id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms005	true	4070867173333715236	213	300	1203	1680	1680	300	دلاءل الفقه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني بانه لل-حرمة كذلك -الب-اقي بانها حجج وغير ذلك مما ياتي مع ما يتعلق به في الكتب الخمسة فخرج بالدلاءل التفصيلية نحو اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم-	5	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms118	false	1170274754853886720	63	140	377	809	1619	300	دلاءل-----ه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني بانه للمحرمة كذلك والبواقي بانها حجج وغير ذلك مما ذكر في الفن واما -------------------------الدلاءل التفصيلية نحو اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا وصلاته في------------------- الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في امتناع بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل يدا بيد كما رواه مسلم	118	6892457157532634097	410	765.5	337	481	85.23908233642578	68	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms008	true	9180602917807270951	0	30	0	161	1662	300	للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء شاءع عرفا يقال فلان يعلم النحو ولا يراد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه متهيء لذلك وما	8	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms117	false	4424975382283892742	193	223	1116	1276	1690	300	للعلم باحكامها بمعاودة النظر واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء جاءز عرفا تقول فلان يعلم النحو ولا تريد ان جميع مساءله حاضرة عنده علي التفصيل بل انه مته-ء لذلك هذا	117	6892457157532634097	152	291.0	122	161	94.4099349975586	25	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms008	true	9180602917807270951	216	300	1217	1662	1662	300	المكلف من حيث انه مخلوق لله تعالي ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في ما-لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليه-ا ليس هو لانه مامور بها كالب------الغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله ذلك ولا يتعلق الخطاب بفعل كل بالغ عاقل كما يعلم مما سياتي من امتناع تكليف الغافل والملجا-	8	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms121	false	9086268690062956697	31	114	147	584	1627	300	المحلي في شرح جمع الجوامع ولا يتعلق-- خطاب ب------فعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون------ باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليهما ليس--- لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله ذلك ولا يتعلق الخطاب بفعل كل بالغ عاقل كما يعلم مما سياتي من امتناع تكليف العاقل والملجا	121	6892457157532634097	396	735.0	319	454	87.22467041015625	67	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms014	true	7551519291367179252	114	189	633	1052	1580	300	والفرض والواجب مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهو كما عل------------------------------------م من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا جازما خلافا لابي حنيفة في نفيه ترادفهما حيث قال هذا الفعل ان ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القران في الصلاة الثابتة لقوله تعالي فاقر-ءوا ما تيسر من القران وبد-----------------ليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة----- بخلاف ترك القراءة	14	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms126	false	683273389939011410	47	126	242	663	1513	300	والفرض والواجب مترادفان اخذا من فرض الشء قدره ووجب الشء وجوبا ثبت فكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني--------------- خلافا لابي حنيفة في ان الف-----------------------عل ان ثبت بدليل قطعي ك--قراء----------------ة القران في الصلاة الثابت ب-قوله تعالي فاقراءوا ما تيسر من القران فهو الفرض وان ثبت بدليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة الفاتحة في الصلاة الثابتة بحديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة عنده بخلاف ترك القراءة	126	6892457157532634097	307	522.5	250	478	64.22594451904297	47	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms015	true	-3883034463391339637	23	69	126	366	1624	300	القاضي الحسين وغيره في تفهيم ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او -لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او -لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع ولم يتعرضوا للمندوب	15	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	11	48	61	258	1568	300	القاضي --حسين وغيره بعد----م ترادفهما وان--------- الفعل ان واظب عليه النبي فه-------------------و السنة وان لم يواظب عليه فان فعله مرة او مرتين فهو المستحب وان لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع وا-----------لمندوب	129	6892457157532634097	176	304.0	142	242	72.7272720336914	26	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms022	true	6157157269264801437	63	157	343	846	1630	300	تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله -----------او الي سهولة لا ل---عذر كحل --ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن--- يحدث بعد حرمته--------------- بمعني انه خلاف الاولي او ل--------------------عذر---- لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها------------------- قلة المسلمين------ ولم تبق حال----------- الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا فعزيمة اي فالحكم غير المتغير او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور يسمي-------------------------------------- عزيمة وهي -----لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	22	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms127	false	9131435296914958738	156	251	865	1364	1653	300	تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله وكذلك ان تغير الي سهولة من غير عذر كجواز ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته في صدر الاسلام بمعني انه خلاف الاولي وكذا ان تغير الي سهولة لعذر لكن لا مع قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة فرار---- الواحد من ا--------------ل--------------------عشرة بعد حرمته فالعذر مشقة الثبات والسبب قلة المسلمين حينءذ فلم يبق ذلك السبب حالة الاباحة لكثرة المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي الحكم فيما اختل فيه قيد من هذه القيود عزيمة لانها مبالغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل	127	6892457157532634097	314	475.5	251	640	49.0625	47	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms033	true	2097727914884938258	256	300	1324	1558	1558	300	المتقدم حده مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله------------ اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه-	33	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	82	127	435	678	1568	300	الكفاية---- مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله فقال المحلي اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع وخرج فرض العين فانه	129	6892457157532634097	225	423.5	183	247	91.0931167602539	40	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms034	true	-1600835406918751617	0	120	0	619	1558	300	منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل عين اي واحد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي صلي الله عليه وسلم فيما فرض عليه دون امته ولم يقيد قصد الحصول بالجزم احترازا عن السنة لان الفرض تمييز فرض الكفاية عن فرض العين وذلك حاصل بما ذكر وزعمه اي فرض الكفاية الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين وابوه الشيخ ابو محمد الجويني افضل من فرض العين لانه يصان لقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المرتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم به فقط والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف في الاغلب	34	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms129	false	5875148673198492021	127	193	678	998	1568	300	منظور بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كان و------احد من المكلفين او من عين مخصوصة كالنبي ف-------------------يما فرض عليه دون امته اه وهل هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من فرض العين لانه يصام بقيام البعض ب--------------------------ه جميع المكلفين عن الاثم المرتب علي تركهم له وفرض العين انما يسقط الاثم عن----------- القاءم به-------------------------------------------------- فقط او فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به يقصد حصوله من كل واحد في الاغلب	129	6892457157532634097	281	503.5	221	619	45.39580154418945	49	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms186	true	2672176962830442167	226	288	1200	1511	1579	300	وقد اضطرب في الكبيرة-------------- فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السن-----------------------------------------------------ة وقيل هي ما فيه حد قا-----------------------------------------------------------------ل الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ الامام والد المصنف---------- هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظرا الي عظمة من عصي به عز وجل وشدة عقابه	186	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms649	false	-9066150963445673006	16	118	78	621	1604	300	وقد اختلف في الكبيرة علي ستة اقوال فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية وقيل--- ما فيه حد كالزنا والسرقة الاية الزانية والزاني الاية والسارق السارقة الاية قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل و-----------------------------------------------------------------قيل هي ما نص الكتاب علي تحريمه كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية او وجب في جنسه حد وقيل انها اخفيت ليكون الناس من اجتناب جميع المنهيات علي حذر مخافة الوقوع فيها وقال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرا-يني والشيخ الامام والد صاحب جمع الجوامع هي كل ذنب ونفيا الصغاءر نظر -الي عظمة من عصي بذلك----- وشدة عقابه	649	6892457157532634097	220	242.0	174	619	35.541194915771484	37	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms310	true	-7883598658741894328	2	54	9	271	1536	300	ومن كلام-------------ه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------- رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه وتعالي فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله	310	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms020	false	3728752951234600076	23	107	117	554	1652	300	ومن كلامه رضي الله عنه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن لم يحفظ القران وكتب الحديث لم يقتد به في هذاالامر لان علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال اني لتخطر ببالي النكتة فلا اقبلها الا بشاهدي عدل من الكتاب والسنة وقال رضي الله عنه رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما-اقرب ما-تقرب به المتقربون الي الله تع--------الي فقلت عمل خفي بميزان وفي قولي وهو-يقول كلام موفق والله	20	6892457157532634097	248	445.5	200	448	55.35714340209961	46	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1
JK007102-ara1.ms319	true	3003391798751107602	6	30	30	142	1469	300	فان لم يمكن تدارك الحق كان ----لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط----- في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا	319	4353504212879181491	Sham19Y0014249-ara1.ms646	false	5112730310641266561	256	282	1283	1403	1506	300	فان لم يمكن تدارك الحق كما اذا لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط ايضا في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي و-ذا	646	6892457157532634097	109	197.5	85	121	90.0826416015625	20	JK007102-ara1	Sham19Y0014249-ara1