	405	1100	1558	300	او يكون له اي لذكر الوصف ال---مشتمل- عليه العلة فا--------ءدة ضرورية------------ كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار------- عبادة متعلقة بالاحجار------- لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك-------------الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية ف قيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم ك--الظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف -ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الغرض بالغرض----- به من غيره	252	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms439	true	7906174422713401643	2	165	10	871	1594	300	ان يكون----------- الوصف الذي اشتملت عليه العلة مذكورا لفاءدة ضرورة اي لابد منها كقول معنبر العدد في الاستجمار بالاحجار واحوها عبادة متعلقة بالاحجار ونحوها لم تتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد قياسا علي رمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد اولا وفي العفو خلاف قد سطر اي كتب في كتب الفن قوله اولا قسيم قوله عن ضرورة اي او يكون مذكورا لفاءدة ليست بضرورية وفي العفو فهاتين الفاءدتين اي العفو ان لا يصح الاعتراض بمحل تلك الفاءدة وعدمه ان يصح الاعتراض بمحلها وما ذكر لفاءدة غير ضرورية هو القسم الثالث من القسم الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم من الظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتقص--- الباقي منه بشء لكن ذ-كر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	439	3285588689022947788	531	919.0	430	980	54.18367385864258	88	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	220	300	1069	1502	1502	300	مذهب المستدل فيها صريحا كما يقال من جانب المستدل ك---------------الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه ف-قال من جانب المعترض كالح--------نفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح له وتلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا اولا مع الابطال صريحا مثل ان ----يقول الح---------نفي المشترط-- للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة ف------انه قربة بضميمة الاحرام----- فكذلك الاعتكاف ي-----كون قربة بضميمة عبادة اليه-	253	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms440	true	2987397942339532620	19	157	106	827	1553	300	مذهب المستدل مصرحا به في دليله اولا مثال ما كان مصرحا به فيه قول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح -قياسا علي -شراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالمالك والحنفي عقد فيصح----------- كشراء الفضولي فانه يصح لمن سماه اذا رضي ذلك المسمي له والا لزم الفضولي وهل اقدام الفضولي علي البيع حرام كما في التنبيهات لعياض علي المدونة او جاءز كما في الطراز بل ظاهر الطراز انه مطلوب لانه جعله من التعاون علي البر قال الحطاب في شرح خليل والحق انه يختلف بحسب المقاصد وما يعلم من حال المالك وما هو الاصلح له انتهي ومثال غير المصرح به ف-----------------------------------------يقول قول المالكي والحنفي المشترطين للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة يعنيان انه قربة بضميمة الاحرام اليه فكذلك الاعتكاف انما يكون قربة بضميمة عبادة اليه	440	3285588689022947788	305	482.5	245	775	39.35483932495117	48	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	0	112	0	593	1656	300	وهي الصوم اذ هو المتنازع -------------------------------------------------------------فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم ك-----عرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي------------------- هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم الثاني من قسمي القلب لابط------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب المستدل بالصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق ع---------------------ليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه لا يتقدر غسله بالربع او بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا	254	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms440	true	2987397942339532620	157	271	827	1403	1553	300	وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فمذهبهما وهو اشتراط الصوم في الاعتكاف غير مصرح به في دليلهما فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كوقوف عرفة ومنه ما يبطل بالتزام او الطباق راي ذي في الخصام هذا هو---------------------------------------------------------- الثاني من قسمي القلب وهو ما كان الابطال مذهب الخصم مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له الابطال مصرحا به اي بدلالة المطابقة او غير مصرح به لكنه ابطال له بدلالة الالتزام مثال ال--اول ----------ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ي-طلق عليه اسم المسح قياسا علي- الوجه فا--نه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي فلا	440	3285588689022947788	260	420.0	203	860	30.23255729675293	44	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	142	190	760	1035	1656	300	قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها -لنية كالنج-------------اسة لا تجب في- الطهارة عنها النية بخلاف الت------------يمم تجب فيه النية فنقول نحن------------- معترضين فيستوي جامد--------ها-- وماءعها اي الطهارة كالنجاسة------ يستوي جامدها وماءعها في --حكمها السابق وغيره------------ وقد وجبت النية في التيمم فيجب في الوضوء والغسل	254	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms442	true	-8933932868437702866	19	75	106	427	1620	300	قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية قياسا علي غسل النجاسة لا تجب فيه ال-------------نية بخلاف غير الماءع كالتيمم تجب فيه النية فيقول المالكي والشافعي معترضين فيستوي جامد هذه الطهارة وماءعها----------- كالنجاسة فانها يستوي جامدها وماءعها في الحكم المذكور وهو عدم وجوب النية وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل	442	3285588689022947788	224	350.0	182	345	64.92753601074219	32	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	252	300	1385	1656	1656	300	النزاع كما يقال في الق-----صاص ب--قتل -المثقل من جانب المستدل ك---------الشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص ك-------------------------الاحراق بالنار لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك--- محل النزاع-	254	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms444	true	-5801718944925848010	123	178	645	954	1604	300	المحشي كان يقال في وجوب القصاص بالقتل بالمثقل من جانب المستدل كالمالكي والشافعي قتل بما يقتل غالبا -لا ينافي القصاص فيجب فيه القصاص قياسا علي الاحراق بالنار لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافات بين القتل بم--ثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بم--ثقل يستلزم القص---اص وذلك هو محل النزاع	444	3285588689022947788	243	416.5	197	317	76.6561508178711	35	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	107	188	578	1013	1620	300	سك-ت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع------ لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية في الوضوء والغسل------------------ ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض-------- مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل---------------------------- فان صرح المستدل بانهما ق-----------------رب--------------------------ة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب----------------------------------------------------- واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور- فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	255	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms445	true	-7152832216822218186	46	153	247	833	1624	300	سكوت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة --منع الخصم لها لو صرح بها فيرد بسكونه عنها القول بالموجب كما يقول مشتر----ط النية في الوضوء والغسل كالمالكي والشافعي ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض كالحنفي مسلم ان-ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل لان المقدمة الواحدة لا تنتج فان صرح المستدل بانهما قربة بان قال هما قربة وكل قربة تشترط فيها النية ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب لانه انما كان بتقدير السكوت عن الصغري وقد زال بذكرها واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	445	3285588689022947788	422	729.0	343	593	71.16357421875	71	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	0	47	0	257	1601	300	الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نق-------------------------------------يضه كتلقي التخفيف من التغليظ وا----------------------------------------------------لتوسيع من التضيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وال---اثبات من النفي وعكس-------------------------------------------------------------ه الاول مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة	257	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms449	true	8045769590331989088	165	286	868	1547	1621	300	الحكم عليه كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه كاخذ التوسع من التضييق واخذ التسهي----ل اي التخفيف من التغليظ واخذ النفي من الاثبات واخذ الاثبات من النفي مثال اخذ التوسيع من مقابلة الذي هو التضييق قول الحنفية الزكاة واجبة علي وجه الارفاق لدفع حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي دفع الحاجة المضيق والمراد بالرفق الرفق بالمالك والمساهلة عليه اي عدم التشديد عليه ومن فواءد كونها علي وجه الارتفاق به تجويز اخراجها من غير المال الذي وجبت فيه وامتناع اخذ الكريمة من غير طيب نفس ومثال الثاني وهو اخذ التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة ف-----------لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة	449	3285588689022947788	215	355.5	174	694	30.979827880859375	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	77	188	434	1016	1601	300	يوجد فيها سوي الرضا فلا ينعقد بها --بيع كما في غير المحقر-- فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي--------------------------------------------------------------------------- من فساد الوضع كون------ الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص----- او اجماع --------------في نقيض الحكم في ذلك -القياس مثال الجامع ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النص قول الحنفية------------------------------ الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنو------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام احمد وغيره مثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء -----يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقا-------------------------------------------------------------------ل المسح ف-ي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل	257	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms450	true	-6729544812888333510	0	277	0	1457	1584	300	يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها البيع ك------غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال الرابع الذي هو اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة انعقاد البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه صيغة فينعقد فان انتفاء الصيغة يناسب عدم الانعقاد لا الانعقاد منه اعتبار الوصف بالاجماع والذكر او حديثه المطاع في ناقض الحكم بذا القياس يعني ان من فساد الوضع كون الوصف الجامع---------------- ثبت اعتباره بالاجماع او النص من كتاب او سنة في نقيض الحكم او ضده في قياس المستدل او غيره من الادلة فالباء في قوله بذا ظرفية والمراد بالذكر القران العظيم والضمير في حديثه للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الجامع ذي النص قول الحنفية للنبي صلي الله عليه وسلم مثال الهر -سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع ه كلام المحلي قال في الايات البينات ثم ينبغي التامل في معني السبع ما هو حتي كان السنور منه دون الكلب كما اقتضاه هذا الفرق وقد فسر في قوس السبع بالمفترس من الحيوان ه وفي حياة الحيوان الكبري للدميري ان الكلب لا سبع ولا بهيمة ولكن في الحديث اطلاق البهيمة عليه هو قال بعضهم علة امتناعه كون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب لا نجاسة سءره قلت وهو اظهر لكن لا يقدح في المثال لانه مما يكفيه الاحتمال ومثال الجامع ذي- الاجماع قول الشافعي -في مسح الراس في الوضوء مسح فيستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايثار فيه كما اذا حصل الانفاء بحجرين مثلا فلا يعترض بان تثليث الاستنجاء واجب فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل	450	3285588689022947788	494	796.0	397	1482	33.33333206176758	77	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	208	286	1121	1535	1601	300	صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب عن--------- الكفارة في القتل------ بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله ومنها اي من القوادح------- فساد	257	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms451	true	5468630008812908224	41	156	232	847	1563	300	صالحا ل-----------ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه في احداهما والمعترض من الاخري كما في مسء------------------لة الزكاة فان المستدل نظر الي المرفق بالمالك المناسب للتراخي والمعترض نظر الي دفع حاجة المسكين المناسب للفورية ولذلك يجري قولان في كل ما تجاز به اصلان قال ميارة في تكميله وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان ويجاب عن عدم وجوب الكفارة في --قتل العمد بانه غلط فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي ويقدر كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله وهذا الجواب الاخير فيه دفع فساد	451	3285588689022947788	353	634.5	283	646	54.64396286010742	60	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	1	32	8	179	1622	300	------في الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات الخ فانه رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه	258	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms451	true	5468630008812908224	269	300	1391	1563	1563	300	النية في الاداء صوم مفروض فلا يصح بنية من النهار كالقضاء فيعترض بانه مخالف لقوله تعالي والصاءمين والصاءمات---- فانه رتب فيه الاجر العظيم علي الصوم كغيره من غير تعرض للتبييت فيه-	451	3285588689022947788	166	313.0	137	177	93.78530883789062	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	30	108	167	597	1622	300	للتبييت فيه وذلك مستلزم لصحة دونه وكان يقال لا يصح الفرض في الحيوان لعدم انضباطه كالمختلطات فيعترض بانه مخا--------------------------------------------------------لف لحديث مسلم عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم قضاء والبكر بفتح الباء الصغيرة من الابل والرباعي بفتح الراء ما دخل في السنة السابعة وكان يقال -------لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته الميتة لحرمة النظر- اليها كالاجنبية فيعترض بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله------ عنهما	258	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms452	true	4285338426183653671	65	132	328	688	1548	300	التبييت في---------------------------------------- الفرض والنفل وكان يقال من جهة المخالف ايضا في التبييت وهو خبر من لم يبيت الصوم قبل الفجر فيعترض المالكي بانه مخالف لحديث مسلم------------ انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا ورد رباعيا وقال ان خيار الناس احسنهم ق-------------------------------------------------------------------------------ضاء وكان يقول الحنفي لا يجوز للرجل ان يغسل زوجته------- لحرمة --نظره اليها كالاجنبية فيعترض بانه مخالف للاجماع السكوتي في تغسيل علي فاطمة رضي الله تعالي عنهما	452	3285588689022947788	238	403.0	192	500	47.599998474121094	37	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	172	241	902	1285	1603	300	كان يقال في شهود الزور -بالقتل--------------------- تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص ك---------المكره غيره علي القتل في-------عترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشه-------------------------ادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك وجوابه بانه اي الجامع------------ القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود	260	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms454	true	-4315415784278457786	178	241	954	1313	1618	300	كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب------ القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض---- ال-علة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود------------------------------------------ وجوابه بان---- الجامع بين الوصفين القدر المشترك الذي هو ------التسبب في القتل في المثال المذكور------- او بان---------------- افضاء-------------هما الي المقصود	454	3285588689022947788	247	321.5	200	458	53.93013000488281	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	1	80	3	441	1615	300	اثبات مدعاه بدليله يكون ل-----صحة مقدماته ليصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض من هدم ذلك يكون------ بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وقال المصنف كبعض الجدليين انها راجعة الي المنع وحده كما اقتصر عليه هنا لان المعارضة منع العلة عن الجريان ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما تقدم اواءل الكتاب اي المتقدم او المقدم عليها----- الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال	261	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms457	true	-5124416343107564096	52	103	278	572	1644	300	اثبات مدعاه بدليله وانما يتم بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وب---سلامته عن المعارض لتنفذ شهادته وغرض المعترض--- هدم ذلك وانما يحصل بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وحجة الاخر-------------ين ----------------------------------------------ان المعارضة منع للعلة عن الجريان و--------------------------------------------------------------------مقدم الاعتراضات الاستفسار--------------------------- وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال	457	3285588689022947788	255	427.5	207	454	56.16740036010742	37	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	32	62	152	308	1593	300	القياس------ من --اصول ال--------فقه كما عرف من تعريفه-------------------------------------------------------- خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حج-ته المتوقف عليها الفقه علي بيانه	263	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms460	true	-7852352061436393490	0	42	0	229	1549	300	القياس معدود من الاصول اي اصول الفقه كما عرف من تعريف اصول الفقه بانه ادلة الفقه الاجمالية والقياس دليل اجمالي خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه	460	3285588689022947788	154	274.0	124	229	67.24890899658203	27	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	106	170	526	878	1593	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقيا-------------------------------------------------------س الامة علي العبد في تقويم حصة التشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع في التضحية الثابت بحديث السنن الاربع اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ	263	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms461	true	-4677721469509787700	165	257	829	1322	1560	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق----------- او كان نبوت الفارق---------- فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس البول في الاناء وصبه في الماء علي البول في الماء وقياس الامة علي العبد في تقويم حصة ال-شريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في تنقيح المناط الذي هو احد مسالك العلة هذا المثال الثاني ذكره المحلي هكذا هنا والظاهر انه مما كان ثبوت الفارق فيه احتمالا ضعيفا كما تقدم في تنقيح المناط والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية الثابت بحديث------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها الخ	461	3285588689022947788	283	502.0	229	528	53.59848403930664	45	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	173	246	895	1300	1593	300	ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص-------------------------------------- وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في المثقل وقيل الجلي هذا اي الذي----------------------------------------- ذكر والخفي الشبه والواضح بينهما -----وقيل الجلي القياس الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقيا----------------------------------س التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم- ثم الجلي علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل	263	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms462	true	8213925481174085068	178	297	953	1566	1581	300	ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا ما عدي الشبه ان شمله علي ما تقدم وما كان الجمع فيه بنحو مجرد الاسم اللقب والوصف اللغوي وقد يستشكل عد ذلك من الواضح مع عد الشبه من الخفي الا ان يكون الكلام فيما عدي ما كان الجمع فيه بمجرد ما-------------------------------- ذكر ه قيل الجلي وواضح وذو الخفا اولي مساو ادون قد عرفا مساو معطوف بمحذوف علي اوي وادون بالتنوين للوزن وهي اخيار عن الثلاثة قبلها علي اللف والنشر المرتب فالجلي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح كقي--------اس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم وكقياس العسل الذي تقع فيه فارة علي السمن والخفي كقياس التفاح علي البر في باب الربا قال الحلي ثم الجلي علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل	462	3285588689022947788	229	331.0	180	653	35.068912506103516	38	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	259	300	1369	1593	1593	300	الدلالة ما ج----------مع فيه --بلازمها---- فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الث----------------------------------------------لاثة يدل عل-يها وكل من الاخ-رين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء-------------------- مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان-	263	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms464	true	778973508470338308	85	142	449	752	1598	300	الدلالة هو ما كان الجامع فيه هو لازم العلة فاثرها فحكمها ووجه تسمية كل م----ن الثلاثة بقياس الدلالة هو كون الجامع بينهما دليل العلة قال المحلي وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء يعني في كلام السبكي مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشد--ة المطربة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان	464	3285588689022947788	186	294.5	148	309	60.194175720214844	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	0	51	0	271	1577	300	يقال القتل ب--مثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية	264	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms464	true	778973508470338308	142	192	752	1021	1598	300	يقال القتل بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة ----وهي القتل العمد العدوان ومثال الثالث ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية	464	3285588689022947788	266	519.0	216	273	97.43589782714844	48	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	241	272	1289	1441	1577	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه -وزر	264	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms466	true	1589623513787675360	103	133	652	800	1641	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما -----في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه ووزر	466	3285588689022947788	147	282.0	117	153	96.07843017578125	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	57	90	322	495	1619	300	مدركه اي----------- الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد------------------------------------- فعدم وجدانه المظ--ن به انتفاءه----- علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر كما سياتي قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل	265	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms466	true	1589623513787675360	254	293	1402	1609	1641	300	مدرك الحكم اي دليله الذي--- يدرك به-------- بان لم يجده المجتهد بعد الفحص الشديد عنه دليل علي انتفاء الحكم دلالة ظنية فعدم وجدانه المظنون به انتفاءه دليل علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر---------- قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل	466	3285588689022947788	147	238.0	119	228	64.47368621826172	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	146	197	790	1059	1619	300	وج-د المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول وعلي انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل---------- بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي------- والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	265	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms467	true	-1760465663991531039	31	83	177	443	1611	300	وجود المقتضي بالكسر اي السبب د-----------ليل علي وجود الحكم اذ السبب هو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم خلافا للاكثر في قولهم ليس شء من ذلك دليلا بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي بالكسر والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الشرط لان---------- الاصل	467	3285588689022947788	176	274.0	139	287	61.32404327392578	29	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	0	67	0	343	1508	300	كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله -عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد -قال فيه اي الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيق-ضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	267	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms470	true	-2286095559276743300	41	107	229	571	1588	300	كان يقال في المكيال الموجود الان كان علي عهده صلي الله وعليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي وقد يقال ف----ي الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان عدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	470	3285588689022947788	338	653.5	272	346	97.68785858154297	61	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	199	252	1054	1322	1554	300	الحمام من غير تعيين زمن المكث---- وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذ---ا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها ا-------------------------------------ي العادة حق لجريانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمنه عليه الصلاة والسلا-م او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليل--------------------------ها من السنة والاجماع	268	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms471	true	-7156912683383610185	18	99	115	530	1617	300	الحمام من غير تعيين زمن المكث فيه وقدر الماء-------- فانه معتاد علي خلاف الدليل-------- وكذلك الشرب من------ السقاء من غير تع-ين قدره---- لانه غرر يسير معفو عنه والمضايقة في ذلك بتعيينه قبيحة في العادة وقد قال صلي الله وعليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافها وهذه العادة ان جرت في زمنه صلي- الله وعليه وسلم او بعده من غير انكار منه ولا من الاءمة عمل بها اجماعا لقيام الدليل علي ثبوتها من السنة والاجماع	471	3285588689022947788	184	251.5	144	443	41.53498840332031	28	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	18	52	101	269	1610	300	ايقاع شء في القلب يثلج بضم اللام وحكي فتحها اي يطمءن له الصدر----------------------------------- يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن من دسيسة الشيطان فيها	271	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms475	true	4698765506383226650	73	108	435	603	1583	300	ايقاع شء في القلب يثلج------------------------------ له الصدر من غير استدلال بابة ولا نظر في حجة يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة -عدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يا---من دسيسة الش-طان فيها	475	3285588689022947788	133	226.0	106	203	65.51724243164062	23	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	183	286	967	1538	1610	300	يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ- لو جاز ذلك لثب-----ت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وعدل عن قول ابن الحاجب تقابل الدليلين العقليين محال الي ما قاله ليناسب قول تعادل الترجمة وليشمل قول القاطعين العقليين والنقليين كما صرح بهما في شرح المنهاج والعقلي والنقلي ايضا والكلام في النقليين حينءذ لا ينسخ بينهما ولباحث ان يقول لا بعد في ان يجري فيهما الخلاف الاتي في---- الامارتين لمجء توجيهه الاتي فيهما وكذا يمتنع تعادل الامارتين اي تقابلهما--------- من غير مرجح لاحداهما في نفس الامر علي الصحيح--------------------------------------------------- حذرا من التعارض في كلام الشارع	271	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms479	true	-2262540727485403936	165	251	886	1354	1622	300	يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذا لو جاز ذلك لجاز ثبوت مدلولهم-ا فيجتمع المتنافيان ومن شروط افادة النقليات اليقين ان ينضم الي اللفظ قراءن محسوسة او متواترة علي ارادة ذلك المعني والاعتدال جاءز في الواقع يعني ان تعاد----------------------------------------------------------------------------------------ل الدليلين ال-ظنيين في الواقع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في نفس الامر جاءز عند الاكثر والمراد بالتعادل تنافيهما علي حكمين متناقضين مع اتحاد الفعل من غير مرجح لاحد-هما--- علي الاخر اذ لا محذور في ذلك وقال الامام احمد والكرخي من الحنفية بالمنع حذرا من التعارض في كلام الشارع	479	3285588689022947788	177	109.0	138	772	22.927461624145508	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	100	186	517	962	1595	300	يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي تقييده لانه قد جعل قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معارضة نص اخر للنظير بان ينص فيما يشبه علي خلاف ما نص عليه فيه اي من النصين المتخالفين في مسالتين متشابهتين تنشا الطرق وهي اختلاف الاصحاب في نق----------------------------------------------------------------------------------ل المذهب في المسالتين فمنهم من يقرر النصين فيه----ما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل منهما في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرجا علي هذا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احداهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	273	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms483	true	-4069977497211402174	67	172	337	885	1604	300	يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي------ه لانه--- جعل قوله وتنشا الطرق بين نصين تعارضا في متشابهين يعني ان الطرق اي اقوال اصحاب المجتهد كمالك مثلا قد تنشا اي ينشا اختلافها من نصين للمجتهد متعارضين اي ---------------------------------------------------------------------------------متخالفين في مسءلتين متشابهتين يعني ان المجتهد قد ينص في المسءلة علي شء وفي نظيرها اي ما يشابهها علي ما يعارضه اي يخالفه مع خفاء الفرق بينهما فمن اهل المذهب -------------------من يقرر النصين في محلهما ويفرق بينهما ومنهم من يخرج نص كل------ في الاخري فيحكي في كل قولين منصوصا ومخرج--------ا فتارة يرجح في كل نصها ويفرق بينهما وتارة يرجح في احديهما نصها وفي الاخري المخرج ويذكر ما يرجحه علي نصها	483	3285588689022947788	286	391.5	231	671	42.62295150756836	45	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	211	245	1108	1280	1595	300	القاضي ابو بكر الباقلاني -----------------------------------الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح----- بظن عنده فلا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح وقال --ابو عبد الله البصري------------------------ ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما	273	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms484	true	-7894740260182919366	11	56	54	287	1590	300	القاضي ابا بكر الباقلاني من المالكية يجب عنده العمل بالراجح الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح عنده بظن ف-----لا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح ووافقه ابو عبد الله البصري من المعتزلة الا انه قال ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما	484	3285588689022947788	162	284.5	130	238	68.06723022460938	30	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms276	false	28286681713705466	151	209	817	1111	1576	300	---------فان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله -عليه وسلم تزوج ميمونة حل--------------------الا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن ---------------------عباس انه صلي الله -عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية ا-----لبخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف	276	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms491	true	1180909603732063332	11	75	53	380	1511	300	علي غيره لانه--------- اعرف بالحال من غيره كحدي----------ث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله وعليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله تعالي عنها حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله وعليه وسلم تزوج-----ها وهو محرم وفي رواية اخري للبخاري انه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف	491	3285588689022947788	255	453.0	202	351	72.64957427978516	44	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	103	219	544	1169	1595	300	الفصاحة فلا يقدم عل-------------ي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب----- فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم و--------------------------------------------------------------------------المشتمل علي زيادة فيقدم علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني الحنفية تقديما للاقل والاولي منه للافتتاح والوارد ب---------------لغة قريش -لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل والمدني علي المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة والمكي قبلها والمشعر بعلو شان ال-نبي صلي الله عليه وسلم	277	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms493	true	7194696661101216378	25	143	134	782	1584	300	الفصاحة فلا يقدم الخبر الافصح علي الفصيح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح------------------------------------ وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم زيادة ولغة القبيل ورجح المجل للرسول برفع زيادة بالعطف بمحذوف يعني ان الخبر المشتمل علي زيادة -يقدم علي غيره لما فيه من زيادة------ كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا---------------- واخذ بالثاني الحنفية تقديما للاقل قوله ولغة القبيل يعني انه يرجح الخبر الوارد بلغة قريش علي- الوارد بلغة غيرهم لاحتماله الرواية--- بالمعني فيتطرق اليه الخلل قوله ورجح الخ ببناء رجح للمفعول يعني ان الخبر -----------------------المشعر بعلو شان الرسول صلي الله عليه وسلم	493	3285588689022947788	444	732.5	357	734	60.49046325683594	72	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	198	278	1053	1479	1595	300	الخلل والمدني علي----------- المكي لتاخره عنه والمدني----------------------------------------------------------------------- ما ورد بعد الهجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمكي قبلها والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم لتاخره عما لم يشعر بذلك والمذكور فيه الحكم مع العلة -----علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني فحملنا النساء فيه علي الحربيات	277	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms494	true	-5636437085271383124	72	187	363	961	1579	300	الخبر -المدني مقدم علي الخبر المكي لتاخره عنه والمدني ما روي بعد الشروع في الهجرة والمكي ما روي قبل الشروع فيها فيشمل المدني ما ورد بعد الخروج من مكة وقبل الدخول في المدينة هذا هو الاصطلاح المشهور في المدني والمكي وما اقتضاه كلام بعضهم من ان المدني ما نزل بالمدينة والمكي ما نزل بمكة غير مرضي قوله والخبر لخ يعني ان الخبر -----------------------المذكور فيه الحكم مع العلة مقدم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحدي-----ث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة-------- ولا وصف في الثاني فحملوا النساء فيه علي الحربيات	494	3285588689022947788	328	565.0	263	635	51.653541564941406	56	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	0	103	0	541	1613	300	النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت----- اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلوا الاية فيقال تعظيما للمعبود وما كان-------------------------------- فيه تهديد او تاكيد عل-----ي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث ابي داود صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين---- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها	278	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms495	true	-1002040217969457010	59	186	298	955	1543	300	النقشواني ذلك معترضا له با-------------ن الحكم اذا تقدم تطلب ----السامع العلة فاذا سمع-ها ركنت نفسه اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في -السارق الاية وقد ت---------------طلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغتسلوا الاية ورده في الايات البينات بان الوصف اذا كان ظاهر المناسبة ركنت النفس تقدم او تاخر والا لم تركن تقدم او تاخر اذ لا فرق بين اذا قمتم فاغسلوا واغسلوا اذا قمتم---------- وما بتوكيد وخوف يعلم يعني ان الخبر الذي فيه--------- تاكيد مقدم علي الخالي عن ذلك كحديث-------------------- صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وهو ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها	495	3285588689022947788	438	757.0	351	730	60.0	76	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	106	195	555	1037	1613	300	مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول---------- عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر كما تقدم والعام الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطي كمن وما الشرطيتين عل---ي النكرة المنفية علي الاصح لافادته ل------------لتعليل دونها----------------------------------------------------------------- وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه وهي تقدم عل------------------------------ي الباقي من صيغ العموم كالمعر-ف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع------------ في الاصح كما تقدم وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا والجمع المعرف	278	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms496	true	4907104466242637422	80	249	390	1260	1525	300	-مقدم علي العا-م ذي ال-------------سبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول في العموم عند الاكثر فالحاصل ان العام ذا السبب يعمل بحكمه في ذي السبب ويعمل بالعام المطلق فيما عداه والفرق بين هذه المسالة وما تقدم من ذكر السبب ان صورة ذلك ان الراوي ذكر السبب وصورة هذه ان الخبر ورد علي سبب قاله في الايات البينات ما منه للشرط علي المنكر وهو علي كل الذي له دري يعني ان الذي من العام للشرط اي العام الشرطي كمن وما الشرطين مقدم علي النكرة المنفية علي الاصح لافادة العام الشرطي التعليل غالبا نحو من جامع فعليه الكفارة لا حيث لا يفيده نحو من فعل كذا فلا اثم وقيل العكس ليعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه قوله وهو الخ يعني ان العام المنكر مقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعروف باللام و--الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع اي المطابقة في الاصح والباقي منها انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا فالمراد ------	496	3285588689022947788	402	677.0	324	893	45.01679611206055	62	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	194	250	1030	1336	1613	300	المعرف باللام او الاضافة----- علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتي- لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح---------- في كل كما تقدم والكل اي------------------------------------------------------------- الجمع المعرف وما ومن علي ال---------------------------جنس المعرف باللام او الاضافة لاحت----------مال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له قالوا و--ما لم يخص	278	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms497	true	-3657426698784549321	179	256	978	1381	1612	300	المعرف باللام او الاضافة مقدم علي من وما ---------------الاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي الواحد دونهما علي الراجح عند بعضهم في كل وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد يفي يعني ان هذه الثلاثة التي هي الجمع المعرف باللام او الاضافة ومن ما مقدمة علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لمفرد لقرب احتمال العهد فيه بخلاف من وم----ا يحتملانه والجمع المعرف فيبعد فيه تقديم ما خص علي ما لم يخص	497	3285588689022947788	236	383.0	191	422	55.924171447753906	36	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	53	160	322	896	1677	300	عن الاصل ا-----ي البراءة الاصلية----- علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده الن-قل فيكون ناسخا له مثال ذلك ح------------ديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره-------------------------------------------------- مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل من مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك والمثبت علي النافي----------------------------------------------------------------- لاشتماله ------علي زيادة علم وقيل عكسه------- لاعتضاد- النافي بالاصل وثالثه-ا سواء لتساوي مرجحيهما ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجح النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمه-ا وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما	279	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms499	true	-2738818302032273842	118	263	661	1458	1657	300	عن الاصل الذي هو البراءة الاصلية مقدم علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل باثباته حكما شرعيا ليس موجودا في الاصل وغير الناقل مضمونه مستفاد من البراءة الاصلية وليس حكما شرعيا وقيل يقدم الموافق للاصل علي الناقل عنه بان يقدر مءخرا عنه--------- ليفيد تاسيسا كما افاد- الناقل فيكون ناسخا له والعمل بالناسخ واجب كحديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وابن حبان والحاكم ورواه مالك والشافعي واصحاب السنن كلهم مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذ---كره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك والاول هو الناقل قوله ومثبت يعني ان الخير المثبت لحكم شرعي مقدم علي الخبر النافي له لاشتمال المثبت علي زيادة علم وقيل يقدم النافي لاعتضاده بموافقة الاصل وقيل هما سواء لتساوي مرجح-هما وقيل يقدم الم---ثبت الا في الطلاق والعتاق فيقدم النافي ل----------------هما لان الاصل عدمهما وحكي ابن الحاجب --------------تقديم المثبت لهما	499	3285588689022947788	434	690.0	346	844	51.42180252075195	68	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	267	292	1519	1663	1717	300	المنعكسة----- علي ال---------------مطردة ف--------------قط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم المطردة -فقط علي المنعكسة ف-قط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	282	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms507	true	8862184605342666027	229	261	1261	1435	1635	300	--منعكسة مقدم علي القياس الذي علته مطردة فقط او منعكسة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم --مطردها فقط علي --منعكسها فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	507	3285588689022947788	133	218.5	110	180	73.88888549804688	20	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	20	139	99	722	1587	300	لان غيره ل--------------------م يكمل عقله حتي يعتبر قوله العاقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي ذو ملكة هي الهيءة الراسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي من شانه ان يعلم وهذ-----------------------------------------------------ه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه فقط وصدق العاقل علي ذي العلم النظري علي هذا للعلم الضروري الذي لا ينفك عن الانسان كعلمه بوجود نفسه كما يصدق لذلك علي ما لا ياتي منه النظر كالابله فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد وا------------------------------------------------------ن انكر----- القياس ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج بانكاره------ عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالثها الا------------------------ الجلي فيخرج- بانكاره----- لظهور- جموده العار--------ف بالدليل ---	284	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms513	true	2705739626023736642	146	265	826	1449	1626	300	لان غير المكلف من صبي ومجنون لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله واحري ان لم يكن له عقل اصلا وهو شديد الفهم طبعا يعني ان المجتهد لابد في--------------------------------------------------ه ان يكون شديد الفهم طلعا اي سجية لمقاصد الشارع في كلامه لان الفقيه المرادف له من فقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان بالضم اذا صار الفقه سجية له لان غيره ----------------------------------------------------------------------------------لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد واحنلف فيمن بانكار القياس قد عرف يعني انه وقع الخلاف فيمن انكر حجية القياس من المجتهدين كالظاهرية هل يعد من اهل الاجتهاد وهو اختيار السبكي والقاضي عبد الوهاب اذ لا يخرجه انكار القياس عن فقاهة النفس اولا يعد منهم وهو خارج بانكاره عنها اولا يعد اذا انكر القياس الجلي لخروجه بانكاره عنها لظهوره جموده قد عرف التكليف بالدليل ذي	513	3285588689022947788	199	154.0	157	888	22.409910202026367	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	220	246	1166	1306	1587	300	فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها لما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ------ وقال الشيخ	284	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms515	true	5935095517538664826	0	27	0	146	1586	300	فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها مما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ انتهي وقال حلولو	515	3285588689022947788	135	257.5	109	146	92.46575164794922	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	136	165	697	855	1550	300	لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزم------ا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز والوقوع في -	286	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms521	true	-4421104386956195777	203	234	1094	1259	1607	300	لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وبعدم انحصار سبب اليقين في	521	3285588689022947788	131	248.0	106	165	79.39393615722656	24	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	90	185	481	963	1550	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد- وقيل يمتنع له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزما ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز والوقوع ----------------ف-------------------------------------------------------------ي الاراء والحروب فقط اي والمنع في غيرها جمعا بين الاد-----------------------------------------------------------------------------------لة السابقة والصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء	286	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms522	true	-4822308597503755460	63	180	346	947	1555	300	ما كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يعات------ب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاده وقال بعضهم بعدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقوع وقال بعضهم بالوقف وصححه الغزالي تنبيه اذا قاس النبي صلي الله عليه وسلم فرعا علي الاصل جاز القياس علي هذا الفرع عند الغزالي لانه صار اصلا بالنص قال وكذا لو اجتمعت الامة عليه وخالفه الابياري من المالكية وراي انه بمنزلة الفرع الثابت حكمه من المجتهد وعليه فمن يقيس علي الفرع يقيس عليه ومن لا فلا وواجب العصمة يمنع الجنف بالتحريك الميل والخطا يعني ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء	522	3285588689022947788	257	407.5	200	753	34.13014602661133	46	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	6	78	26	410	1534	300	الله عليه وسلم بخلاف غيره ورابعها الوقف عن القول بالوقوع وعدمه واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم ب---حكم الله رواه الشيخان وهو ظاهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حكمه عن اجتهاد مسالة المصيب من المختلفين في العقليات و------------------------احد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع----------------------------------------------------------------------------------------------- كحدوث العالم وثبوت الباري وصفات-------ه وبعثة الرسل	287	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms523	true	-4696294842023409745	0	136	0	700	1566	300	الله عليه وسلم بخلاف غيره وقي------------------ل بالوقف------- واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتل-هم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بما حكم الله تعالي به ويقول ابي بكر يوم حنين لاها الله اذا لا يعتمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه اياه والاحاديث في ذلك كثيرة جدا يفيد مجموعها التواتر المعنوي ووحد المصيب في العقلي وحد فعل امر مفعوله المصيب يعني ان الم---------------------صيب من المختلفين في العقليات وهي ما لا يتوقف علي سمع واحد وهو من صادف الحق----- لتعينه في نفس الامر ومعني كونه واحدا انهم لا يصيبون جميعا بل اما ان يخطا جميعهم او يصيب واحد منهم فقط والعقليات كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته سبحانه وبعثه الرسل	523	3285588689022947788	298	486.0	239	752	39.62765884399414	49	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	139	189	731	986	1534	300	المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله------ في حقه وحق م--قلده	287	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms524	true	5135453727340983601	229	299	1194	1562	1570	300	المسالة التي لا قاطع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مصيب لقوله صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة ولو كان واحد مخطءا لكان عذابا ومعني رحمة انه توسعة علي الامة ولقوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم واهل هذا المذهب يقال لهم المصوبة ومن يقول المصيب واحد يقال لهم المخطءة بتشديد الطاء ثم قال الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهم حكم الله تعالي في حقه وحق من قلده	524	3285588689022947788	128	224.0	101	494	25.910930633544922	25	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	56	146	307	810	1562	300	الحكم باجتهاده -----فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباع اجتهاده وكذا المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر---------- لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وقيل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة- المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها ي------------جوز تقليد الاعلم منه- لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها ي----------------------------------------جوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق	290	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms534	true	-8457017273491332489	30	128	149	675	1603	300	الحكم باجتهاده بالفعل حرم عليه التقليد اجماعا وان صلح لذلك الظن لاتصافه--------------------- بصفات الاجتهاد -حرم عليه ذلك عند مالك و------------اكثر اهل السنة لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وذهب احمد الي الجواز---- لعدم علمه به الان وقيل يج---وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره وقال محمد ابن الحسن يجوز تقليد الاعلم منهم لرجحانه بخ-----لاف المساوي والادون وقيل يجوز في خاصة نفسه دون ما يفتي به غيره وقيل يجوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق	534	3285588689022947788	366	584.0	294	572	63.98601531982422	53	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	246	300	1293	1562	1562	300	العامي---- يستفتي العالم----------------- في حادثة ولو كان العالم-------- مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل-	290	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms536	true	691841577881581753	121	238	618	1224	1531	300	العامي اذا استفتي مجتهدا مستقلا او منتسبا في حادثة ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد---------- ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اولا يجب عليه اعادته تردد فيه ابن القصار من المالكية وحكي ابن الصلاح فيه خلافا ثم قال الاصح لا يلزمه ولاجل ما فيه من الخلاف عبرنا بالاستفهام وقال حلولو وخص صاحب الشامل الخلاف بما اذا قلد حيا وقطع فيما اذا كان عن ميت انه لا تلزمه الاعادة ومراده بصاحب الشامل امام الحرمين وقال المحلي في العامي المستفتي المذكور ما لفظه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه اعادة السءال اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان اخذا بشء من غير دليل	536	3285588689022947788	252	450.0	201	616	40.90909194946289	48	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	107	163	575	861	1604	300	سءاله اي العالم ع-----ن ماخذ---------ه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد-------------------------- نفسه بان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا------------------------------------------- ثم عليه اي الع--------------------------------------------------الم بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه فان كان بحيث---------------------------- يقصر فهمه عنه ف-----لا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك	292	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms541	true	4753934508380920298	116	202	593	1028	1560	300	سءال---- العالم عن بيان ماخذه اي دليله فيما افتاك به اذا كان السءال للتثبت اي زيادة الثبوت عنده باذعان نفسه--------- للقبول ببيان الماخذ لا ان كان للتعنت اي قصد اظهار عجزه او حطاه فلا يجوز ثم عليه غاية البيان ان لم يكن عذر بالاكتنان يعني انه يجب علي العالم بيان---- الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن عذر بالاكتنان اي خفاء ماخذه علي الساءل بان كان كان يقصر فهمه عنه عادة فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك	541	3285588689022947788	219	337.0	174	452	48.45132827758789	33	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	5	200	24	1022	1516	300	ما لم يت------داع- الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه والمختار بعد جوازه انه لم يثبت وقوعه وقيل يقع------------- دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء ا--------------------------------------------------------------لحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اي------اما يرفع فيه-----ا العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخار----------------------------ي -----------ان من اشراط الساعة--------------------------------------------------------------------------------- ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد برفع العلم قبض اهله ولمعارضة هذه الاحاديث للاول قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف لم يثبت وقوعه دون لا يقع ويمكن رد الاول اليها بان يراد بالساعة ما قرب منها واذا عمل العامي ب--------قول مجتهد في حادثة فليس--- له------- الرجوع عنه الي---- غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول ب----------العمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به	293	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms542	true	-7881518217794443260	88	284	476	1516	1599	300	ما لم تتزلزل قواعد الزمان اي يختل انتظام الدنيا------------------------------- كطلوع الشمس من مغربها ويحتمل ان يراد بالقواعد قواعد الدين واحكام الشريعة وبتزلزلها تعطلها والاعراض عنها دليل عدم الوقوع ح-يث الصحيحين----- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة قا-------------------------ل البخاري وهم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا او الدين خلا الزمان من المجتهد المذكور -----------------------------------------------------------------------لحديث الصحيحين ا-----ن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا---------------- وفي مسلم----- ان بين يدي الساعة اياما اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل وهو جاءز بحكم العقل مع احتمال كونه بالنقل يعني ان خلو الزمان من مجتهد قبل تزلزل القواعد جاءز عقلا كما يدل عليه ظاهر استدلال ابن الحاجب والامدي وغيرهما ويحتمل ان يكون الجواز شرعيا كما--------------------------------------------------------- قال سعد الدين التفتازاني وكلما جاز الشء شرعا جاز عقلا ولا ينعكس الا جزءيا وان بقول ذي اجتهاد قد عمل من عم فالرجوع عنه منحظل يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------ العامي اذا عمل بقول مجتهد في مسالة لا يجوز له اتفاقا الرجوع عنه الي قول غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالفراغ من العمل به ------------------------	542	3285588689022947788	506	610.5	395	1370	36.93430709838867	84	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	196	230	1007	1168	1516	300	اذا لم يعمل به-------------------- وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي- غي-------ره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشر---------------------------------------------------------------------------------ع وقيل يلزمه العمل به ان	293	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms543	true	-7330068857886064318	80	136	418	688	1535	300	اذا لم يعمل به بعدما افتاه المجتهد فقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء لانه في حقه كالدليل في حق المجتهدين وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقضية هذا القول انه لو شرع في العمل به ثم تركه لم يجز له الرجوع عنه لحصول الشروع وقيل يلزمه العمل به ان	543	3285588689022947788	140	228.5	108	270	51.85185241699219	26	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	274	300	1379	1516	1516	300	لا يجوز---------- لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام مذهبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح------ انه يجب علي العامي وغيره ممن--- لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب-	293	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms544	true	-3365396855078028126	8	64	52	358	1574	300	لا يجوز له الرجوع لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزم -مذهبه ومال امام الحرمين الي الجواز في عصر الصحابة والتابعين ومنعه في الاعصار التي استقرت فيها المذاهب وذو التزام مذهب هل ينتقل اولا وتفصيل اصح ما نقل اعلم ان الاصح عندهم انه يجب علي العامي والعالم الذي لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب	544	3285588689022947788	127	209.5	104	307	41.36807632446289	21	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	36	89	189	454	1554	300	لانه التزمه وان لم يجب التزامه ثانيها يجو---------------------------------------ز والتزام ما لا يلزم غير ملزم ثالثها لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والجواز في غير ما عمل به اخذا مما تقدم في عمل غير الملتزم فانه اذا لم يجز له الرجوع قال ابن الحاجب كالامدي اتفاقا فالملتزم اولي بذلك	294	4353504212879181491	Sham19Y0020892-ara1.ms544	true	-3365396855078028126	103	159	566	849	1574	300	لانه التزمه وان لم يجب التزام عينه ابتداء لجواز ان يلتزم غيره القول الثاني الجواز والتزام ما لا يلزم غير لازم ثالثها وهو الاصح عدم الجواز فيما عمل به--------------------- والجواز في غير ما عمل به اخذا مما تقدم في عمل غير الملتزم فانه اذا لم يجز له الرجوع قال ابن الحاجب والامدي اتفاقا فالملتزم اولي بذلك	544	3285588689022947788	197	356.0	156	304	64.8026351928711	38	JK007102-ara1	Sham19Y0020892-ara1