id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	48	141	270	810	1680	300	مقدمات--- بكسر الدال كمقدم-------ة الجيش--- للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم ومنه لا تقدموا بين يدي الله وبفتحها علي قلة كمقدمة الرحل في لغة من قدم المتعدي اي في امور متقدمة او مقدمة علي المقصود بالذات للانتفاع بها فيه مع توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سياتي وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال و-----------------السادس في التعادل والتراجيح بين هذه الادلة عند تعارضها والسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد واحكام المقلدين	5	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms023	true	2654679709817873923	44	122	248	699	1662	300	مقدمة وهي بكسر الدال مثل اسم مقدمة الجيش اي للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم---------------------------- وبفتحها اسم لمقدم----ة الرجل في لغة من قدم المتعدي ومقدمة الكتاب علي ما يذكر--------------------------------- فيه قبل الشروع في المقاصد لارتباطها به--------------------------------------------------- وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه وهي الك---تاب والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها والكتاب السادس في التعادل والتراجيح بين هذه الادلة عند تعارضها والسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد واحكام المقلدين	23	2018451103512053827	337	572.5	274	570	59.122806549072266	51	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms008	false	9180602917807270951	69	282	372	1569	1662	300	النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا حقيقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح كما سياتي المتعلق ب-فع-ل المكلف-- اي البالغ-- العاقل --تعلقا معنويا قبل وجوده كما سياتي وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبلها كما سياتي من حيث انه مكلف اي ملزم ما فيه كلفة كما يعلم مما سياتي فتناول الفعل القلبي الاعتقادي وغيره والقولي وغيره والكف والمكلف الواحد كالنبي صلي الله عليه وسلم في خصاءصه والاكثر من الواحد والمتعلق باوجه التعلق الثلاثة من الاقتضاء الجازم وغير الجازم والتخيير الاتية لتناول حيثية التكليف للاخيرين منها كالاول الظاهر فانه لولا وجود التكليف لم يوجدا الا تري الي انتفاءهما قبل البعثة كانتفاء التكليف ثم الخطاب المذكور يدل عليه الكتاب والسنة وغيرهما وخرج بفعل المكلف-- خطاب الله------ المتعلق بذاته وصفاته وذوات المكلفين والجمادات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمدلو--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله -------لا اله الا هو خالق كل شء ولقد خلقناكم ويوم نسير الجبال وبما بعده مدلول وما تعملون من قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والله خلقكم وما تعملون فانه متعلق بفعل المكلف من حيث انه مخلوق لله تعالي ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في مالهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس هو لانه مامور بها كالب------الغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء	8	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms024	true	1528661629575128904	0	215	0	1200	1668	300	النفسي الازلي المسمي في الازل خطابا ------علي الراجح وباضافته الي الله تعالي اخرج خطاب من سواه اذ لا حكم الا حكمه والرسول والسيد انما وجب طاعتهما بايجاب الله تعالي ايا----ها وقوله المتعلق بافعال ال-كلفين اي البالغين العاقلين تعلقا معنويا قبل وجوده---------- وتنجيزيا بعد وجوده بعد البعثة اذ لا حكم قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخرج بفعل المكلفين خطاب الله تعالي المتعلق بذاته وصفاته وذوات المكلفين والجمادات وقوله المتعلق بافعال المكلفين لا يمكن حمله علي ظاهره قطعا لانه حينءذ لا يتناول شيءا من الاحكام اذ لا يصدق علي حكم ما انه خطاب متعلق بجميع افعال المكلفين فالمراد تعلقه بفعل منها وحينءذ يتناول ما لا يعم كخواص النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------قوله بالاقتضاء اي طلب الفعل وطلب الترك جازما او غير جازم فطلب الفعل الجازم الايجاب وغير الجازم الندب وطلب الترك الجازم التحريم وغير الجازم الكراهة والتخيير الاباحة فدخلت الاحكام الخمسة واخرج بذلك مثل قول تعالي والله خلقكم وما تعملون اذ ليس فيه اقتضاء ولا تخيير انما هو اخبار بحال له ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في ماله-ا منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لا---نه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه واختار	24	2018451103512053827	571	996.0	465	1752	32.59132385253906	87	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	17	157	90	846	1630	300	ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات------------------------------------------- الواحد مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها ق-----------------------------------------------------------لة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة اي فالحكم غير المتغير او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور يسمي عزيمة وهي لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	22	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms037	true	-8638148699027175771	139	278	760	1516	1626	300	ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام والا اي وان لم يثبت- الحكم علي خلاف الدليل كاباحة الشرب او ثبت علي خلاف الدليل لكن------------------------------------------------------------- لا لعذر كالتكاليف فعزيمة قال العراقي فعلم من ذلك انقسام العزيمة عنده الي الاحكام الخمسة وعليه مشي-- السبكي ولم يحك خلافه وفي المحصول كذلك ما عدا الحرام وجعلها القرافي منقسمة الي الواجب والمندوب فقط وخصها الامدي وابن الحاجب في مختصره الكبير بالوجوب وفي كلام والدي انها مختصة بالوجوب والتحريم لان كلا منهما فيه عزم مءكد ونقل عن ابن دقيق العيد كلاما اخر وقال الشيخ سعد الدين ان الفعل لا يتصف بالعزيمة ما لم يقع في مقابلة الرخصة والعزيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	37	2018451103512053827	321	430.0	254	967	33.19544982910156	51	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms036	false	971211964066063658	68	154	357	797	1513	300	-الفعل بدخ--ول الوقت فان --اخر ------عنه فقضاء وان فعل في الوقت حتي ياثم بالتاخير عن اوله كما--------------------- نقله الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم ----------------وان نقل القاضي ابو بكر الباقلاني الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقيل وقت اداءه الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فتعجيل اي فتقديمه تعجيل للواجب مسقط له كتعجيل-------------- الزكاة قبل وجوبها و قالت الحنفية وقت اداءه ما---- اي الجزء الذي اتصل به الاداء من الو-------قت اي	36	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms043	true	8070128906884498220	148	229	721	1138	1475	300	بالاول اي باول الوقت وفي الاخر يكون فعله -قضاء----------------- حتي ياثم بالتاخير عن اوله ولم يعرف عن الشافعية لكن نقله الش-------افعي رضي- الله عنه في الام عن المتكلمين وان نقل القاضي ابو بكر---------- الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وق---------الت جماعة من الحنفية يختص الوجوب بالاخر وفع-----------------------له في الاول------------------ تعجيل------- يسقط به الفرض فيصير كمن اخرج الزكاة قبل و-قتها و-قال- الكرخي منهم الاتي بالفعل في الاول ان بقي علي صفة الوجوب الي اخر الوقت اي	43	2018451103512053827	236	248.0	181	513	46.00389862060547	29	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	163	293	851	1529	1558	300	علي البعض وفاق-----------------ا للامام الرازي ل--لاكتفاء بحصوله من البعض لا علي الكل خلافا للشيخ الامام والد المصنف والجمهور في قولهم انه---- علي الكل-- لاثمهم بتركه ويسقط بفعل البعض واجيب-------------- بان اثمهم بالترك لتفويتهم ما قصد حصوله من جهتهم في الجملة لا للوجوب عليهم قا--------------------------------------ل المصنف ويدل لما اخترناه قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وذكر والده مع الجمهور مقدما عليهم قال تقوية لهم فانه اهل -----------------------لذلك والمختار علي الاول البعض مبهم اذ لا دليل علي انه معين فمن قام ب------------------ه سقط الفرض بفعله وقيل البعض معين عند الله تعالي يسقط الفرض بفعله وبفعل غيره كما يسقط ال-دين عن الشخص باداء غيره عنه وقيل البعض من قام به لسقوطه بفعله ثم مداره علي الظن فعلي قول البعض من ظن ان غيره لم يفعله وجب	34	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms045	true	6341249219981702773	3	100	18	498	1556	300	علي البعض كما جزم به المصنف تبعا للامام الرازي لقوله تعالي ولتكن منكم امة -يدعون ال-------ي الخير الا-ية وذهب --------الجمهور -----الي انه يجب علي الجميع لاثمهم بتركه ويسقط بفعل البعض واجاب القاءل بالاول بان اثمهم بالترك لتفويتهم ما قصد حصوله من جهتهم في الجملة لا للوجوب عليهم وسمي فرض كفاية لان فعل البعض كاف في تحصيل المقصود منه والخروج عن عهدته بخلاف الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لابد من فعل كل عين اي ذات فلذلك سمي فرض ------------------------------------------عين فان ظن كل طاءفة ان غيره فعله-------------------------------------------------------------------------------- سقط الوجوب عن الكل وان ظن كل طاءفة انه اي ان غ------------------------------------------------------------------يره لم يفعله وجب	45	2018451103512053827	238	226.5	183	797	29.861982345581055	31	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	192	291	994	1522	1573	300	كالملقي من شاهق علي شخص يقتله لا مندوحة له عن الوقوع عليه القاتل له فامتناع تكليفه بالملجء اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لا------ن الملجء اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة له علي واحد من الواجب والممتنع و------------------------------------------------قيل بجواز تكليف الغافل و------------------------------------------------------------------------الملج-----------------------------ا بناء علي جواز التكليف بما لا يطاق كحمل الواحد الصخرة العظيمة ورد بان الفاءدة في التكليف بما لا يطاق من الاختيار هل ياخذ في المقدمات منتفية في تكليف الغافل والملج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والي حكاية هذا ورده اشار المصنف بتعبيره بالصواب وكذا المكره وهو من لا مندوحة له عما اكره عليه الا بالصبر علي ما اكره به	11	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms061	true	2983666127506570347	25	154	137	805	1651	300	كالملقي من شاهق يمنع التكليف------------------------------------------------------ بالملجا اليه او بنقيضه او بهما لزوال القدرة عنه لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة ---علي واحد من الواجب والممتنع وليس هذا كوجوب الفعل عند الداعية والشروع فيه مع بقاء ----التكليف لانه وان كان واجب الصدور ونقيضه ممتنع الا ان اصل القدرة باق معهما بخلاف الاكراه الملجء فانه يرفع اصل القدرة فاقترقا قال القاضي ابو بكر في مختصر التقريب هذا الاكراه ا------------------------------------------------------------------------ي الملجء لا يسمي اكراها عند المحققين لان الاكراه لا يتحقق الا مع تصور اقتدار وافهم كلامه ان الاكراه غير الملجء وهو الذي لا يصل للاول لا يمنع التكليف كما لو قيل له ان لم تقتل هذا والا قتلتك وعلم انه ان لم يفعل والا قتله ف-----------المكره------- لا مندوحة له عما اكره عليه الا بالصبر علي ما اكره به	61	2018451103512053827	217	289.0	172	819	26.495725631713867	30	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	89	134	469	677	1609	300	السوا--ء واللفظ ان دل جز---------------------ءه علي جزء المعني كغل------------------ام زيد فمركب و---------------الا اي و------ان لم يدل جزءه علي جزء --معناه بان يكون له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء كهمزة الاستفهام ان يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او------------ دال علي معني غير جزء معناه-------- كعبد الله علما	51	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms076	true	1051566921674550120	206	296	1064	1494	1518	300	المطابقة واللفظ ان دل جزءه اي كل واحد من اجزاءه علي جزء المعني المستفاد منه فمركب كقام زيد وخمسة عشر وغلام عمرو والا اي واللفظ ان لم يدل جزءه علي جزء المعني حال كونه جزءا من ذلك فمفرد وان جاز ان يدل في حال اخر ولا خفاء ان المراد الدلالة الوضعية والا فلحروف المفرد دلالة عقلية في الجملة فشمل ما لم يمكن للفظه جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او يكون له جزء دال علي معني لكن لا علي جزء المعني كعبد الله علما	76	2018451103512053827	168	206.5	128	430	39.069766998291016	32	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	120	166	605	856	1554	300	صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة فقال الانب-------------ياء عليهم الصلاة والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو سهوا اي لا يصدر عنهم ذنب اصلا لا كبيرة ولا صغيرة لا عمدا ولا سهوا وفاقا ل--------------------------------------------------------------------------------لاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني و ابي الفتح الشهرستاني	163	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms238	true	2601507181000156385	60	167	350	954	1680	300	صلي الله عليه وسلم وبين طرف ثبوتها مباحث اجنبية الاولي من المساءل الخمس في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي مقدمة لما بعدها لان الاستدلال بافعالهم متوقف علي عصمتهم فقال ان الانبياء معصومون لا يصدر عنهم ذنب قال الا الصغار سهوا والتقرير مذكور في كتاب المصباح في علم الكلام من كلام المصنف لانها من مساءل الكلام والعصمة ملكة نفسانية تمنع صاحبها من الفجور والحق ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعينمعصومون لا يصدر عنهم ذنب---------------------------------- لا كبيرة ولا صغيرة لا عمدا ولا سهوا بل طهر الله تعالي ذواتهم عن جميع النقاءض وحكي ابن برهان هذا عن اتفاق المحققين وهو قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وا-بي الفتح الشهرستاني	238	2018451103512053827	152	244.5	125	639	23.787166595458984	22	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	34	150	185	804	1574	300	نظري وفسره امام الحرمين اي فسر كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه -----علي مقدمات حاصلة عن -السامع وهي المحققة لكون- الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان- توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا وبالضروري عبر الامام الرازي خلاف ما عبر به المصنف عنه سهوا او نظرا الي ان المراد واحد وقوله عقيبه بالياء لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير ترك الياء كما تقدم وتوقف ----------------الامدي عن القول بواحد من الضروري والنظري او لتعارض دليليهما السابقين من حصوله---------------------- لمن لا يتاتي منه النظر	174	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms248	true	-3535420502487549940	56	154	310	834	1640	300	نظري وفسر- امام الحرمين ك-------ونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بكونه يتوقف علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي المحققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن مح-وس لا الاحتياج الي النظر عق----------ب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لانه توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا ففي نقل----------------------------------- المصنف------------ نظر- الا ان يءول بما قالوه--------------------------------------------------------------------- وتوقف الشريف المرتضي والامدي عن القول بواحد من الضروري والنظري--- لتعارض دليليهما لنا لو كان الخبر المتواتر نظريا لو يحصل لمن لا ي-اتي ل-ه النظر	248	2018451103512053827	432	713.0	349	665	64.96240234375	67	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	219	291	1137	1517	1574	300	اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونها احاد وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء----------------------------------- في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل ا-قله عشرون لان ال------------له تعالي قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا	172	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms250	true	785426009274335705	234	300	1267	1630	1630	300	اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم--------------------------------- اثنا عشر ك------نقباء موسي عليه السلاة والسلام المذكورين في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين------- طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم------------- فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-قيل الشرط عشرون في اقل ما يكون لقوله تعالي---- ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا-	250	2018451103512053827	307	521.5	251	428	71.72897338867188	48	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	0	167	0	855	1559	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل -ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله -------اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله ع------نهم بانهم كافوا نبيه------------------------ يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و وقيل اقله سبعون لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر----------------------- والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثة عشر وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر وبعضهم قال	173	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms251	true	496639962364270854	9	141	58	762	1592	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل مما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-قيل اقل ما يكون اربعون ل---قوله تعالي---- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا --------------------اربعين----------------------------------------------------------- فاخبار الله تعالي عنهم بانهم كافءا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك--- ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك-- وقيل اقله سبعون ل---قوله تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا--- للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعال------ي ليخبروا قومهم وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------قله ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر لان الغزوة تواترت عنهم والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره -ثلاثة عشر وزاد اهل السير------------ واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر قال -------	251	2018451103512053827	617	1075.5	500	916	67.35807800292969	101	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	177	245	942	1287	1574	300	والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر-- عن ع-----------------------------------يان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جم-عا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل طبقة ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا يتبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها وهذا محمل------ القراءات الشاذة	174	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms252	true	-951539915574784403	10	82	55	429	1590	300	والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبروا عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جميعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات-------------- ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا -تبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما قبلها وحمل بعضهم عليه القراءات الشاذة	252	2018451103512053827	320	591.0	256	389	82.26220703125	56	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms184	false	-3484492144343355895	178	235	904	1182	1517	300	لا----- يكفر ببدعته -يحرم الكذب لا م----------------------نه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له وثالثها اي الاقوال مالك يقبل-------------------------- الا الداعية اي الذي يدعو- الناس الي بدعته لانه لا يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفق-----------------------------------------------------------------------------------------------ها اما من يجوز الكذب فلا يقبل كفر ببدعته ام لا	184	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms259	true	-7445272710474580146	217	295	1220	1623	1651	300	-اذا لم يكفر ببدعته ويحرم الكذب تقبل روايته من باب اولي لانه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعي الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له ونقل عن----------- مالك واحمدرضي الله عنهماقبول روايته الا ان------------- يدعوا الناس الي بدعته لانه لا يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقها ونقل ابن حبان عن المحدثين الاتفاق عليه وعزاه ابن الصلاح للاكثرين وقال انه اعدل المذاهب واولاها اما من تجوز الكذب فلا يقبل كفر ببدعته ام لا	259	2018451103512053827	237	392.0	185	428	55.37383270263672	42	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	105	160	545	833	1558	300	اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها فباقت--راف الفرد منها لا تنتفي العدالة وفي نسخة قبل الرذاءل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي النفس اي اتباعه وهو ماخوذ والد المصنف فقال لا بد منه فان المتقي للكباءر وصغاءر الخسة مع الرذاءل المباحة قد يتبع هواه عند وجوده	185	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms260	true	-3045229771679422217	222	300	1277	1700	1700	300	اما صغيرة غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظره الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها فان اقتراف الفرد منها لا ينف-ي العدالة والاصرار علي الصغيرة مسقط للعدالة ولم يذكره المصنف لان الاصرار يصير الصغيرة كبيرة والمراد بالكباءر غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فتلك تقدم ما فيها وزاد بعضهم في الحد ان تمنعه الملكة هوي النفس و--------------------------------قال لا بد منه فان المتقي للكباءر وصغاءر الخسة مع الرذاءل المباحة قد يتبع هواه عند وجوده-	260	2018451103512053827	227	388.0	180	457	49.67177200317383	39	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	160	205	833	1047	1558	300	لشء منها فيرتكبه ولا عدالة لمن هو بهذه الصفة وهذا صحيح في نفسه غير محتاج اليه مع ما ذكره المصنف لان من عنده ملكة تمنعه عن اقتراف ما ذكر ينتفي عنه اتباع الهوي لشء منه والا ل--وقع في المهوي فلا يكون عنده ملكة تمنع منه	185	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms261	true	8426174058517886278	0	46	0	216	1563	300	لشء منها فيرتكبه ولا عدالة لمن هو بهذه الصفة وهذا صحيح في نفسه غير محتاج اليه مع ما ذكره المصنف لان من عنده ملكة تمنعه عن اقتراف ما ذكر ينتفي عنه اتباع الهوي لشء منه والا لو وقع في المهوي فلا يكون عنده ملكة تمنع عنه	261	2018451103512053827	213	419.5	168	216	98.61111450195312	44	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	230	297	1221	1561	1579	300	فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة وقيل هي ما فيه حد قا-------------------------ل الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ الامام والد المصنف هي كل ذنب ونفيا الصغاءر------------------------------------------- نظرا الي عظمة من عصي -به عز وجل وشدة عقابه وعلي هذا يق-ال --في تعريف العدالة بدل الكباءر وصغاءر	186	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms261	true	8426174058517886278	47	142	225	703	1563	300	-قيل--- ما توعد عليه بخصوصه من الكتاب او السنة وقيل هي ما فيه حد واختاره في الحاوي الصغير قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر وقيل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد او ترك فريضة تجب علي الفور او كذب في الشهادة والروية واليمين وحكاه الرافعي عن ابي سعيد الهروي وقيل انها------------------------------------------------------ كل ذنب ولا صغيرة في الذنوب واختاره جماعة منهم السبكي وقالوا ذلك نظرا الي عظمة من عصي ربه عز ---------------وجل وهنا اقوال اخر وتمييز الكباءر -من الصغاءر وفواءد	261	2018451103512053827	224	348.5	173	552	40.5797119140625	37	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	175	217	887	1115	1534	300	قول غير الصحابي تابعيا كان او ممن بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي هذا اصطلاح الاصوليين واما اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي قال المصنف---------------------- فان كان القول من تابع- التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل	195	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms273	true	4264797267200723406	16	63	92	335	1514	300	قول غير الصحابي تابعيا كان او من -بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفي اصطلا---ح المحدثين---- قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان القول من تابعي التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل	273	2018451103512053827	187	336.5	150	251	74.50199127197266	31	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	248	290	1329	1530	1587	300	انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر لصدق مجتهد الامة------ بما دون ذلك وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة و علم انه ---لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به--- اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة------ اثنان وهو	201	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms279	true	8746408193789180697	115	154	628	807	1601	300	انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر لصدق --اهل الحل والعقد بما دون ذلك وهو الاصح وعلم منه--------------------------- انه لو لم يكن--------- الا مجتهد واحد لم يحتج به اذ اقل ما يصدق به اتفاق --اهل الحل والعقد اثنان وهو	279	2018451103512053827	137	199.0	105	219	62.55707931518555	26	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	2	145	15	768	1587	300	تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا------------------------ والخطا رجس فيكون منفيا عنهم------------------------------------------- وهم من تقدم لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمة انه لما -----نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واجيب بمنع ان الخطا رجس-------------- والرجس قيل العذاب وقيل الاثم وقيل كل مستقذر ومستنكر واما في الثالثة ف--لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا به--ا وعضوا عليها بال----نواجذ رواه الترمذي وغيره وصححه وقال	201	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms289	true	568121315187971532	60	192	306	1011	1582	300	تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فنفي الرجس عن اهل البيت والخطا رجس فيكون منفيا عنهم واذا كان الخطا منفيا عنهم كان باجماعهم حجة وهم علي وفاطمة وابناهما الحسن والحسين رضي الله عنهملانها لمانزلت---------- لف النبي صلي الله عليه وسلم-عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة رضي الله عنها وانا معهم يا رسول الله قال انت علي مكانك وانت علي خير رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وروي مسلم قريبا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بمنع ان الخطا رجس لانه ماجور به والرجس قيل العذاب وقيل الاثم وقيل كل مستقذر ومستنكر وقالوا ايضا هو حجة لقوله صلي الله عليه وسلماني تارك فيكم ما ان-------------------------------- تمسكتم به لن تضلوا --كتاب الله وعترتي رواه الترمذي بمعنا-----ه وقال	289	2018451103512053827	359	503.5	290	994	36.11669921875	58	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	247	300	1296	1571	1571	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهم- مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل غير الخارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي -------------------وقد قيل تجب فيهما وقيل-	207	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms293	true	2455654798505381643	70	203	373	1044	1558	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاجماع لانه بمثابة قولهم لا تفصلوا والا اي وان لم تكن المسالتان مما نصوا علي اتحادهما في الحكم ولا اتحدت العلة لكن لم يكن من الامة من فرق بينهما جاز التفصيل بينهما اذ بذلك لا يصير مخالفا لما اجمعوا عليه غايته انه موافق لكل من الفريقين في مسالة والموافقة في مسالة لا توجب عدم المخالفة في غيرها والا اي وان لم يكن جاءزا لكان يجب علي من ساعد اي وافق مجتهدا في حكم بدليل مساعدته في جميع الاحكام وذلك باطل مثاله ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشاغعي رضي الله تعالي عنه وقد قيل يجب فيهما وقيل	293	2018451103512053827	257	446.0	206	671	38.30104446411133	46	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	200	271	1055	1411	1563	300	السكوت المقترن بامارة الرضا فانه------------ اجماع قطعا او ---------------السخط فليس باجماع قطعا وعما اذا لم تبلغ المسالة كل المجتهدين او لم يمض زمن مهلة- النظر فيها عادة----- فلا يكون في محل الاجماع السكوتي وعما اذا -لم تكن في محل الاجتهاد----------- بان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من------------------------------------- حذيفة او العكس فالسكوت علي القول في الاولي بخلاف المعلوم فيها وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء	205	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms298	true	-4055162216638543088	154	234	765	1176	1512	300	السكوت-------- بامارة الرضا فان اقترن به فهو اجماع قطعا كما مر وان اقترن بالسخط فليس باجماع قطعا وان يبلغ جميع-------------- المجتهدين وان يمضي- زمن يمكنه النظر فيها عادة والا فلا يكون ----من الاجماع السكوتي وان تكون الواقعة في محل الاجتهاد فان لم تكن بان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من CHECK فرع علي القول بالاجماع السكوتي حذيفة او العكس فالسكوت علي القول في الاولي بخلاف المعلوم فيها وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء	298	2018451103512053827	289	461.5	229	438	65.98173522949219	51	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	18	86	82	425	1586	300	الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون كالتفاح اي---------------------------------- كقياس------ه علي البر في باب الربا بجامع الطعم فان- العلة عندنا في الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها	219	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms317	true	-878720073984815045	237	300	1243	1577	1577	300	الاصل و-----------------الفرع الثالث------------------------- وهو----- الادون فهي الاقيسة التي يستعملها الفقهاء في مباحثهم كقياس البطيخ علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنافي- الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في البطيخ الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونيه القياس من حيث الح-م لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها-	317	2018451103512053827	270	450.5	215	384	70.3125	46	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	0	23	0	118	1543	300	والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب ب--الشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو	211	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms319	true	-6646161358216004698	276	300	1433	1552	1552	300	والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب في الشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو-	319	2018451103512053827	116	220.5	94	120	96.66666412353516	22	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	243	274	1234	1406	1537	300	في الامور العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره فلا يجوز ثبوتها بالقياس لانها لا يدرك المعني في---------------------------------------------------------------ها فيرجع فيها الي قول الصادق	212	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms321	true	-7418049035758102116	203	234	1057	1248	1590	300	في الامور-------------------- التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره------------------------ لانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمنة والاحوال والازمان وعدم انضباطها وعدم العلم باسبابها فيرجع فيها الي قول الصادق	321	2018451103512053827	111	186.5	90	235	47.23404312133789	18	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	27	56	150	293	1645	300	ولا يلزم المستدل به بيان نفي اي انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال--- مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	245	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms344	true	8774598584623069797	86	114	454	593	1520	300	ولا يلزم المستدل به بيان------- انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	344	2018451103512053827	136	258.0	109	146	93.15068817138672	26	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	16	110	101	596	1607	300	عبادة الخ ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب ا-داءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها ف-----------------يقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دلي----------------------------------له الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم وقد عرف البيضاوي كالامام الرازي بعدم تاثير احد جزاي العلة ونقض الاخر وهو منطبق علي ما تقدم بصورتيه وعبر عنه ابن الحاجب كالامدي ب--------النقض المكسور وعرفا الكسر بوجود حكمة العلة بدون العلة والحكم ويعبر عنه بنقض المعني اي الحكمة والراجح انه لا يقدح لانه لم	250	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms359	true	414463813394567500	221	300	1213	1630	1630	300	عبادة يحب قضاءها وهو منقوض-- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجوز ادا------------------------------------------------------------------------ءها فضلا عن الوجوب لا يقال حج التطوع يجب ق------ضاءه ولا يجب اداءه لانه اذا احرم بالحج لا يجوز له الخروج من الحج فوجب اداءه في الجملة وتعريف المصنف للكسر تابع فيه ------الامام الرازي وممن رجح القدح به الامدي و--------------------------------------------------ابن الحاجب -الا انهما سمياه النقض المكسور وعرفا الكسر بوجود حكمة العلة بدون العلة والحكم ويعبر عنه بنقض المعني اي الحكمة والراجح انه لا يقدح لانه لم-	359	2018451103512053827	227	320.5	183	555	40.900901794433594	33	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	194	243	1000	1277	1582	300	فاءدة---- كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم والكيل مع القوت والارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقة فيثبت ان العلة	215	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms376	true	8754005801633344416	261	300	1387	1605	1605	300	فاءدة جاز كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الار-------------------------------------------------------ز بجامع الطعم والكيل والقوت------- ثم يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقه فيثبت ان العلة-	376	2018451103512053827	212	402.5	175	281	75.44483947753906	34	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	243	279	1277	1467	1582	300	الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر ولو قيس ابتداء عليه بجامع الطعم لم يسلم ممن يمنع عليته فقد ظهر للوس--ط بالتدريج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر فتكون تلك القياسات صحيحة بخلاف ما	215	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms377	true	-153414237226260163	0	36	0	192	1551	300	الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر ولو قيس ابتداء عليه بجامع الطعم لم يسلم ممن يمنع عليته فقد ظهر للتوسيط بالتدريج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر فتكون تلك القياسات صحيحة بخلاف ما	377	2018451103512053827	188	370.0	152	192	97.91666412353516	35	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	0	47	0	226	1558	300	يثبته الشرع كوجوب صوم رجب---- حجة جزما ------و استصحاب ------العموم او النص الي ورود ال---غير من مخصص او ناسخ---- حجة جزما فيعمل بهما الي وروده وقد تقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن الم-----------------------------------------------------------------------خصص و استصحاب ما- دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه	266	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms383	true	2440585292718853780	238	300	1320	1637	1637	300	يثبته الشرع كوجوب صوم رجب فهو حجة جزما الثانية استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المغير من مخصص او ناسخ فهو حجة جزما فيعمل بهما الي وروده و---تقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه-	383	2018451103512053827	207	356.5	164	321	64.4859848022461	38	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	65	125	309	616	1558	300	كاستصحاب حياة المعقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس بدافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها------ له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو سبب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قدم الظاهر عليه----------------- وهو المرجوح من قول- الشافعي	266	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms384	true	-7538422540424336232	56	108	284	554	1556	300	كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها ويشهد له مساءل في مذهبنا و---------قيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر-------------------------------------------- فان عارضه ظاهر عمل بالظاهر سواء كان-------- الظاهر مستندا الي علته ام لا وهو المرجوح من قولي الشافعي	384	2018451103512053827	208	326.5	167	331	62.83987808227539	34	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	194	274	996	1414	1558	300	حال الاجماع في محل- الخلاف اي اذا اجمع علي حكم في حال واختلف فيه في حال اخري ف-----------------لا يحتج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني و--------الصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من نقاءه المجمع عليه فعرف مما ذكر ان الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف -----الاسم اليه ثبوت امر في الزم-ن الثاني لثبوته في ال------اول لفقدان- ما يصلح --للتغيير من الاول الي	266	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms384	true	-7538422540424336232	210	290	1072	1503	1556	300	حال الاجماع في موضع الخلاف بان يجمعوا -علي حكم في ح------------------ال اخري والاكثرون علي انه لا يحتج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني وابي بكر الصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه اذا علمت ذلك ف--الاستصحاب الذي نقول به دون الحنفية-وينصرف اليه الاسم----- ثبوت امر في الزمان الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء ما يصلح ان يتغ-ير به الحكم بعد	384	2018451103512053827	346	575.5	277	459	75.38126373291016	52	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	65	132	355	674	1540	300	الرازي في باب الاخبار من المحصول الا في-------------------------------------------------- الحكم التعبدي فقوله فيه حجة لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الشافعي رضي الله عنه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي ل----------قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وفي تقليده اي الصحابي	269	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms393	true	7753469637787741117	189	257	951	1309	1515	300	الرازي في باب الاخبار من المحصول ولابن الصباغ في الكامل يستثني من قوله في الجديد ليس بحجة الحكم التعبدي فقوله في- حجة بظهور ان مستنده فيه التوقيف عن النبي-صلي الله عليه وسلمقو-----ل الشافعي-رضي الله عنه-روي عن علي-رضي الله عنه-انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن عليرضي الله عنهقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا قال العراقي ----------	393	2018451103512053827	277	480.0	222	379	73.08707427978516	43	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	177	248	930	1334	1610	300	يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وعدل عن قول ابن الحاجب تقابل الدليلين العقليين محال الي ما قاله ليناسب قول تعادل الترجمة وليشمل قول القاطعين العقليين والنقليين كما صرح بهما في شرح المنهاج والعقلي والنقلي ايضا والكلام في النقليين حينءذ لا ينسخ بينهما	271	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms398	true	1630486759943860198	243	286	1307	1548	1620	300	يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهم-ا فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيين ولا فرق في ذل-ك بين العقل-ين والنقليين---------------------------- والعقلي والنقلي----- والكلام في النقليين حي--ث لا -نسخ بينهما	398	2018451103512053827	222	380.0	182	404	54.950496673583984	31	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	0	39	0	187	1595	300	ال في راوي او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لراويه------ وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي	277	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms411	true	-2376788931420972525	63	98	351	520	1572	300	ال في راوي او حذفه كان اصوب------------------------ والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لرواية الفرع وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي	411	2018451103512053827	160	297.5	126	193	82.90155792236328	32	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	86	125	501	695	1677	300	مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل من مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك و-----------المثبت علي النافي لاشتماله علي زيادة علم	279	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms414	true	-4299461526756362986	89	127	499	690	1646	300	مثاله ح---ديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم-ساله رجل--- مس ذكره عل-يه وضوء قال لا انما هو بضعة منك ويرجح الخبر المحرم علي المبيح ------اي علي الدال علي	414	2018451103512053827	160	272.5	125	205	78.04878234863281	26	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	75	136	394	733	1596	300	الرواة في الق---------------------------------------------------------------------------------------------بول والرد ليقدم المقبول علي المردود فانه اذا لم يكن خبيرا بذلك قد يعكس وفي نسخة وسير الصحابة ولا حاجة اليه علي قول الاكثر بعدالتهم كما تقدم ويكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح --------------------------------------------------------------------لتعذرهما في زماننا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم	285	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms425	true	6160292662018854000	203	273	1100	1499	1629	300	الرواة في القوة والضعف ومعرفة طرق الجرح التعديل لان الادلة لا اطلاع عليها الا النقل فلا بد من معرفة النقلة واحوالهم ليعرف المنقول------------------------------------------------------------- الصحيح من الفاسد-------------------------------------- ويكفي في الخبر- بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم وايضا فلتعذره-ا في زماننا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم	425	2018451103512053827	179	265.5	147	500	35.79999923706055	26	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	98	162	481	843	1587	300	النظر كالابله- فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد وان انكر القياس فلا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالثها الا الجلي فيخرج بانكاره لظهور جموده العارف بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف به في الحجية كما تقدم ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي	284	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms426	true	1832441788052593824	0	37	0	198	1663	300	النظر وان يكون فقيه النفس اي شديد الفهم------- لمقاصد الكلام وان يكون عارفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف به في الحجية كما تقدم ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يعرف عنه دليل شرعي	426	2018451103512053827	181	315.5	145	363	49.86225891113281	30	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	29	58	148	305	1596	300	النزول---------------- فان الخبرة بها ترشد الي فهم المراد و------شرط المتواتر والاحاد المحقق لهما المذكور في الكتاب الثاني ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا به قد يعكس	285	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms426	true	1832441788052593824	39	71	211	380	1663	300	النزول في ايات الاحكام فان الخبرة بها ترشد الي فهم المراد ومعرفة شرط ال-تواتر والاحاد المحقق لهما المذكور فيما مر لت---------قدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا به قد يعكس	426	2018451103512053827	140	248.5	114	179	78.21228790283203	24	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	8	59	47	323	1550	300	علي نصوص امام-ه في المساءل ودونه اي دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له علي اخر---- اطلقهما والصحيح جواز تجزء الاجتهاد بان تحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب كالفراءض بان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها وقول	286	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms426	true	1832441788052593824	229	274	1269	1512	1663	300	علي اصوله ودونه في الرتبة مجته---------------------------د الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قو--له علي اخر اذا اطلقهما والصحيح جواز تجزء الاجتهاد بان يحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب ب---------ان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها AUTO	426	2018451103512053827	216	399.5	174	281	76.86832427978516	36	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	133	189	699	986	1534	300	علي خلاف قولهما قبل ظهورهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-------------------------------------ا---------------------------------------- المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال---------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-ولان حكم الله ف------------------------------------------يها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله------ في حقه وحق مقلده	287	4353504212879181491	Sham19Y0018274-ara1.ms427	true	-3491501580464892281	37	207	205	1082	1541	300	علي خلاف قولهما قبل ظهورهما واما غير العقلية وهي التي ليست اصلا من اصول الشرع المجمع عليه فان كان فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف فيما لا قاطع فيها فان قصر في طلبه كان اءما وان لم يقصر فغير اثم علي الاصح واما التي لا قاطع فيها فهي التي تكلم فيها المصنف فقال اختلف في تصويب المجتهدين في ال---------------------------مساءل الفروعية التي لا قاطع فيها هل كل مجتهد فيها مصيب او المصيب فيها واحد وقال بالاول الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر---------- وابو يوسف ومحمد بن الحسن------- وابن سريج ونقل عن جمهور المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة وقال الجمهوروهو الصحيح ان المصيب واحد ونقل عن الاءمة الاربعة وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره فقد اخطا والمصنف تابع للامام في بناء هذا الخلاف علي الخلاف في مسالة اخري وهي ان لكل صورة من صور الوقاءع قبل الاجتهاد حكما معينا لله تعالي فيها ام ليس فيها ذلك بل الحكم فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه-------------- فهو حكم الله تعالي في حقه وحق مقلده	427	2018451103512053827	182	243.0	145	935	19.465240478515625	27	JK007102-ara1	Sham19Y0018274-ara1