id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	194	233	1059	1264	1613	300	مسالة يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره اي عقب الامر المسموع الدال علي التكليف مع علم الامر وكذا المامور ايضا في الاظهر انتفاء شرط وقوعه اي شرط وقوع المامور به عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله	44	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	57	83	312	450	1625	300	مسالة يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره--------------------------------------- مع علم الامر وكذا المامور----- في الاظهر انتفاء شرط وقوع-----------------------ه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله	48	-7801158321012388658	138	248.0	112	205	67.31707000732422	23	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	185	238	948	1249	1579	300	الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال المشتمل عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ونحوها الكتاب المراد به القران غلب عليه من بين الكتب في عرف اهل الشرع والمعني به اي القران هنا اي في اصول الفقه اللفظ المنزل علي------ محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته	46	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms050	true	-5508462874852482435	205	231	1115	1263	1632	300	الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقو-----------------------------------------------------------------------------------ال الكتاب القران -------------------------------------------------والمعني به---------- هنا----------------- اللفظ المنزل علي 19 بد محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته	50	-7801158321012388658	138	223.5	114	307	44.951141357421875	19	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms050	false	1812665573452402470	11	270	55	1446	1591	300	ساقطا وكانوا يجلسون في حلقته ------------امامه ردا وهءلاء ----------------الي حشي الحلقة اي جانبها ولا يجوز ان يرد في الكتاب والسنة م-----------------ا يعني به غير ظاهره الا بدليل------------------- يبين المراد كما في ال-عام المخصوص بمتاخر خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان وسموا مرجءة لارجاءهم اي تاخيرهم اياها عن الاعتبار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء المجمل في الكتاب والسنة بناء علي الاصح الاتي من وقوعهم فيهما غير مبين اي علي احماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته---------------------- صلي الله عليه وسلم اقوال احدها لا------------------------- لان الله تعالي اكمل الدين --------------------------------------------قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم ثانيها نعم قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله اذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء واذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة لعدم القاءل بالفرق بينهما ثالثها الاصح لا يبقي المجمل المكلف بمعرفته غير مبين للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غير المكلف علي ان صواب العبارة بالعمل به كما في البرهان وفي بعض نسخه بالعلم به وهو تحريف من ناسخ مشي عليه المصنف اذ وقع له من غير تامل------------------------------------------- والحق كما اختاره الامام الرازي وغيره ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره من المشاهدة كما في ادلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الصلاة ونحوها فان الصحابة علموا معانيها المرادة بالقراءن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة نقل تلك القراءن الينا تواترا فاندفع توجيه من اطلق انها لا تفيد اليقين بانتفاء العلم بالمراد منها المن-----------------------------------------------------------------------------------------------طوق والمفهوم اي هذا مبحثهما المنطوق ما اي معني دل عليه اللفظ في محل النطق	50	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	15	271	77	1378	1543	300	-------كانوا يجلسون في حلقة الحسن البصري امامه فلما انكر كلامهم قال ردوهم الي حشي الحلقة اي جانبها وقال ابن الصلاح الفتح غلط وانما هو بالاسكان ص ولا ما يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة ش لا يجوز ان يقع---- في الخطاب الشرعي ما يراد به غير ظاهره--------------------- من غير بيان ذلك خلافا للمرجءة وهم طاءفة يقولون بانه لا ي----------------------------------------------------------------ضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة قالوا ان ايات الوعيد التي في القران الكريم توعد بها الفساق ليست علي ظاهرها بل المراد بها خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك ص وفي بقاء المجمل------------------------------------------------------ غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته ش هل يجوز ان يبقي بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في القران مجمل لا يعرف معناه منعه بعضهم لان الله تعالي اكمل الدين وقال اخرون بامكانه وفصل امام الحرمين فجوزه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تكليف فيه ومنعه في-----------------------------------ما فيه تكليف وصحح---------------------------------------------ه المصنف وقال الشارح الظاهر ان هذا تنقيح للقول الثاني لا مذهب ثالث مفصل ص و-------------------------------الحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره ش اختلف في ان ال---ادلة النقلية هل تفيد اليقين ام لا علي مذاهب احدها تفيده مطلقا حكاه الامدي عن الحشوية والثاني لا مطلقا لتوقف اليقين فيها علي امور لا طريق الي القطع بها والثالث وهو اختيار الامدي في الابكار والامام في المحصول و الاربعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قد تفيده اذا انضم اليها تواتر او غيره من القراءن الحالية ولا غيره بالاحتمال فانه اذا لم ينشا عن دليل لم يعتبر والا لم يوثق بمحسوس ص AUTO المنطوق والمفهوم ص المن-------------طوق ما-------- دل عليه اللفظ في محل النطق	55	-7801158321012388658	360	-12.0	273	2007	17.937219619750977	51	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	153	269	869	1500	1657	300	مسالة قال القاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام الرازي فقالوا تثبت واذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب ثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية انما الخمر والميسر لا بالقياس علي الخمر وسواء في الثبوت الحقيقة والمجاز وقيل تثبت الحقيقة----- لا المجاز لانه اخفض رتبة منها ولفظ القياس فيما ذكر يغني عن قولك اخذا من ابن الحاجب محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء فان ما ثبت تعميمه بذلك من اللغة	64	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms076	true	4733191362176211967	47	91	244	488	1579	300	مسالة قال القاض------------------ي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تثبت الحقيقة 29بد لا المجاز-------------------- ولفظ القياس--------- يغني عن قولك------------------- محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء ش اختلف في ا------------ن اللغة	76	-7801158321012388658	228	381.5	187	636	35.849056243896484	34	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	161	249	867	1307	1581	300	عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال------- ونادي اصحاب الجنة اي يناد-----------------------------------------------------------------------------------ي واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحروف فهل تري لهم من باقية اي ما نري ومنع- الامام الرازي الحرف مطلقا اي قال لا يكون فيه مجاز افراد لا بالذات ولا بالتبع لانه لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه--------------- فهو حقيقة او الي ما لا ينبغي ضمه اليه فمجاز -----تركيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم قرينة مجاز الافراد نحو قوله تعا---------------------------------------لي ولاصلبنكم في جذوع النخل	80	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms100	true	5469304765419982209	132	260	711	1400	1593	300	عبد ال-------------------------سلام ذلك بقوله ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب النار فاطلق الماضي علي المستقبل لتحققه وعكسه مثل قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته واستعمل لفظ الخبر في الامر في قوله والوالدات يرضعن وعكسه نحو من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا اي مد الثالثة اختلف في دخول المجاز في الح-------------------------------روف فمنعه الامام------------- مطلقا ومراده بالاصالة لان معناه غير مستقل بنفس----------------------------------------ه فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه كان حقيقة والا----------------------------------- فهو مجاز في التركيب لا في المفرد والكلام انما هو في المفرد ومراده انه مجاز عقلي لقوله بعد ذلك ان المجاز في التركيب عقلي لا لغوي وقال النقشواني رادا علي الامام اذا استعمل الحرف في موضعه كان حقيقة واذا استعمل في غيره لعلاقة كان مجازا ومثله بقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل	100	-7801158321012388658	176	181.5	140	833	21.12845230102539	24	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	33	119	201	650	1609	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز فليس لنا ان نتجوز في نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع لصحة التجوز في عكسه مثلا وتوقف الامدي في الاشتراط وعدمه ولا يشترط السماع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص المجاز اجماعا بان لا يستعمل ال-----ا في الصورة الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استعملته العرب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر	82	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	67	185	365	983	1620	300	والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الامدي ش هل يش-----------------ترط ان يكون بين المعني الحقيقي والمعني المجازي علاقة اعتبرتها العرب وهو مراد المصنف بالسمع اي سماع ذلك من العرب اجمعوا علي انه لا يعتبر شخص العلاقة وانه لا بد من جنسها واختلفوا في النوع فاختار المصنف اشتراطه 49 ب م وهو الذي صححه الامام واتباعه وصحح ابن الحاجب مقابله وتوقف فيه الامدي فعلي الاول لا يحتاج الي استعم-ال العرب قولنا سال الوادي بل يكفي في ذلك اطلاقهم اسم السبب علي المسبب في صورة ما ولو قدم المصنف هذا علي ذكر انواع العلاقة لكان اولي ص مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر	102	-7801158321012388658	202	276.0	162	812	24.876848220825195	32	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	219	300	1122	1528	1528	300	للاستعلاء حسا نحو------------------ كل من عليها فان او معني نحو فضلن----------ا بعضهم علي بعض و------المصاحبة كمع واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة كعن نحو----------- رضيت عليه اي عنه و-------------------------------------التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي وقت غفلتهم والاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه و-----الزيادة نحو-- حديث الصحيحين لا ا-----حلف علي يمين اي يمينا-	90	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	130	219	685	1149	1590	300	الاستعلاء سواء كان حسيا كقوله تعالي كل من عليها فان او معنويا كقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض ثانيها المصاحبة نحو واتي المال علي حبه ثالثها ----المجاورة بمعني عن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها رابعها 56 ب م التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم خامسها -----------الظرفية---- نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان سادسها ا--لاستدراك ن-----حو فلان لا يدخل الجنة -----------علي انه لا يياس من رحمة الله سابعها 45 ب د الزيادة كقوله عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين اي يمينا	116	-7801158321012388658	251	311.5	199	501	50.09980010986328	39	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	89	200	480	1057	1573	300	-----اي------ العاقبة ن-------حو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني ------والتمليك نحو وهبت لزيد ثوبا اي ملكته اياه-------------- وشبهه ن-------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتوكيد النفي نحو----------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم لم يكن الله ليغفر لهم فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان مضمرة والتعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد الاصل فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت اي اليه و----------------علي نحو----- يخرون للاذقان	92	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	174	289	961	1568	1622	300	وهي لام 58ا م العاقبة والمال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا و-----------------------------------------حزنا سادسها التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء وشبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا سابعها تاكيد ال-------------------------نفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وتسمي لام الجحود لمجيءها بعد النفي ثامنها --------------------------------------------------------------------التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه التمليك تاسعها التوكيد اما لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او لكونه فرعا في العمل نحو---------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك فعال لما يريد عاشرها ان تكون بمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت حادي عشرها ان تكون بمعني علي نحو قوله يخرون للاذقان	119	-7801158321012388658	256	237.5	203	829	30.880578994750977	44	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	101	167	497	833	1492	300	نحو ونصرناه من القوم اي عليهم الخامس-------------------------------------- والعشرون من بفتح الميم شر-------------------------------------------------------------------طية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو -من بعثنا من مرقدنا وموصولة نحو و----------لله يسجد--- من في السم-وات و------الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي با-------------------------------------------------نسان ------قال ابو علي الفارسي ----ونكرة تامة كقوله ونعم من هو في سر واعلان ف---------فاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعني رجلا وهو بضم الهاء مخصوص بالمدح	98	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms127	true	-8880091439558740515	11	114	58	566	1570	300	نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا وقيل ضمن قوله نصرناه معني منعناه ص الرابع والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تكون شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا م--وسي وموصوله نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة وقال ابو علي الفارسي تكون نكرة تامة لقوله ونعم من هو في سر واعلان فقال ان الفاعل---- مستتر ومن تمييز وقوله هو---------------- مخصوص بالمدح	127	-7801158321012388658	265	412.0	207	530	50.0	43	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	36	132	198	684	1560	300	مشترك بينهما قيل وبين الشان------------------------------------------------------ والصفة والشء لاستعماله فيها ايضا نحو انما امرنا لشء اذا اردناه اي شاننا لامر ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال لامر ما جدع قصير انفه -----------اي لشء والاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستعمال الحقيقة واجيب بانه فيها مجاز اذ هو خير من الاشتراك كما تقدم ولفظة قيل بعد بينهما ثابتة في بعض النسخ وبها يستفاد حكاية الاشتراك بين الاثنين الاشهر منه بين الخمسة ويءخذ من قوله حقيقة في كذا حد اللفظي به واما النفسي وهو الاصل اي العمدة فقال فيه وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه اي علي الكف بغير	100	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms128	true	-3629498113259647845	169	252	917	1346	1579	300	مشترك بينهما اي-- بين القول المخصوص والفعل والشان كقوله تعالي وما امر فرعون برشيد والصفة كقوله لامر----------------------------------------------------------- ما يسود من يسود اي لصفة من صفات الكمال والشء كقولنا تحرك هذا الجسم لامر اي لشء حكاه المصنف عن ابي الحسين البصري قال الشارح وعليه نقد فان ابا الحسين لم يتعرض للفعل بخصوصه انما ذكر الشان وقد اعترض بذلك الاصفهاني علي صاحبي المنتخب و التحصيل ولذلك لم يذكر في المحصول عن ابي الحسين الفعل في ذلك ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه------------ بغير	128	-7801158321012388658	127	134.0	97	717	17.712692260742188	23	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	86	250	463	1391	1640	300	وقيل هي مشتركة بينهما وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني والغزالي والامدي فيها بمعني لم يدروا هي حقيقة في الوجوب ام في المندوب ام فيهما وقيل هي مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في هذه الثلاثة والتهديد وفي المختصر قول انها للقدر المشترك بين الثلاثة اي الاذن في الفعل وتركه المصنف لقوله لا نعرفه في غيره وقال عبد الجبار من المعتزلة هي موضوعة لارادة الامتثال وتصدق علي الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين انها حقيقة في الطلب الجازم لغة فلا تحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته ولهذا---------------------------------------- قال المصنف غير القول ال-سابق انها حقيقة في الوجوب	103	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms133	true	-4685944366701731808	136	221	730	1218	1648	300	وقيل--- مشتركة بينهما وتوقف القاضي------------------ والغزالي والامدي --------------------------------------------------------فيه-ا وقيل مشت---ركة فيهما وفي الاباحة وقيل في---- الثلاثة والتهديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الجبار---------------------- لارادة الامتثال وقال --------------------------------الابهري------------ امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا---- --------------------------------------------------للندب وقيل--- مشتركة بين الخمسة الاول و--------------------------------------------قيل بين الاحكام الخمسة --------------------------------------------والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد------------ وامام الحرمين----- حقيقة في الطلب الجازم------------------------------ فان صدر م----------ن الشارع اوجب---------- الفعل ش لما ذكر لصيغة افعل هذه المعاني اخذ في بيان الحقيقة منها والمجاز وفيه مذاهب احدها وبه----------------- قال الجمهور انها حقيقة في الوجوب	133	-7801158321012388658	384	538.5	316	969	39.628482818603516	47	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	211	286	1052	1439	1500	300	والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما في الارض كانت دلالته قطعية اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع لانها لا غني للاش-----------------خاص عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اي علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه المحصن فيرجم وقوله ولا تقربوا الزنا اي لا يقربه كل منكم علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وقوله فاقتلوا المشركين اي ----كل مشرك	114	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms156	true	-7910871600144763981	4	103	20	559	1535	300	والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما في الارض وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وان اقترن به ما يدل علي ان المحل غير قابل للتعميم فهو كالمجمل يجب التوقف فيه الي ظهور المراد منه نحو قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ص وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام ش العام في الاشخاص عام في الاحوال والازمنة والبقاع وحكاه المصنف عن والده وصرح به من المتقدمين ابو المظفر السمعاني في القواطع وقال جماعة من المتاخرين بل هو مطلق باعتبار الاحوال والازمنة والبقاع فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاقتلوا المشركين يتناول كل مشرك	156	-7801158321012388658	144	204.0	116	740	19.45945930480957	22	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms117	false	-306221822224086013	204	251	1060	1323	1570	300	عليكم امهاتكم نقله العرف من تحريم العين ال---ي تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وسياتي قول انه مجمل او عقلا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب الحكم علي الوصف فانه----------------------- يفيد عليه الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول	117	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms162	true	-1411904220172777623	51	129	278	710	1632	300	عليكم امهاتكم فان- العرف دل --علي ا---ن المراد تحريم----- الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته و------قيل ان العموم فيه من باب الاقتضاء لاستحالة تحريم الاعيان فيضمر ما يصح به الكلام ويجري فيه الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل مثل قوله تعالي وحرم الربا واما استفادته العموم من العقل ففي امرين احدهما ترتيب الحكم علي الوصف فانه يشعر بكونه علة له وذلك ي-------------------------------------------فيد العموم بالعقل ب---معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول	162	-7801158321012388658	175	251.5	142	495	35.35353469848633	24	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	91	165	474	850	1525	300	والحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا كمن والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور فيجوز حينءذ وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله-------- اي العام قبل-------------- التخصيص	123	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms173	true	921558460270813226	202	244	1093	1297	1572	300	والحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا--------------------------------- والي اقل الجمع--------------- ان--------------------------------------- كان وقيل مطلقا--------------------------------------- وشذ المن---------------------------------------------ع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور و------------قيل الا ان يبقي قريب من مدلوله ش اختلف في الغاية التي يجوز انتهاء التخصيص	173	-7801158321012388658	165	233.5	129	398	41.4572868347168	25	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	98	203	507	1042	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا اهل الذمة عقب نزول قوله تعالي فاقتلوا المشركين كان استثناء قطعا لانه مبلغ عن الله وان لم يكن ذا قرانا ويجب اتصاله اي الاستثناء بمعني الدال عليه المستثني منه عادة فلا يضر انفصاله بتنفس او سعال وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه وعن سعيد بن جبير يجوز انفصاله الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن يجوز انفصاله في المجلس و عن مجاهد يجوز انفصاله الي سنتين وقيل يجوز انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام لانه مراد اولا وقيل يجوز انفصاله في كلام الله فقط	126	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	23	79	115	378	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم كالمصرح به في كلام ال----له تعالي ص---------------------------------------------------------------------- ويجب اتصال-------------------------------------------ه عادة ------------------------------وعن ابن عباس -------------الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا -----------وعن سعيد بن جبير -------------الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن ف-------------ي المجلس و----مجاهد----------------- سنتين وقيل------------- ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل------------- بشرط ان ينوي في الكلام--------------- وقيل------------- في كلام الله فقط	178	-7801158321012388658	242	324.0	188	535	45.233646392822266	39	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	129	157	691	837	1577	300	دلالته قطعية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه لدليل فصحيح او لما يظن دليلا وليس بدليل في الواقع ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل	143	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms202	true	-5303536267766709729	237	260	1258	1376	1581	300	دلالة ظن--ية والتاويل حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل----- لدليل فصحيح او لما يظن دليلا--------------------- ففاسد او لا لشء فلعب لا تاويل	202	-7801158321012388658	114	199.5	92	146	78.08219146728516	19	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	129	300	691	1577	1577	300	دلالته ق-----------------------------------طعية و----التاويل -----حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فان ---------------------------------حمل عليه--------------------------------------------------- لدليل فصحيح او -------------------لما يظن دليلا وليس بدليل في الواقع ففاسد او لا لشء ف----لعب لا تاويل هذا كله ظاهر ثم التاويل قريب بترجيح علي الظاهر بادني دليل نحو اذا قمتم الي الصلاة اي عزمتم علي القيام اليها وبعيد لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه و----------ذكر المصنف منه كثيرا فقال ومن البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدء اي تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسل----------م لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره علي ابتدء نكاح اربعة منهن فيما اذا كان نكحهن معا لبطلانه كالمسلم بخلاف نكاحهن مرتبا فيمسك الاربع الاواءل ووجه بعده ان المخاطب بمحله قريب عهد بالاسلام لم يسبق له بيان شروط النكاح مع حاجته الي ذلك ولم ينقل---------------- تجديد نكاح منه ولا من غيره مع كثرتهم وتوفر دواعي حملة الشريعة علي نقله لو وقع و من البعيد تاويلهم ستين مسكينا من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي ستين مدا بان يقدر مضاف اي طعام ستين-	143	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms203	true	7579168725395520598	96	238	480	1239	1560	300	دلالته قطعية فلا تفاوت بين التعبيرين والله اعلم واما التاويل فانه حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح اي يكون للفظ دلالتان راجحة ومرجوحة فيحمل علي المرجوحة وهذا يشمل الصحيح والفاسد فان كان ذلك الحمل لدليل صيره راجحا فهو صحيح وان كان لما يظن دليلا وليس بدليل فهو ف-------اسد او لا لشء فهذا لعب 99بم غير معتد به لانه انما سمي مءولا لانه يءول ---------------------------------الي الظهور عند -----------قيام الدليل عليه فاذا لم يكن دليل قاءم ولا مظنون فلا تاويل ثم ذكر المصنف -----صورا ------من ال-----تاويلات البعيدة احدها تاو--------يل الحنفية قو---------له عليه الصلاة والسلام لغيلان بن سلمة لما------- اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان معني الامساك ابتدا---------------ء نكاح اربع- منهن وانم---ا كان بعيدا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عنه ولا عن غيره تجديد نكاح---------------- مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين الثانية ت------------------------اويلهم ايضا ق----------وله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي ان المراد اطعام---------- طعام ستين	203	-7801158321012388658	347	353.5	275	1075	32.27906799316406	45	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms146	false	-3382110235250409530	176	271	957	1437	1592	300	ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة علي---------- ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله للصبح من الليل كما هو الواقع ولا يزيد علي اقامته حمله علي ذلك ما قاله من افراد كلمات الاذان ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما المءيد ارادته بما في رواية لانس في الصحيحين ايضا من زيادة الا الاقامة اي كلماتها فانها تثني المجمل ما لم تتضح دلالته من قول او فعل وخرج المهمل اذ لا دلالة له والمبين لاتضاح دلالته فلا اجمال في اية السرقة	146	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms205	true	-2935423525169729039	131	203	666	1027	1527	300	ان يشفع الاذان ع--------------لي ان المراد ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم وهنا قول بعض السلف ان كلمات الاذان مفردة وهو بعيد لان بلالا كان اذانه متقدما علي اذان ابن ام مكتوم لقوله عليه الصلاة والسلام ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فكيف يكون اذانه شفعا 100بم لاذان ابن ام مكتوم وهو متقدم عليه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجمل ما لم تتضح دلا---------------------------------------------------------------لته فلا اجمال في اية السرقة	205	-7801158321012388658	108	-38.0	84	730	14.794520378112793	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	7	172	31	926	1644	300	---------الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ا-------ن البيان--- المتقدم فان -------كان القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب بالقول مسالة----- تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما سياتي عن وقت الفعل غير واقع وان جاز وقوعه عند اءمتنا المجوزين تكليف ما لا يطاق وقوله الفعل احسن كما قال من قول غيره الحاجة لانها كما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لاءقة بالمعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي التكليف ليستحقوا الثواب بالامتثال و تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل جاءز واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا ومتواطء يبين احد ما صدقاته مثلا وقيل يمتنع تاخيره مطلقا لاخلاله بفهم المراد عند الخطاب وثالثها اي الاقوال يمتنع التاخير في غير المجمل وهو ما له ظاهر لايقاعه المخاطب في فهم غير المراد بخلافه في المجمل ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر	151	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms210	true	-1817272749580400008	235	294	1261	1561	1599	300	القول او الفعل وقال ابو------------------ الحسي---ن البصري البيان هو المتقدم منهما قولا كان او فعلا كما لو اتفقا 103ام ص-------------------------------------- مسالة 84بد تاخير البيان عن وق-------------------------------------------ت الفعل غير واقع وان جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقته و--------------اقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر------------------------------------------------------------------------- ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها يمتنع------------------- في غير المجمل وهو ما له ظاهر--------------------------------------------------- ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر	210	-7801158321012388658	223	275.0	178	926	24.082073211669922	34	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	88	179	471	963	1644	300	تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل------------------------------------- جاءز -واقع عند الجمهور سواء -كان للمبين ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا ومتواطء يبين احد ما صدقاته مثلا وقيل يمتنع تاخيره مطلقا لاخلاله بفهم المراد عند الخطاب وثالثها اي الاقوال يمتنع التاخير في غير المجمل وهو ما له ظاهر لايقاعه المخاطب في فهم غير المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه في المجمل -ورابعها-- يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مث--------ل هذا العا-م مخصوص وهذا المطلق مقيد	151	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms211	true	-2408793731920635919	196	300	995	1543	1543	300	تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت---- الفعل ففيه مذاهب اصحها وبه قال الجمهور انه جاءز وواقع------------ سواء اكان للمبين ظاهر كتاخير بيان ال-----------تخصيص- ومدة النسخ او لا الثاني انه ممتنع------------- وهو قول المعتزلة كما حكاه القاضي ابو بكر عنهم وبه قال ابو اسحاق-------------------------------------------- المروزي من ا-صحاب------نا الثالث انه يمتنع-------- في غير المجمل وهو ما-له ظاهر للالباس ويجوز فيما لا ظاهر له انه لا يحصل فيه تجهيل وبه قال 103بم الكرخي وحكي الابياري في شرح البرهان قولا بعكسه وعلله بان للعام فاءدة في الجملة بخلاف---- المجمل الرابع انه يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مثل ان يقول هذا العموم مخصوص وهذا المطلق مقيد-	211	-7801158321012388658	242	238.5	193	654	37.00305938720703	29	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms152	false	-7838423910472962731	109	237	546	1204	1516	300	التاخير المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ لما اوحي اليه من قران او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عنه وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اي علي الفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا فاءدته تاييد للعقل بالنقل وكلام الامام الرازي--- والامدي------------ يقتضي ا----لمنع في---- القران--------------------------------- قطعا لانه متعبد بتلاوته ولم يءخر صلي الله عليه وسلم تبليغه بخلاف غيره لما علم من انه كان يسال عن الحكم فيجيب تارة مما عنده ويقف اخري الي ان ينزل الوحي و المختار علي المنع ايضا انه يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود عند وجود المخصص بالمخصص ولا بانه مخص-ص اي يجوز ان لا يعلم بذات المخصص ولا بوصف انه	152	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms212	true	-8463450653940586712	86	152	467	835	1625	300	احداهما المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير --تبليغ الحكم ------------------------الي وقت الحاجة فان معرفته انما هي ل---------------------------------------------------------------------------------------------وجوب العمل ولا عمل قبل الوقف وقيل تجب المبادرة--------------------------------------------- وكلام الامام فخر الدين والامدي وابن الحاجب يقتضي ان الخلاف في غير القران اما القران فيجب تبليغه علي الفور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا واستشكل الفرق الثا-نية يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود---------------- بالمخصص---- بكسر الصاد بل يجوز ا---سماعه العام المخصوص بدون -------	212	-7801158321012388658	193	169.0	153	715	26.99300765991211	23	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	130	174	644	906	1554	300	مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب وسماه ابو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الاصفهاني من المعتزلة	160	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	2	56	10	316	1596	300	مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي ش اشار بالمسلمين الي مخالفة غيرهم فيه وهو فرقة من اليهود احالته عقلا وهو السمعونية واخري منهم وهم العنانية منعت وقوعه فقط وثالثة منهم وهم العيسوية قالت بوقوعه كذا ذكر ابن برهان والامدي وغيرهما وذهب ابو مسلم الاصفهاني من المعتزلة	220	-7801158321012388658	70	128.0	58	498	14.056224822998047	10	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	20	142	92	753	1617	300	ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان ومنع----------------------------- الغز-----------------------------------------------------الي كالمعتزلة نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكليف ولا يتاتي نسخها قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني و منعت المعتزلة نسخ وجوب المعرفة اي معرفة الله لانها عندهم حسنة لذاته--------------------------------------------------ا لا تتغير بتغير الزمان فلا يقبل حكمهما النسخ قلنا الحسن الذاتي باطل و--------------------------------------------الاجماع علي عدم الوقوع لما ذكر من نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم لعدم علمهم به وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا بمعني الامتثال	161	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	188	287	1008	1535	1596	300	ان كل حكم شرعي يقبل النسخ وخالفهم المعتزلة في مسالتين احداهما انهم منعوا نسخ جميع التكاليف ووافقهم الغزالي علي ذلك ثانيهما منعوا ايضا نسخ وجوب معرفة الله تعالي كذا قال المصنف وهو مثال ولا يختص الحك-م بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم بل منعوا النسخ في كل ما كان بذاته او بلازم ذاته حسنا او قبيحا لا يختلف باختلاف الازمنة وهو مبني علي اصلهم في-- الحسن والقبح العقليين والخلاف في المسالتين في الجواز العقلي مع الاجماع علي عدم --وقوع ذلك ص------------------------------------- والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم-------------- وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا ------الامتثال	220	-7801158321012388658	217	248.5	167	837	25.925926208496094	32	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	123	191	649	983	1535	300	خاتمة للنسخ يتعين الناسخ للشء بتاخره عنه وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها او النص علي خلاف الاول اي ان يذكر الشء علي خلاف ما ذكره فيه اولا او قول الراوي هذا سابق	162	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms222	true	-489073609546557153	120	155	638	811	1563	300	خاتمة------ يتعين الناسخ----- بتاخر----ه وطريق العلم بتاخره الاجماع او------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او--------- بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه---------------------------------------------- او النص علي خلاف الاول او------------------------------------------ قول الراوي هذا سابق	222	-7801158321012388658	168	283.5	133	334	50.299400329589844	28	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	132	285	672	1476	1554	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو سهوا اي لا يصدر عنهم ذنب اصلا لا كبيرة ولا صغيرة لا عمدا ولا سهوا وفاقا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني و ابي الفتح الشهرستاني و القاضي عياض والشيخ الامام والد المصنف لكرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ع--------------------لي الله تعالي--- عن ان يصدر عنهم ذنب والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم سهوا لا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بتمرة وينبهون عليها وتفرع علي عصمة نبينا صلي الله عليه وسلم منهم ما ذكره بقوله فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل بان علم به مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار بناء علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الكافر بناء علي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الا الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز لل---------------------------------فاعل اي -رفع الحرج عنه لان سكوته صلي الله عليه وسلم	163	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	68	187	368	1019	1586	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو س-------------------------------------------------------------هوا وفاقا للاستاذ و---------------------------------الشهرستانيو---------عياض والشيخ الامام ش الاستدلال بالسنة متوقف علي العصمة فلذلك بدا بالكلام فيها والمراد بالاستاذ هنا ابو اسحاق الاسفرايني 109بم وهذا المذهب انزه المذاهب انه لا يصدر عن الانبياء ذنب لا كبيرة ولا صغيرة ولا عمدا ولا سهوا بل طهر الله ذواتهم عن جميع النقاءص وقد حكي ابن برهان هذا عن اتفاق المحققين ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل----------- مطلقا وقيل الا فعل من يغري----------------------ه الانكار----- وقيل الا الكافر ولو---------------------------------- من------------------افقا-- وقيل الا الكافر غير المنافق----------------------------------------------- دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ش يتفرع علي وجوب ال----عصمة ان محمدا صلي الله عليه وسلم	224	-7801158321012388658	335	482.0	269	1056	31.72348403930664	50	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	16	135	77	668	1497	300	وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وقيل بالفعل وقيل بالوقف عن العمل بواحد منهما لمثل ما تقدم وانما اختلف التصحيح في المسالتين كما في المختصر لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم بحكمه لنعمل به بخلاف ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا وان لم يدل دليل علي التاسي به في الفعل فلا تعارض في حقه لعدم ثبوت حكم الفعل في حقنا وان كان القول عاما لنا وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر -من ان	166	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	266	298	1433	1590	1600	300	وفي الامة المتاخر-------------- ناسخ-------- ان دل دليل علي التاسي------------ فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ عاما لنا وله--------------------------------------------------- فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا ان	228	-7801158321012388658	154	245.0	122	592	26.013513565063477	25	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms168	false	7951285171095277498	34	121	175	624	1584	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم اي كما ابوا تعريف ما ذكر قيل لان كلا من الاربعة ضروري فلا حاجة الي تعريفه وقيل لعسر تعريفه وقد يقال الانشاء ما اي كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من ايقاع الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره وقوله بالكلام من اقامة الظاهر مقام المضمر للايضاح فالانشاء بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول لشموله ما قبل الاول معه والخبر خلافه اي ما يحصل مدلوله في الخارج بغيره اي ما له خارج صدق او كذب	168	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms233	true	-8330734611520594335	194	218	1053	1179	1591	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال الانشاء ما-------- يحصل مدلوله في الخارج بالكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر خلافه اي---------------------------------- ما له خارج صدق او كذب	233	-7801158321012388658	126	205.0	102	449	28.062360763549805	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	257	295	1356	1545	1570	300	ومورد الصدق والكذب في الخبر النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد لعمرو وايضا فقاءم المسند الي ضمير زيد مشتمل علي نسبة هي قيام زيد وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مورد الصدق والكذب في الخبر	169	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	208	265	1040	1356	1539	300	ومورد الصدق والكذب--------- النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة -----------------------------------------------------------------زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان بن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنا والوكالة اصلا ش هذه قاعدة مهمة اهملها اهل الاصول واخذها المصنف من البيانيين كالسكاكي وغيره وتقريرها ان مورد الصدق والكذب في الخبر	236	-7801158321012388658	113	197.0	90	390	28.9743595123291	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms176	false	-1476729141924511010	20	102	92	488	1455	300	المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه من خوف او طمع في شء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فقد اتفقوا وهم عدد التواتر علي خبر عن محسوس اذ فرض المسالة كذلك كما صرح به الامدي فيكون صدقا قطعا وقيل لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز ان يسكتوا عن تكذيبه لا لشء وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اي بمكان يسمعه منه النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير	176	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	128	151	702	821	1581	300	المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم---------------------------------- صادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم ولا حامل علي التقرير	243	-7801158321012388658	119	205.0	96	396	30.050504684448242	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms177	false	5697199396336085302	48	82	237	412	1540	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر واحدا كان راويه او اكثر افاد العلم بالقراءن المنفصلة او لا ومنه حينءذ المستفيض وهو الشاءع عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فخرج الشاءع لا عن اصل	177	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms245	true	-7615590401498002501	85	155	437	804	1568	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر----------------------------------------------------------- ومنه------ المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة ش لما ذكر المقطوع بكذبه والمقطوع بصدقه ذكر قسما ثالثا وهو مظنون الصدق وهو خبر العدل الواحدوالمراد به ما لم ينته الي التواتر ولو زادت رواته علي واحد ومن خبر الواحد نوع يسمي المستفيض والمختار في تعريفه انه الشاءع عن اصل فخرج الشاءع لا عن اصل	245	-7801158321012388658	110	175.5	88	432	25.462963104248047	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	115	188	591	993	1564	300	الحل ميتته واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي حيث قال فقد قيل يقبل وعندي فيه نظر اي لاحتمال ان يكون حمله لموافقة رايه لا لقرينة وانما لم يساو التابعي الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي اقرب وان لم يتنافيا اي المحملان فكالمشترك في حمله علي معنييه	183	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms252	true	-2966575777019116306	48	76	260	418	1573	300	الحق ص---- واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين-------------------------------- فالظاهر حمله عليه------------------------------------- وتوقف------ ابو اسحاق الشيرازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتنافيا------------ فكالمشترك في حمله علي معنييه	252	-7801158321012388658	156	253.5	128	402	38.80596923828125	21	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms192	false	-6227626872133953713	146	275	789	1477	1607	300	سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل وهو اي عكس الشافعي المختار في الشهادة واما----------------- الرواية فيكفي الاطلاق فيها للجرح كالتعديل اذا عرف ---مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في الشهادة لتعلق الحق فيها بالمشهود له وقول الامامين اي امام الحرمين والامام---------- الرازي يك----في اطلاقهما اي الجرح والتعديل--- للعالم ب-سب-بهما اي منه ولا يكفي من غيره--------------------------- هو راي الق-----------------------------اضي المتقدم اذ لا تعديل وجرح ----الا من العالم بسبب--هما فلا يقال انه غيره وان ذكره معه ابن الحاجب وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المعادل اجماعا وكذا ان تساويا اي عدد الجارح وعدد المعدل او كان الجارح اقل عددا------------------------------------------------------------------------------ من المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه المعدل وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح	192	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms270	true	-6014248444052479094	48	273	280	1471	1610	300	سبب الجرح------------- دون---- التعديل في الشه---------------------------ادة والاكتفاء بالاطلاق في الرواية ----------------------------------اذا علم ان مذهب الجارح ---انه لا يجرح الا بقادح ثم نبه المصنف علي ان --------------------------------------قول الامامين--- امام الحرمين والامام فخر الدين الرازي انه يكفي اطلاقهما اي الجرح والتعديل من العالم باسبابهما دو---------------ن غيره ليس مذهبا خارجا عما سبق بل هو راي القاضي ابي بكر الذي بدانا بذكره لان ال-----جرح والتعديل انما يعتبران من العالم باسبابهما فالجاهل بذلك لا يعتد بقول---------------------ه والله اعلم تنبيه قال الشارح ينبغي ان يكون الواو في قوله وقال القاضي بمعني ثم لانه دخول منه في مسالة اخري قلت وليس كما قال بل الواو علي بابها ولو كان دخولا في مسالة اخري وانما يحسن الاتيان ب ثم لو تفرعت هذه المسالة علي التي قبلها وليس كذلك بل هما مسالتان مستقلتان ليست احداهما مفرعة علي الاخري والله اعلم ص والجرح مقدم------------------------ ان كان عدد الجارح اكثر من---- المع-دل اجماعا وكذا ان تساويا-------------------------- او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح ش اذا تعارض الجرح والتعديل فاما ان يكون عدد الجارح اقل من المعدل 133ام او اكثر او يتساويا فان كان الجارح اكثر قدم بالاجماع كما حكاه غير واحد وان تساويا فكذلك وحكي القاضي في مختصر التقريب الاجماع عليه ايضا لكن حكي ابن الحاجب قولا انهما يتعارضان ولا يرجح احدهما الا بمرجح وان كان الجارح اقل فكذلك ايضا عند الجمهور وقيل يقدم التعديل لزيادة عدده وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح	270	-7801158321012388658	356	430.5	283	1409	25.266145706176758	44	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	72	197	345	993	1510	300	وليس من الجرح لشخص ترك العمل بمرويه و ترك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لمعارض ولا الحد له في شهادة الزنا بان لم يكمل نصابها لانه لانتفاء النصاب و لا في نحو شرب النبيذ من المساءل الاجتهادية المختلف فيها كنكاح المتعة لجواز ان يعتقد اباحة ذلك ولا التدليس فيمن روي عنه بتسمية غير مشهورة له حتي لا يعرف اذ لا خلل في ذلك قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه فان صنيعه حينءذ جرح له لظهور الكذب فيه واجيب بمنع ذلك فترك الاستثناء اظهر منه ولا التدليس باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني به الحاكم لظهور المقصود ولا التدليس بايهام اللقي والرحلة	193	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms272	true	8318733367241402053	9	61	44	328	1545	300	وليس من الجرح تر-----ك العمل بمرويه و-----الحكم بمشهوده ول---------------------------ا الحد--- في شهادة الزنا ونحو-------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------نبيذ ولا التدليس------------- بتسمية غير مشهورة-------------------------------- قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل ----لم يبي------------------------------------------------------------------------------نه ولا-------- باعطاء شخص اسم اخر تشبيها كقو-------لنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني -------------------------------------الحاكم ولا---------------------- بايهام اللقي والرحلة	272	-7801158321012388658	263	417.5	212	648	40.58641815185547	37	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	120	266	602	1360	1540	300	الشيخ--------------------------- فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ فالمناولة مع الاجازة كان يدفع له الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول له اجزت لك روايته عني فالاجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري فخاص في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسل------------م فعام في عام نحو اجزت لمن عاصرني رواية جميع مروياتي فلفلان ومن يوجد من نسله تبعا له فالمناولة من غير اجازة فالاعلام كان يقول هذا الكتاب من مسموعاتي علي فلان فالوصية كان يوصي بكتاب الي غيره عند سفره او موته فالوجادة كان يجد كتابا او حديثا بخط شيخ معروف ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي الاجازة اقسامها السابقة و منع قوم العامة------ منها دون الخاصة و منع القاضي ابو الطيب اجازة من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع اجازة من يوجد مطلقا اي م---ن غير	198	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	61	123	327	675	1590	300	الشيخ املاء وتحديثا فقراءته عليه فسماعه فالمناو----------------------لة مع الاجازة --------------------------------------------------------------------------فالاجاز--------------ة لخاص في خاص-------------------------- فخاص في عا---------------------------------------------------------------------------م فعام في خاص فعام في عام--------------------------------------- فلفلان ومن يوجد من نس--------له فالمناولة -------------فالاعلام -----------------------------------------فالوصية -----------------------------------------فالوجادة------------------------------------- ومنع-------- الحربي وابو الشيخ---------- والقاضي الحسين والماوردي الاجازة و---------------------قوم العامة 140ام منها والقا----------------ضي ابو الطيب------ من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع------ من يوجد مطلقا -ش مستند غير	284	-7801158321012388658	285	327.0	231	806	35.35980224609375	37	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	125	233	648	1224	1587	300	ان وافقهم--------- فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه و علم ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم لانه من مجتهدي الامة في عصر فان نشا بعد بان لم يصر ال------تابعي مجتهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد اتفاقهم ف---علي الخلاف اي فاعتبار وفا---------قه لهم مبني علي الخلاف في ان-------قراض العصر -ان اشترط اعتبر والا وهو الصحيح فلا و علم اج---------------------ماع كل من اهل المدينة النبوية واهل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق بعض مج---------تهد الامة لا كلهم وان الاجماع	200	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms293	true	-739669890204541001	49	157	268	859	1629	300	ان كان مع المجمعين فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم الثالثة اذا كان---------------------------------------------------------------- في ع-----------------------صر الصحابة تابعي بلغ رتبة الاجتهاد اعتبر قوله معهم وهذا ماخوذ من اطلاق المجتهد فلا ينعقد اجماع الصحابة مع مخالفته خلافا لقوم ولا يخفي ان هذا مبني علي اعتبار مخالفة النادر فان لم يتصف بصفة الاجتهاد 119اد الا بعد اجماعهم فنشا له ال---------اجتهاد وخالف قبل انقراضهم -بني علي الخلاف في اعتبار انقراض العصر فان ---لم نعتبره لم يعتد بخلافه وان اعتبرناه اعتد بخلافه ص وان اجماع كل من اهل المدينة واه--------ل البيت--------------------------------------------------- والخلفاء الاربعة--------------------------------------- والشيخين واه-------------ل الحرمين واهل------------- المصرين الكوفة والبصرة غير حجة ش علم من العموم في قوله مجتهد الامة انتفاء -----الاجماع	293	-7801158321012388658	246	288.5	194	820	30.0	29	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	4	82	19	450	1563	300	وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة وقيل يسمي لشمول الاسم له وانما يقيد بالسكوتي لانصراف المطلق الي غيره وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل اي كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون وهو صورة السكوتي هل يغلب ظن الموافقة	205	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	150	182	779	949	1586	300	وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كونه اجماعا------ تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل------------------------ ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية------------------------------------------------------ هل يغلب ظن الموافقة	298	-7801158321012388658	170	302.5	138	431	39.44315719604492	28	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	107	178	550	911	1544	300	لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر الماخوذ في تعريفه لذلك اما-------- ما تتوقف صحة الاجماع عليه ك-ثبوت الباري والنبوة فلا -يحتج فيه ب--اجماع والا لزم الدور و--لا يشترط فيه اي في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا ي----------------------------------خلو الزمان عنه وان لم تعلم عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع له ولا بد له اي للاجماع من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد	206	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms300	true	5007576594058665257	226	291	1182	1524	1563	300	لا يتوقف-------- الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع ل--------امكان تاخ----ر معرفتهما عن الاجماع دون ما يتوقف---- الاجماع عليه كاثبات الصانع والنبوة فان اثبات ذلك بالاجماع يلزم منه الدور ص ولا يشترط فيه-------------- امام معصوم ش المخالف في ذلك 148بم الرافضة بناء علي زعمهم انه لا يجوز خلو الزمان عنه وحينءذ ف----------الحجة به لا بالاجماع ص --------ولا بد له----------- من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد	300	-7801158321012388658	215	258.0	167	409	52.567237854003906	26	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	48	131	236	633	1526	300	الثاني-------------------- وانه اي الاجماع بناء علي الصحيح انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك ولا بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة---------------------------------- القاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان موافقته اي الاجماع خبرا لا تدل علي انه عنه لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا استغناء بنقل الاجماع عنه بل ذلك اي كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا بد له من مستند كما تقدم فان وجد------------- فلا لجواز ان يكون الاجماع------ عن ذلك	209	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms304	true	5556664304243297964	4	100	22	512	1538	300	الثاني دون الاجماع الاول ص وانه لا ي------------------------------------عارضه دليل اذ ----------------لا تعارض بين قاطعين ولا قا-----------------طع ومظنون ش لا يعارض الاجماع دليل قطعي ولا ظني اما القطعي فلان تعارض القاطعين محال لان التعارض يقتضي خطا احدهما واما الظني فانه لا يعارض القطعي وفهم منه ان محل ذلك في الاجماع القطعي اما الظني فتجوز معارضته 123بد فالاجماع المتفق عليه اولي من المختلف فيه ص وان موافقته----------- خبرا لا تدل علي انه ------------------------------------------------------------عنه بل ذلك--------------- الظاهر ان لم يوجد غيره ش اذا وجدنا اجماعا موافقا لخبر ولم نجد للاجماع دليلا سواه فلا يتعين ----كون الاجماع ناشءا عن ذلك	304	-7801158321012388658	162	159.0	125	649	24.96147918701172	23	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	181	228	934	1180	1543	300	منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضا----------ه كضمان الدرع وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته فارغة لعموم الحاجة اليه لمعاملة	211	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms308	true	3835915896048847410	147	178	845	1004	1653	300	منع قوم القياس الجزءي الحاجي------------------------------- اذا لم يرد نص علي وفقه مع عموم الحاجة اليه كضمان الدرك -----فان القياس الجزءي---------------------------- يقتضي منعه لانه ضمان ما لم ي---------------------------------جب وعموم الحاجة اليه لمعاملة	308	-7801158321012388658	127	201.5	99	256	49.609375	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	180	244	928	1283	1582	300	المصنف ذلك بانه--------- يظهر للوسط الذي هو الفرع في الاول والاصل في الثاني مثلا فا------------------------------------------------------------ءدة كما يقال-- التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا علي التمر بجامع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم مع الكيل و-التمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم والكيل مع ال-قوت و-الارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقة فيثبت-------- ان العلة الطعم	215	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms312	true	-1882952147882247973	98	204	514	1093	1577	300	المصنف تقييده بما اذا لم يظهر للوسط فا---------------------------------------------ءدة كقياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر فان ظهرت له فاءدة جاز كقولنا التفاح ربوي قياسا علي الزبيب------------ والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر----------- علي الارز 127اد الطعم والكيل مع التقوت وبالارز----------- علي البر------ الطعم والكيل والقوت الغالب ولو قيس التفاح علي البر ابتداء لم يسلم من مانع يمنع علية الطعم فجمع بين الزبيب والتمر في الكيل ثم اخذ يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار ل-------يثبت له دعوي ان العلة الطعم	312	-7801158321012388658	232	308.5	187	671	34.575260162353516	32	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	101	152	523	774	1565	300	ولا يقوم القاطع علي خلافه اي خلاف الفرع في الحكم وفاقا اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر فيقدم عندهم علي القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم في مبحثه------- وليساو الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس	220	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	238	299	1252	1565	1568	300	ولا يقوم القاطع علي خلافه----------------------- وفاقا------------------------------------------------------- ولا----- خبر الواحد---------- عند الاكثرين ش الشرط الثالث ان لا يقوم دليل قاطع علي خلافه لان القياس ظني فلا يعارض القطعي وهذا متفق عليه فان عارضه خبر الواحد فهي مسالة تعارض القياس وخبر الواحد والمشهور تقديم خبر الواحد كما سبق في باب الاخبار ص وليساو ال------اصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس	316	-7801158321012388658	117	159.0	93	412	28.39805793762207	17	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	195	242	1095	1330	1604	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الربويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا يثبت	225	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	205	277	1094	1482	1604	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمت----------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن يحيي يثبت الحكم للمظنة وقال الجدليون لا ش المعني في جواز التعليل بما لا يطلع علي حكمته انه لا يخلو عنها في نفس الامر ويسمي امارة واختلف فيما لو قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء لتيقن براءة الرحم وهو متيقن فيها فقال الغزالي وصاحبه محمد بن يحيي يثبت الحكم----- للمظنة وقال الجدليون لا يثبت	323	-7801158321012388658	135	203.5	110	487	27.720739364624023	22	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	86	129	512	727	1699	300	ولا تعدي لها اي للعلة عند كونها محل الحكم او جزاه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحا--------لة التعدي حينءذ مثال الاول تعليل حرمة------------------------------------ الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال ا---------------------لثاني تعليل	226	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms325	true	-5166791250522014332	118	162	607	837	1627	300	ولا تعدي لها--------- عند كونها محل الحكم او جزاه الخاص-------------------- او وصفه اللازم ش هذه مساءل مفرعة علي التعليل بالعلة القاصرة فانه لا تعدية فيها احداها ان تكون العلة محل الحكم كتعليل جريان الربا في الذهب بكونه ذهبا--------------------- الثانية ان تكون جزاه الخاص كتعليل	325	-7801158321012388658	105	131.5	82	280	37.5	15	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	0	173	0	880	1559	300	صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ا ه وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل قيل ولا في الفرع اي ويشترط------ ان لا تكون------------- معارضة ب---------------مناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه -يعارض الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ا ه وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح------------------------------------------------------------------------------ في صحة العلة في نفسها ---وانما قيد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارض بالمنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء علي جواز التعليل بعلتين و من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا	229	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	112	252	580	1286	1533	300	صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فن----------------قول صوم فرض فنحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقوله---------------------------------------------------------- قيل ولا في الفرع اي -اشترط بعضهم ان لا يكون في الفرع وصف معارض فمتي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل---------------------------------------------------------------------------------- اخر تعارضا ك-----------------قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فليس تثليثه كغسل الوجه فيعارض بانه -------مسح فلا يسن تثليثه ك--مسح---- الخف ومقتضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف ان الراجح خلافه ولا ينافي هذا قوله في-ما تقدم------------- وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد الحكم علي المختار لان اشتراط انتفاء المعارض انما هو في ثبوت حكم العلة لا في صحتها---- في نفسها فهي عن-----د المعارض صحيحة لكن تخلف الحكم للمعارض يظهر اثر المعارض في عدم ثبوت الحكم لا في بطلانها وذكر الشارح ان المصنف كان يقول ليس في هذا الكتاب اشكل من هذه المسالة وفيه نظر ص وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخالف نصا او اجماعا	329	-7801158321012388658	311	232.5	244	1163	26.741186141967773	48	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	0	215	0	1145	1597	300	اما انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي له فمبني علي التعليل بعلتين ان قلنا يجوز وهو راي الجمهور كما تقدم فلا يشترط انتفاءه والا فيشترط والمعارض هنا بخلافه فيما تقدم حيث وصف بالمنافي وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض بفتح الراء لها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا فيه لا ينافي الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالنسبة اليه و لكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا فعندنا هو ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان العلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الا--------خر ولا يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض به اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث-ها يلزمه-------- ذلك ان صرح بالفرق بين الاصل بالفرق في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم فيه لانه بتصريحه بالفرق التزمه وان لم يلزمه ابتداء بخلاف ما اذا لم يصرح به و---------------لا يلزمه ايضا-- ابداء اصل يشهد لما------------- عارض به بالاعتبار علي--- المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقبل معارضته كان يقول العلة في البر الطعم	231	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms331	true	2170001993351792456	25	282	122	1490	1579	300	اما انتفاء المعارض----------------------- فمبني علي التعليل بعلتين --------------------------------------------------------------------والمعار--------------------------------ض هنا-- وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض غير -----------------------------------------------------------مناف ولكن يءول------ الي الاختلاف------------------------ كالطعم مع الكيل في البر -------------------------------لا ينافي ويءول الي الاختلاف في التفاح ش تقدم ان من شروط العلة انتفاء المعارض المنافي والكلام هنا علي انتفاء المعارض غير المنافي واشتراطه مبني علي التعليل بعلتين ان جوزناه لم نشرطه والا اشترطناه والمراد به هنا وصف صالح للعلية كصلاحية ما فرضناه عليه من غير منافاة بين الوصفين لانه ليس بينهما تناقض ولا تضاد ولكن يءول الي الاختلاف ومثاله ان يعلل جريان الربا في الب----------------------------------------------------------------------------------------------ر ب----الطعم فيعا------------رض بان العلة في ذلك الكيل وهما وصفان اشتمل عليهما الاصل يصلحان للعلية لا منافاة 135اد بينهما في الاصل لكن يءول الامر الي الاختلاف بينهما اذا كان نزاع المتناظرين في الحاق التفاح بالبر في جريان الربا فيه فان عللنا بالطعم شاركه في ذلك فالحق به او بال-------------------------------------------------------------------------كيل -لم يشاركه فيه فلا يلحق به ص ولا يلزم المعترض نفي الوصف الذي عارض ب----------------ه عن الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار ش ذكر فيه امران 165ام اختلف في انهما يلزمان المعترض ام لا الاول هل يلزمه نفي الوصف الذي عارض به الوصف المعروض عليه عن الفرع بان يقول في المثال السابق وليس الكيل موجودا في التفاح فيه مذاهب اصحها لا يلزمه والثاني يلزمه والثالث انه ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع بان قال ان بين ا---------------------------لبر والتفاح فرقا لزمه ذلك لالتزامه اياه فعليه الوفاء---------------------------------------- به والا فلا الثاني هل يلزم المعترض ابداء اصل يبين تاثير الوصف الذي عارض به ام لا فيه مذهبان المختار لا لان حاصل اعتراضه نفي الحكم----------------- في الفرع لعدم	331	-7801158321012388658	327	266.5	255	2025	16.148147583007812	43	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	216	300	1184	1621	1621	300	ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرع------------------ا فيعترض با--------------------------ن الحكمة --------في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته------ وفي حرمة الزنا المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب المءدي هو اليه وهما مختلفان فيجوز ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزنا فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاص---------------------------------ل عن ا-----لاعتبار في العلة بطريق فيسلم ان العلة هي--- القدر المشترك فقط كما تقدم في المثال لا مع خصوص الزنا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط-	233	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	4	110	23	588	1616	300	ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيوجب الحد كالزنا فيعترض بان الضابط وان اتحد فيهما لكن الحكمة مختلفة فان حكمة الفرع- الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل----------------------- دفع اختلاط الانساب فيتفاوت------------------ان في نظ------------------------ر الش-رع فينيط 136بد الحكم باحداهما دون الاخري وي--------جاب عن ذلك--------- بحذف خصوص الاصل وهو اختلاط الانساب في هذا المثال عن درجة الاعتبار 167ام--- بطريق من الطرق فتبقي العلة القدر المشترك وقد يجاب بان حكم الفرع مثل حكم الاصل او اكثر بان يقال في هذا المثال الزنا وان ادي الي ضياع المولود المءدي الي انقطاع النسل فاللواط يءدي الي عدم الولادة اصلا ص واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط	335	-7801158321012388658	229	253.0	175	652	35.12269973754883	32	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	137	261	700	1341	1542	300	الحروف---------- الثالث من مسالك العلة الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد	235	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	120	158	616	807	1578	300	الحروف فلتراجع ص الثالث--------------- الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو---------- مست----------------نبطا لو لم يكن للتعليل هو--------- او نظير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك-------------ان بعيد------------------------------------------------------ا كحكمه---------- بعد سماع وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة ---لم يفد	337	-7801158321012388658	178	261.5	142	651	27.34255027770996	26	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	53	250	284	1401	1681	300	الترخيص بمظنتها و-------------قد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع يحصل المقصود من شرعه وهو الملك يقينا والقصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه وقد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا كاحتمال انتفاءه سواء كحد الخمر فان حصول المقصود من شرعه وهو الانزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر او يكون نفيه اي انتفاء المقصود من نفي الشء بالبناء للفاعل اي انتفي ارجح من حصوله كنكاح الايسة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء والمقصود المرجوح الحصول نظرا الي حصولهما في الجملة كجواز القصر للمترفه في سفره المنتفي فيه المشقة التي هي حكمة الترخيص نظرا الي حصولها في الجملة وقيل لا يجوز التعليل بهما لان الثالث مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني فيجوز التعليل بهما قطعا فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر المقصود فيه حتي يثبت فيه الحكم وما يترتب عليه كما سيظهر والاصح لا يعتبر للقطع بانتفاءه سواء في الاعتبار وعدمه ما اي الحكم الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية	240	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms344	true	-1140309206468698488	5	60	34	344	1698	300	الترخ-ص بملازمها وهو السفر ص وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع------------------------------------- والقصاص و---------------------------------------------------------------------------------------قد يكون-------------------------- محتملا س----------------واء كحد الخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او----- نفيه ارجح--------------------------------------------------------------- كنكاح الايسة للتوالد وال--------------------------------------------------------------اصح جواز التعليل بالثالث والرابع----------------------------------------------------------------------------------------- كجواز القصر للمترفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان--------------------- فاءتا قطعا------------- فقالت الحنفية يعتب--------------------------------------------------------ر والاصح لا يعتبر سواء ما----------------------------------------------- لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية	344	-7801158321012388658	275	363.0	225	1130	24.33628273010254	34	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	118	191	630	1022	1599	300	وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه ورده الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به فجعلها منه مع القطع بقبولها قال والظن القريب من القطع كالقطع	243	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	134	178	728	973	1596	300	وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير----------------------------- ورده الاكثر----------- مطلقا و-----------------------------قوم في العبادات-------------------------------------------------- وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به---------------------------- قال والظن القريب من القطع كالقطع	346	-7801158321012388658	244	426.0	200	392	62.24489974975586	39	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	167	278	948	1544	1666	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع مردد بين اصلين ب-----احدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله--------- بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما ثم القياس الصو-----ري كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما--- وقال الامام الرازي-------- المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة ام في الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع من مسالك العلة الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد	244	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	92	239	488	1304	1625	300	قياس عل-ة الاشباه في الحكم والصفة وهو ان يتردد الفرع بين اصلين ويشبه احدهما في اكثر الاحكام فيلحق به وعليه اعتمد الشافعي ---------------------------في ايجاب --قيمة العبد اذا اتلف بالغة ما بلغت ل---شبهه -143اد في اكثر احكامه بالاموال وشبهه بالاحرار قليل ويليه الشبه الصوري كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط---- الزكاة وقياسهم في تحريم اللحم وقال الامام ف----ي المحصول المعتبر-------------------------- حصول المشابهة------------------------------------------- فيما يظن ا-نه علة الحكم او يستلزم علته سواء كان ف----ي الصورة ا---و الحكم عملا بمقتضي الظن وظاهر كلام المصنف ان هذه المراتب للقاءلين بحجيته ويرد عليه ان الشافعي لا يقول بالشبه الصوري كما بينه ابن برهان وغيره تنبيه تعبيره بالطرد موافق لتعبير امام الحرمين والغزالي والامام والبيضاوي وغيرهم وعبر الامدي بالطردي وهو احسن فان الطرد بغير ياء من الطرق الدالة علي العلية عند بعضهم كما سياتي والله اعلم ص السابع--------------- الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد	350	-7801158321012388658	318	415.5	250	950	33.47368240356445	46	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	197	288	1026	1493	1549	300	لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح فيها وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح الا في المنصوصة بما يقبل التاويل فيءول للجمع بين الدليلين وقول المصنف عنه في المنصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف لدليل ظني فالظني لا يعارض القطعي او قطعي فتعارض قطعيين محال قال المصنف الا ان يكون احدهما ناسخا والخلاف في القدح معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب	247	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	1	34	4	168	1586	300	لمانع او فقد شرط-------------------- وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء----------------------- او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف--------- معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب	355	-7801158321012388658	164	289.5	131	467	35.11777114868164	29	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	187	261	975	1348	1549	300	القاطع و يقدح في المستنبطة ايض----ا الا ان يكون التخلف لمانع او ---فقد شرط ------للحكم فلا يقدح فيها وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح-------- الا في المنصوصة بما يقبل التاويل فيءول للجمع بين الدليلين وقول المصنف عنه في المنصوصة بما ---------لا يقبل التا--------------------------------------------------------------ويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف	247	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms356	true	681388287873939880	140	207	735	1070	1549	300	المقدر و---ان كانت مستنبطة قدح فيها الا اذا كان التخلف لمانع او انتفاء شرط واختاره ابن الحاجب تاسعها --------انه ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء----------------------- او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح وبه قال الامدي و----------------------------------------------------------------------------------لا يقال كيف يقبل النص التاويل لان مراده بالنص ما هو اعم من الصريح والظاهر يقبل التاويل ثم اختلف في ان هذا الخلاف --------------	356	-7801158321012388658	176	240.0	134	465	37.84946060180664	28	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	157	247	852	1321	1607	300	العكس---- انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا المسمي بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها وشاهده اي العكس في صحة الاستدلال به اي بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	250	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	28	68	160	363	1588	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله---------------------------------------------- فابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهده ---------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	362	-7801158321012388658	199	316.0	160	473	42.07188034057617	33	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	120	296	621	1544	1563	300	في المنصوصة و------المستنبطة المجمع عليها وهو------------- اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعد---م القصر في عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود في------------------------------ما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و الثاني-- عدم التاثير في الاصل بابداء علة الحكمة مثل ان يقال- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل--- بابداء غير ما علل به بناء -------------------------------علي جواز التعليل بعلتين و الثالث عدم التاثير ف---------------ي الحكم وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان	251	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	37	192	202	1010	1582	300	في المنصوصة ولا في المستنبطة المجمع عليها وعدم التاثير علي اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك في الوصف بكونه طرديا كقولهم ف------ي الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم القصر بالنسبة لعدم---------------------------------------- التقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا المطالبة بالدليل علي -كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم-- لا اثر لكونه غير مرءي ---------فان العجز عن التسليم---- كاف في البطلان وحاصل هذا---------------------- معارضة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح والا قدح ص وفي الحكم وهو اضرب------ لانه اما ان لا يكون لذكره فا--------------------------------ءدة كقولهم في------------------ المرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي------------- ودار الحرب عندهم ط----------ردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان	364	-7801158321012388658	528	747.0	417	1044	50.574710845947266	81	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	4	208	28	1092	1558	300	اوجبه وان لم يكن اي اتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار الاسلام في الشقين والمناسب لقوله عندهم شق النفي كما اقتصر عليه غيره وزاد هو شق الاثبات تقوية للاعتراض وبدا به لتقدمه علي النفي ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه اي المعترض يطالب المستدل بتاثير كونه اي الاتلاف في دار الحرب او يكون له اي لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية ف قيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن------ الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الغرض------ بالغرض --به	252	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	192	294	1010	1556	1582	300	اوجبه وان لم يكن--------- في دار الحرب وكذا من نفاه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الي ا----------------------لاول لانه----------- يطالب-------- بتاثير كونه----------- في دار الحرب او يكون له--------------------------------- فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض------------------------- بالرجم------------------------------------------------------- او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر---------------------------------------- والا فتردد------------------------------------------------------ مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر ا-----------لي اذن 183ام الاما-------م كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف ----------لم ينتقض-------------- بشء لكن- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه	364	-7801158321012388658	517	850.5	419	1078	47.95918273925781	79	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	188	289	903	1435	1502	300	وقيل هو شاهد زور يشهد لك وعليك ايها القالب حيث سلمت فيه الدليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره وهو احد وجهين عندنا اولا مع الابطال صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة	253	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	182	237	969	1243	1598	300	وقيل هو شاهد زور هو القول الذي حكاه اولا بالافساد كما تقدم ص ---------------------------------------------وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل صر-----يحا كما يقال------------------------- في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية----- فلا يصح كالشراء فيقال عق---------------------------------------------------------د فيصح كالشراء او ل--------------------------------------------------------------------------------ا مثل----------------------------------------- لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة	368	-7801158321012388658	225	308.0	178	532	42.29323196411133	37	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	13	117	73	623	1656	300	فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم الثاني من قسمي القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة كان يقول الحنفي في مسح الرا-س عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه لا يتقدر غسله بالربع او بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	254	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	238	279	1249	1485	1598	300	فلا يشترط فيه الصوم كعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------------- لابطال مذهب المستدل بالص------------------------------راحة عضو وضوء فلا يكفي-------- اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه-------------------- فيقال---------------------------------- فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه--------------------- او بالالتزام------------------------------ عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط---------------------------------------------------------------- خيار الرءية كالنكاح	368	-7801158321012388658	219	325.5	180	551	39.74591827392578	30	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	11	174	60	945	1656	300	الاعتكاف لبث------ فلا يشترط فيه الصوم ك--------عرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم الثاني من قسمي القلب لابطال مذهب المستدل------------------------------ بالصراحة كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو -----------وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه لا يتقدر غسله بالربع او بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمع------وض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بها يقول بالاشتراط---------------------------------------------------- ومنه اي من القلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها لنية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف التيمم تجب فيه النية فنقول نحن معترضين فيستوي جامدها وماءعها اي الطهارة كالنجاسة	254	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	111	234	563	1239	1595	300	الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة والقس---------------------------------------------------------------------------------------م الثاني وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة ك----قول الحن---في مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي في----ه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول مسح الراس ركن فلا يتقيد بال---------------------------------------------ربع كالوجه ثانيهما ان يكون --------بالالتزام ك----قول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت ------------------فيه خيار الرءية كالنكاح فنفينا ثبوت خيار الرءية فيه ويلزم منه انتفاء صحته لانه لازم له اذ كل من قال بصحته قال بثبوت الخيار عند رءيته ص ومنه------------------ خلافا للقاضي------------------------- قلب المساواة مث----------------------------ل طهارة بالماءع فلا تجب في-------------------------------------ها النية كالنجاسة فنقول------------------------------ فيستوي جامدها وماءعها----------- كالنجاسة	369	-7801158321012388658	366	445.5	299	998	36.67334747314453	44	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	208	295	1140	1631	1656	300	ومنها اي من القوادح القول بالموجب وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله---------- في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجناهم وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه	254	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	65	105	366	594	1677	300	ومنها --------------القول بالموجب وشاهده----------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين في جواب ليخرجن الاعز منها ال---------------------------------------------اذل-------------------------------- وهو تسليم الدليل مع بقاء الن----------------------------------------زاع كما يقال في------------ المثقل------------------------- قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق----------------------- فيقال------------------------ سلمنا عدم المنافاة------------------------------ ولكن لم قلت----------------- يقتضيه	370	-7801158321012388658	218	327.0	179	501	43.51297378540039	29	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	36	124	199	668	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و لكن -----لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بما قاله وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب	255	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	107	147	604	838	1677	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي ----------------------------------والمختار تصديق المعترض في قوله-------- ليس هذا ------------------------------------------------------------------ماخذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع--------------- فيرد------------ القول بالموجب	370	-7801158321012388658	208	337.5	172	474	43.88185501098633	30	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	96	260	523	1359	1573	300	المعارضة في الفرع ابداء مانع من الحكم ولم يذكر ذلك المصنف فاحال معني الفرق علي ما لم يذكره بخلاف الامدي والصحيح انه اي الفرق قادح وان قيل انه سءالان بناء علي القول الثاني فيه لانه يءثر في جمع المستدل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سءالان لان جمع الاسءلة المختلفة غير مقبول وسكت المصنف عن جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدء في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع مانعا من الحكم ومهد المصنف لمسالة تتعلق بالفرق قوله و الصحيح انه يم-نع تعدد الاصول بفرع واحد ان يقاس علي كل منها للانتشار اي انتشار البحث في ذلك وان جوز علتان لمعلول واحد وقيل يجوز التعدد مطلقا وقد لا يحصل انتشار قال المجيزون للتعدد ثم علي تقدير وجوده لو فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها لانه يبطل جمعها المقصود قيل لا يكفي لاستقلال كل منها وثالثها يكفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها ثم في اقتصار المستدل علي وجوب اصل واحد	256	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	189	235	1069	1312	1659	300	المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا------------------------------------------------------------- والصحيح انه--------- قادح وان قيل انه سءالان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمتنع تعدد الاصول------------------------------ للانتشار -----------------------وان جوز علتان------------------------------------------------------ قال المجيزون ثم----------------------- لو فرق بين الفرع واصل منها كفي------------------------------------------------------------------- وثالثها----- ان قصد الالحاق بمجموع-------------------------------------ها ثم في اقتصار المستدل علي وجوب اصل واحد	372	-7801158321012388658	217	280.5	174	837	25.925926208496094	30	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	7	116	34	627	1601	300	الحكم او نقيضه كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة والثاني قولهم الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع كان يقال في المعاطاة في المحقر لم يوجد فيها سوي الرضا فلا ينعقد بها بيع كما في غير المحقر فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	257	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	75	104	381	543	1567	300	الحكم--------- كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي------------ مثل------------ القتل----- جناية عظيمة فلا يكفر------------------- كالردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----------------- كون الجامع---------------- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	375	-7801158321012388658	162	241.0	133	593	27.31871795654297	21	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	154	294	849	1594	1622	300	المعارضة له بنص اخر----- فيتساقطان ويسلم الا---ول او منع الظهور له في مقصد المعترض او ال-----------------تاويل له بدليل ومنها اي من القوادح -----منع علية الوصف اي م------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------ع كونه العلة ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبو-----------------------------------------------------له والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع وقيل لا يقبل لاداءه ---الي الانتشار بمنع كل ما يدعي عليته وجوابه باثباته اي باثبات كونه العلة بمسلك من مسالكها المتقدمة ومنه اي من المنع مطلقا منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذوف في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذوف فيه اي في الصوم بجماع او غيره وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية	258	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	101	226	564	1265	1670	300	المعارضة--- بنص اخر مثله فيتساقطان ويسلم قياسه ومنها منع --ظهور دلالته علي من يلزم منه فساد القياس ومنها تاوي--له بدليل يرجحه علي الظاهر ص ومنها منع علية الوصف ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله وجوابه باثباته ش الرابع عشر منع كون الوصف علة وهو اعظم الامثلة لعمومه في كل ما يدعي عليته ويسمي المطالبة بتصحيح العلة بل هو المفهوم من اطلاقهم المطالبة واذا اريد غيره قيد والاصح قبوله والا--------------- تمسك المستدل ب----------الاوصاف الطردية---- وقيل لا يقبل لءلا يءدي الي الانتشار----------- وعدم الضبط وجوابه بان يثبت المستدل عليته بطريق من الطرق الدالة علي ذلك ص ومنه م------------------نع وصف العلة------------------------------------- كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع-------------------- الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد------------------------------------------- فيقال----------------------------------------------- بل عن الافطار المحذور فيه وجوا--------------------------به بتبيين اعتبار الخصوصية	377	-7801158321012388658	359	447.5	287	944	38.029659271240234	42	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	18	181	91	970	1554	300	وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه ---خصوص الوصف عن الاعتب-------------------ار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف و من المنع ------------------------------------------------------------------------منع حكم الاصل وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي لا لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل والثاني نعم للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي غيره ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يكون قطعا له ان كان ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به اولا وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لانه لم يعترض المقصود حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنف السماع وعدم القطع قال المصنف فان دل اي المستدل عليه اي علي حكم الاصل اي اتي بدليل عليه لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض	259	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	39	113	214	614	1575	300	وكان المعتر--------------ض ينقح المناط لانه حذف خصوص الجماع وناط الحكم بالاعم وهو الافطار والمستدل يحقق المناط لانه حقق علية هذا الوصف الخاص فان قلت كلاهما من مسالك العلة فتعارضا قلت يرجح التحقيق فانه يرفع النزاع ص ومنع حكم الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها قال الاستاذ----------------------------------- ان كان ظاهرا وقا------------------------------------------------ل الغزالي يعتبر عرف ال--------------------------------مكان وقال------ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان -----------دل ع-----------------------------------ليه لم ينقطع المعترض ع-------------لي المختار بل له ان يعود ويعترض	378	-7801158321012388658	243	321.5	196	973	24.974306106567383	33	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	155	279	842	1433	1554	300	المصنف فان دل اي------- المستدل عليه اي -----------علي حكم الاصل اي اتي بدليل عليه لم ين--------قطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار--- بل له ان يعود ويعترض-------- الدليل --لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه------ عن المقصود--------- وقد يقال في الاثبات بممنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	259	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	39	132	193	647	1526	300	الم-نع وانه لا ينقطع به المستدل بل له اقامة الدليل علي حكم الاصل فاقا-------م عليه الدليل فهل ينقطع المعترض ام لا فيه مذهبان المختار لا بل له ان يعود ويعترض علي ذلك الدليل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته والثاني نعم لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود الاصلي ص وقد يقال------------------------ لا نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود------------------ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه--------- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجوده في الفرع	379	-7801158321012388658	295	375.0	227	645	45.73643493652344	43	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	20	272	104	1437	1585	300	ثم المنع لا يعترض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها حتي يختار منها قولان ويستدل عليه بل يعترض الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده اي بعد تمامه والاول وهو المنع قبل التمام لمقدمة اما منع مجرد او منع مع المستند والمنع مع المستند وكلا نسلم كذا ولم لا يكون الامر كذا او لا نسلم كذا وانما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول بقسميه من المنع المجرد والمنع من المستند المناقضة اي يسمي بذلك فان احتج المانع لانتفاء المقدمة التي منعها فغضب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غضبا لانه غضب لمنصب المستدل لا يسمعه المحققون من النظار فلا يستحق جوابا وقيل يسمع فيستحقه والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما--- منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي وصورته ان يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا وصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه او منع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه اي ينفي ما قلت ويذكره وينقلب المعترض بها مستدلا والعكس وعلي الممنوع وهو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام المعلل وهو المستدل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع وهو المعترض ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور	262	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	109	210	591	1119	1579	300	ثم المنع لا يعترض ا----------------------------------------------------------------------------------لحكاية بل------ الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده -------------والاول اما-------------------------------- مجرد او---- مع المستند -------------------كلا نسلم كذا ولم لا يكون ك------ذا او -------------انما يلزم كذا لو كان ك------ذا وهو --------------------------------------------------المناقضة -------------فان احتج------- لانتفاء المقدمة 193ام فغصب ل-------------------------------------------------------ا يسمعه المحققون-------------------------------------------- وال--------------------------ثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع تسليمه ----------والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما --------------------------ذكرت---------- وان دل----------- فعندي ما ينفي----------------------ه وينقلب------------ مستدلا------- وعلي الممنوع الدفع------------------------------ بدليل -----------------------------------فان منع ثانيا فكما مر---------------------------------------- وهكذا ا------------------------------------لي افحام المعل------------ل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ا------------ن انتهي الي ضروري او يقيني مشهور	383	-7801158321012388658	489	669.5	391	1336	36.6017951965332	68	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	62	94	308	476	1593	300	وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا رسوله لانه مستنبط لا منصوص ثم القياس فرض كفاية علي المجتهدين يتعين علي مجتهد احتاج اليه	263	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	53	76	280	396	1516	300	وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله ------ولا يجوز ان يقال قال- الله------------------------------- ثم القياس فرض كفاية-------------- يتعين علي مجتهد احتاج اليه	385	-7801158321012388658	116	191.5	93	168	69.04762268066406	19	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	64	208	320	1079	1593	300	قال---- السمع---------اني يقال --------------انه دين الله وشرعه -----------ولا يجوز ان يقال قا-----------------------------له الله ولا رسوله لانه مستنبط لا منصوص ثم القياس فرض كفاية علي----------------- المجتهدين ي---------------تعين علي مجتهد ا---------------------حتاج اليه بان لم يجد غيره في واقعة اي يصير فرض عين عليه وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاءه او كان ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة التشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع في التضحية الثابت بحديث السنن الاربع اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ والخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في المثقل وقيل الجلي هذا اي الذي ذكر والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل	263	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	222	300	1114	1516	1516	300	قال ابن السمعاني يجوز ان- يقال في حكم المقيس انه دين الله تعالي ودين رسوله ولا يجوز ان يقال انه قول الله تعالي ولا قول ورسوله الرابعة------------------------------- القياس فرض كفاية اذا احتيج اليه وتعدد المجتهدون وفرض عين علي من تعين عليه واحتج عليه ومندوب فيما لا يحتاج اليه في الحال لكن الحاجة اليه متوقعة ص ------------وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق----------- او كان اح--------------------------تمالا ضعيفا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي خلافه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجلي هذا وال------------خفي الشبه والواضح بينهما وقيل-	385	-7801158321012388658	218	249.5	174	879	24.80091094970703	30	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	79	154	432	819	1577	300	في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في------ ال-ماء الرا------------كد الكتاب الخامس في الاستدلال وهو دليل ليس بنص من كتاب او سنة ولا اجماع ولا قياس وقد عرف كل منهما فيما تقدم فلا يقال التعريف المشتمل عليها تعريف بالمجهول فيدخل فيه القياس الاقتراني و القياس الاستثناءي وهما نوعان من القياس	264	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	0	29	0	168	1601	300	في اناء وصبه في الماء الداءم ب---ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول فيه AUTO الكتاب الخامس الاستدلال ص الكتاب الخامس في الاستدلال وهو دليل ليس بنص ---------------ولا اجماع ولا قياس------------------------------------------------------------------------- فيدخل----------- الاقتراني وا--------لاستثناءي وقياس ---------------	387	-7801158321012388658	134	187.5	109	406	33.00492477416992	16	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	102	153	560	825	1619	300	الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك بالسبر فانا سيرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو ايضا وكذا يدخل فيه قولهم اي الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط	265	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	54	77	303	425	1601	300	الحكم يستدعي دليلا والا لزم تكليف الغافل------------------------------------ ولا دليل--------- بالسبر ا--------------------------------------و الاصل-------------------------------------------------- وكذا نحو----- قولهم وجد 195ام----- المقتضي او المانع او فقد الشرط	387	-7801158321012388658	109	149.5	87	265	41.132076263427734	16	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	41	300	196	1558	1558	300	دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء حجة مطلقا وقيل حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المعقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس بدافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو- سبب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قدم الظاهر عليه وهو المرجوح من قول الشافعي في تعارض الاصل والظاهر والتقييد بذي السبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به وكونه بغيره مما لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارة الاصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل ان قرب العهد بعدم تغيره واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف اي اذا اجمع علي حكم في حال واختلف فيه في حال اخري فلا يحتج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من نقاءه المجمع عليه فعرف مما ذكر ان الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلا زكاة عندنا فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة بالاستصحاب اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب-	266	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	180	265	996	1441	1618	300	دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه --------------------حجة مطلقا وقيل ف----ي الدفع دو--------------ن الرفع وقيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب- قيل مطلقا وقيل دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق----------- سقوط الاصل ان قرب العهد----------- واعتماده ان بعد----------------- ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعرف-------- ان الاستصحاب ثب-------------------------------------------وت امر في الث------اني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ثبوته في الا---------ول لثبوته في الثاني فمقلوب	389	-7801158321012388658	430	677.5	347	1364	31.524927139282227	65	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	136	239	707	1205	1508	300	-لينظر فيه ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر ف---------------------------ي الاجماع حيث قيل فيه وان التمسك باقل ما قيل حق--------- وهل يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر او الاثقل فيه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ثوابا واحوط او لا يجب -------شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب هذه اقوال اقربها الثالث مسالة اختلفوا اي العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثبته واختلف المثبت في تعيين من نسب اليه فقيل هو نوح و قيل ابراهيم و قيل موسي و قيل عيسي	267	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms392	true	3798863887058398674	195	300	1015	1554	1554	300	علي جهله ص ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر ش تقدم ذكر ذلك عند الكلام علي الاجماع السكوتي واشار اليه هنا لءلا يتوهم انه اهملها ص وهل يجب الاخذ بالاخف او-------------------------------------- الاثقل او لا يجب 160بد شء اقوال ش اذا تعارضت المذاهب او اقوال الرواة او الاحتمالات الناشءة عن الامارات فهل يجب الاخذ باخفها ويكون ذلك من طرق الاستدلال كما قيل بوجوب الاخذ 198ام باقل ما قيل او باثقلها واشدها كما قيل هناك يجب بال------------اكثر او لا يجب الاخذ بشء منها فيه ثلاثة مذاهب ص--------------------------------------------- مسالة اختلفوا----------- هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبد------------------------------------ا قبل النبوة بشرع-------------------------------- واختلف المثبت--------------------- فقيل--- نوح و-----ابراهيم و-----موسي و-----عيسي-	392	-7801158321012388658	210	236.0	165	753	27.888446807861328	27	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	114	287	607	1500	1554	300	ان الاصل فيها الحل---------------- مسالة----- الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكر- الباقون من العلماء منهم الحنابلة خلاف قول ابن الحاجب قال به الحنفية والحنابلة وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر---- عبارته عنه ورد بانه اي الدليل المذكور ان تحقق عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بعدول عن الدليل الي العادة للمصلحة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة والاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع بتشديد الراء كما قاله الشافعي	268	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	133	200	712	1047	1562	300	ان الاصل فيها الاباحة والله اعلم ص مسالة AUTO الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون---------------------------------------------------------------------- وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارت----ه ورد بانه------------------ ان تحقق------------ فمعتبر وبعدول--------------------------------------------------------------------- عن قياس الي----- اقوي ----ولا خلاف فيه او-------------------------------------------------------- عن الدليل الي العادة ورد بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت انها حق ------------------------------------------------------------------------------------فقد قام دليله---------------------------------ا وال-----------------------ا ردت -------------------------------------------------------فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع اما استحسان---------- الشافعي	394	-7801158321012388658	279	373.0	219	919	30.359085083007812	43	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	140	284	754	1483	1554	300	ينقدح في نفس المجتهد -تقصر---- عبارته عنه ورد------------ بانه اي ------------الدليل المذكور --------ان تحقق عند المجتهد فمعتبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه و---------لا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بعدول عن الدليل الي العادة للمصلحة------ كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه------------------------ ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من -----------------------------غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة والاجماع فيعمل بها قطعا والا اي وان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن ------قال به فقد شرع--------------- بتشديد الراء	268	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms395	true	3240562930962568053	24	170	129	875	1532	300	ينقدح في نفس المجتهد وتقصر عنه عبارت----ه ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا وان تحقق------------ فمعتبر اتفاقا ورده البيضاوي بانه لا بد من ظهوره ليميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد 161بد قد يكون وهما لا عبرة به الثانية انه العدول--------------------------------------------------------------------------- عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف فيه لانه اذا تعارض قياسان عمل باقواهما الثالثة انه العدول عن حكم الدلي-ل الي العادة -لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدي---------------ر الماء و-----------------------------------------------شرب الماء من السقاء بعوض مع اختلاف احوال الناس في الشرب ورد بان العادة ان ثبت انها---------- حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام فهو ثابت بالسنة او في زمان المجتهدين من غير انكار فهو ---------------------------------------اجماع ---------------والا -----فهو مردود فقد ظهر بذلك انه -لا يتحقق -------استحسان مختلف فيه ---------------فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن 199بم قال به فقد شرع قال الشارح وهو بتشديد الراء	395	-7801158321012388658	339	293.0	266	993	34.138973236083984	47	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	163	300	875	1564	1564	300	وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر منهما قوله اي المستمر والمتقدم مرجوع عنه والا اي وان لم يتعاقبا بان قالهما معا فما اي فقوله منهما المستمر ما ذكر فيه--- المشعر بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه ان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقه فان الشافعي انما خالفه الدليل وعكس القفال-	272	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	246	291	1339	1571	1619	300	وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر------ قوله وال---------------------------------------------------------------ا ف--------------------------ما ذكر فيه ما المشعر بترجيحه والا---------------------------------------------------------- فهو متردد------- ووقع----------- للشافعي------------- في بضعة عشر مكانا--------------------------------------------------------- وهو دليل علي علو شانه علما ودينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال الشيخ ابو حامد------------ مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقته----------------------------- وعكس القفال	403	-7801158321012388658	219	303.0	176	693	31.60173225402832	33	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	38	116	214	598	1595	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها قوله المخرج فيها علي الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر فرقا بين المسالتين لو روجع في ذلك والاصح علي الاول لا ينسب القول فيها اليه مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وقيل لا حاجة الي تقييده لانه قد جعل قوله ومن معارضة نص اخر للنظير	273	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	11	39	53	191	1527	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة------------ لكن في نظيرها فهو ق------------------وله المخرج فيها علي الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ----------لا ينسب ال-----------يه مطلقا بل---------- مقيدا------------------------------------------------------------------------- ومن معارضة نص اخر للنظير	405	-7801158321012388658	134	193.5	106	384	34.89583206176758	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	20	103	104	550	1594	300	العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنفقوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما	274	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	142	165	807	934	1648	300	العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قابلها كتاب ---------------------------ولا يقدم------- الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما	407	-7801158321012388658	124	213.0	101	446	27.802690505981445	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	8	194	45	1072	1639	300	اذا تساويا في العموم و--الخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق في مسالة اخر مبحث التخصيص فليراجع مس--------------------------------------------الة يرجح بعلو الاسناد اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر بالمعني ويقظته وعدم بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخبر او اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيقدم خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر من عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل قد يبنيان علي الظاهر من غير تزكية وحفظ المروي فيقدم مروي الحافظ له علي مروي من لم يحفظه لاعتناء الاول لمرويه وذكر السبب فيقدم الخبر المشتمل علي السبب علي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به والتعويل علي الحفظ دون الكتابة	275	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms408	true	-1516496986060282317	204	277	1121	1532	1664	300	اذا تساويا في العموم او الخصوص فان كان احدهما اعم------------------------- فكما سبق اي في--- اخر----- التخصيص من انه 206ام يصار الي الترجيح فلم يحتج الي اعادته ص مسالة يرجح بعلو الاسناد---------------------------------------------------------------- وفقه الراوي ولغته ونحوه----------------------------------------------------------- وورعه وضبطه وفطنته ولو روي ------المرجوح باللفظ------------------------------ ويقظته وعدم بدعته---------------------- وشهرة عدالته------------------------------------------------------ وكونه مزكي بالاختبا---------------------------------------------------------------------ر او اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره------------------------------------------------------------ وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظ المروي--------------------------------------------------------------- وذكر السبب------------------------------------------------------------------------- والتعويل علي الحفظ دون الكتابة	408	-7801158321012388658	351	511.5	290	1073	32.71202087402344	45	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms280	false	-5536464418424911775	54	188	302	986	1597	300	---------------مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالثها في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم ورابعها ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح الموافق لاحد الشيخين لان المخالف لها ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي قال الشافعي رضي الله عنه و يرجح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	280	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms416	true	5967358257862104636	20	78	115	422	1639	300	دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكث-----------------------------------------ر في الاصح-------------------------------------------------------------- وثالثها في موافق الصحابي ان كان----------- حيث ميزه النص-------------------------------- كزيد في الفراءض----------------------------------- ورابعها ان كان----------- احد الشيخين------------- مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ومو-------------------افق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي---------- ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	416	-7801158321012388658	286	434.5	231	699	40.915592193603516	45	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	34	83	182	455	1630	300	الم-------نقرض عصره وما ا-----------ي والاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه بالخلاف في حجيته و---------------------------------قيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله وقيل هما سواء --والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	281	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms417	true	7417620540246322579	226	298	1167	1574	1584	300	الذين لم ينقرض عصرهم للخلاف في الثاني والاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي -----المسبوق بخلاف ل-------لخلاف في الثاني ايضا وكتب المصنف بخطه عليلحاشية وقيل المسبوق اولي وقيل-------------------- سواء ص والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة------------------------------------ وثالثها تقدم السنة لقوله عز وجل لتبين ش اذا تعارض المتواتران 171اد من كتاب او سنة واستوت دلالتهما في الرتبة ففيه مذاهب اصحها تساويهما والثاني تقدم الكتاب والثالث السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	417	-7801158321012388658	167	229.0	136	475	35.157894134521484	23	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	112	231	626	1266	1630	300	علي سنن القياس اي------ فرعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس --------------------------------------------------كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها اي بوجودها وكون مسلكها اقوي كما في مراتب النص لان الظن في القياس المشتمل علي واحد مما ذكر اقوي من الظن في مقابله و ترجح علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة وذاتية علي حكمية لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنجاسة وكونها اقل اوصافا لان القليلة اسلم وقيل عكسه لان الكثيرة اشبه اي اكثر شبها والمقتضية احتياطا في الفرض	281	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	174	240	919	1257	1633	300	علي سنن القياس بان يكون فرعه من جنس اصله لءلا يقال-------- ليس هذا من وجوه الترجيحات فانه يشترط في كل اصل ان لا يخالف سنن ال---------------------------------------------------------------------------------قياس فبينا المراد هنا من هذا اللفظ ص------------ والقطع بالعلة او الظن الاغلب ---------------وكون مسلكها اقوي وذات----------------------------------------------------------------------------------------------- اصلين علي ذات اصل وقيل لا --------------------------------وذاتية علي حكمية----------------- وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه ---------------------------------------------------وكونها اقل اوصافا و-----------------قيل عكسه------------------------------ والمقتضية احتياطا في الفرض	418	-7801158321012388658	235	306.0	187	696	33.764366149902344	34	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	2	69	12	410	1717	300	والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها قيل --والموافقة علة اخري ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة وما اي والقياس الذي ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين اي بالاجماع القطعي فالنص القطعي فالاجماع الظني فالنص الظني فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع الي اخر ما تقدم وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها	282	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	246	282	1293	1519	1633	300	والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد---------------------------------- قيل او الموافقة علة اخري ان جوز علتان وما----------------------------------------------------------------- ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين -----------------------------------------------------------فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقي----------------ل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها	418	-7801158321012388658	218	376.5	183	400	54.5	31	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	123	269	626	1430	1587	300	فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالثها الا الجلي فيخرج بانكاره لظهور جموده العارف بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف به في الحجية كما تقدم ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية من نحو وتصريف واصولا وبلاغة من معان وبيان ومتعلق الاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها من كتاب وسنة وان لم يحفظ ا------لمتون اي المتوسط في هذه العلوم ليتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها لما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ وقال الشيخ الامام والد المصنف هو اي المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	284	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	6	57	33	319	1603	300	فقيه- النفس وان انكر القياس--------- وثالثها الا الجلي-------------------------- العارف بالدليل العقلي------------------- والتكليف به----------------------------------------------------------------------------------- ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية-------------- واصولا وبلاغة-------------- ومتعلق الاحكام------------------------------------------- من كتاب وسنة وان لم يحفظ 172اد المتون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ الامام هو----------------------- من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	423	-7801158321012388658	263	391.5	215	810	32.46913528442383	38	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	56	296	283	1520	1534	300	مسالة المصيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ونافي الاسلام كله او بعضه كنافي بعثة محمد صلي الله عليه وسلم مخطء اثم كافر لانه لم يصادف الحق وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد في العقليات المخطء فيها للاجتهاد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما فهو عندهما مخطء غير اثم وقيل زاد العنبري علي نفي الاثم كل من المجتهدين فيها مصيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهورهما اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن------ سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قال الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء لو حكم الله فيها لكان به اي بذلك الشء ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا فيمن لم يصادف ذلك الشء اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء فهو مخطء حكما وانتهاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه وقيل ياثم لعدم اصابته المكلف بها اما الجزءية التي فيها قاطع	287	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	138	242	705	1252	1560	300	مسالة المصيب------------- في العقليات واحد------------------------------------------------------------------------------------ ونافي الاسلا-----------------------------------------------م مخطء اثم كافر وقا-------------------ل الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد ---------------------------------قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما و------------------------قيل زاد العنبري كل مصيب ام----------------------------------------------------------------------------ا المسالة التي لا قاطع فيها--------------- فقال الشيخ------------------ والقاض------------------ي وابو يوسف ومحمد---------------- وابن 217بم سريج كل مجتهد م-----صيب ثم قال الاولان حكم الله----- تابع لظن المجتهد وقا----------------------------------------------------ل الثلاث--------ة هناك ما----------- لو حكم---------- لكان به------------- ومن ثم------------------------------------------ قالوا ----------------------------اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انت----------------------هاء والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب وا-----حد ولله تعالي -----حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل علي-------------------------------ه والصحيح ان عليه امارة وانه----------- مكلف باصابت---------------------------------ه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر ام----------------------------------------------------ا الجزءية التي فيها قاطع	430	-7801158321012388658	523	749.5	421	1243	42.07562255859375	74	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	142	227	747	1160	1534	300	قاطع -فيها من مساءل الفقه فقا--ل الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قا-------------ل الا-------------------ولان حكم الله فيها- تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء--------------------------------------------------- لو حكم الله فيها لكان به اي بذلك الشء------------------------------------------------ ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك--------- قالوا ايضا فيمن -------لم يصادف ذلك الشء اصاب --------اجتهادا	287	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	161	265	885	1406	1593	300	قاطع وفيها مذهبان احدهما وبه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر---------- وابو يوسف ومحمد -------بن الحسن وابن سريج كل مجتهد م-----صيب ثم اختلف هءلاء فقال الاولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله تعالي تابع لظن المجتهد فما ظنه-------------- فهو حكم الله في حق----------ه وقال الثلاثة الباقون وهم ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات 218ام عنه ان في كل حادثة لو حكم الله لم يحكم الا به وتسمي هذه المقالة الاشبه قال في المنخول وهذا حكم علي الغيب ومن ثم اي ولاجل قول هءلاء ان حكم الله في الحادثة مغيب عنا قالو-----ا فيمن اجتهد ولم يصادف ذلك الحكم انه مصيب في اجتهاده	431	-7801158321012388658	244	293.0	185	572	42.65734100341797	36	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	5	133	29	689	1554	300	فالمصيب فيها واحد ----وفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا قاطع فيها وهو بعيد ولا ياثم المخطء فيها بناء علي ان المصيب واحد علي الاصح لما تقدم ولقوة المقابل هنا عبر بالاصح ومتي قصر--------------------------------------------------- مجتهد في اجتهاد اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه مسالة ---------------------------لا ينقض الحكم في الاجتهاديات لا من الحاكم به ولا من غيره بان اختلف الاجتهاد وفاقا اذ لو جاز نقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات فان خالف الحكم نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا وهو القياس الجلي نقض لمخالفته للدليل المذكور او حكم حاكم بخلاف اجتهاده بان قلد غيره نقض حكمه لمخالفته لاجتهاده وامتناع تقليده فيما اجتهد فيه او حكم حاكم بخلاف نص امامه غيره مقلد غيره من الاءمة حيث يجوز	288	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	124	223	660	1151	1558	300	فالمصيب فيها واحد بالاتفاق- وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف في التي قبلها وهو غريب ثم اذا اخطا ذلك القاطع فان لم يقصر في الاجتهاد بل بذلك المجهود لكن لم يقع عليه ففي اثمه قولان اصحهما -----------------------لا ياثم وان------------------------------------------------------------------------------------- قصر في الاجتهاد فهو اثم بالاتفاق واعلم ان شرط تصويب كل مجتهد كما قاله الشيخ عز الدين ان لا يكون مذهب الخصم مستندا الي دليل ينقض الحكم المستند اليه ص لا ينقض الحكم في الاجتها-----------------------------------------------ديات وفاقا --------------------------------------------------------------------------فان خالف------ نصا او ظاهرا جليا ولو ق---------------------------------------------ياسا او حكم بخ-----لاف اجتهاد----------------------------------------------------------------------ه او بخ---------لاف نص امامه غير- مقلد غيره 218بم---- حيث يجوز	432	-7801158321012388658	206	234.5	159	861	23.925668716430664	31	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	111	279	608	1464	1562	300	----يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة المطلوب انجازه بخلاف غيره ورابعها يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز--------------------- عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يج------وز ل-------------------------ه فيما يخصه دون ما يفتي به غيره-- مسالة اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه وكذا العامي يستفتي العالم في حادثة ولو كان العالم مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اي حكمه حكم المجتهد	290	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms436	true	2607632359350603761	62	151	347	795	1585	300	انه يجوز للقاضي دون غيره الرابع ي-----------------------------------------جوز تقليده لاعلم منه ولا يجوز -----------لمساويه ودونه وبه قال محمد بن الحسن الخامس جوازه عند ضيق الوقت بان يخشي الفوات لو اشتغل بالاجتهاد وبه قال ابن سريج السادس انه يجوز له في خاصة نفسه ويمتنع عليه في------------ما يفتي به غيره ص مسالة اذا تكررت الواقعة-------- وتجدد ما قد يقتضي الرجوع------------------ ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب----- تجديد النظر----- قطعا وكذا----------- ان لم يتجدد------------------------------------- لا ان كان ذاكرا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العامي يستف------------------------------------------------------------------------------------------تي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال ش اذا ت----------كررت للمجتهد	436	-7801158321012388658	273	361.0	216	914	29.868709564208984	37	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	82	155	451	841	1642	300	ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين المذكورين بهذا التفصيل ومن ثم اي من هنا وهو هذا التفصيل المختار اي من اجل ذلك نقول لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من منع مطلقا فان اعتقد اي العامي رجحان واحد منهم تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح	291	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms437	true	-5677818795638838311	38	64	197	335	1614	300	ثالثها المختار يجوز لمعتقده فاضلا----- او مساويا--------------------------------------------------------------------------- ومن ثم----------------------------------------------------- لم يجب البحث عن الارجح------------------------------------------- فان اعتقد---------- رجحان واحد -----تعين------------------------------------------------------------- والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح	437	-7801158321012388658	138	214.0	112	390	35.38461685180664	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	256	300	1381	1604	1604	300	وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهذا الواقع في الاعصار المتاخرة ويجوز خلو الزمان عن مجتهد اي ان لا يبقي فيه مجتهد خلافا للحنابلة في منعهم الخلو عنه مطلقا ولابن دقيق-	292	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms440	true	-7751771942394333580	3	55	21	279	1559	300	وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل اما العامي اذا عرف حكم حادثة دليل فليس له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا 179بد وقيل ان كان دليلا من الكتاب او السنة جاز والا فلا ص-------------------------------------------------------------------------- ويجوز خلو الزمان عن مج------------------------تهد خلافا للحنابلة------------------- مطلقا ولابن دقيق	440	-7801158321012388658	106	74.5	87	375	28.266666412353516	17	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	172	282	891	1426	1516	300	واذا عمل العامي بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما والاصح جوازه اي جواز الرجوع الي غيره في حكم اخر وقيل لا يجوز لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام	293	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	21	69	108	351	1543	300	واذا عمل العامي بقول مج---------تهد فليس له الرجوع---------------------------------------------------------------------------- عنه وقيل يلزمه العمل--- بمجرد الافتاء وقيل------------------------------------------- بالشروع في العمل وقيل--------------------------------------- ان الت-----------------------زمه وقال السمعاني--------------- ان وقع في نفسه صحته وق---------ال ابن الصلاح--------------- ان لم يوجد مفت اخر فان وجد تخير بينهما والاصح جوازه ------------------------في حكم اخر وانه يجب ------------------------------------التزام	441	-7801158321012388658	222	341.0	176	535	41.49532699584961	34	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	29	67	159	355	1584	300	غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل بالاختيار لا بالذات لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث فليس كغيره محلا للحوادث فهو كما قال في كتابه العزيز فعال لما يريد ليس كمثله شء وهو السميع البصير القدر	297	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms449	true	-5758911091354555249	202	237	1043	1215	1530	300	غير محت-اج اليه فلان الحاجة اليه نقص وهو منزه عنه واما كونه--- لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث 227ام فلما يلزم عليه من النقص ص-------------------- فعال لما يريد ليس كمثله شء وهو السميع البصير القدر	449	-7801158321012388658	103	141.5	79	196	52.551021575927734	18	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	74	172	378	881	1585	300	وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني منه وننزهه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	298	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms455	true	4131926038896260065	146	175	728	880	1555	300	وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني---- وننزهه عند سماع المشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف اءمتنا انءو-------ل ام نفوض------------------------ منزهين------------ مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	455	-7801158321012388658	152	255.5	123	503	30.218687057495117	24	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	160	286	843	1474	1545	300	الامام والد المصنف والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت ا------------ستمراره----- وفي عجب الذنب---- بفتح العين وسكو-ن الجيم هل يبلي قولان المشهور منهما انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا ----------------------------------------وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية لم-----------------------------------------سلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله -قال مثل حبة خردل منه تنشءون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالت-------راب بل -----------------بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا	305	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	176	299	930	1528	1533	300	الا من شاء الله--- والاقرب انها لا تفني وانها من المستثني كما---- في الحور العين اما الجسم فانه يبلي الا عجب الذنب وهو بفتح العين واسكان الجيم واخره باء موحدة وقيل تبدل ميما وحكي الجباءي بتثليث العين فيهما فهذه ست لغات ---------------------وهو عظم كالخردلة في اصل الصلب عند العجز وهو راس العصعص ففي صحيح ----------------------------مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي صحيح --------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله فقال مثل حبة خردل منه ينشر وحك--------------------------------------ي المصنف في بلاه قولين وان-------------- المزني صح----ح انه يبلي------------------------------------ وتاول الحديث اي علي ان عجب الذنب لا ياكله التراب بل يفنيه الله تعالي بلا تراب كما يميت----- ملك الموت بلا	477	-7801158321012388658	283	308.5	218	759	37.28590393066406	45	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	35	176	184	981	1629	300	جمهور المتكلمين انها جسم لطيف----------------- مشتبك- بالبدن---------- اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال كثير منه--------------------------------------م انها عرض وهي---- الحياة التي صار البدن------ بوجودها حيا قال------------------------------------------ السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار ب---------------------------------الهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثي----------------------------ر من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز م---تعلق بال----بدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه -----ولا خارج عنه----------------------- وكرامات الاولياء وهم العارفون بالله تعالي حسبما يمكن المواظبون علي الطاعات المجتنبون للمعاصي المعرضون عن الانهماك في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد	306	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms479	true	6736000823329598070	48	165	235	857	1583	300	جمهور المتكلمين انه ج-سم لطيف قال امام الحرمين مشتبكة بالاجسام الكثيفة اشتباك الماء بالعود الاخضر وقال النووي في شرح مسلم انه الاصح عند اصحابنا الثاني انه- عرض وانه هو الحياة التي صار البدن 242بم بوجودها حيا واليه ميل القاضي ابي بكر قال الشيخ شهاب الدين السهروردي ويرد علي هذا -------الاخبار الدالة علي انه جسم لما ورد فيه من الهبوط والعروج والتردد في البرزخ والعرض لا يوصف بهذه الاوصاف الثالث وبه قال كثير من الصوفية انه- ليس- بجسم ولا عرض بل هو--- جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز وله تعلق خاص بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل في البدن ولا خارج عنه وهذا هو راي الفلاسفة ص وكرامات الاولياء حق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد	479	-7801158321012388658	350	533.5	285	1011	34.61919021606445	52	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	221	245	1198	1327	1616	300	اجزاءه-- ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين	308	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms485	true	-8075324303162702056	226	251	1242	1373	1615	300	اعداءه ص ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين	485	-7801158321012388658	127	246.5	103	131	96.94656372070312	23	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms314	false	4435475118288353335	58	181	298	980	1610	300	والخلاء جاءز والمراد منه كون ا------لجسمين لا يتماسان ولا يكون بينهما ما يماسهما فهذا الكون الجاءز------------------------------------------- هو الخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان فيكون خاليا عن الشاغل هذا قول المتكلمين والقولان قبله للحكماء ومنعوا الخلاء اي خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل الا بعض قاءلي الثاني فجوزوه والزمان قيل هو جوهر ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك معدل------ النهار وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فارغة فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة المذكورة ومنهم من عبر بحركة الفلك ومقدارها والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام	314	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms500	true	6965197180853438481	141	237	753	1279	1595	300	والخلاء جاءز والمراد منه كون 254ام الجسمين لا يتماسان ولا----- بينهما ما يماسهما ش انما ذكر المصنف الخلاء بعد ذكر المكان لقول بعضهم ان المكان هو الخلاء كما تقدم وعرفه بحصول جسمين لا يتلاقيان ولا يتوسط بينهما ما لا يلاقيهما وهل هو وجودي او عدمي فيه خلاف تقدم والاكثرون علي انه يجوز ان يكون داخل العالم وخارجه خلاء وبه قال قدماء الفلاسفة وانكر متاخروهم وجوده ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان قيل--- جوهر ليس بجسم -------------ولا جسماني و---------------------------------------------------قيل فلك معدل 202بد النهار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عرض------ فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة -------------------------------------------والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام	500	-7801158321012388658	252	352.0	206	912	27.63157844543457	33	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	137	253	745	1384	1664	300	ادراك غير الملاءم-- وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصورة اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول الو-----------------اجب والثاني ------------الممتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والثالث الممكن خا----------------تمة فيما يذكر من مبادء التصوف المصفي للقلوب وهو كما قال الغزالي تجريد القلب لله واحتقار ما سواه قال وحاصله يرجع الي ع----------------------------مل القلب والجوارح ولذلك افتتح المصنف باس العمل فقال اول الواجبات المعرفة اي معرفة الله تعالي لانها مبني ساءر الواجبات اذ لا يصح بدونها واجب بل ولا مندوب وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني النظر المءدي اليها لانه مقدمتها والقاضي ابو بكر الباقلاني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر	315	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms504	true	-2271941725177924114	47	156	252	811	1553	300	ادراك غير الملاءم ص وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته ------------اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا ش اي فالذي اقتضت ذاته وجوده في الخارج هو الواجب والذي اقتضت عدمه هو الممتنع والذي لم تقتض ذاته واحدا منهما هو الممكن ولا يمكن تغير واحد من هذه الثلاثة عما هو عليه وقال بعضهم هما قسمان وادرج الواجب في الممكن ص خاتمة ش هذه الخاتمة في علم------------ التصوف واقتدي في الختم به بصاحب الشا----------------------------------------------------------مل الصغير ليكون السعي في تطهير القلب خا--------------------------تمة الامر ---ص اول الواجبات المعرفة وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ال----------------------نظر المءدي اليه-------------ا والقاضي او------------------ل النظر--------------------------- وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر	504	-7801158321012388658	284	400.0	227	830	34.21686935424805	42	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	146	240	730	1196	1515	300	الي الذنب الياس م-ن ال---عفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون واذك--------------ر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده-------------------------- لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم وا----------عرض علي نفسك التوبة ومحاسنها	318	4353504212879181491	Sham19Y0014252-ara1.ms513	true	8114768225491564269	21	105	102	550	1534	300	الي الاول فيلحق مقت الله علي ذلك وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الل---------ه الا القوم الكافرون وطريق علاجه استحضار سعة رحمة الله تعالي لقوله تع-----------------------------------------------------الي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الحديث الصحيح لله افرح بتوبة عبده من رجل اضل راحلته بارض فلاة عليها طعامه وشرابه الحديث المشهور وفي الحديث الصحيح لو لم تذنبوا لجاء الله---------- بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ويعالج نفسه ايضا بان يعرض علي نفسه التوبة ومحاسنها	513	-7801158321012388658	263	365.0	205	520	50.57692337036133	40	JK007102-ara1	Sham19Y0014252-ara1