id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms001	false	-7296048134080836211	42	80	239	445	1639	300	الله به امين قا----ل المصنف رحمه الله تعالي--------------- بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك ال-----------------------------------------لهم اي نصفك بجميع ---صفاتك اذ الحمد كما قال الزمخشري في الفاءق الوصف بالجميل و----------كل من صفاته تعالي جميل ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم------ المراد	1	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms002	true	-9022274128828560696	127	170	698	938	1682	300	الله ونعم الوكيل قال المصنف رحمه الله تعالي ونفعنا ببركاته بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك اللهم علي نعم يءذن الحمد بازديادها نحمدك اللهم اي نصفك يا الله بصفاتك -------------------------------------------الجميلة جميعها اذ كل من صفاته تعالي جميل ورعاية جميعها ابلغ في --تعظيم تعالي المراد	2	-521071187621048076	143	221.0	117	285	50.175437927246094	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	81	163	444	931	1680	300	او مقدمة علي المقصود بالذات لل-----انتفاع بها فيه مع-- توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سياتي و---------------------------------------------------------------------سبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال والسادس في التعادل والتراجيح بين هذه الادلة عند تعارضها والسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد واحكام المقلدين واداب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف الكلام في ---------	5	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms005	true	8915113122974971716	64	147	363	848	1694	300	--------امام المقصود لارتباطه بها وانتفاع بها فيه سواء توقف- عل--------------------------------------------------------يها ام لا قال والفرق بينهما مما خفي علي كثير من الناس اه قال الجلال السيوطي واما الكتب السبعة ---ففي المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال والسادس في التعادل والتر-جيح بين هذه الادلة عند-تعارضهاو-السابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد وء---------------اداب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة ال-صوف اه فلذاقال في نظمه	5	-521071187621048076	361	611.0	301	572	63.11188888549805	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	41	131	226	701	1581	300	المنعم اي وهو----------------- الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها بالقلب بان يعتقد انه تعالي وليها او اللسان بان يتحدث بها او غيره كان يخضع له تعالي واجب بالشرع لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل فمن لم تبلغه دعوة نبي لا ياثم بتركه خلافا للمعتزلة ولا حكم موجود قبل الشرع اي البعثة لاحد من الرسل لانتفاء لازمه حينءذ من ترتب الثواب والعقاب---------- بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقيق معني التكليف وانتفاء الحكم الذي هو	10	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms009	true	2130984542691727557	170	288	967	1618	1685	300	المنعم واجب بالشرع لا العقل اي الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغير----------------------------- ذلك---------------------------------------------------- واجب بالشرع لابالعقل اذ لووجب عقلا لعذب تاركه قبل بعثة الرسول لكنه لايعذب لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وذهبت المعتزلة الي وجوبه بالعقل فلذاقدم الناظم الشرع باثبات الحكم له في وجوب شكرالمنعم لاللعقل في قوله بالشرع شكرالمنعم حتم و AUTO لا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وحكمت المعتزلة العقل فان لم يقض فثالثها لهم الوقف عن الحظر والاباحة اي -ولا حكم قبل--------------- البعثة لاحد من الرسل-------- لازمة------ من ترتب الثواب والعقاب حين لاشرع لقوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي ولا مثيبين وانفاء اللازم المذكور الذي---------------------- هو الترتب المذكور يستدل علي انتفاء الملزو-م الذي هو	9	-521071187621048076	220	305.0	174	791	27.812894821166992	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	74	272	402	1439	1581	300	فمن لم تبلغه دعوة نبي لا ياث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بتركه خلافا للمعتزلة ولا حكم موجود قبل الشرع اي البعثة لاحد من الرسل لانتفاء لازمه حينءذ من ترتب الثواب والعقاب ب----------------------------قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقيق معني التكليف وانتفاء الحكم الذي هو الخطاب السابق بانتفاء قيد منه وهو التعلق التنجيزي بل الامر اي الشان في وجود الحكم موقوف الي وروده اي الشرع اشار بهذا كما قال الي انه مراد من عبر منا في الافعال قبل البعثة بالوقف فليس مخالفا لمن نفي منا الحكم فيها وبل هنا للانتقال من غرض الي اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتمل علي الاول اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقف الحكم علي----- الشرع مشتمل علي انتفاءه قبله ووجوده بعده وحكمت المعتزلة---------- العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري كالتنفس في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة -فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل او علي مصلحة -فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة -او مفسدة فمباح فان لم يقض	10	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms010	true	4149435820731084035	13	213	67	1126	1560	300	فمن لم تبلغه دعوة نبي لا يجب عليه توحيد ولاغيره اه وذكر شارح مراقي السعود ان اهل الفترة لا يروعون اي لا يعذبون بسبب تركهم للفروع كالصلاة مثلا لعدم تكليفهم بها وهم من كانو بين رسولين لم يرسل الاول لهم ولا ادركوا الثاني ثم قال واختلف في تعذيبهم بترك---------------------------------- الاصول-------------- من الايمان والتوحيد فلذاقال في نظمه ذو فترة بالفرع لا يراعوفي الاصول بينهم نزاع وقوله بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الخ قال الجلال المحلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هنا للانتقال من غرض الي اخر اه اي بل الامر في وجوده الحكم موقوف الي ورود الشرع وافاد العلامة في مهيع الوصول ان الابهري قال ان الاشياء قبل الشرع ممنوعة وان ابالفرج قال انها مباحة حيث قال والابهري قاءل بالمنع في جملة الاشياءقبل الشرع وقال بل مباحة ابوالفرج ومن له توقف فلا حرج قال المحقق البناني فمن قال بالوقف لم يرد معني لا ندري هل الحكم ثابت قبل البعثة اولا بل اراد ان وجوده متوقف------ علي ورود الشرع اه قال الجلال السيوطي وذهب-------------ت المعتزلة الي تحكيم العقل في الافعال قبل البعثة فالضروري-------- منها------ كالتنفس في الهواء---------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوع باباحته والاختياري ان اشتمل ع--------------------------------------------------لي مفسدة ففعله ح-رام كالظلم اوتر-كه فواجب كالعدل او علي مصلحة ففعله -مندوب كالاحسان اوتر-كه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة ولا مفسدة فمباح فان لم يقض	10	-521071187621048076	331	447.5	265	1622	20.406904220581055	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	28	70	138	351	1573	300	الحظر ان الفعل تصرف في ملك الله بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك لله تعالي ودليل الاباحة ا-ن الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة ووجه--- الوقف عنهما -تعارض دليليهما	11	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms010	true	4149435820731084035	220	253	1162	1332	1560	300	الحظر لان----- تصرف في ملك الله بغير اذنه والثاني------------------------------------- الاباحة لان الله------ خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة والثالث الوقف عنهما لتعارض دليليهما	10	-521071187621048076	151	252.5	118	218	69.26605224609375	27	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms011	false	7237221342071145052	129	232	657	1207	1573	300	والصواب امتناع تكليف الغافل والملجا اما الاول وهو من لا يدري كالناءم والساهي فلان مقتضي التكليف بالشء------ الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل لا يعلم ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زمان غفلته لوجود سببهما واما الثاني وهو من يدري ولا مندوحة له--------- عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص يقتل--------------------------ه لا مندوحة ل----ه عن الوقوع عليه القاتل له------------------ فامتناع تكليفه بالملجء اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجء اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة له علي واحد من الواجب والممتنع	11	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms011	true	-682772141724480297	188	296	984	1605	1630	300	والصواب امتناع تكليف الغاف------------------ل وهو من لا يدري كالناءم والساهي --------اذ التكليف بالشيء لقصد الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل لا-يعلم التكليف مع العقل والبلوغ والاسلام وعموم الدعوة قاءلا ويحصل التكليف للانام بالعقل والبلوغ والاسلام ثم حصول الذهن حال الفرض ودعوة تبلغ اهل الارض وكذا يمتنع تكليف الملجا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدري ولا سعة له في الانفكاك عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص فقتل ذلك الملقي اللقي عليه فانه لا-مندوحة للملقي عن الوقوع عن الملقي عليه قال الجلال المحلي فامتناع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا-قدرة ---علي واحد من الواجب والممتنع	11	-521071187621048076	375	621.0	306	756	49.60317611694336	55	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms013	false	47051395711230385	213	299	1158	1614	1616	300	وان ورد الخطاب النفسي بكون الش-ء سببا و--شرطا و--مانعا -وصحيحا و--فاسدا الواو للتقسيم فارغة وهي فيه اجود من او كما قاله ابن مالك وحذف ما قدرته كما عبر به المختصر اي كون شء العلم به معني مع رعاية الاختصار ووصف النفسي بالورود مجاز كوصف اللفظي به الشاءع والشء يتناول فعل المكلف وغير فعله كالزنا سببا لوجوب الحد والزوال سببا لوجوب الظهر واتلاف الصبي مثلا سببا لوجوب الضمان في ماله واداء الولي منه فوضع اي فهذا الخطاب يسمي وضعا ويسمي خطاب وضع ايضا لان متعلقه بوضع الله	13	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms014	true	-6041100818504810605	155	180	824	955	1579	300	وان ورد الخطاب النفسي بكون الشيء سببا او شرطا او مانعا اوصحيحا او فاسدا فالخطاب حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي وضعا ويسمي خطاب وضع ايضا لان------ه بوضع الله	14	-521071187621048076	107	167.5	86	464	23.060344696044922	17	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	114	206	633	1132	1580	300	والفرض والواجب--------- مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهو كما علم من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا جازما خلافا لابي ----حنيفة في نفيه ترادفهما حيث قال هذا الفعل ان ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القرا-ن في الصلاة الثابتة لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران وبد--------------ليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة---------------- الفاتحة في الصلاة ال--------------------ثابتة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف ترك القراءة وهو اي الخلاف لفظي اي---------------- عاءد الي اللفظ والتسمية------------------ اذ حاصله ان ما ثبت بقطعي كما يسمي	14	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms015	true	1883587048216695921	180	300	962	1664	1664	300	والفرض والواجب لفظا هما مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهو-كما علم من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا جازما وفرق الامام ابوحنيفة بي----------نهما -------فجعل الفرق ما ثبت بدليل قطعي ------------------------كالقراءة في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقر-وا ما تيسر من القران والواجب ما ثبت بدليل ظني كخبر الواحد والقياس قال الجلال السيوطي كقراءة الفاتحة في الصلاة وصدقة الفطر والاضحي الثابتة بالاحاديث فلذاقال في نظمه والفرض والواجب ذو ترادف ومال نعمان الي التخالف وقال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول وسم باللازم والمكتوب والفرض والمفروض ذالوجوب والفرق للنعمان بين الواجب والفرض منقول لدي المذاهب فالواجب الثابت عن ظني لديه والفرض عن القطعي قوله والخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لفظي اي والخلاف المذكور عاءد الي اللفظ والتسمية قال الجلال المحلي اذ حاصله ان ما ثبت بقطعي كما يسمي-	15	-521071187621048076	302	298.0	244	856	35.280372619628906	45	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	206	266	1132	1411	1580	300	فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجبا هل يسمي فرضا فعنده لا اخذا للفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم وعندنا نعم ا-------------------------------------------------------------------------------------خذا من فرض الش-ء قدره ووجب الش-ء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني	14	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms016	true	-4585045000800582338	0	73	0	352	1575	300	فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجبا هل يسمي فرضا فعنده لا اخذا للفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم اه قال المحقق البناني اي لان المعلوم خاص بالمقطوع به ولذا يسمون ما ثبت بقطعي بالواجب علما وعملا اخذا من فرض الشيء قدره ووجب الشيء وجوبا ثبت-------------- والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني	16	-521071187621048076	255	467.0	199	366	69.67213439941406	51	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms015	false	-3883034463391339637	24	74	133	396	1624	300	الحسين-------- وغيره-- في تفهيم --ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة او لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع------------------ ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة بلا شك	15	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms017	true	-2040893058138621203	19	68	105	388	1582	300	الحسين والبغوي وغيرهما في نفيهم الترادف-- حيث قالو----ا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو-السنة او-لم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب او-لم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوارد فهو التطوع قال الجلال المحلي ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة بلا-شك	17	-521071187621048076	248	427.5	203	293	84.64163970947266	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms015	false	-3883034463391339637	74	197	396	1064	1624	300	وهو اي ------الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية------------------ اذ حاصله ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال البعض لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر نعم ويصدق علي كل من الاقسام الثلاثة انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع بطلبه وزاءد علي الواجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب المندوب بالشروع فيه اي------------------------------------------------------------- لا يجب اتمامه لان المندوب يجوز تركه وترك اتم--------------امه المبطل لما فعل منه تر---------------------------------------------------------------ك له خلافا لابي حنيفة في قوله بوجوب اتمام--------------------------------ه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم حتي يجب بترك اتمام الصلاة والصوم منه قضاءهما و-------------------------عورض في الصوم بحديث-- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر----- رواه الترمذي وغيره وقال- الحاكم صحيح الاسناد ويقاس علي الصوم	15	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms018	true	-7471521575544243816	15	203	89	1121	1678	300	وهو لفظي اي والخلاف لفظي اي عاءد الي ا-لفظ والتسمية قال الجلال المحلي اذ حاصله ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال البعض لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر نعم ويصدق علي كل من الاقسام الثلاثة انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع بطلبه وزاءد علي الواجب اه فلذاقال الناظم والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا والخلف لفظي وذكر العلامة ابن عاصم ان في كلها الخيرات حاصلة حيث قال وسمي المندوب بالتطوع وهو مراتب لدي التنوع فضيلة وسنة ونافلة وكلهاالخيرات فيها حاصلة ولا يج--------ب بالشروع خلافا لابي حنيفة ووجوب اتمام الحج لان نفله وكفارة وغيرهما اي و AUTO لا يجب اتمام----- المندوب بسبب الشروع فيه وذلك لان ترك اتمامه المبطل لما فعل منه ترك له وتركه جاءز فمن تلبس حينءذ بنفل الصلاة او صوم فله قطعه ولا قضاء خلافا لابي حنيفة في قوله بلزوم المندوب بالشروع فيه ووجوب الفضاء بقطعه لقوله ------ولا تبطلوا اعمالكم--------------------------------------------- وعورض بقوله صلي الله عليه وسلم في الصوم المندوب الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فانه رواه الترمذي وغيره وصححه الحاكم------------- ويقاس علي الصوم	18	-521071187621048076	543	919.0	438	1110	48.91891860961914	89	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms016	false	484349627830551623	186	215	993	1158	1615	300	كما في اكرم ربيعة ان جاءوا اي الجاءين منهم ومساءله الاتية من الاتصال وغيره لا محل لذكرها الا هناك ثم الشرعي المناسب------ هنا------------------------------------------------------------------------------------------ كالطهارة للصلاة والاحصان لوجوب الرجم و-----المانع	16	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms020	true	3987651662332869470	28	70	141	366	1554	300	كما في اكرم ربيعة ان جاءوا اي الجاءين منهم والتخصيص-------------------------- محل -ذكره----- هناك و---------المناسب للذكر هنا هو AUTO الشرط الشرعي حيث انه من خطاب الوضع وهو ماتقدم في قوله وان ورد سببا وشرطا الخ وذلك كالطهارة للصلاة والاحصان لوجوب الرجم وعرفه المصنف	20	-521071187621048076	114	161.5	93	266	42.85714340209961	17	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms016	false	484349627830551623	220	264	1186	1418	1615	300	الحكم الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم اي حكم السبب كالابوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب القصاص وهي كون القاتل ابا القتيل فانها مانعة من وجوب القصاص المسبب عن القتل لحكمة وهي ان --------------------------------------------------------------الاب كان سببا في وجود ابنه فلا يكون الابن سببا في عدمه واطلاق	16	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms021	true	-3692939504609645102	155	238	848	1285	1635	300	------الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم------------- كالابوة في القصاص AUTO المانع ينقسم الي مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب ياتي في مبحث العلة ومانع الحكم هو المراد عند الاطلاق وهو الذي تعرض المصنف له هنابقوله و AUTO المانع الخ فان الابوة في باب القصاص وهي كون القاتل ابا للقتيل ------مانعة من وجوب القصاص المسبب عن --قتل------ فهي من حيث نفيها وجوب القصاص مانع ومن حيث اثباتها حرمته سبب وحيث كان الاب---- سببا في وجود ابنه فلا يكون الابن سببا في عدمه وقال --	21	-521071187621048076	187	298.5	151	476	39.28571319580078	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms017	false	-8630226375086340430	54	141	310	750	1621	300	ما لا يقع الا موافقا للشرع كمعرفة الله تعالي اذ لو وقعت مخالفة له ايضا كان الواقع جهلا لا معرفة فان موافقته الشرع ليست من مسمي الصحة فلا يسمي هو صحيحا فصحة العبادة اخذا مما ذكر موافقة العبادات ذات الوجهين وقوع---------ا الشرع وان لم تسقط القضاء وقيل الص-----حة في العبادة اسقاط القضاء اي اغناءها عنه بمعني ان -لا يحتاج الي فعلها ثانيا ف------------------ما وافق من عبادة ذات وجهين الشرع ولم يسقط القضاء كصلاة من--------- ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه -يسمي صحيحا علي الاول---------------------- دون الثاني	17	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms022	true	1612804889310600994	126	210	684	1102	1572	300	ما لا يقع الا علي وجه واحد كمعرفة الله------ اذ لو وقعت مخالفة له----- كان الواقع جهلا لا معرف-------------------------------------ة فلا يوصف بصحة ولابعدمها فحينءذ يءخذ مما ذكر ----ان العبادة -ذات الوجهين صحتها موافقتها الشرع وان لم تسقط القضاء وقيل AUTO الصحة فيها------ اسقاط---------------------ه بمعني انه لا يحتاج الي فعلها ثانيا وبناء علي ماذكر ان ما وافق من عبادة ذات وجهين الشرع ولم يسقط القضاء كمن صلي محدثا علي ظن انه متطهر ثم ظهر- له حدثه فيسمي ------علي الاول الذي هو راي المتكلمين دون الثاني	22	-521071187621048076	290	427.5	225	505	57.425743103027344	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms017	false	-8630226375086340430	141	285	750	1528	1621	300	وبصحة العقد التي هي اخذا مما تقدم---- موافقته ا---------------------------------لشرع- ترتب اثره اي اثر العقد وهو ما شرع العقد له كحل الانتفاع في البيع والاستمتاع في النكاح --------------------فالصحة منشا الترتيب لا نفسه كما قيل قال المصنف بمعني انه حيثما وجد فهو ناشء عنها لا بمعني انها حيثما وجدت نشا عنها حتي يرد البيع قبل انقضاء الخيار فانه صحيح ولم يترتب عليه اثره وتوقف الترتب علي انقضاء الخيار المانع منه لا يقدح في كون الصحة منشا الترتب كما لا يقدح في سببية ملك النصاب لوجوب الزكاة توقفه علي حولان الحول وقدم الخبر علي المبتدا- ليتاتي له الاختصار فيما يليهما والاصل وترتب اثر العقد بصحته و-----عند التقديم غير الضمير بالظا---------------------------------------------------------------هر والعكس ليتقدم مرجع الضمير عليه و بصحة العبادة علي القول الراجح في معناها اجزاءها اي كفايتها في سقوط الت-----------------------------------------------------------------------------------------عبد اي الطلب وان لم يسقط القضاء وقيل --اجزاءها اسقاط القضاء كصحتها --------------------علي القول المرجوح فالصحة --منشا الاجزاء علي	17	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms023	true	-2693244868116979075	115	246	612	1366	1676	300	وبصحة العقد الماخوذة---- مما تقدم وهي موافقة -الشرع باستجماع الشروط المعتبرة فيه شرعا ترتب اثره------------- وهو ما شرع العقد له لحل الانتفاع في البيع والاستمتاع في النكاح اذماذكر غاية ما يقصد العقد له فلذا----------------------قال الناظم بصحة العقد اعتقاب الغايه اي اعتقاب غايته بمعني ترتب------------------------------------------------------------------------- اثره وقال ناظم مراقي السعود بصحة العقد ي------------------كون الاثر قال الجلال المحلي------------------------------------------------------------- وقدم الخبر علي المبتداء ليتاتي له الاختصار فيما يليهما والاصل وترتب اثر العقد بصحته واما فساد العقد فانه عكس صحته فلا يترتب عليه اثره فلذاقال ناظم مراقي السعود وفي الفساد عكس هذا يظهر------------------------------------- والعبادة اجزاء---------------------------ها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء اختلف في تفسير الاجزاء في العبادة فالمشهور انه الكفاية في اسقاط التعبد اي الطلب وان لم يسقط القضاء وقيل الاجزاء-- اسقاط القضاء --ابدا فلذاقال الناظم عاطفاعلي العقد --مدخول -الصحة والدين الاجزاء اي -	23	-521071187621048076	348	434.5	281	1018	34.18467712402344	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms018	false	-452910837946335696	2	232	13	1249	1582	300	العقد ال------مشارك- لها في الصحة و---------------------------قيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي المندوب كالعقد والمعني------ ان الاجزاء لا يتصف به العقد وتتصف به العبادة الواجبة والمندوبة وقيل الواجبة فقط ---------------ومنشا الخلاف حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجه وغيره مثلا اربع لا-- تجزء في الاضاحي فاستعمل الاجزاء في الاضحية و-------------------------هي مندوبة عندنا واجبة عند غيرنا كابي حنيفة ومن استعماله في الواجب اتفاقا حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران ويقا-----------------------------------------------------بلها اي الصحة----- البطلان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء وهو اي البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع --الفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع خلافا لابي حن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة في قوله مخالفة ما ذكر الشرع بان -كان منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي----- البطلان كما في------ الصلاة بدون -------بعض الشروط و--الاركان وكما في بيع الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة لانعدام ركن من البيع اي المبيع او لوصفه فه----------ي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله------ للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض الملك الخبيث ولو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهد نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما الباطل فلا يعتد به---------------------------- وفات المصنف ان يقول والخلاف لفظي كما قال	18	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms024	true	-8330121026186494888	46	300	275	1672	1672	300	العقد وان كان مشاركا لها في الصحة وسواء كانت واجبة او مندوبة وقيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي المندوب ف-------المعني حينءذ ان الاجزاء لا يتصف به العقد وتتصف به العبادة الواجبة والمندوبة وقيل الواجبة فقط فلذاقال الناظم معيدا الضمير علي الاجزاء ولم يكن في العقد بل ما طلبا يخصه وقيل باللذ وجبا وقال نا ظم مراقي السعود وخصص AUTO الاجزاء بالمطلوبوقيل بل يختص بالمكتوب اي بالواجب فلذا افاد العلامة-------------------- ا-بن عاصم ايضا ان ال--صحة -اعم من الاجزاء حيث انه وصف يلتزم في الوجوب حيث قال وهي من الاجزاء عندهم اعم اذهو وصف في الوجوب يلتزم وي----------------------------------------------------------------------------------------قابلها AUTO البطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة اي ويقابل----- الصحة AUTO البطلان فهو مخالفة------ ذي الوجهين ال------شرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء و AUTO البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع هوالفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع فلذاقال ناظم مراقي السعود وقابل الصحة ب AUTO البطلان وهو الفساد عند اهل الشان فهما متعاك AUTO الاداء والقضاء كما قال العلامة ابن عاصم من وصفها الصحة و AUTO الاداء عكسهما الفساد والقضاء خلافا لابي حنيفة فانه خالف الجمهور في تعريف الفساد فقال- مخالفة ما ذكر للشرع بان يكون منهيا---- ان كانت----- النهي عنه لاصله فهي AUTO البطلان كالمخالفة في الصلاة المفقود منهابعض الشروط او الاركان وان كان منهيا عنه---------------------------------------------------------------- لوصفه اللازم له فهي الفساد كما في صوم يوم النحر للاعراض بصومه عن ضيافة الله تعالي للناس بلوحم الاضاحي التي شرعها فيه والاعراض وصف لازم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم غير داخل في مفهوم فلذاقال في المراقي وخالف النعمان فالفسادما نهيه للوصف يستفاد وفات المصنف ان يقول والخلاف لفظي كما قال-	24	-521071187621048076	614	874.5	492	1817	33.79196548461914	90	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms018	false	-452910837946335696	232	295	1249	1558	1582	300	في الفرض والواجب اذ حاصله ان مخالفة ذي الوجهين للشرع بالنهي عنه لاصله كما تسمي بطلانا هل تسمي فسادا او لوصفه كما تسمي فسادا هل تسمي بطلانا فعنده وعندنا نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاداء فعل بعض وقيل كل ما دخل وقته قبل خروجه واجبا كان او مندوبا وقوله فعل بعض يغني عن ف---------------------------------عل البعض الاخر في الوقت ايضا صلاة كان او صوما او بعده في--------- الصلاة	18	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms025	true	8202804643777976599	0	88	0	445	1588	300	في الفرض والواجب اذ حاصله ان مخالفة ذي الوجهين للشرع بالنهي عنه لاصله كما تسمي بطلانا هل تسمي فسادا او لوصفه كما تسمي فسادا هل تسمي بطلانا فعنده وعندنا نعم اه فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي الصحة قابلها الفساد قابلها الفساد و AUTO البطلان والفرق لفظا قدراي النعمان والاداء فعل بعض وقيل كل ما دخل وقته قبل خروجه والمءدي ما فعل اي ان المراد في تعريف AUTO الاداء هو فعل بعض ما دخل وقته مع فعل البعض الاخر في الوقت ايضا----------------- او بعده وهو ركعة من الصلاة	25	-521071187621048076	252	455.5	201	462	54.54545593261719	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms019	false	984915966795826031	114	192	593	969	1533	300	فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه من الزمان المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع فعل بعضه الاخر بعد خروج الوقت ايضا صلاة كان او صوما او قبله في الصلاة وان كان المفعول منها في الوقت ركعة فاكثر والحديث المتقدم فيها فيمن زال عذره كالجنون وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فتجب عليه الصلاة ولو قال وقته كما قال في الاداء كفي استدراكا بذلك الفعل لما اي لش--------------------------ء سبق له مقتضي للفعل اي لان يفعل وجوبا او ندبا فان الصلاة	19	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms026	true	-8797787950581428211	40	176	210	880	1547	300	فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه استدراكا لما سبق له مقتضي للفعل مطلقا والمقضي المفعول AUTO القضاء لغة قال القرافي هو نفس الفعل واصطلاحا ما عرفه به المصنف ويقال في كل هنا ما قيل في بعض الاداء من عدم التنوين لنية الاضافة اي وتعريف AUTO القضاء هو فعل كل ماخرج وقت اداءه من العبادة خارج الوقت وقدمه لانه المشهور كما عرفه العلامة ابن عاصم بما ذكر قاءلا ان وقعت عبادة وقد مضي وقت لها فهو AUTO القضاء وقيل هو فعل بعض ما خرج وقت اداءه قال الجلال المحلي مع فعل بعضه الاخر بعد خروج الوقت ايضا صلاة كان او صوما او قبله في الصلاة وان كان المفعول منها في الوقت ركعة فاكثر اه وقوله استدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكا بذلك الفعل الذي فعل كله او بعضه خارج الوقت لشيء سبق له مقتض---------- لان يفعل وجوب- او-ندبا علي المذهب	26	-521071187621048076	210	326.0	163	797	26.34880828857422	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms020	false	-8093674706372118162	186	241	1018	1268	1589	300	فعله اي المعاد اي فعل الشء------- ثانيا في وقت الاداء له قيل لخلل في فعله او لا من فوات شرط او ركن كالصلاة مع النجاس--ة او بدون الفاتحة سهوا------------- وقيل لعذر من خلل في فعله او لا او حصول فضيلة لم تكن في فعله او لا فالصلاة المكررة وهي في الاصل الم-فعولة ---في وقت الاداء	20	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms027	true	2176084628262286017	185	234	1068	1313	1667	300	------------------فعل الشء المعاد ثانيا في وقت الاداء له قيل لخلل في فعله او-لا من فوات شرط او ركن كالصلاة بدون الطهارة او بدون الفاتحة سهوا في المسالتين وقيل لعذر من خلل في فعله او لا او-حصول فضيلة لم تكن--- فعلها اولا وال---ي ال-----قولين اشار الناظم بقوله وفعله وقت الاداء	27	-521071187621048076	188	279.0	147	276	68.1159439086914	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms020	false	-8093674706372118162	253	281	1330	1494	1589	300	الجماع------ة دون الاول لانتفاء الخلل----------------------------- والاول هو المشهور الذي جزم به الامام الرازي وغيره ورجحه ابن الحاجب وانما عبر المصنف فيه بقيل نظرا لاستعمال الفقهاء الاوفق له الثاني	20	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms028	true	3013782762084196344	0	35	0	199	1649	300	الجماعة اعادة دون القول الاول حيث انه لاخلل فيها قال الجلال المحلي والاول هو المشهور الذي جزم به الامام الرازي وغيره ورجحه ابن الحاجب وانما عبر المصنف فيه بقيل نظرا لاستعمال الفقهاء الاوفق له الثاني	28	-521071187621048076	150	277.5	123	199	75.37688446044922	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms021	false	5220296253385099101	101	186	541	975	1612	300	والحكم الشرعي اي من الماخوذ من الشرع ان تغير من حيث تعلقه من صعوبة له علي المكلف الي سهولة ك----ان تغير من ال----حرمة للفعل او الترك الي الحل له لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي المتخلف عنه للعذر فرخصة اي فالحكم ------المتغير اليه السهل المذكور يسمي رخصة وهي لغة السهولة----------------------------------------------------------------------------- كاكل الميتة للمضطر والقصر الذي هو ترك الاتمام للمسافر والسلم الذي هو بيع موصوف في الذمة وفطر مسافر في رمضان لا يجهده الصوم بفتح الياء وضمها اي لا يشق عليه------ مشقة قوية واجبا اي اكل	21	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms028	true	3013782762084196344	107	200	605	1092	1649	300	والحكم------------- الماخوذ من الشرع ان تغير من حيث تعلقه من صعوبة له علي المكلف الي سهولة كما اذا تغير الحكم من حرمة الفعل ---------الي الحل ل---عذر مع قيام السبب للحكم الاصلي ال-تخلف عنه للعذر--------- فالحكم حينءذ المتغير اليه السهل المذكور يسمي رخصة فلذاقال ناظم مراقي السعود و AUTO الرخصة حكم غيرا الي سهولة لعذر قررا مع قيام علة الاصلي وذلك كاكل الميتة للمضطر والقصر الذي هو ترك الاتمام للمسافر والسلم الذي هو-بيع موصوف في الذمة وفطر مسافر في رمضان لا يجهده------ بفتح الياء وضمها اي لا يشق عليه الصوم مشقة قوية قال الجلال --	28	-521071187621048076	359	605.5	289	531	67.60828399658203	59	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	47	95	267	506	1630	300	والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير-------- اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن--- يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع	22	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms029	true	6677452895312833085	255	300	1396	1621	1621	300	والا قاءلا------------------------ بان لم يتغير اي لحكم اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع-	29	-521071187621048076	210	381.0	169	250	84.0	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms022	false	6157157269264801437	95	226	506	1227	1630	300	قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا ------------------------------فعزيم---------------------------------------------------ة اي فالحكم غير المتغير او المتغير اليه الصعب او السهل المذكور يسمي عزيمة وهي لغة القصد المصمم لانه عزم امره اي قطع وحتم صعب علي المكلف او سهل واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة ويجاب بمنع الصدق فان الحيض الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك وتقسيم المصنف كالبيضاوي وغيره الحكم الي الرخصة والعزيمة اقرب الي اللغة من تقسيم الامام الرازي الفعل الذي هو متعلق الحكم اليهما والدليل ما اي شء يمكن التوصل اي الوصول بكلفة بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري	22	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms030	true	2989976826485132135	0	65	0	365	1610	300	قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم نبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا اه وما محوي في قول الناظم والافعزيمة تضاف وقال ناظم مراقي السعود ايضا معيدا الضمير علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره-------------------ا عزيمة النبء و AUTO -----------------------------------------------------------الدليل ما------ يمكن التوصل---------------- بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري	30	-521071187621048076	271	315.0	225	802	33.790523529052734	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms023	false	3423418877250952237	240	297	1273	1557	1572	300	والظن كالعلم في قول الاكتساب وعدمه دون قولي اللزوم والعادة لانه لا ارتباط بين الظن وبين امر ما بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول لعارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او لظهور خلاف المظنون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها	23	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms030	true	2989976826485132135	167	224	927	1211	1610	300	والظن كالعلم في قول الاكتساب وعدمه دون قولي اللزوم والعادة لانه لا ارتباط بين الظن وبين امر ما بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول لعارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او لظهور خلاف المظنون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها	30	-521071187621048076	284	568.0	227	284	100.0	57	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms024	false	-7568208831154988799	95	300	513	1621	1621	300	ويقال ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من---- افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا------------------------------------------------------------------------ فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح فتصدقان ع-----لي الحيوا--ن الناطق حدا للانسان بخلاف حده بالحيوان الكاتب بالفعل فانه غير جامع وغير منعكس وبالحيوان الماشي فانه غير مانع وغير مطرد وتفسير المنعكس المراد به عكس المراد بالمطرد بما ذكر الماخوذ من العضد الموافق في اطلاق العكس عليه للعرف حيث يقال كل انسان ناطق وبالعكس وكل انسان حيوان ولا عكس اظهر في المراد اي معني الجامع من تفسير ابن الحاجب وغيره بانه كلما انتفي الحد انتفي المحدود اللازم لذلك التفسير نظرا الي ان الانعكاس التلازم في الانتفاء كالاطرا--------------------------------------د التلازم في الثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام النفسي في الازل قيل لا يسمي خطابا حق------------------------------------------------------------------------------------------------يقة لعدم من يخاطب به اذ ذاك------ وانما يسماه حق----يقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه باللفظ----------- كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام كما اختاره الغزالي خرقا للعادة وقيل سمعه بلفظ من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة وعلي كل اختص بانه كليم الله والاصح انه يسماه حقيقة بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود و---------- الكلام النفسي في الازل قيل لا يتنوع الي امر ونهي-	24	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms031	true	-6398201051400866059	12	217	65	1141	1570	300	ويقال ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فلذا قال في السلم المنورق وشرط كل ان يري مطردا منعكسا قال الجلال المحلي فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح -----اه واشارالي التعريفين الناظم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع المانع حد الحد او ذو --------------------------------------------------------------------------انعكاس ان تشا وطرد وافاد العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول ان التعريف بالحد التام بذكر الجنس يكون جامعا مطردا وبذكر الفصل يكون مانعا منعكسا وان الناقص ما لم يذكر فيه الجنس اي القريب حيث قال فعند ذكر الجنس يلفي جامعا وعند ذكر الفصل يلفي مانعا فذاك للطرد وذالعكس وناقص ما كان دون جنس والكلام------- في الازل قيل لا يسمي خطابا وقيل لا يتنوع اي لا يطلق لفظ الخطاب فيما لا يزال علي الكلام النفسي باعتبار ملاحظة كونه في الازل حقيقة لعدم من يخاطب به اذ ذاك موجود وانما يطلق عليه حقيقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه باللفظ الدال عليه كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام قال الجلال المحلي ---------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يسماه حقيقة بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود وقيل ايضاان الكلام النفسي في الاز----ل لا يتنوع الي امر ونهي	31	-521071187621048076	549	899.5	441	1545	35.53398132324219	92	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	0	146	0	789	1633	300	وخبر وغيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به فتكون الانواع حادثة مع قدم المشترك بينها والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود وما ذكر من حدوث الانواع مع قدم المشترك بينها يلزمه محال من وجود الجنس مجردا عن انواعه الا ان يراد انها انواع اعتبارية اي عوارض له يجوز خلوه عنها تحدث بحسب التعلقات كما ان تنوعه اليها علي الثاني بحسب التعلقات ايضا لكونه صفة واحدة كالعلم وغيره من الصفات فمن حيث تعلقه في الازل او فيما لا يزال بشء علي وجه الاقتضاء لفعله يسمي امرا او لتركه يسمي نهيا وعلي هذا القياس وقدم هاتين المسالتين المتعلقتين بالمدلول في الجملة علي النظر المتعلق بالدليل الذي الكلام فيه لاستتباعه ما يطول والنظ-----------------ر الف--------------------------------------------------------------كر اي حركة النفس في المعقولات بخلاف حركتها في المحسوسات فارغة فتسمي تخييلا المءدي الي علم او ظن	25	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms031	true	-6398201051400866059	217	298	1141	1563	1570	300	وخبر وغيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به قال الجلال المحلي----------------------- والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة المو----------------------------------------------------------------جود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلذاقا-ل الناظم وصححوا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في الازل يسمي خطابا او منوعا حصل و AUTO النظر الفكر المءدي الي علم او ظن اي تعريف AUTO النظر في الاصطلاح هو الفكر اي حركة النفس في المعقولات بخلاف حركتها في المحسوسات في------سمي تخييلا المءدي الي علم او ظن	31	-521071187621048076	290	496.5	234	868	33.41013717651367	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms025	false	-7354197181626325468	196	300	1054	1633	1633	300	اي -وصول النفس الي المعني بتمامه من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها---------- تصور ويسمي علما ايضا كما علم مما تقدم اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبحكم يعني والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك----- تصديق كادراك الانسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للانسان وايقاع ان الكاتب ثابت للانسان او انتزاع ذلك اي نفيه في التصديق بان الانسان كاتب او انه ليس بكاتب الصادقين في الجملة وقيل الحكم ادراك ا--------------ن النسبة واقعة او ليست بواقعة قال بعضهم وهو التحقيق والايقاع والانتزاع ونحوهما كالايجاب والسلب عبارات ثم كثيرا ما يطلق التص------ديق علي الحكم وحده كما قيل-	25	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms032	true	1476699293828234189	83	157	465	866	1607	300	اي ووصول النفس الي المعني بتمامه من نسبة او-غيرها بلا-حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها يسمي AUTO ---------------------------------تصور --اووصولها---- الي المعني لا بتمامه ي-سمي شعورا -----------والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك AUTO تصديق قال المحقق البناني ظاهر المتن يفيد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادراك بعض المذكورات من النسبة وطرفيها مع الحكم كاف في ال AUTO تصديق وليس كذلك اه قال الجلال المحلي------------------------ ثم كثيرا ما يطلق ال AUTO تصديق علي الحكم وحده كما قيل	32	-521071187621048076	262	348.0	211	616	42.532466888427734	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	0	55	0	281	1575	300	ان مسماه ذلك علي القولين في معني الحكم ومن هذا الاطلاق قول المصنف كغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازمه اي جاز---------------------------------------------------------------------------م التصديق بمعني الحكم اذ هو الم---نقسم الي جازم وغيره اي الحكم الجازم الذي لا يقبل التغير بان كان لموجب من حس او عقل او عادة فيكون مطابقا للواقع علم كالتصديق اي الحكم بان زيدا متحرك ممن شاهده متحركا	26	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms032	true	1476699293828234189	157	284	866	1540	1607	300	ان مسماه ذلك علي القولين في معني الحكم ومن هذا الاطلاق قول المصنف كغيره واليه اشارالناظم بقوله والنظر الفكر مفيد ال AUTO علم والظن والادراك دون حكم تصور ومعه تصديق جلي وقال ناظم مراقي السعود الادراك من غير قضا تصورومعه تصديق وذا مشتهر وقال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول مدارك العقول عند التحقيق اما تصور واما تصديق والاول ادراك معني ذات مفردة كالجسم والحياة والثاني مسند للذات اما علي النفي او الاثبات وجازمه الذي لا يقبل التغير AUTO علم والقابل اعتقاد صحيح ان طابق فاسد ان لم يطابق اي وجازم التصديق بمعني الحكم اذ هو الذي ينقسم الي جازم وغيره -------------هو الذي لا يقبل التغير بان كان لموجب من حس او عقل او عادة فيكون مطابقا للواقع---- كالتصديق اي الحكم بان زيدا متحرك ممن شاهده متحركا	32	-521071187621048076	256	472.5	205	691	37.04775619506836	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	224	271	1172	1418	1575	300	من حيث تصوره بحقيقته بقرينة السياق---------------------------------------------------- قال الامام الرازي في المحصول ضر---وري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه------------ من غير نظر واكتساب لان----- علم كل احد حتي من لا يتاتي منه ال-نظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجود او ملتذ او متالم ضروري بجميع اجزاءه ومنها --تصور	26	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms033	true	-2634889112476224108	229	290	1200	1517	1573	300	من حيث تصوره بحقيقة- بقرينة --سياق ذكر الخلاف الاتي في كونه ضروريا او نظريا وهل يحد ام قال الامام الرازي في المحصول هو ضروري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه علي البداهة من غير نظر واكتساب لان AUTO علم كل احد حتي من لا يتاتي منه المنظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجودا ومتلذاذ و-متالم ضروري بجميع اجزاءه التي هي تصور	33	-521071187621048076	225	386.5	183	321	70.09346008300781	37	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms026	false	4614857456270765898	116	167	594	857	1575	300	اي الحكم غير الجازم -ان كان معه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة او لا وقوعها----- ظن ووهم وشك لانه اي غير الجازم اما راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن او مرجوح لمرجوحية المحكوم به لنقيضه-------- فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل النقيضين علي البدل للاخر فالشك	26	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms033	true	-2634889112476224108	80	130	399	664	1573	300	اي الحكم غير الجازم بان كان معه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة او-لا وقوعها AUTO ظن ووهم وشك لان---- غير الجازم اما راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن او م-------رجوحية المحكوم به بالنسبة لنقضيه فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل النقيضين علي البدل للاخر فالشك	33	-521071187621048076	245	461.0	197	277	88.4476547241211	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms027	false	2776402634881867716	23	223	134	1141	1553	300	ثم قال------- في المحصول ايضا هو اي ال------علم وحكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقد تقدم شرح ذلك فحده مع قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ضروري لكن بعد حده ف ثم هنا للترتيب الذكري لا --------المعنوي--------------- وقيل هو ضروري فلا يحد اذ لا فاءدة في حد الضروري لحصوله من غير حد------------- وصنيع الامام -----------لا يخالف هذا وان كان سياق المصنف بخلافه لانه حده اولا بناء علي قول غيره من الجمهور انه نظري مع سلامة حده عما ورد علي حدودهم الكثيرة ثم قال انه ضروري اختيارا دل علي ذلك قوله في المحصل اختلفوا في حد العلم عندي ان تصوره بديهي اي ضروري نعم قد يحد الضروري لافادة----- العبارة عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امام- الحرمين هو نظري عسر اي لا يحصل الا بنظر دقيق لخفاءه فالراي بسبب عسره من حيث تصوره بحقيقته الامساك عن تعريفه المسبوق بذلك التصور العسر صونا للنفس عن مشقة الخوض في العسر قال كما افصح به الغزالي تابعا له ويميز عن غيره الملتبس به من اقسا---------------------------------------------------------------م الاعتقاد بانه اعتقاد جازم مطابق ثابت فليس هذا حقيقته عندهما وظاهر ------------------------ما تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من صنيع الامام الرازي انه حقيقة عنده----------------------------------------- ثم قال المحققون لا يتفاوت العلم في جزءياته فليس بعضها وان كان ضروريا اقوي في الجزم من بعض الامور وان كان نظريا وانما التفاوت فيها بكثرة المتعلقات في	27	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms034	true	-2526990478905427230	6	287	28	1470	1538	300	ثم قال الامام في المحصول ايضا هو اي ال AUTO علم -حكم الذهن الجازم المطابق لموجب قال المحقق البناني ان الواقع في كلام الامام انه حد اولا ال AUTO علم ثم قال انه ضروري خلاف ما تفيده ثم في كلام المصنف من انه حده بعد ذكره انه ضروري فثم حينءذ في كلامه-- للترتيب الذكري لا الترتيب المعنوي اه وقول المصنف وقيل هو ضروري فلا يحد اي لا فاءدة في حد الضروري لحصوله من غير حد كما مر ءانفا وصنيع الامام في المحصول لا يخالف القول بانه ضروري لا يحد حيث انه ----حده اولا بناء علي قول غيره من الجمهور انه نظري اوانه متصور بالبداهة الضرورة عنده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحد لا -------فادة الحد العبارة عنه قال المحقق البناني ومعني هذا ان الشخص قد يعرف حقيقة الشء لا يحسن التعبير عنها فيوتي له بالحد ليسيفيد بذلك التعبير المذكور فليس الحد المذكور حقيقيا لان الحقيقة معلومة بدونه فلا يكون منافيا للبداهة اه والي القولين اشار الناظم بقوله الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم لموجب طابق حد العلم ثم ضروريا راه يسفر وقال الاما الحرمين هو نظري عسر اي لا يحصل الا-بنظر دقيق لخفاءه فالر-ي بسبب عسره من حيث تصوره بحقيق-ة الامساك عن تعريفه-------------------------- صونا------ عن مشقة الحوض في العسر والي قوله اشار الناظم بقوله وابن الجويني نظري عسر اي وعليه فالراي الامساك عن تعريفه واشار العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول الي عدم الاحتياج الي حد------------------------------------ه عند القاءل بانه ضروري او نظري عسر حسبما تقدما حيث قال والعلم قيل لا يحد اما لعسره او للحصول فيها ثم افاد ان قوما من اهل المعرفة تعرضوا لحده بما ذكره في قوله وحده قوم من اهل المعرفة فاقرب الحدود قولهم صفة توجب تمييزا ابلا يحتمل النقيض فيما نقلا ثم قال المحققون لا يتفاوت------------------------------------------------------------------------------------- وانما التفاوت----- بكثرة المتعلقات اي	34	-521071187621048076	498	566.5	390	1726	28.85283851623535	79	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	18	89	84	451	1597	300	المعلومين دون الاخر والج------------هل انتفاء العلم بالمقصود اي ما من شانه ان يقصد ليعلم ب------------------ان لم يدرك اصلا ويسمي----- الجهل البسيط او ادرك علي خلاف-- هيءته في الواقع ويسمي----- الجهل المركب لانه جهل المدرك بما في الواقع مع ال-----جهل بانه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجهل تصور المعلوم اي ادراك ما من شانه ان يعلم علي خلاف هيءته في الواقع فالجهل الب------------------------سيط علي الاول ليس جهلا علي هذا	28	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms035	true	5569465607461907920	159	257	896	1402	1628	300	المعلوم علي خلاف هيءته اي و AUTO الجهل انتفاء العلم--------- عن ما من شانه ان يقصد ليعلم قال الجلال المحلي فان لم يدرك اصلا ويسمي AUTO الجهل البسيط او ادرك علي خلافته هيء-ة في الواقع ويسمي AUTO الجهل المركب لانه جهل المدرك بما في الواقع مع AUTO الجهل بانه جاهل به كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم اه فلذاقال ناظم مراقي السعود و AUTO الجهل جا في المذهب المحمودهو انتفاء العلم بالمقصود وقيل ان AUTO الجهل-------- ادراك ما-من شانه ان يعلم علي خلاف هيءته في الواقع قال الجلال المحلي ف AUTO الجهل البسيط علي الاول ليس جهلا علي هذا	35	-521071187621048076	308	523.5	246	525	58.66666793823242	53	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms028	false	6579395888583896538	200	258	1061	1385	1597	300	الواو للتقسيم والمنصوبات احوال لازمة للماذون اتي بها لبيا------------------------ن اقسام----- الحسن قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل غير المكلف ايضا كالصبي والساهي والناءم-------- والبهيمة------------------ نظرا الي ان ال-----حسن ما لم ينه عنه والق-------------------------------------------------------------بيح ----فعل المكلف----------------------- المنهي عنه ولو كان منهيا عنه بالعموم اي بعموم النهي المستفاد من اوامر الندب كما تقدم فدخل في الق-----------بيح خلاف الاولي كما دخل فيه الحرام والمكروه ---وقال	28	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms036	true	5295479564703589250	191	299	1070	1649	1655	300	الواو للتقسيم والمنصوبات احوال لازمة للماذون اه قال المحقق البناني معني لزومها كون اقسام AUTO الحسن لا تخرج عنها اي المذكورات في المتن اوان الجميع لازم للجميع علي التوزيع علي حد قولهم حبذا المال فضة وذهبا اه قيل ومن AUTO الحسن فعل غير المكلف ايضا كالصبي-------- والناءم والساهي والبهيمة قال الجلال المحلي نظرا الي ان AUTO الحسن ما-لم ينه عنه اه فلذا قال الناظم قيل وفعل ما سوي المكلف فغير منهي واما AUTO القبيح فهو فعل المكلف اي من الزم ما فيه كلفة المنهي عنه ولو كان منهيا عنه----------- بعموم النهي المستفاد من اوامر الندب--------- فدخل حينءذ في AUTO القبيح خلاف الاولي كما دخل فيه الحرام والمكروه فلذاقال	36	-521071187621048076	268	408.0	220	608	44.078948974609375	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms029	false	-1594618017093839177	16	148	85	786	1533	300	جاءز الترك سواء كان جاءز الفعل ايضا------------- ام ممتنعه ------------ليس بواجب والا ----لكان ممتنع الترك -------------وقد فرض جاءزه وقا--------------------------------------------------ل اكثر الفقهاء------- يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر------------------ لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهءلاء شهدوه وجواز الترك لهم لعذرهم اي الحيض المانع من الفعل ايضا والمرض والسفر اللذين لا يمنعان منه ولانه -يجب عليهم القضاء بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت---------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه لغفلت---ه وقيل يجب الصوم علي المسافر دونهما اي دون الحاءض والمريض لقدرة المسافر عليه وعجز الحاءض عنه شرعا والمريض حسا في الجملة	29	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms037	true	-2348644072991299446	125	287	664	1520	1586	300	جاءز الترك سواء كان جاءز الفعل ايضا كفطر المسافر ام ممتنعه كصوم الحايض ليس بواجب فعله اذ لوكان واجبا لاستحال كونه جاءزا وقد فرض جوازه فلذاقال الناظم ليس مباح الترك حتما ومقابل هذ القول قول اكثر الفقهاء من انه يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر قال الجلال المحلي لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهءلاء شهدوه وجواز الترك لهم لعذرهم اه وقال الجلال السيوطي------------------------------------------ ولانهم يجب عليهم القضاء بعد- ما-فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفايت اه فلذا قال في نظمه وذكر جماعة وجوب صوم من عذر من حاءض ومدنف وذي مغيب قال الجلال المحلي واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه لغفلته اه وقيل يجب الصوم علي المسافر---------- دون الحاءض والمريض لقدرة المسافر عليه وعجز الحاءض عنه شرعا والمريض حسا في الجملة	37	-521071187621048076	605	1056.0	488	910	66.48351287841797	105	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms029	false	-1594618017093839177	148	194	786	1030	1533	300	وقال الامام الرازي يجب عليه اي علي المسافر دونهما احد الشهرين الحاضر او اخر بعده فايهما اتي به فقد اتي بالواجب كما في خصال كفارة اليمين والخلف لفظ------------------ي اي راجع الي اللفظ دون المعني لان ترك الصوم حالة العذر جاءز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا	29	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms038	true	8965740806621021612	67	108	353	581	1576	300	وقال الامام الرازي يجب-------- علي المسافر دونهما احد الشهرين الحاضر او-اخر بعده فايهما اتي به فقد اتي بالواجب------------------------- والخلف لفظي قال الجلال المحلي اي راجع الي اللفظ دون المعني لان ترك الصوم حالة العذر جاءز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا	38	-521071187621048076	210	391.0	172	262	80.15267181396484	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms030	false	3717909488106017458	172	295	903	1479	1500	300	والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني فان الكعبي قد صرح ب------------ما يءخذ من دليله من انه غير مامور به من حيث ذاته فلم يخالف غيره ومن انه مامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره-- لا يخالف--ه في ذلك كما اشار اليه المصنف بقوله من حيث هو و الاصح ان الاباحة حكم شرعي اذ -----------------هي التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده كغيره من الحكم علي الشرع كما تقدم وقال بعض المعتزلة لا اذ هي انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو ثابت قبل ورود الشرع مستمر بعده و الاصح ان الوجوب -لشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوبه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجوبه -من الاذن في الفعل بما يق-------------------------------------------------------------------------------------------ومه من الاذن في الترك	30	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms040	true	1777684833290354601	149	262	776	1326	1527	300	والخلف لفظي اذ------------------------------ الكعبي قد صرح في بعض كتبه بما يءخذ من دليله من انه غير مامور-به من حيث ذاته اي بل من --------------------------حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به الجمهور لا يخالفونه في-------------------------------------- ذلك والاصح ان الاباحة ش----رعي اي ورد بها الشرع اذ هي التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده كغيره من الحكم---- الشرعي فلذاقال الناظم مشيرا لوصفها وان هذا الوصف حكم شرعي والاصح ا-------------------------------------------------ن الوجوب للشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوبه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجوبه وهو الاذن في الفعل بما يقومه وهو الاذن في الترك الذي خلف المنع منه ولارادة ان الجواز الباقي هو الاذن في الفعل بما يقومه من الاذن في الترك	40	-521071187621048076	348	563.0	271	702	49.57265090942383	58	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	8	31	37	155	1565	300	قال------- اي عدم الحرج يعني في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاول-------------------ي اذ لا دليل علي تعيين	31	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms040	true	1777684833290354601	262	289	1326	1470	1527	300	قال المصنف اي عدم الحرج يعني في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي قال الجلال السيوطي اذ لا دليل علي تعيين	40	-521071187621048076	118	222.0	95	144	81.94444274902344	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	32	85	162	458	1565	300	وقيل الج---واز الباقي بمقومه الاباحة اذ بارتفاع الوجوب ينتفي الطلب فيثب----------------------------------ت التخيير وقيل---------- هو الاستحباب اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازم فيثبت الطلب غير الجازم وقا----------------------------------------------------ل الغزالي لا يبقي الجواز لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر لما كان قبله من تحريم او اباحة اي لكون الفعل مضرة او منفعة	31	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms041	true	-1042608903152989931	48	119	277	667	1619	300	وقيل ان الجواز الباقي هو-----الاباحة اذ بارتفاع الوجوب يرتفع الطلب قال المحقق البناني واذا ارتفع الطلب ثبت التخيير وقيل ان الباقي هو الاستحباب اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازم فيثبت الطلب غير الجازم اه فلذا قال الناظم فيهما وقيل في المباح والندب اندرج قال الغزالي لا يبقي الجواز لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر لما كان قبله من تحريم او اباحة اي لكون الفعل مضرة او منفعة	41	-521071187621048076	278	497.5	226	395	70.37974548339844	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	169	267	892	1369	1565	300	وقيل--- الواجب في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي اذ يجب ان يعلم الامر المامور به لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول فان فعل المكلف المعين فذاك وان فعل غيره منها سقط الواجب بفعل ذلك الغير----------------------------------------------------------------------- لان الامر في الظاهر بغير معين قلنا لا يلزم من وجوب علم الامر المامور به ان يكون معينا عنده بل يكفي في علمه به ان يكون متميزا عنده عن غيره وذلك حاصل----------------- علي------ قولنا التميز احد المعينات المبهم عن غي--ره من حيث ----تعينها وقيل هو اي الواجب في ذلك ما يختاره المكلف للفعل من اي واحد منها بان يفعله دون غيره وان	31	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms042	true	-614451789395716280	185	270	972	1414	1561	300	وقيل ان الواجب في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي لايختلف بالنسبة للمكلفين فان --------------------------------------فعل المكلف المعين فذاك وان فعل غيره منها سقط الواجب بفعل ذلك الغير فلذاقال الناظم وقيل بل معينا فان فعل خلافه اسقطه وهذا يسمي قول التراجم لان كلا-- من الاشاعرة والمعتزلة تروي--------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الاخري وهي تنكره فاتفق الفريقان علي خلافه قال-- الجلال ا-لسيوطي قال السبكي وعندي انه لم يقل به قاءل اه وقيل--- ان الواجب في ذلك ما يختاره المكلف للفعل من اي واحد منها بان يفعله دون غيره قال	42	-521071187621048076	241	313.0	184	580	41.55172348022461	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	50	82	274	434	1558	300	وقيل المحرم في ---ذلك واحد منها معين عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غ-----------------------------يره منها وقيل المحرم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما يختاره المكلف للترك م-----------نها بان يتركه دون غيره وان	33	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms042	true	-614451789395716280	185	270	972	1414	1561	300	وقيل ان الواجب في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي لايختلف بالنسبة للمكلفين فان فعل المكلف المعين فذاك وان فعل غيره منها سقط الواجب بفعل ذلك الغير فلذاقال الناظم وقيل بل معينا فان فعل خلافه اسقطه وهذا يسمي قول التراجم لان كلا من الاشاعرة والمعتزلة ترويه عن الاخري وهي تنكره فاتفق الفريقان علي خلافه قال الجلال السيوطي قال السبكي وعندي انه لم يقل به قاءل اه وقيل ان الواجب في ذلك ما يختاره المكلف للفعل من اي واحد منها بان يفعله دون غيره قال	42	-521071187621048076	99	154.5	77	442	22.398189544677734	16	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms031	false	-3597534546740072724	93	271	503	1399	1565	300	مبهم من اشياء معينة كما في كفارة اليمين فان في ايتها الامر بذلك تقديرا يوجب واحدا منها لا بعينه--- وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين لها لانه المامور به وقيل يوجب الكل فيثاب ---بفعلها ثواب فعل واجبات ويعاقب بتركها عق-------------------------------------اب -------------------------------ترك واجبات ويسقط الكل الواجب بواحد منها حيث اقتصر عليه لان الامر تعلق بكل منها بخصوصه علي وجه الاكتفاء بواحد منها قلنا ان سلم ذلك لا يلزم منه وجوب الكل المرتب عليه ما ذكر وقيل الواجب في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي اذ يجب ان يعلم الامر المامور به لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول فان فعل المكلف المعين فذاك وان فعل غيره منها سقط الواجب بفعل ذلك الغير لان الامر في الظاهر بغير معين قلنا لا يلزم من وجوب علم الامر المامور به ان يكون معينا عنده بل يكفي في علمه به ان يكون متميزا عنده عن غيره وذلك حاصل علي قولنا التميز احد المعينات المبهم عن غيره من حيث تعينها وقيل هو اي الواجب في ذلك ما يختاره المكلف للفعل من اي واحد منها بان يفعله دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين	31	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	154	236	772	1208	1528	300	مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحد م--------------نها لا-بعينه اي وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها و---------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعل------------------------------ها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بت--------------------------رك واحد منها وقيل المحرم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واحد منها معين عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منها وقيل------ المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك من-----------ها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين	43	-521071187621048076	235	352.5	185	970	24.226804733276367	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms032	false	6372199996397016730	72	136	377	698	1508	300	وادني كذلك فقيل الواجب اي المثاب عليه ثواب الواجب الذي هو كثواب سبعين مندوبا اخذا من حديث رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الايمان اعلاها ثوابا لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب لانه لو فعله فقط لم يعاقب	32	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	0	46	0	229	1528	300	وادني كذلك فقيل---------- المثاب عليه ثواب الواجب------------------------------------------------------------------------------- اعلاها-ثوابا لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب اذ-- لو فعله فقط لم يعاقب	43	-521071187621048076	227	391.5	181	321	70.71651458740234	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	0	137	0	736	1558	300	الواجب المخير فيما تقدم فيها---------------------------------------------------- فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحد منها لا بعينه بالمعني السابق و--------------------------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين---------------------- وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساوية علي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوتة علي ترك اشدها وفع---------ل اخفها سواء افعلت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي فعل -اخرها تفاوتت او تساوت لارتكاب الحرام به	33	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	132	271	661	1389	1528	300	الواجب المخير فيما تقدم فيها فلذا قال الناظم وهي علي ما قد خلا قال الجلال المحلي فيقال علي قيامه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحد منها لا-بعينه اي وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين اه قال الجلال السيوطي وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت معا او مرتبا اثيب ث-------------------------واب الواجب علي ----------------------------------------------------------ترك اشدها وعوقب علي فعل اخفها وقي------------------------ل العقاب في المرتب علي فعل ءاخرها---------------- لارتكاب الحرام به	43	-521071187621048076	568	1046.5	460	852	66.66666412353516	99	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	259	296	1340	1539	1558	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع	33	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms044	true	933513665364505115	0	126	0	703	1671	300	يقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله قال الجلال السيوطي اصل هذ التعريف الغزالي قال الرافعي ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية او دنيوية ولاينتظم الامر الا بحصولها فقصد الشارع تحصيلها ولم يقصد تكليف الواحد ولامتحانه بها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها اه فقوله مهم يقصد حصوله جنس يشمل فرض العين والكفاية وقوله من غير نظر بالذات الي فاع------------------------------------له اي يقصد حصوله في الجملة فلا-ينظر الي فاعله الا-بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وعرفه الناظم ايضا بقوله فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل مجرد كما عرفه ناظم السعود ايضا بقوله ما طلب الشارع ان يحصلادون اعتبار ذات من قد فعلا قال الجلال المحلي فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع	44	-521071187621048076	161	77.5	133	741	21.72739601135254	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	96	219	497	1160	1558	300	والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف في الاغلب ولمعارضة هذا دليل الاول اشار المصنف الي النظر فيه بقوله زعمه وان اشار كما قال الي تقوية يعزوه الي قاءليه الاءمة المذكورين المفيد ان للامام سلفا عظيما فيه فانه المشهور عنه فقط كما اقتصر علي عزوه اليه النووي الاكثر--- وهو اي فرض الكفاية علي البعض وفاقا للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الرازي للاكتفاء بحصوله من البعض ---لا عل---ي الكل خلافا للشيخ الامام والد المصنف والجمهور في قوله---------------------------------م------------------------------- انه علي الكل ------------لاثمهم ب--تركه------- ويسقط بفعل البعض واجيب بان اثمهم بالترك لتفويتهم ما قصد حصوله من جهتهم في الجملة لا للوجوب عليهم قال المصنف ويدل لما اخترناه ق-----------------------------------------وله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	34	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms045	true	6950857156090421030	50	215	263	1165	1625	300	والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف في الاغلب ولمعارضة هذا دليل الاول اشار المصنف الي النظر فيه بقوله زعمه وان اشار كما قال الي تقوية يعزوه الي قاءليه الاءمة المذكورين المفيد ان للامام سلفا عظيما فيه فانه المشهور عنه فقط كما اقتصر علي عزوه اليه النووي الاكثر اه وهو عل---------------ي البعض وفاقا للامام لا الكل خلافا للشيخ الامام والجمهور والمختار البعض مبهم وقيل معين عند الله تعالي وقيل من قام به اي اختلف في فرض الكفاية هل يتعلق ببعض المكلفين او بجميعهم فقال بالاول الامام الرازي للاكتفاء بحصوله من البعض وقال بالثاني الجمهور وا--لشيخ الامام والد المصنف حيث ان الكل ياثمون بالترك وزاد في السعود علي الاثم انه يتعذر خطاب المجهول حيث قال وهو علي الجميع عند الاكثرلاثمهم بالترك والتعذر ويسقط بفعل البعض كماقال وفعل من به يقوم مسقط---------------------------------------------------- قال الجلال السيوطي واختاره اي التعلق بفعل البعض ابن السبكي واحتج له بقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير	45	-521071187621048076	516	868.5	417	971	53.141090393066406	86	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms035	false	-1019520256217822866	115	248	579	1282	1550	300	البارزي في التمييز تبعا للغزالي من انه لا ي-----------تعين بالشروع علي الاصح الا--- الجهاد وصلاة الجنازة وان كان بالنظر الي الفروع اضبط وسنة الكفاية المنقسم اليها والي سنة العين مطلق السنة المتقدم حده كفرضها فيما تقدم وهو امور احدها انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم بقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله- كابتداء السلام وتشميت العاطس والتسمية للاكل من جهة جماعة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث مثلا ثانيها انها افضل من سنة العين عند الاستاذ ومن ذكر معه لسقوط الطلب بقيام البعض بها عن الكل المطلوبين بها ثالثها انها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم وهو المختار وقيل معين عند الله تعالي يسقط الطلب بفعله وبفعل غيره وقيل من بعض قام بها رابعها انها تتعين بالشروع فيها اي تصير -به سنة --عين يعني مثلها في تاكد طلب الاتمام علي الاصح	35	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms046	true	1186578947860145409	209	300	1095	1571	1571	300	البازري في التمييز-------------------- لا يلزم فرض الكفاية بالشروع -في الاصح الا في الجهاد وصلاة الجنازة اه و AUTO سن----------------------ة الكفاية---------------------------------------------------- كفرضها اي في كونها يقصد حصول------ها------------------------------------------- من غير نظر بالذات الي فاعلها كالاذان------------------------------------------------- في الامصار وقال العلامة ابن عاصم وربما يكون كالاذان كفاية ليست علي الاعيان كما يقصد حصول فرض الكفاية كذلك حسبما تقدم وفي كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم علي المختار وقيل معين عند الله ت----------------------------عالي وقيل من بعض قام بها وفي كو--نها تتعين بالشروع فيها ف--تصير مثل سنة العين----------- في تاكد---- الاتمام علي الاصح-	46	-521071187621048076	282	264.0	224	840	33.57143020629883	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms036	false	971211964066063658	40	165	206	848	1513	300	العزم ليتميز به الو-----------اجب الموسع عن المندوب في جواز الترك واجيب بحصول التمييز بغيره وهو ان تاخير الواجب عن----- الوقت------- يءث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل وقت اداءه الاول من الوقت لوجوب الفعل بدخول الوقت فان اخر عنه فقضاء وان فعل في الوقت حتي ياثم بالتاخير عن اوله كما نقله الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم وان نقل القاضي ابو بكر الباقلاني الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقيل وقت اداءه الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فتعجيل اي فتقديمه تعجيل للواجب مسقط له كتعجيل الزكاة قبل وجوبها و قالت الحنفية وقت اداءه ما اي الجزء الذي اتصل به الاداء من الوقت اي لاقاه الفعل بان وقع فيه والا------------------------------------------------- اي وان لم يتصل الاداء	36	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms048	true	2398715276731244608	220	297	1174	1591	1605	300	العزم ايضا عدم التمييز بين الواجب الموسع و--المندوب في جواز الترك واجيب بحصول التمييز بغيره وهو ان تاخير الواجب عن جميع الوقت المقدر يءثم والقاءل بوجوب العزم منا القاضيان عبد الوهاب والباقلاني اه فلذاقال في نظمه وقاءل منا يقول العزم علي وقوع الفرض فيه حتم وقيل---------- الاول ---------------------------------فان اخر---- فقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل---------- الاخر ---------------------------------فان قدم--------------------------- فتعجيل و---------------------------------------------------------------الحنفية---------- ما-------------- اتصل به الاداء من الوقت--------------------------- والا فالاخر والكرخي ان قدم وقع واجبا بشرط بقاءه مكلفا اي وقيل ان وقت الاداء	48	-521071187621048076	203	231.5	164	832	24.399038314819336	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms036	false	971211964066063658	11	50	54	261	1513	300	ولا يجب علي المءخر اي مريد التاخير عن اول الوقت العزم في---------ه علي الفعل---------- بعد -في الوقت------------------ خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين وغيره في قولهم بوجوب العزم ليتميز به الواجب الموسع عن المندوب في جواز الترك	36	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms048	true	2398715276731244608	75	119	406	640	1605	300	ولا يجب عل----------ي مريد التاخير عن اول الوقت العزم في اول الوقت علي ان يفعل العبادة بعد اول الوقت في اثناءه او اخره خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين وغيره في قولهم بوجوب العزم ليتميز به الواجب الموسع من المندوب في جواز-الترك	48	-521071187621048076	188	321.0	152	245	76.73469543457031	31	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms036	false	971211964066063658	67	218	351	1096	1513	300	لوجوب الفعل بدخول الوقت فان اخ--------ر عنه فقضاء وان فعل في الوقت حتي --------------ياثم بالتاخير عن اوله كما-------------------- نقله الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم وان نقل ال-قاضي ابو بكر الباقلاني الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقيل وقت --اداءه الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فتعجيل اي فتقديمه تعجيل للواجب مسقط له كتعجيل الزكاة قبل وجوبها و --------------------------------------------------------------------------------------قالت الحنفية وقت اداءه ما اي الجزء الذي اتصل به الاداء من الوقت اي- لاقاه الفعل بان وقع فيه والا اي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت فالاخر اي-- فوقت اداءه الجزء الاخ-ر من الوقت لتع-ينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله و قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرخي----------- ان قدم الفعل علي -اخر الوقت بان وقع قبله في الوقت و-----قع ما قدم واجبا---- بشرط بقاءه اي بقاء المقدم له مكلفا الي اخر الوقت	36	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms049	true	-2675912192100834032	8	252	39	1324	1577	300	لوجوب الفعل بدخول الوقت فان وقع التاخير عنه فقضاء وان فعل في الوقت عند غير هذالقاءل فياثم بالتاخير عن اوله وافاد الجلال المحلي انه نقله الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم فلذاقال العلامة ابن عاصم والمنتمي للشافعي علقة باول الوقت فكن محققه و-----------------------------قيل وقت الاداء- الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فال--------تقديم- تعجيل للواجب مسقط له واشار الناظم الي هذين القولين بقوله وقيل الاخر وقيل الاول ففي سواه قاض او معجل فقاض راجع للاول ومعجل راجع للاخر وقالت الحنفية وقت اداءه------ الجزء-الذي اتصل به الاداء من الوقت حيث لاقاه الفعل بان وقع فيه فلذاقال العلامة ابن عاصم وتابعوالنعمان فيما حققوا بتاخرالوقت الوجوب علقوا وافاد شارح السعود ان الباجي نقل عن بعض المالكية ان وقت الاداء هو ما يعينه المكلف للاداء لاتعيين له غير ذلك وحكي ان المخالفين لنا في المذهب عندهم خلاف بينه علي حسب ما قررنا ءانفا فقال في نظمه او هو ما مكلف يعينوخلف ذي الخلاف فيه بين فقيل الاخر وقيل الاول وقيل ما به الادا يتصل نعم اذا لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت ف-يكون حينءذ وقت اداءه الجزء الاخير من الوقت لتعيينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله فلذاقال الناظم وقيل ما به الاداء اتصلا من وقته واخر اذا خلا قوله وقيل راجع للقول المتقدم قبل ذا وقال الكرخي من الحنفية ان قدم الفعل علي ءاخر الوقت فان وقع قبله في الوقت فانه يقع ما-قدم واجبا لكن بشرط ---------بقاء المقدم له مكلفا ال-ءاخر الوقت	49	-521071187621048076	576	877.5	456	1343	42.88905334472656	93	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms037	false	8406281827184817652	0	216	0	1109	1566	300	يشتغل به اول الوقت ----مثلا مع ظن الموت عقب ما يسعه منه مثلا عصي------- لظنه فوات الواجب ب----التاخير فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاش وفعله في الوقت فالجمهور قالوا فعله اداء لانه في الوقت المقدر له شرعا و قال القاضيان ابو بكر الباقلاني من المتكلمين والحسين من الفقهاء فعله --قضاء -لانه بعد الوقت الذي تضيق عليه بظنه وان بان خطءه ومن اخر الواجب------------------------------------------------------------------ المذكور بان لم يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن السلامة من الموت الي اخر الوقت و----------------مات فيه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باختياره وقيل يعصي وجواز التاخير مشروط بسلامة العاقبة بخلاف ما اي الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد ان امكنه فعله مع ظن السلامة من الموت ا-ي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل ي-----عصي علي الصحيح والا لم يتحقق الوجوب وقيل لا يعصي لجواز التاخير له وعصيانه في الحج من -اخر سني الامكان لجواز التاخير اليها وقيل من اولها لاستقرار الوجوب حينءذ وقيل غير مستند الي سنة بعينها-------------------- مسالة الفعل المقدور للمكلف الذي لا يتم اي لا يوجد الواجب المطلق الا به واجب بوجوب الواجب سببا كان او شرطا وفاقا للاكثر من العلماء اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا لان الدال علي الواجب ساكت عنه وثالثها اي الاقوال يجب ان كان سببا كالنار للاحراق	37	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms050	true	-5633014674589033493	22	225	115	1152	1564	300	يشتغل به اول الوقت او ثانيه مع ظن الموت عقب ما يسعه منه فانه يكون عاصيا لظنه فوات الواجب بسبب التاخير فلذا قال الناظم ومن يءخر مع ظن موته يعص قال سيدي خليل وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت اه فان عاش وفعله في الوقت فالجمهور قالواف-عله اداء لانه في الوقت المقدر له شرعا وقا-ل القاضيان ابو-بكر الباقلاني من المتكلمين والحسين من الفقهاء فعله حيث ان الفعل بعد الوقت الذي تضيق عليه بظنه وان بان خطاه بعد فلذا قال الناظم فان اداه قبل فوته فهو ادا والقاضيان بل قضا واما من اخرالواجب المذكور بان لم يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن السلامة من الموت الي ءاخرالوقت اي مع الشك فيها ومات فيه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باختياره--------------------------------------------- بخلاف------ الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد ا------------------لاستطاعة-من الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل فانه يعصي علي الصحيح--------------------------------------------------- وعصيانه في الحج من ءاخر سني الامكان لجواز التاخير اليها فلذاقال الناظم او مع ظن ان يعيش فقضي فالحق لا عصيان ما لم يكن كالحج فليسند لاخر السني مسالة ا------لمقدور ا-------لذي لا -----------يتم الواجب المطلق الا به واجب------------------------------ وفاقا للاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها--------------- ان كان سببا كالنار للاحراق	50	-521071187621048076	692	1138.5	552	1344	51.488094329833984	110	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms037	false	8406281827184817652	195	268	998	1391	1566	300	وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا لان---------------- الدال علي الواجب ساكت عنه وثالثها اي الاقوال يجب ان كان سببا كالنار للاحراق اي كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه ع-ادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة فلا يجب بوجوب مشروطه والفرق ان السبب لاستناد المسبب اليه اشد ارتباطا به من الشرط بالمشروط وقال امام ال-حرمين يجب ان كانا شرطا شرعيا كالوضوء للصلاة لا عقليا كترك ضد الواجب او عاديا كغسل جزء من الراس ل-----غسل الوجه فلا ----	37	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms052	true	3318017351263348472	29	85	162	460	1643	300	وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا شرطا كان او سببا اذ الدال علي الواجب ساكت عنه -ثالث----- الاقوال يجب ان كان سببا------------------ كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه عبادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة فلا يجب بوجوب مشروطه--------------------------------------------------------------------- وقال امام المحرمين يجب ان كان- شرطا-شرعيا كالوضوء للصلاة------------------------ او عاديا كغسل جزء--- الراس لتحقق غسل الوجه فانه لا	52	-521071187621048076	265	442.5	216	420	63.095237731933594	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms038	false	6666653134774060086	109	134	609	728	1624	300	فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غيره من الجاءز كماء قليل وقع فيه بول وجب ترك------- ذلك الغير------------ لتوقف ترك المحرم الذي هو واجب عليه	38	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms052	true	3318017351263348472	261	284	1443	1559	1643	300	فلو تعذر ترك المحرم الا بترك غيره من الجاءز---------------------- وجب ترك المحرم ذلك الغير الذي هوجاءز لتوقف ترك المحرم الذي هو واجب عليه	52	-521071187621048076	97	161.0	77	138	70.28985595703125	19	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	159	215	892	1185	1629	300	اما الواحد بالشخص له جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان لا لزوم بينهما كالصلاة في المكان المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل اي ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر فالجمهور من العلماء قالوا ----تصح تلك الصلاة التي هي واحد بالشخص الخ----- فرضا كانت او نفلا نظرا لجهة الصلاة المامور بها ولا يثاب فاعلها عقوبة له عليها من جهة الغصب	39	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms054	true	-830441626681434348	127	210	680	1123	1594	300	اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط اي اما الواحد بالشخص له حالتان لا لزوم بينهما كالصلاة في المكان المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل--- ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر فالجمهور من العلماء قالوا فيه تصح تلك الصلاة التي هي واحد بالشخص له جهتان فرضا كانت او نفلا نظرا-لجهة الصلاة المامور بها ولا يثاب فاعلها عقوبة له عليها من جهة الغصب	54	-521071187621048076	286	533.5	232	447	63.98210144042969	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	215	300	1185	1629	1629	300	وقيل يثاب من جهة الصلاة وان عوقب من جهة الغصب ف-----------------------------قد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وهذا--- هو ال----تحقيق والاول تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوب فلا خلاف في المعني و قال القاضي ابو بكر الباقلاني والامام الرازي لا تصح للصلاة مطلقة--------------- نظرا لجهة الغصب المنهي عنه------------------------------------------------------------------- ويسقط الطلب------ ل---------------------------------------------------لصلاة عندها لان السلف لم يامروا بقضاءها مع علمهم بها و ---------------------------------------------------------------------------------------قال الامام احمد لا صحة لها ولا سقوط للطلب عندها قال اما--------------------م الحرمين وقد كان في السلف متعمقون في التقوي يامرون بقضاءها-	39	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms055	true	-7908809730872971668	44	171	247	923	1614	300	وقيل يثاب من جهة الصلاة ويعا--قب من جهة المكان المغصوب مثلا حيث صليت فيه اذ قد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه فلذاقال في السعود وقيل بالاجر مع العقاب وقا------------------------------------------------ل القاضي ابو-بكر الباقلاني والامام الرازي لا تصح الصلاة مطلق فرض كانت اونفلا نظرا لجهة الغصب المنهي عنه قال الشيخ حلولو وذهب القاضي ابو بكر والامام الرازي الي انها لا تصح ويسقط الطلب عندها لا بها حذرا من مخالفة الاجماع ومعني عندها لابها ان الصلاة تقع مامورا ولكن لا يسقط التكليف بها بل عندها كما يسقط التكليف لعذر وذلك بمثابة من شرب الخمر فان العبادة تسقط عند هذه المعصية لا بها اه وقال الامام احمد لا صحة لها ولا سقوط للطلب عندها قال الجلال المحلي قال الامام الحرمين وقد كان في السلف متعمقون في التقوي يامرون بقضاءها	55	-521071187621048076	316	491.5	254	727	43.46630096435547	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	0	105	0	530	1556	300	والخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ات بواجب لتحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة الواجبة ----بما اتي به من ال---------------------------------------------------خروج علي ال-وجه المذكور وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هاشم من المعتزلة هو ات بحرام لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما تتحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ وق------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين متوسطا بين القولين هو مرتبك اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه من طلب الكف عن الشغل بخروجه تاء-با المامور به فلا يخلص به منها لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من الضرر الذي هو حكمة النهي فاعتبر في الخروج جهة معصية------------------ وجهة طاعة	40	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms056	true	-8343042912592375537	20	232	98	1175	1525	300	كالخارج من المكان المغصوب تايبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي عدم العود فقد اتي- بواجب عليه لان فيه تقليل الضرر بشرط الخروج بسرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وبشرط قصد ترك الغصب سواء كان قبل وجود مفسدته او بعده واتفعت بل وان بقي فساده اي لم يرتفع مثاله من تاب من بدعة بعد ما بثها في الناس وقبل اخذهم بها او بعده وقبل رجوعهم عنها اذ لا توجد حقيقة التوبة الواجبة الا بما اتي به من الخروج ومالايتم الواجب الا به فهو واجب وكذمن تاب حال خروجه من المكان المغصوب فهوءات بواجب وكذامن تاب بعد رمي السهم عن القوس وقبل الضرب اي الاصابة اه فلذا قال في نظمه من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجععن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب وقال ابو-هاشم من المعتزلة هوءات بحرام لان ما-اتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما تتحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حين تمام الخروج واشارالناظم الي القولين بقوله ومن من المغصوب تاءبا خرج ات بواجب وقيل بحرج وقال امام الحرمين متوسطا بين القولين هو--------- مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه--------------------- بخروجه تاديبا-------------------------------------------------------------- الذي هو ماموربه--- فاعتبر في الخروج جهة معصية وهي شغل ملك الغير وجهة طاعة	56	-521071187621048076	384	641.0	309	1175	32.680850982666016	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	200	295	1034	1528	1556	300	والساقط باختياره او بغير اختياره علي جريح بين جرحي -----------------------------------يقتله ان استمر عليه -و يقتل كفءه في صفات القصاص--------------- ان لم يستمر عليه لعدم موضع يعتمد عليه الا بدن كفء- قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال و---------------------احدهما------------------------------ يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله قال مع استمرار----- عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان---- باختياره والا	40	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms057	true	-8898098587059026482	107	300	562	1594	1594	300	والساقط باختياره او بغير-------- علي جريح بين جرحي او مريض بين مرضي او صحيح بين اصحاء يقتله--- استمر عليه او يقتل كفءه في صفات القصاص من حرية واسلام ان لم يستمر عليه لعدم موضع يعتمد عليه الابدان كفءه قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه -اذ الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقال شارح السعود ارتكاب اخف الضررين عند تقابلهما من اصول مذهبنا اي معاشر المالكية ثم ذكر ان المكلف مخير عند استواء الضررين ومن فروعها من سقط علي جريح اي وهي صورة المصنف قال هو مخير عند بعضهم لاستواء المقام والانتقال وقال قاءلون بمكث وجوبا لان الضرر لايزال بالضرر مع ان الانتقال فعل مبتدا يخالف اللبث وضعف هذ القول بعض من ضبط المسالة اي حققها بان مكثه الاختياري كانتقاله اه فلذاقال في نظمه وارتكب الاخف من ضرينوخيرن لدي استوا هذين كمن علي الجريح في الجرحيوضعف المكث عليه من ضبط قال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن و--منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال وهو القول بالتخيير او احدهما الذي هو القول بوجوب الاستمرار يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا-قدرة علي امتثاله قال مع استمراره علي عصيانه---------------------------------- ان كان سقط باختياره والا-	57	-521071187621048076	439	748.5	357	1082	40.57301330566406	71	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	78	143	408	765	1611	300	يجوز التكليف بالمحال مطلقا اي سواء كان محالا لذاته -----اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام---------- لغير----ه -----اي ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان او عقلا لا عادة------------------ كالايمان لمن علم الله انه لا يءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابو حامد الاسفراييني والغزالي وابن دقيق العيد ما اي المحال الذي ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم وقوعه اي منعوا------------ الممتنع	41	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms059	true	2495360941877389411	156	273	899	1558	1716	300	يجوز التكليف بالمحال مطلقا اي سواء كان محالا لذاته بان كان ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض او كان محالا لغير ذاته بان كان ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان او عقلا لا عادة قال الجلال المحلي كالايمان -من علم الله انه لا يءمن قال المحقق البناني قال شيخ الاسلام لان العقل يحيل لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العلم لم يحيلوايمانه كذا جري عليه كثير اه والي جواز التكليف بالمحال في الاحوال الثلاثة اشار ناظم السعود بقوله وجوز التكليف بالمحالفي الكل من ثلاثة الاحوال ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابو حامد الاسفرا-يني والغزالي وابن دقيق العيد الم------حال الذي ليس ممتنعا لتعلق العلم بعدم وقوعه اي وهو العادي فحينءذ الممتنع	59	-521071187621048076	339	593.5	276	667	50.824588775634766	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms041	false	-5596051924932382760	146	232	781	1248	1611	300	لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب اولا فالعقاب اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع معتزلة بغداد والامدي المحال لذاته دون المحال لغيره و منع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين كونه اي المحال يعني لغير تعلق العلم لما سبق مطلوبا اي منع طلبه من قبل نفسه اي لاستحالته فهي عنده مانعة من طلبه بخلافها علي القول الثاني فاختلفا كما قال المصنف ماخذا لا حكما لا ورود صيغة الطلب	41	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms060	true	5195248629134796353	8	122	38	686	1655	300	لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب اولا فالعقاب اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا اه وقال شارح السعود وذلك كايمان ابي جهل وهذا محال عقلا لان العقل ايمانه لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلوه اه ومنع معتزلة بغداد والامدي المحال لذاته دون المحال لغيره بقسميه المتقدمين والي الاقوال الثلاثة اشارالناظم بقوله نجوز التكليف بالمحال ومنعت طاءفتا اعتزال ما كان لا للغير او ممتنعا لغير علمه بان لا يقعا قوله لا للغير اي كان ممتنعا لذاته وهو القول الثالث في المصنف وامام الحرمين كونه--------------------------------------- مطلوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ورود صيغة الطلب	60	-521071187621048076	298	544.0	247	809	36.83559799194336	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms042	false	7703713051759620609	230	300	1174	1545	1545	300	التكليف بالمشروط حال عدم الشرط وقيل هو شرط فيها فلا يصح ذلك والا فلا يمكن امتثاله لو وقع واجيب بامكان امتثاله بان يءتي بالمشروط بعد الشرط وقد وقع وعلي الصحة والوقوع ما تقدم من وجوب الشرط بوجوب المشروط وفاقا للاكثر يعني من الاكثر هنا وهي----------- اي ---المسالة مفروضة بين العلماء في تكليف الكافر بالفروع اي هل يصح --تكليفه بها مع انتفاء شرطها في الجملة من الايمان لتوقفها علي النية التي-	42	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms062	true	4448149984011965672	4	60	16	327	1670	300	التكليف بالمشروط حال عدم الشرط اه فلذا قال في نظمه تكليف من احدث بالصلاةعليه مجمع لدي الثقات واشار المصنف ا-----------------------------------------لي الكلام علي مافرضت المسءلة فيه وهو تكليف الكافر بالفروع قاءل---------------------ا وهي مفروضة الخ اي ان المسالة مفروضة بين العلماء في تكليف الكافر بالفروع--- هل يصح التكليف- بها مع انتفاء شرطها في الجملة----------- لتوقفها علي النية التي	62	-521071187621048076	176	207.5	141	388	45.36082458496094	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms043	false	-3630042120444778804	76	149	428	843	1638	300	الحنفية في قولهم ليس مكلفا بها مطلقا اذ المامورات منها لا يمكن مع الكفر فعلها ولا يءمر بعد الايمان بقضاءها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف وكثير من الحنفية وافقونا و خلافا لقوم في الاوامر فقط فقالوا لا تتعلق به لما تقدم بخلاف النواهي لامكان امتثالها مع الكفر ل---ان متعلق--ها متروك ولا تتوقف علي النية المتوقفة علي الايمان و خلافا لاخرين في--------من عدا المرتد اما المرتد فوافقوا علي تكليفه باستمرار تكليف الاسلام	43	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms062	true	4448149984011965672	180	242	983	1356	1670	300	الحنفية وهو ظاهر مذهب مالك اذ-----------المامورات لا------يمكن مع الكفر فعلها ولايو-مر بعد الايمان بقضاءها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف اه وقوم منعوالتكليف في الكفر في--------- الاوامر فقط------------------- لما تقدم بخلاف النواهي لامكان امتثالها مع الكفر حيث ان متعلقاتها -تروك لا--تتوقف علي النية المتوقفة علي الايمان وءاخرون منعوا تكليفهم في من عد- المرتد اما هو---- فوافقوا علي تكليف- باستمرار تكليف الاسلام	62	-521071187621048076	289	460.0	238	428	67.52336120605469	37	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms043	false	-3630042120444778804	2	36	7	195	1638	300	من الكافر فالاكثر علي صحته ويمكن امتثاله بان يءتي بها بعد الايمان والصحيح وقوعه ايض-----ا فيعاقب علي ترك --امتثاله وان كان يسقط بالايمان ترغيبا فيه قال تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر	43	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms062	true	4448149984011965672	61	96	333	527	1670	300	من الكافر فالاكثر علي صحته ويمكن امتثاله بان يوتي بها بعد الايمان والصحيح وقوع تكليفه بها فيعاقب علي ترك الامتثال- وان كان يسقط بالايمان يرغيبا فيه قال تعالي يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر	62	-521071187621048076	180	337.0	147	195	92.30769348144531	30	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms043	false	-3630042120444778804	149	199	843	1122	1638	300	قال الشيخ الامام والد المصنف والخلاف-------- في----- خطاب التكليف من الايجاب والتحريم وما يرجع اليه من ا-----------------------------------------------------------------------لو-ضع ككون الطلاق سببا لحرمة الزوجة فالخصم يخالف في سببيته لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يرجع اليه نحو ال-----------اتلاف للمال------------ والجنايات علي النفس وما دونها من حيث انها اسباب للضمان و--------------------------------------------ترتب -اثار العقود الصحيحة كملك المبيع	43	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms063	true	1913136781739725422	176	277	961	1538	1653	300	قال الشيخ الامام والد المصنف والخلاف انما هو في خصوص خطاب التكليف وكذا ----------------ما يرجع اليه من الوضع بان يكون متعلقه سببا لخطاب التكليف اوشرطا له او مانعا له كالخطاب الوارد بكون الطلاق سببا لحرمة الزوجة قال المحقق البناني ومعني رجوع الخطاب المذكور هنا الي خطاب التكليف كونه متحدا معه ذاتا وان اختلفا بالاعتبار اذا الخطاب يكون الطلاق سببا لتحريم الاستمتاع هوالخطاب بتحريم بسبب الطلاق اه واماما لا يرجع الي خطاب التكليف يكون اتلاف المال سببا للضمان والجنايات علي النفس وما دونها من حيث انها اسباب للضمان ايضا فان الكافر فيما ذكر كالمسلم اتفاقا وكذا ترتب ءاثار العقود الصحيحة كملك المبيع	63	-521071187621048076	225	328.5	184	593	37.942665100097656	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	1	36	8	193	1613	300	فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون فيه يخرج عن عهدة النهي علي الجميع	44	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms064	true	-8966530932775193841	242	277	1257	1442	1559	300	فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون فيه يخرج عن عهدة النهي علي الجميع	64	-521071187621048076	185	370.0	150	185	100.0	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	36	104	193	587	1613	300	وقيل يشترط في الاتيان بالمكلف به في النهي مع----- الانتهاء عن المنهي عنه قصد الترك له امتثالا فيترتب العقاب ان لم يقصد ------------------والاصح لا وانما يشترط لحصول الثواب لحديث الصحيحين المشهور انما الاعمال بالنيات -------------------------------------------------------------------والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر من الجمهور قالوا يستمر تعلقه الالزامي به حال المباشرة له و قال امام الحرمين والغزالي ينقطع --ال-------------تعلق حال المباشرة	44	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms065	true	7058518621691780624	6	85	39	491	1658	300	وقيل يشترط في الاتيان بالمكلف به في النهي الذي هو الانتهاء عن المنهي عنه قصد الترك له امتثالا فيترتب العقاب ان لم يقصد قال الجلال المحلي والاصح لا وانما يشترط لحصول الثواب لحديث الصحيحن- المشهور انما الاعمال بالنيات اه فلذا قال الناظم وان قصد الترك غير مشترط بلي لتحصيل الثواب يشترط والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل قبل المباشرة--- بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر----------------- ي------------------ستمر حال المباشرة و--------امام الحرمين والغزالي ينقطع وقال قوم لا يتوجه الا عند المباشرة	65	-521071187621048076	333	579.5	275	499	66.73346710205078	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	125	230	703	1250	1613	300	وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل -------الزاما الا عند المباشرة له قال المصنف وهو التحقيق اذ لا قدرة عليه الا حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بتركه فجوابه قوله فالملام بفتح الميم اي اللوم والذم قبلها اي قبل المباشرة بان ترك الفعل اي اللوم حال الترك علي التل--------------------بس بالكف عن الفعل ال--منهي ذلك الكف عنه لان الامر بالشء يفيد النهي عن تركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره اي عقب الامر المسموع الدال علي التكليف مع علم الامر وكذا المامور ايضا في الاظهر انتفاء شرط وقوعه اي شرط وقوع المامور به عند وقته كامر رجل بصوم يوم	44	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms066	true	-4905994445902581985	28	216	147	1163	1611	300	وقال قوم منهم الامام الرازي لا يتوجه الامر بان يتعلق بالفعل تعلق الالزام- الا-عند المباشرة له----------------------- اذ لا قدرة عليه الا حينءذ فلذاقال المحقق المصنف وهو التحقيق وقال في السعود وقال ان الامر لا يوجهالا لدي تلبس منتبه اي قال بعض الاصوليين ذو انتباه وفطنة ان الامر لايتوجه الا لدي التلبس به وما قيل من انه يلزم عدم العصيان بترك------------ه فالجواب ان ال-----------لوم والذ---------------------------------------------م حال الترك قبل المباشرة انما هوعلي التلبس بالكف عن الفعل الذي نهي الك----ف عنه -اذ الا --بالشء يفيد النهي عن تركه فلذاقال الناظم ووجه الامر لدي المباشره محققو الاءمة الاشاعره وقبلها اللوم علي كف نهي وهذه المسالة كما تقدم في صدورها من ادق الامس اي الاصول مع قلة جدواها فلذاقال في السعود فاللوم قبله علي التلبسبالكف وهي من ادق الاسس قال الشارح تظهر اي فاءدة المسالة المذكورة في فرض الكفاية هل يسقط الاثم عن الباقين بالشروع فيه اولابد من كمال العبادة بناء علي انقطاع التكليف بالشروع واستمراره فلذاقال في نظمه السعود وهي في فرض الكفاية فهل يسقط الاثم بشروع قد حصل مسالة يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره--------------------------------------- مع علم الامر وكذا المامور في----- الاظهر انتفاء شرط وقوع-----------------------ه عند وقته كامر رجل بصوم يوم	66	-521071187621048076	362	595.0	291	1183	30.600168228149414	57	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	255	283	1381	1536	1613	300	خلافا لامام الحرمين والمعتزلة في قولهم لا يصح التكليف مع ما ذكر- لانتفاء فاءدة- من الطاعة او العصيان بالفعل او الترك------------------ واجيب بوجودها بالعزم علي الفعل او الترك	44	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms067	true	-7158808684367699163	54	83	292	465	1658	300	خلافا لامام الحرمين والمعتزلة في قولهم لا يصح التكليف مع ما-ذكره لانتفاء فاءدته من الطاعة او العصيان بالفعل او-الترك قال الجلال المحلي واجيب بوجودها بالعزم علي الفعل او الترك	67	-521071187621048076	152	269.5	126	175	86.85713958740234	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms045	false	-1993356459925218188	212	265	1105	1387	1578	300	التكليف بشء مع جهل الامر انتفاء شر----وعه عند وقته بان يكون الامر غير الشارع كامر السيد عبده بخياطة ثوب غدا فاتفاق اي فمتفق علي صحته ووجوده----------------------------------------------------------------- خاتمة الحكم قد يتعلق بام-----------------------------------------------------------------------------رين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي و----الميتة فان كلا منهما يجوز اكله لكن ج-------------واز اكل الميتة -------عند العجز عن غيرها الذي	45	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms067	true	-7158808684367699163	219	300	1220	1658	1658	300	التكليف بشء مع جهل الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته بان يكون الامر غير الشارع كامر-السيد عبده بخياطة ثوب غدا---------- فمتفق علي صحته ووجوده فلذاقال الناظم معيدا الضمير علي الامر واتفقوا ان جهلا والله اعلم خاتمة الحكم قد يتعلق بامرين علي الترتيب فيحرم الجمع او يباح او يسن وعلي البدل كذلك الحكم قد يتعلق بامرين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي واكل الميتة -اذ كل- منهما يجوز اكله لكن الجواز مرتب فجواز اكل الميتة انماهو عند العجز عن غيرها الذي-	67	-521071187621048076	266	457.0	217	452	58.84955596923828	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	0	192	0	994	1579	300	الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يسن الجمع كخصال كفارة ال------------------وقاع فان كلا منهما واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن الاعتاق ويسن الجمع بينهما كما قال في المحصول فينوي بكل الكفارة وان سقطت بالاولي كما ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل اولا و قد يتعلق الحكم بامرين فاكثر علي البدل كذلك اي فيحرم الجمع كتزويج المراة من كفاين فان كلا منهما يجوز التزويج منه بدلا عن الاخر اي ان لم تزوج من الاخر ويحرم الجمع بينهما بان تزوج منهما معا او مرتبا او يباح الجمع كستر العورة بثوبين فان كلا منهما يجب الستر به بدلا عن الاخر اي ان لم تستتر بالاخر ويباح الجمع بينهما بان يجعل احدهما فوق الاخر او يسن الجمع كخصال كفارة اليمين فان كلا منها واجب بدلا عن غيره اي ان لم يفعل غيره منها كما قال والد المصنف انه الاقرب الي كلام الفقهاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرا منهم للظاهر وان كان التحقيق ما تقدم من ان الواجب القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها ويسن الجمع بينها كما قال في المحصول الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال المشتمل ------	46	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms068	true	-4144235509257957395	29	296	160	1594	1617	300	الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته اه قال المحقق البناني فليس معني الجمع بينهما اجتماعهما صحة ابتداء ودواما حتي يقال يمتنع اجتماعهما اه او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع قال الجلال المحلي فان كلا منهما واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن الاعتاق ويسن الجمع بينهما كما قال في المحصول فينوي بكل الكفارة وان سقطت بالاولي كما ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل اولا-و قد يتعلق الحكم بامرين فاكثر علي البدل كذلك--- فيحرم الجمع كتزويج المراة من كفاين فان كلا منهما يجوز التزويج منه بدلا عن الاخر اي ان لم تزوج من الاخر ويحرم الجمع بينهما بان تزوج منهما معا او مرتبا او يباح الجمع كستر العورة بثوبين فان كلا منهما يجب الستر به بدلا عن الاخر اي ان لم تستتر بالاخر ويباح الجمع بينهما بان يجعل احدهما فوق الاخر او يسن الجمع كخصال كفارة اليمين فان كلا منها واجب بدلا عن غيره اي ان لم يفعل غيره منها كما قال والد المصنف انه الاقرب الي كلام الفقهاء اه محلي وافاد شارح السعود ايضا ان الاحوال تنقسم الي ستة اقسام حيث ان المحكم اذاتعلق بامرين فاكثر اما ان يكو علي الترتيب اوالبدل وفي الحالتين اما ان يحرم الجمع بين الاشياء او بي-------------------------------------------------------------------------------ن اي -----------يستحب او يباح فلذا--قال في نظمه وربما اجتماع اشياء انحظلمما اتي الامر بها علي البدل او الترتب وقد يسنوفيه قل اباحة تعن والاول باقسامه الثلاثة يسمي بالواجب المرتب والثاني بالواجب المخير واليها اشار الناظم بقوله خاتمة في واجب الترتيب والتخيير عن تحريم جمع واباحة وسن AUTO الكتاب الاول في الكتاب ومباحث الاقوال قد الكلام علي	68	-521071187621048076	863	1530.0	696	1530	56.40522766113281	160	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms046	false	5788236746761055627	185	252	948	1312	1579	300	الكتاب الاول ----في الكتاب------- ومباحث الاقوال المشتمل ---عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والم--------------------------------------------بين ونحوها- الكتاب المراد به القران غلب عليه من بين الكت--------------------------------------------------------------------ب في عرف اهل ا----------------------------------لشرع والمعني به اي القر-ان هنا اي في اصول الفقه ------------------------------------------اللفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنزل -----------------------------------------------------------------------------------------علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته--------------------------- يعني ما يصدق عليه هذا من اول سورة الحمد لله الي اخر سورة الناس	46	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms069	true	4180589354429517539	68	211	336	1136	1633	300	الكتاب الاول لتعريف الكتاب العزيز ومباحث الاقوال المشتمل هو عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ والحقيقة والمجاز الكتاب القران والمعني به هنا اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته اي الكتاب في عرف اهل الشرع القرءان كما تقدم وانما قال المصنف والمعني ب-----القرءان هنا اي في اصول الفقه قال المحقق البناني لان بحثه اي الاصولي عن اللفظ لكونه الذي يستدل به علي الاحكام بخلاف اصول الدين فان بحثه عن الصفة الذاتية ومنها اثبات صفة الكلام واللفظ جنس في التعريف والمنزل قيد اول واشار به الي ان المراد التكرار نزوله شيءا فشيءا كما تقدم صيغة اسم المفعول المضعف علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه اي سورة كانت من جمع سورة قال الجلال المحلي يعني ما يصدق عليه هذا من اول سورة الحمد لله الي اخر سورة الناس	69	-521071187621048076	302	479.5	243	805	37.51552963256836	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms047	false	8707248672941514976	131	169	704	891	1602	300	اي من القر-ان------- البسملة اول كل سورة غير براءة علي الصحيح---------------------------- لانها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في ان لا يكتب فيها ما ليس منه مما يتعلق به حتي النقط والشكل --وقال القاضي ابو	47	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms070	true	-4746480390424249251	7	50	33	247	1560	300	اي من القرءان العظيم البسملة اول كل سور----------ة علي الصحيح غير براءة قال الجلال المحلي لانها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في ان لا يكتب فيها ما ليس منه مما يتعلق به حتي النقط والشكل اه قال الاما- ابو	70	-521071187621048076	172	303.5	136	225	76.44444274902344	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms049	false	6671198441613345353	266	300	1414	1601	1601	300	يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية في تجويزهم ورود ذلك في الكتاب قالوا لوجدوه فيه كالحروف المقطعة--- اواءل السور وفي السنة بالقياس علي الكتاب------------------ واجيب بان الحروف اسماء للسور-	49	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms076	true	-4415827056417177626	187	268	987	1412	1575	300	يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية ولا ما يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة اي ولا يجوز ورود ما لامعني له في الكتاب والسنة لانه هذيان فلا يليق النطق به بعاقل فكيف بالباري وعلا فلذاقال الناظم ولا يجوز في الكتاب والسنن ورود ما ليس له معني يبن خلاف للحشوية في تجويزهم ورود ذلك في الكتاب كاسماء الحر-----------وف المقطعة في اواءل السور وفي السنة بالقياس علي الكتاب قال الجلال المحلي واجيب بان الحروف اسماء للسور	76	-521071187621048076	167	299.5	137	436	38.30275344848633	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms050	false	1812665573452402470	25	204	130	1064	1591	300	يجوز----- ان يرد في الكتاب والسنة ما يع--------ني به غير ظاهره الا بدليل------------- يبين المراد كما في العام المخصوص بمتاخر-------------------------------------------------------- خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط -بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان وسموا مر-جءة لارجاءهم اي تاخي--------------------------------------------------------------رهم اياها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار وبقاء المجمل في الكتاب والسنة بناء علي الاصح الاتي من وقوعهم فيهما غير مبين اي علي احماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم---- اقوال احدها لا لان الله تعالي اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم ثانيها نعم قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله اذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء واذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة لعدم القاءل بالفرق بينهما ثالثها الاصح لا يبقي المجمل المكلف بمعرفته غير مبين للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غير المكلف ع------------------لي ان صواب العبارة بالعمل به كما في البرهان وفي بعض نسخه بالعلم به وهو تحريف من ناسخ مشي عليه المصنف اذ وقع له من غير تامل	50	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms077	true	1200049768903571365	70	282	361	1471	1556	300	يجوز عقلا ان يقع في الكتاب والسنة حشوولا لفظ يعني به غير ظاهره الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه اه فلذاقال في نظمه عاطفا علي ماهو ممنوع وما به يعني بلا دليلغير الذي ظهر للعقول خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قال-- المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط ببناء علي معتقدهم ان المعصية لا-تضر مع الايمان وسموا بمرجءة لارحاءهم اي تاخيرهم المعصية عن كونها معتبرة حيث نفوا المءاخذة بها فلم يترتب عندهم اثرها من العقاب وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره اي هل يجوز ----------بقاء المج-ل في الكتاب والسنة----- علي اج--------------------------------------------ماله غير -مبي--ن المراد منه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيه اقوال احدها لا لان الله تعالي اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم ثانيها نعم قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله اذ الوقف هنا كما عليه ج------------------------------------------------------------------مهور ثالثها الاصح لا يبقي المجمل المكلف بمعرفته غير مبين للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غير المكلف قال الجلال المحلي علي ان صواب العبارة بالعمل به كما في البرهان وفي بعض نسخه بالعلم به وهو تحريف من ناسخ مشي عليه المصنف اذ وقع له من غير تامل	77	-521071187621048076	752	1314.0	601	1242	60.54750442504883	129	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms050	false	1812665573452402470	204	251	1064	1341	1591	300	والحق كما اختاره الامام الرازي وغيره ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره من المشاهدة كما في ادلة وجوب الصلاة ونحوها فان الصحابة علموا معانيها المرادة بالقراءن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة نقل تلك القراءن الينا تواترا ---------------فاندفع توجيه من اطلق انها لا تفيد اليقين	50	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms078	true	4424200281145965054	13	53	72	335	1728	300	والحق كما-اختاره الامام الرازي وغيره انها تفيده بواسطة تواتراومشاهدة قال الجلال المحلي -----------------كما في ادلة وجوب الصلاة ونحوها فان الصحابة علموا معانيها المرادة بالقراءن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة نقل تلك القراءن الينا تواترا اه قال المحقق البناني ثانيه-------ا انها----تفيد اليقين	78	-521071187621048076	197	328.5	165	292	67.46575164794922	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	10	90	44	476	1609	300	ان افاد معني لا يحتمل غيره اي ------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها ظاهر ان ي-------------------------------------------------------------سمي بذل---ك ان احتمل بدل المعني الذي افاده-------- مرجوحا كالاسد في نحو رايت اليوم الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدله وهو مع----ني مرجوح لانه معني مجازي والاول ----الحقيقي المتبادر- الي الذهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المحتمل لمعني مساو للاخر فيسمي مجملا وسياتي كالجو-------------------------------------ن في ثوب زيد الجون فانه محتمل لمعنييه اي الاسود والابيض علي السواء	51	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms079	true	-6879744486374837891	20	182	94	929	1545	300	ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد اي واللفظ الدال في محل النطق يسمي نصا ان افاد معني لا يحتمل غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها فلذا قال العلامة ابن عاصم النص ما دل علي معناه ثم ابي احتمال ماسواه ويسمي بالظاهر ان احتمل بدل المعني الذي افاده احتمالا مرجوحا كالاسد في نحو رايت الا------سد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدله سوي انه معني مرجوح لا-- معني مجازي والاول مفادة حقيقي ل--تبادره الي الذهن فحوي حينءذ غير مفاده الحقيقي بمرجوحية فسمي ظاهرا لذلك فلذا قال الناظم الاول الدال عليه اللفظ في محل نطق وهو نص ان يف كعامر لم يحتمل معني سوي مفاده وظاهر له حوي وقال ناظم السعود نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل قال الجلال المحلي اما المحتمل لمعني مساو للاخر فيسمي مجملااه فلذا قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول وان يكن في كل مايحتمل ----------------------------------------علي السواء	79	-521071187621048076	341	543.0	274	885	38.53107452392578	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	89	218	469	1157	1609	300	السواء واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني---------------------------------------------------------- كغلام زيد فمركب والا اي وان لم يدل جزءه علي جزء معناه بان--- يكون له جزء----- كهمزة الاستفهام ان يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد و------دلالة اللفظ علي معناه مطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وتسمي دلالة مطابقة ايضا لمطابقة الدال للمدلول وعلي جزءه اي جزء معناه تضمن وتسمي دل--------------------------------------------------الة تضمن ايضا لتضمن المعني لجزءه المدلول ولازمه ا-----------------------------------------ي لازم معناه الذهني سواء لزمه في الخارج ايضا ام لا التزام وتسمي دلالة الالتزام ايضا لالتزام المعني اي استلزامه للمدلول كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق في الاول وعلي الحيوان في الثاني وعلي قابل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم في ال-ثالث اللازم------------------------------------------------------------------------ خارجا ايضا وكدلالة ال-عمي اي عدم البصر ع--ما من شانه البصر علي البصر اللازم للعمي ذهنا المنافي له ---	51	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms080	true	1978582452693807060	33	285	182	1547	1623	300	الوحي- واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد اي اللفظ ان دل ءه علي جزء معناه فهو مركب كغلام زيد-------------- وان لم يدل جزءه علي جزء معناه فان لم يك-ن له جزء اصلا كهمزة الاستفهام اوكان ---------غير دال علي معني كزيد او دل جزءه عل-ي غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد فلذا قال في السلم المنورق مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد فالاول ما دل جزءه علي جزء معناه بعكس ما تلا وقال ناظمنا مركب ان جزء معني يقصد افاده الجزء والا مفرد و AUTO دلالة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن ولازمه الذهني التزام والاولي لفظية والثنتان عقليتان اي دلالة اللفظ علي معناه الموضوع له تسمي مطابقة وتسمي دلالة مطابقة ايضا لمطابقة الدال للمدلول اي اللفظ للمعني كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق ودلالته علي جزء معناه تسمي تضمنا ودلالة تضمن----- لتضمن المعني لجزءه المدلول عليه باللفظ كدلالة الانسان علي الحيوان ودلالته علي لازم معناه تسمي التزام----------------------------------------------------------ا لالتزام المعني اي استلزامه للمدلول كدلالة الانسان ----------------------------------------------------علي قابل العلم وصنعة الكتابة وليس المراد باللازم الذهني مالايمكن انفكاكه عن الملزوم وهو الذي يلزم من تصورملزومه تصوره قال المحقق البناني وهو اللازم البين الاخص عند المناطقة اه اي وهو الذي اشار اليه ناظم السلم المنورق بقوله دلالة اللفظ علي ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة وجزءه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم بل المراد باللازم هنا مطلقه سواء كان لازما في الذهن والخارج اولازما له ذهنا فقط منافيا له خارجا ------كدلالة الاعمي اي عدم البصر عن ما من شانه البصر علي البصر اللازم للعمي فانه --مناف- له في	80	-521071187621048076	459	675.5	369	1515	30.297029495239258	69	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms051	false	-6615024346607423149	222	277	1180	1490	1609	300	المطابقة لفظية لانها بمحض اللفظ والثنتان اي دلالتا التضمن والالتزام عقليتان لتوقف-هما علي انتقال الذهن من المعني الي جزءه -----ولازمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم المنطوق ان توقف الصدق فيه او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة له عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما--------- دل علي-----------ه فدلالة الاقتضاء اي فدلالة اللفظ الدال علي المنطوق علي معني ذلك المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء	51	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms081	true	2973302565075881641	9	108	50	582	1639	300	المطابقة لفظية لانها بمحض اللفظ و-----------دلالتا التضمن والالتزام عقليتان لتوافقهما علي انتقال الذهن من المعني الي جزءه او لا لازمه فلذا قال الناظم وان يفد معناه بالموافقه فانها لفظية مطابقه وجزاه تضمن والالتزام لازمه وذان بالعقل التمام ثم المنطوق ان توقف الصدق---- او الصحة علي اضمار ف AUTO دلالة الاقتضاء وان لم يتوقف ودل علي ما لم يقصد ف AUTO دلالة اشارة اي ثم ان المنطوق الصريح ان توقف في داله او الصحة له عقلا او شرعا علي ال-------تقدير في اللفظ الذي دل علي ذلك المنطوق فدلال-------------------ة اللفظ الدال علي المنطوق علي معني ذلك المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء	81	-521071187621048076	264	444.5	217	573	46.073299407958984	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms052	false	5980815251722046205	27	105	142	520	1565	300	ففعل فانه يصح عنك اي ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي المالك--- وان لم يتوقف اي الصدق في المنطوق ولا الصحة له علي اضمار ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلالة اشارة اي فدلالة اللفظ ------علي ذلك المعني الذي لم يقصد به---- تسمي دلالة اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار-------------------------ة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه	52	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms082	true	-2925960781288749939	0	101	0	515	1580	300	ففعل فانه يصح عنك اي ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي المالك اه وان لم يتوقف--- الصدق في المنطوق ولا الصحة له علي اضمار ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد ب-----ال-------ذات فدلالة اللفظ حينءذ علي ذلك المعني الذي لم يقصد بالذات تسمي دلالة اشارة فلذاقال ناظم السعود مثل ذاتاشارة كذاك الايما ات فاول اشارة اللفظ لمالم يكن القصد له قد علما فقوله اشارة الي اشارة قال الجلال المحلي كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه	82	-521071187621048076	360	661.0	286	530	67.92453002929688	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms052	false	5980815251722046205	184	218	920	1117	1565	300	المنطوق لا شدية الضرب من التافيف في الايذاء ومثال المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا لمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	52	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms084	true	283699117470792951	0	34	0	196	1667	300	المنطوق لا شدية الضرب من التافيف في الايذاء ومث-ل المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا لمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	84	-521071187621048076	196	387.0	162	197	99.49238586425781	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms053	false	60667277738369187	0	198	0	1048	1614	300	علي الموافقة -قياسية اي بطريق القياس الاولي او المساوي المسمي بالجلي كما يعلم مما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف ولا يضر في النقل عن الاولين عدم جعلهما المساوي من الموافقة لان ذلك بالنظر الي الاسم لا الحكم كما تقدم واما الثالث فلم يصرح بالتسمية بالموافقة ولا نحوه مما تقدم وقيل--- الدلالة عليه لفظية لا -----------------------------------مدخل للقياس فيها لفهمه- من غير اعتبار قياس فقال الغزالي والامدي من قاءلي هذا القول فهمت اي الدلالة عليه من السياق والقراءن لا من مجرد اللفظ فلولا دلالتها في -اية الوالدين علي ان المطلوب بهما تعظيمهما واحترامهما ما فهم منها من منع التافيف منع الضرب اذ قد يقول ذو الغرض الصحيح لعبده لا تشتم فلانا ولكن اضربه ولولا --دلالتهما في اية مال اليتيم علي ان المطلوب بها حفظه وصيانته ما فهم منها من منع اكله منع احراقه اذ قد يقول القاءل والله ما اكلت مال فلان ويكون قد احرقه فلا يحنث وهي اي الدلالة عليه حينءذ مجازية من اطلاق ال----اخص علي الاعم فاطلق المنع من التافي-----ف في -اية الوالدين واريد المنع من الايذاء واطلق المنع من اكل مال الي---------------------------------------------------------تيم في -ايته واريد المنع من اتلافه وقيل نقل اللفظ لها اي للدلالة علي الاعم عرفا بدلا عن الدلالة علي الاخص لغة	53	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms084	true	283699117470792951	76	268	442	1490	1667	300	علي ان دلالته قياسية اي بطريق القياس الاولي او-المساوي المسمي بالجلي وهءلاء الاءمة هم الاناس العظماء الذين عزا اليهم هذ القول ناظم السعود حيث قال دلالة الوفاق للقياس وهو الجلي تعزي لدي اناس والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الدلالة عليه لفظية قال المحقق البناني اي بطريق المنطوق لامدخل للقياس فيها لفهمها من غير اعتبار قياس فقال الغزالي والامدي من قاءلي هذال--قول فهمت--- الدلالة عليه من السياق والقر-ءن لا-من مجرد اللفظ فلولا الدلالة في ءاية الوالدين علي ان المطلوب به-ا تعظي--ما واحترامهما ما فهم منها من منع التافيف منع الضرب اذ قد يقول ذو الغرض الصحيح لعبده لا تشتم فلانا ولكن اضربه ولولا الدلال---ة في---- مال اليتيم علي ان المطلوب بها حفظه وصيانته ما فهم منها من منع اكله منع احراقه اذ قد يقول القاءل والله ما اكلت مال فلان ويكون قد احرقه فلا يحنث و------الدلالة عليه حينءذ مجازية من اطلاق اسم الاخص علي الاعم فاطلق اللفظ الدال علي المنع في ءاية الوالدين واريد المنع من الايذاء ويكون المراد بقوله تعالي فلا تقل لهما اف لاتءذهما ويراد المنع ايضا من اتلاف مال اليتيم في ءايت----------------------ه وقيل نقل اللفظ------- للدلالة علي الاعم عرفا بدلا عن الدلالة علي الاخص لغة	84	-521071187621048076	769	1348.0	623	1261	60.98334503173828	121	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms054	false	655319856436271302	1	60	10	337	1588	300	كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد غيرهم وتركه خوفا من ان يتهم بالنفاق ونحوه اي نحو الخوف كالجهل بحكم المسكوت كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة و ان لا يكون المذكور--------- خرج للغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم	54	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms085	true	-116350811314070229	181	241	1004	1337	1666	300	كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد غيرهم وتركه خوفا من ان يتهم بالنفاق اه وكذا- نحو الخوف -الجهل بحال المسكوت كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة و-ان لا يكون القيد المنطوق به خرج للغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم	85	-521071187621048076	312	589.5	255	336	92.85713958740234	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms054	false	655319856436271302	71	159	393	848	1588	300	او خرج المذكور ل----سءال عنه او حادثة تتعلق به او للجهل بحكمه دون حكم المسكوت كما لو سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل في الغنم الساءمة زكاة او قيل بحضرته لفلان غنم ساءمة او خاطب من جهل حكم الغنم الساءمة دون المعلوفة ف-قال في الغنم الساءمة زكاة او غيره اي خرج المذكور لغير ما ذكر مما يقتضي ال-----------------تخصيص-------- بالذكر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة الواقع كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين------------------ نزلت كما قال الواحدي وغيره في قوم من المءمنين والوا اليهود اي دون المءمنين	54	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms086	true	1761936477167340909	7	100	47	560	1650	300	اذاخرج المذكور لجوب سءال عنه او حادثة تتعلق به او -لجهل بحكمه كان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب من جهل حك------م الساء-ل دون المعلوفة فيقال في الغنم الساءمة زكاة قال الجلال السيوطي والضابط لهذه الشروط وما في معناها ان لا يظهر تخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه فحيثما ظهر له فاءدة الغي اعتبار المفهوم لانهم فاءدة خفية فقد الفاءدة الظاهرة ومنه غير ما تقدم موافقة الواقع ف----ي قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين قال الجلال المحلي نزلت كما قال-الواحدي وغيره في قوم من المءمنين والوا اليهود اي دون المءمنين	86	-521071187621048076	285	434.5	231	631	45.16640090942383	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms055	false	7877141141156225217	188	228	1001	1213	1589	300	انتقالية لا ابطالية وهو صفة----------------------------------------------------------------------------------------- اي مفهوم المخالفة بمعني------ الحكم مف-----هوم صفة قال------------------ المصنف والمراد بها لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية لا النعت فقط اي اخذا من امام الحرمين وغيره حيث ادرجوا فيها العدد والظرف مثلا	55	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms087	true	3712336743142663531	186	248	1030	1360	1650	300	انتقالية لا ابطالية وهو صفة كالغنم الساءمة او ساءمة الغنم علي الاظهر وهل النفي غير ساءمتها او غير مطلق السواءم قولان اي مفهوم المخالفة الذي هو محل الحكم AUTO مفهوم صفة قال الجلال المحلي قال المصنف والمراد بها لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية لا النعت فقط اي اخذا من امام الحرمين وغيره حيث ادرجوا فيها العدد والظرف مثلا	87	-521071187621048076	205	376.5	165	330	62.121212005615234	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	0	84	0	482	1577	300	علي الذات بخلاف اللقب فيفي--------د نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا كما يفيد -----اثباتها في الساءمة مطلقا---------------- ويءخذ من كلام ابن السمعاني ان الجمهور علي الثاني حيث قال الاسم المشتق كالمسلم والكافر والقاتل والوارث يجري مجري المقيد بالصفة عند الجمهور وهل النفي عن محلية الز-----كاة في المثالين الاول-ين غير ساءمتها---- وهو معلوفة الغنم او غير مطلق السواءم ----وهو معلوفة الغنم وغير الغنم-- قولان الاول و---------------------------رجحه الامام الرازي وغيره ينظر الي السوم في الغنم والثاني----- الي الس-----وم فقط لترتيب الزكاة عليه --وغير الغنم من------------- الابل والبقر	56	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms088	true	3865180654311298576	105	199	549	1059	1623	300	علي الذات لكونه جامدا وعليه فيستفاد نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا غنما او غيره واثباتها في الساءمة كذلك قال الجلاا لمحلي ويءخذ من كلام ابن السمعاني ان الجمهور علي الثاني -اه قال المحقق البناني فينبغي ان يكون هوالاظهر اه--------------------------------------- وهل المخرج عن كونه محلا للزكاة في المثالين الاوليين غير ساءمة الغنم وهي معلوفتها---- او غير مطلق السواءم من مطلق معلوفة كانت معلوفة غنم او قولان الاول ينظر الي السوم في الغنم وقد رجحه الامام الرازي وغيره------------------------ والثاني ينظر الي خصوص السوم فقط لترت-ب الزكاة عليه في غير الغنم من حديث ءاخر في الابل والبقر	88	-521071187621048076	303	408.5	242	579	52.331607818603516	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	127	288	704	1503	1577	300	العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا و--مكانا نحو سافر يوم الجمعة اي لا في غيره واجلس امام فلان اي لا وراءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا والعدد------------------ نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي لا اقل من ذلك--- وشرط عط--ف علي----- صفة نحو------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا علي---------------هن اي فغير اولات الحمل -لا يجب الانفاق عليهن وغ----------------------------اية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نحو ا-----------نما الهكم الله اي فغيره ليس باله-------------------------------------------- والاله المعبود بحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لا عالم الا زيد مما يشتمل علي نفي واستثناء -نحو ما قام الا زيد منطوقهما نفي ال-علم والقيام عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو----------- ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اي فغيره ليس بولي اي ناصر	56	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms089	true	-8085252895632176	30	280	158	1465	1556	300	العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا او مكانا نحو سافر يوم الخميس اي لا-في غيره واجلس امام -زيد اي لا-وراءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا -العدد قال الجلال المحلي نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي لا اقل من ذلك اه وشرط معطوف علي قوله صفة اي وذلك نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي فغير اولات الحمل فلا يجب الانفاق عليهن وكذا مفهوم تركيب يشتمل علي الغاية نحو قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن --------------اي فاذا تطهرن يقربن وقد اشار الناظم الي ماذكره المصنف بقوله ومنه علة وظرف وعدد حال ومنها الشرط والغاية عد وكذا مفهوم تركيب يشتمل علي انما نحو قوله تعالي انما الهكم الله اي فغيره ليس باله فغيره ليس باله فهو من قصر الصفة علي الموصوف والاله المعبود بحق وزاد العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول الاستثناء حيث قال فصل وذو المفهوم في سبع ورد في الشرط ثم في العدد والوصف والغاية والزمان ثم في الاستثناء والمكان وكذا مثل لا-عالم الاز-يد مما يشتمل علي نفي واستثناء ونحو ما قام الا زيد منطوقه-ا نفي القيام والعل-م عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد واشارالي هذ الحصربالاداة العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول قاءلا والحصر ثم الحصر بالاداة كانما في حيز الاثبات وكذا وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اي فغيره ليس بولي اي ناصر	89	-521071187621048076	704	1159.0	560	1329	52.97216033935547	123	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	60	245	303	1219	1516	300	المخالفة الا اللقب حجة لغة----------- لقول كثير من اءمة اللغة بها منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب--- وقيل حجة- شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلام الشارع وقد فهم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ان حكم ما زاد علي- السبعين بخلاف حكمه حيث قال كما رواه الشيخان خبرني الله وسازيده علي السبعين وقيل----- حجة معني اي من حيث المعني وهو انه لو لم ينف------ المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فاءدة وهذا كما عبر عنه هنا بالمعني عبر عنه في مبحث العام كما سياتي بالعقل وفي شرح المختصر هنا بالعرف العام لانه معقول لاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج باللقب الدقاق والصيرفي من الشافعية وابن خويز منداد من -------------------------------المالكية وبعض الحنابلة----------------------------------------------- علما كان او اسم جنس نحو علي زيد حج اي لا علي عمرو وفي النع--------------م زكاة اي لا في غيرها من الما-شية اذ لا فا----------------------ءدة لذكره الا نفي الحكم عن غيره كالصفة واجيب--------------- بان فاءدته استقامة الكلام اذ باسقاطه يختل	57	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms091	true	-2388129227453669730	42	277	244	1459	1584	300	المخالفة الا اللقب حجة لغة قال الجلال لقول كثير من اءمة اللغة بها منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب اه وقيل انها شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلام الشارع قال الشيخ حلولو والقاءلون بذلك تمسكوا بظواهر واخبار وردت عن الصحابة ايضا في فهم ءاي واخبار تقتضي اعمال المفهوم كما فهم بعضهم ذلك من قوله --------------------------------------------------------------عليه السلام انما الماء من الماء و انما الربا في النسيءة اه--------------------- وقيل انها حجة شرعية-- من حيث المعني وهو انه لو لم ينف القيد المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فاءدة والاحتجاج----------- بالمفهوم---------------------------------------------- المخالف جار علي النهج الواضح كما قال ناظم السعود معيدا الضمير عليه وهو حجة علي النهج الجلي وافاد العلامة ابن عاصم كماتقدم ان مالكا حج به من خالفه وقال به الشافعي مخالفا النعمان حيث قال ومالك حج به من خالفه والشافعي مثله قال به النعمان في مذهبه واحتج باللقب الدقاق والصيرفي من الشافعية وابن خويز منداد باسكان الزاي وفتح الميم وكسرها من المالكية وبعض الحنابلة والمراد باللقب هنا الاسم الجامد اعم من ان يكون علما ك------------------علي زيد حج اي لا علي عمرو او اسم جنس نحو في الغنم زكاة اي لا-في غيرها من الما شية ووجه الاحتجاج باللقب انه لافا ءدة لذكره الا نفي الحكم عن غيره كالصفة واجيب من طرف الجمهور بان فاءدة- استقامة الكلام اذ باسقاطه يختل	91	-521071187621048076	616	988.0	489	1377	44.73493194580078	112	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms057	false	2626918837616999062	254	300	1273	1516	1516	300	باللقب بمن ذكر معه خصوصا الصيرفي-------------- فانه اقدم منه واجل وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا اي لم يقل بش-ء من مفاهيم المخالفة--------------------------------------------------------------------------- وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة وردت في الساءمة فبقيت المعلوفة-	57	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms092	true	182785909628719822	75	124	409	691	1602	300	باللقب الدقاق ثم-------- الصيرفي واما ابوحنيفة فانه-------------------------------------------- لم يقل بشيء من مفاهيم المخالفة مطلقا في الخبر وغيره والشرع وغيره والصفة المناسبة وغيرها قال الجلال المحلي وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة وردت في الساءمة فبقيت المعلوفة	92	-521071187621048076	183	307.0	150	334	54.79042053222656	31	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms058	false	-3098581274980955739	28	178	143	928	1583	300	للنفي بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة وما في معناه مما تقدم فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي و انكر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غير الشرع من كلام المصنفين--------------- والواقفين لغلبة الذهول عليهم بخلافه في الشرع من كلام الله ورسوله المبلغ عنه لانه تعالي لا يغيب عنه شء و انكر امام الحرمين صفة لا ----------------------تناسب الحكم كان يقول الشارع في الغنم العفر------------------------- الزكاة قال فهي في معني اللقب بخلاف المنا------سبة كالسوم------------------------------------- لخفة مءنة الساءمة فهي في معني العلة ولكون العلة غير الصفة بحسب الظاهر خلاف ما تقدم اطلق الامام الرازي عنه انكار الصفة ولكون غير المناسبة في معني اللقب اطلق ابن الحاجب عنه القول بالصفة واما غيرها مما تقدم فصرح منه بالعلة والظرف والعدد والشرط وانما وما والا وسكت عن الباقي وهو المذكور و انكر قوم العدد دون غيره فقالوا لا يدل علي مخالفة حكم الز-اءد عليه او الناقص عنه كما تقدم الا بقرينة	58	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms092	true	182785909628719822	156	265	834	1423	1602	300	الصفة بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة ----------------------فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي وان-كر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غير الشرع من كلام الادميين من اهل التصنيف والواقفين لغلبة الذهول عليه- بخلاف------------- كلام الشارع فانه سبحانه عالم ببواطن الامور وظواهرها وقال---- امام الحرمين انه ليس بحجة في الصفة التي لاتناسب الحكم كان يقول الشارع في الغنم العفر اي التي يعلو بياضها حمرة الزكاة ---اذهي في معني اللقب بخلاف الصفة المناسبة كاليوم الذي هو الرعي في كلام مباح فيكون حجة لخفة مءنة الساءمة وهي في معني الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وا----------------------------------------------------------------نكر قوم العدد دون غيره فقالوا لا يدل علي مخالفة حكم الز اءد عليه او-الناقص عنه ---------الا بقرينة	92	-521071187621048076	418	660.5	337	891	46.91358184814453	63	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms058	false	-3098581274980955739	194	296	1020	1556	1583	300	قيل---- منطوق اي بالاشارة كما تقدم -----لتبادره الي الاذهان والحق ا------------------نه مفهوم كما تقدم ولا يلزم من تبادر الشء الي الاذهان ان يكون منطوقا -يتلوه اي الغاية الشرط اذ لم يقل احد انه منطوق وفي رتبة الغاية انما فسياتي قول انه منطوق اي بالاشارة كما تقدم ومثله في ذلك فصل المبتدا وتقدم ان مرتبة الغاية تلي مرتبة لا عالم الا زيد فالصفة المناسبة تتلو الشرط لان بعض القاءلين به خالف في الصفة فمطلق ال--------------------------------------------------صفة -عن المناسبة غير العدد من نعت وحال وظرف وعلة غير مناسبات فهي سواء --تتلو-- الصفة المناسبة فالعدد يتلو المذكورات- لانكار قوم له دونها كما تقدم----------------------------- فتقديم المعمول اخر	58	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms093	true	2080928334169892765	114	205	625	1116	1669	300	قيل انه منطوق اي بالاشارة ان ذلك لسرعة التبادر- الي الاذهان والحق الذي عليه الجمهور انه مفهوم اذ -------لا يلزم من تباد--الشء الي الذه--ن ان يكون معطوفا ويتلو---- الغاية الشرط اذ لم يقل احد وفاءدة هذ الترتيب تظهر عند التعارض فيقد الاقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصفة المناسبة تتلو-الشرط وقوله---------------------------- فمطلق الصفة علي حذف مضاف اي فباقي مطلق الصفة والباقي هو الصفة غير المناسبة غير العدد من نعت وحال وظرف وعلة غير مناسبات فهي سواء في تلوها الصفة المناسبة فالعدد يتلو ماذكر قبله لانكار قوم له ت----------قدم في قوله وقوم العدد اي انكروه فتقديم المعمول ----	93	-521071187621048076	302	416.0	243	649	46.53312683105469	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms059	false	7629284357833508570	1	39	3	219	1564	300	المعاني-------- افا-------دته الاختصاص اخذا من موارد الكلام البليغ وخالفهم ابن الحاجب وابو حيان في ذلك -الاختصاص المفاد --الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور كما دل- عليه كلامهم------------------- خلافا للشيخ الامام والد المصنف حيث اثبته-------- وقال ليس	59	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms093	true	2080928334169892765	257	300	1416	1669	1669	300	البيانيين ادعوا افادة التقديم الاختصاص اخذا من موارد الكلام البليغ وخالفهم ابن الحاجب وابو حيان في ذلك والاختصاص المفاد هوالحصر-------- علي نفي الحكم عن غير المذكور كما دخل عليه فسووا بين الحصر والاختصاص خلافا للشيخ الامام والد المصنف حيث اثبت الاختصاص وقال ليس-	93	-521071187621048076	195	314.5	159	262	74.42748260498047	30	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms059	false	7629284357833508570	136	264	727	1392	1564	300	الامدي وابو حيان كقول ابي حنيفة من جملة ما تقدم عنه لا تفيد----- الحصر-------------------------- لانها ان المءكدة وما------ الزاءدة الكافة فلا تفي--د النفي المشتمل عليه الحصر و---علي ذلك حديث مسلم انما الربا في النسيءة اذ ربا الفضل ثابت اجماعا------------------- وان تقدمه------- خلاف----------------------------------------------------------- واستفادة النفي في بعض المواضع من خارج كما في انما الهكم الله فان سيق للرد علي المخاطبين في اعتقادهم الهية غير الله --و قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والغزالي و صاحبه ابو الحسن الكيا الهراسي بكسر الهمزة والكاف ومعناه في لغة الفرس الكبير--------------------------------------------------------------------------------- والامام الرازي-------- تفيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم من غير المذكور نحو ا----------------------نما قام زيد اي لا عمرو او نفي غير الحكم عن المذكور نحو انما زيد قاءم اي لا قاعد فمهما وقيل نطقا اي بال-------------اشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها	59	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms094	true	-2191073832732528604	136	294	761	1623	1653	300	الامدي وابا-حيان قالا------------------------------ لا تفيد انما الحصر وحينءذ فلا مفهوم لها قالا لانها ان المءكدة وماالكافة الزاءدة وكل منهما لا يفيد النفي فكذا المركب منهما وورد علي ذلك حديث مسلم انما الربا في النسيءة اذ ربا الفضل ثابت اجماعا قال المحقق البناني وان تقدم الاجماع خلاف فلا يضر لعدم استقراره بروجوع القاءلين به قال الجلال المحلي واستفادة النفي في بعض المواضع من خارج كما في انما الهكم الله فان سيق للرد علي المخاطبين في اعتقادهم الهية غير الله اه وقال ا------بو اسحاق الشيرازي والغزالي و-صاحبه ابو الحسن الكيا-------- بكسر الهمزة والكاف ومعناه في لغة الفرس الكبير الهرايسي بتشديد الراء نسبة لهراس كعطار وهو رفيق الغزالي في الاخذ عن امام الحرمين والامام الرازي ان انما تفيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور ففي قصر الصفة علي الموصوف انما قام زيد اي لا عمر---و وفي قصر الموصوف علي الصفة ا---نما زيد قاءم اي لا قاعد وهذا الحصر قيل انه استفيد بالمنطوق اشارة لسرعة ----تبادر الحصر الي الاذهان منها	94	-521071187621048076	519	816.5	417	918	56.535945892333984	84	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms059	false	7629284357833508570	39	137	219	734	1564	300	هو الحصر وانما هو قصد الخاص من جهة خصوصه فان الخاص كضرب زيد بالنسبة الي مطلق الضرب قد يقصد في الاخبار به لا من جهة خصوصه فياتي بالفاظه في مراتبها وقد يقصد من جهة خصوصه كالخصوص بالمفعول للاهتمام به فيقدم لفظه لافادة ذلك------------------ نحو زيدا ضربت فليس فيه الاختصاص ما في الحصر من نفي الحكم عن غير المذكور وانما جاء ذلك في اياك نعبد للعلم بان قاءليه اي المءمنين لا يعبدون غير الله------------------ وحاصله ان التقديم للاهتمام وقد ينضم اليه الحصر لخارج واختاره المصنف في شرح المختصر واشار اليه هنا بقوله لدعوي البيانيين مسالة انما بالكسر قال الامدي	59	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms094	true	-2191073832732528604	0	62	0	333	1653	300	هو الحصر وانما هو قصد الخاص من جهة خصو--------------------------------------------------------------------------------ص----------------------------------------------------------------------------ه فيقدم للاهتمام به من غير تعرض لنفي غيره نحو زيدا ضربت وانما جاء----------------------- نفي الحكم عن غير المذكور --------------في اياك نعبد------ بان قاءليه اي المومنين لا-يعبدون غير الله قال الجلال المحلي وحاصله ان التقديم للاهتمام وقد ينضم اليه الحصر لخارج اه وتعرض الناظم لاصل المسالة وبين ان الاختصاص عند------- البيانيين----------- كالحصر وان السبكي	94	-521071187621048076	220	319.0	175	551	39.927406311035156	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms060	false	7094721498817194799	10	103	48	542	1580	300	ان فيها من حيث انه من افراد ان فرع ان المكسورة ف--هي الاصل لاستغناءها بمعموليها------------ في الافادة بخلاف المفتوحة لانها مع معموليها بمنزلة مفرد وقيل المفتوحة الاصل لان المفرد اصل لان له محال يقع فيها دون الاخر ومن ثم اي من هنا وهو ان المفتوحة فرع المكسورة اي من اجل ذلك اللازم له فرعية انما بالفتح لانما بالكسر ادعي الزمخشري في تف---------سير قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد وتبعه البيضاوي فيه -افادتها اي افادة انما بالفتح الحصر كانما بالكسر -لان ما ثبت للاصل يثبت للفرع حيث لا معارض والاصل انتفاءه و-------------------الزمخشري	60	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms095	true	-8437745960171524363	0	70	0	386	1670	300	ان فيها من حيث انه من افراد ان فرع ان المكسورة اذ هي الاصل لاستغناءها بمعموليها اسمها وخبره في الافادة بخلاف المفتوحة فانها مع معموليها بمنزلة مفرد------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------من اجل-------------- فرعية انما بالفتح لانما بالكسر ادعي الزمخشري في تفسير في تفسير قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد وتبعه البيضاوي فيه وافادتها--------------------- الحصر كانما بالكسرة لان ما ثبت للاصل يثبت للفرع حيث لا معارض والاصل ---عدمه وتعرض الناظم لالحاق الزمخشري	95	-521071187621048076	336	585.5	275	538	62.45353317260742	54	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms061	false	3832839911630736396	78	236	449	1263	1607	300	بالنقل---- تواترا نحو السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا ك--القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف بال عام فان العقل يستنبط ذلك مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه اي اخراج بعضه بالا او احدي اخواتها بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كما سياتي للزوم تناوله للمستثني لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد العقل فلا تعرف به اذ لا مجال له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي الاول ما يمنع تصوره من الشركة فيه كمدلول زيد والثاني ما لا يمنع كمدلول الانسان كما سياتي ما يءخذ منه ذلك او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد والقول اللفظ المستعمل يعني كمدلول الكلمة بمعني ماصدقها كرجل وضرب وهل او لفظ مفرد مهمل كاسماء حروف الهجاء يعني كمدلول اسماءها نحو الجيم واللام والسين اسماء لحروف جلس مثلا اي جه له سه او لفظ مركب مستعمل كمدلول لفظ الخبر اي ماصدقه نحو قام زيد او مهمل كمدلول لفظ	61	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms096	true	9051955375948937740	80	201	473	1114	1643	300	والنقل اما تواتر- نحو السماء والارض لمعنا--------------ها المعروف ا-و احاد نحو القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من العقل نحو الجمع المعرف بال---- يصح ال----است---ثناء منه وكل ----------ما يصح الاستثناء من--------------ه بالاو--------اخواتها -------------------------------------مما لا-حصر فيه فهو عام فيستنبط العقل ان الجمع المعرف بال عام والاحتراز بما لاحصر فيه عن العدد فانه يصح الاستثناء منه نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست عامة ولا تعرف اللغة بمجرد العقل------------ اذ لا-مجال له في ذلك نعم الاستنباط من النقل يكون به كما تقدم فلذا قال الناظم وعرفت بالنقل لا بالعقل فقط بل استنباطه من نقل ومدلول اللفظ اما معني جزءي او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد او مهم------------------------------------------------------------------------------ل كاسماء حروف الهجاء او--------------------------------------------------------------------------------- مركب مستعمل كمدلول لفظ الخبر قسم المصنف مدلول اللفظ ------------------	96	-521071187621048076	333	476.5	268	1033	32.2362060546875	45	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	57	178	325	951	1589	300	خلافا لعباد الصيمري ---------------------------------------------حيث اثبتها------- بين كل لفظ ومعناه قال والا فلم اختص به فقيل بمعني انها------- حاملة علي الوضع علي وفقها فيحتاج اليه وقيل بل بمعني انها كافية في دلالة ال-----لفظ علي المعني -----------فلا يحتاج الي ال-----وضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قا------------------ل القرافي حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد واللفظ الدال ------------------علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذهني خارجي اي له وجود في الذهن بالادراك ووجود في الخارج بالتحقق كالا---------------------------------نسان بخلاف المعدوم فلا وجود له في الخارج كبحر زءبق موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام	62	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms098	true	6579444938439006848	25	201	151	1058	1551	300	خلافا لعباد الصميري بفتح الميم اشهر من ضمها وهو من معتزلة البصرة حيث اثبت المناسبة بين كل لفظ ومعناه واختلف في معنا-----ه فقيل -اراد ان المناسبة حاملة للوا---ضع علي AUTO الوضع وقيل اراد ا-----------نها كافية في دلالة AUTO اللفظ علي المعني من غير وضع فلا يحتاج الي AUTO الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال الجلال المحلي قال القرافي حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد -اه فلذا قال الناظم عند الكلام علي مسءلة عباد هذه حيث قال وكونه مناسب المعني فلا نشرطه وقال عباد بلي يعني كفت دلالة اليه وقيل بل حاملة عليه 1128 وقال المحقق البناني قال في المحصول والذي يدل علي فساد قول عباد ان دلالة AUTO اللفظ لوكانت ذاتية لما اختلف باختلاف الامم ولاهتدي كل -----------------------------------------------------------------------انسان الي كل لغة وبطلان اللازم يدل علي بطلان الملزوم اه و AUTO اللفظ---------------- موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام	98	-521071187621048076	441	568.5	351	1015	43.44827651977539	77	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	169	273	897	1457	1589	300	كبحر زءبق موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام الرازي في قوله بالثاني قال----------------------------------- لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له---------------------- واجيب بان اختلاف الاسم------- لاختلاف المعني في الذهن-------- لظن ا---نه في الخارج كذلك لا ----------------لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال الشيخ الامام والد المصنف هو موضوع للمعني من حيث هو اي من غير التقييد بالذهني او الخارجي	62	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms099	true	2183888746733806681	25	141	125	758	1616	300	----------موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للاما- الرازي في قوله بالثاني قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له اه قال المحقق البناني واجيب بان اختلاف الاسم التابع لاختلاف المعني في الذهن انما هو لظن المعني في الخارج كما هو في الذهن اه اي لالمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال الشيخ الامام والد المصنف هو-موضوع للمعني من حيث هو----من غير --تقييد بالذهني او الخارجي	99	-521071187621048076	534	976.5	437	651	82.02764892578125	90	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms063	false	-8189203171302534698	47	190	255	1019	1637	300	والمحكم من------ المتضح المعني من نص او ظا-----------هر والمتشابه منه ما استاثر الله اي اختص بعمل-----ه فلم يتضح لنا معناه وقد يطلع اي الله عليه------------- بعض ---------------------------------اصفياءه اذ لا مانع من ذلك من الايات والاحاديث في ثبوت الصفات لله المشكلة علي قول السلف بتفويض معناها اليه تعالي كما سياتي مع قول الخلف بتاويلها في اصول الدين وهذا الاصطلاح ماخوذ من قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهات قال الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز-------- ان يكون موضوعا لمعني خفي---------- الا علي الخواص --------------------لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه---- كما يقول من المتكلمين مثبتو الحال اي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سياتي في اواخر الكتاب الحركة معني توجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي التعقل علي العوام فلا يكون معني الحركة الشاءع- بين الجميع والمعني الظا--------------------------------------هر له تحرك الذات	63	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms100	true	7916024753946454235	54	263	294	1450	1666	300	فالمحكم من اللفظ المتضح المعني من نص او ظاهر وان بقرينة والمتشابه منه ما ---------------اختص الله بعلمه فلم يتضح لنا من اختصاصه من شاء بما شاء بفتح اقفا كنوز بعض الاسرار للمقرين اظهارا لامتياز الاصفياء قال الجلال المحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاصطلاح ماخوذ من قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اه واشار اليه الناظم بقوله والمحكم المتضح المعني وما تشابه الله الذي قد علما واما المعني اللغوي فقال المحقق البناني ان المحكم معناه لغة المتقن الذي لا يتطرق اليه خلل ومنه قوله تعالي كتاب احكمت اياته والمتشابه لغة ما تماثلت ابعاضه في الاوصاف ومنه قوله تعالي كتابا متشابهامثاني اي متماثل الابعاض في الاعجاز اه قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص كما يقول مثبتو الحال الحركة معني توجب تحرك الذات اي قال الامام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز اي عرفا ان يكون موضوعا لمعني خفي علي الناس الا علي الخواص فلا يخفي عليهم وذلك لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه قال كما يقول من المتكلمين مثبتو-الحال اي الواسطة بين الموجود والم--------------------------عدوم الحركة معني توجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي عل-------ي العوام فليس هو- معني الحركة الشاءعة بين الجميع و-------الظاهر لها باعتبار المعني المتعارف بين العوام هوتحرك الذات	100	-521071187621048076	512	857.5	415	1346	38.038631439208984	81	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	20	132	110	750	1657	300	-والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واستد-------ل لهذا القول بق------------وله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها و قال الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذ ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه منها في التعريف للغير توقيف يعني توقيفي لدعاء الحاجة اليه وغيره محتمل له لكونه توقيفيا او اصطلاحيا وقيل عكسه اي القدر المحتاج اليه في التعريف اصطلاحي وغيره محتمل له وللتوقيفي والحاجة ال-------------------------------------------------------ي الاول تندفع بالاصطلاح------------------------------------------- وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها والمختار الوقف عن القطع بواحد منها ل---ان ادلتها لا تفيد القطع وان التوقيف الذي هو اولها------------------------------ مظنون لظهور دليله دون الاصطلاح	64	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms102	true	3728344006820470193	135	290	744	1589	1652	300	وبالتعين--كالطفل فهم ذي الخفا والبين--- واستدل من قال بهذ- القول من المعتزلة بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها-- قال الجلال السيوطي قلت الجواب ان التعليم بالوحي الي ادم وذلك سابق علي كل بعثة اه واشار العلامة ابن عاصم الي هذالقول الذي قاله من غير اي مضي من اكثر المعتزلة بقوله وقيل بوضع من غير وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفر--يني القدر المحتاج اليه منها في التعريف للغير توق-----------يفي ل------لحاجة اليه وغيره محتمل-------------------------------------------------------------------------------------------- له ولليوقيفي واشار العلامة ابن عاصم الي القول بنقل التوقيف في البعض واحتماله في الاخر بقوله والقول بالتوقيف في البعض نقل وكل ما قد قيل فيه محتمل وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها والمختار الوقف عن القطع بواحد منها حيث ان ادلتها لا تفيد القطع والتو---قيف الذي هو اول الاقوال لا الذي في كلام الاستاذ مظنون لظهور دليل----- الاصطلاح	102	-521071187621048076	460	760.0	376	972	47.325103759765625	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms064	false	-7244495532879527992	153	230	869	1297	1657	300	---مسالة قال القاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرازي فقالوا تثبت واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره------ اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني -اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب ثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية------ انما الخمر والميسر لا بالقياس علي الخمر	64	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms103	true	-7964951230705196337	48	210	274	1197	1692	300	اه مسالة قال القاضي ------------------وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء اي اختلف في AUTO اثبات اللغة بالقياس علي مذهب فقال القاضي ابوبكر الباقلاني واماالحرمين والغزالي والامدي لاتثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن هريرة وابواسحاق الشيرازي والامام الرازي فقالوا تثبت قال المحقق البناني هذا اي ماقاله المصنف ظاهر في انه لا ترجيح عنده لاحد من القولين ومقتضي كلامه في القياس ترجيح الثاني وعزالشارح اي المحلي ثم ترجيحه اليه والذي رجحه ابن الحاجب وغيره الاول لان اللغة نقل محض فلا يدخلها القياس اه فالذين قالوا بالاثبات انه اذاشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره للعقل اي تغطيته------ ووجد ذلك الوصف في معني ءاخر كالنبيذ اي المسكر من---- ماء العنب ثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه حينءذ بايه انما الخمر----------- بالقياس علي الخمر	103	-521071187621048076	381	679.0	312	962	39.60498809814453	61	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms065	false	2503415696326632698	156	233	827	1253	1605	300	فان معناه في الثلج اشد منه في العاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجود فان معناه في الواجب قبله في الممكن سمي مشككا لتشكيكه------------------------------------------- الناظر فيه في انه متواطء نظرا الي جهة اشتراك الافراد في اصل المعني او غير متواطء نظرا الي جهة الاختلاف وان تعددا اي اللفظ والمعني كالانسان والفرس فمتباين اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر متباين لتباين معناهما وان اتحد المعني دون اللفظ كالانسان والبشر فمترادف اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر مترادف لترادفهما اي تواليهما علي معني واحد	65	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms105	true	8506352409751208049	142	260	780	1453	1675	300	فان معناه في الثلج اشد منه في العاج قال المحقق البناني قال ابن التلمساني لا حقيقة للمشكك لان مابه التفاوت ان دخل في التسمية فاللفظ مشترك والا فهو متوطء واجاب عنه القرافي بان كلا من المتوطء والمشكك موضوع للقدر المشترك لكن التفاوت ان كان بامور من جنس المسمي فالمشكك او بامور خارجة سماه كالذكورة والانوثة والتعلم والجهل فالمتواطء شيخ الانسان اه واشار العلامة ابن عاصم الي تعريف المشكك بقوله وان بدا تفاوت المذكور فسمه---------------------------------------------- مشككا كالنور كما اشار الي تعريفهما اعني المتواطء والمشكك الناظم بقوله معيدا الضمير علي الكلي المتقدم تلفيه ذا تواطء ان استوي مشككا اذا تفاوتا حوي --------------وان تعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------د المعني دون اللفظ كالانسان وال-----------بشر فاحد اللفظين مثلا مع الاخر مترادف لترادفهما اي تواليهما علي معني واحد	105	-521071187621048076	164	50.5	130	847	19.362455368041992	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms066	false	6449552230132315449	46	136	222	658	1495	300	جزءيا اخر بدله وهلم وكذا الباقي فان كان التع-ين في----- ال---------------------------------معين خارجيا ف---علم الشخص --فهو ما وضع لمعين في الخارج لا---- يتناول غيره من حيث الوضع له ف------لا يخرج العلم العارض الاشتراك كزيد مسمي به كل من جماعة والا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن التع-ين خارجيا بان كان ذهنيا ف---علم الجنس -فهو ما وضع لمعين في الذهن اي ملاحظ-------------------------------------------- الوجود فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاسامة علم للسبع اي لماهيته----- الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ للماهية من حيث هي اي من غير ان------ تعين-- في الخارج او الذهن فاسم الجنس كاسد اسم للسبع اي	66	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms107	true	-7657408132965033743	57	225	316	1176	1569	300	جزءيا يكون المضمر --------------فان كان التعيين في AUTO العلم الذي عرف انفا بانه لا يتناول غيره خارجيا فهو علم --شخص اذ هو ما وضع لمعين في الخارج لانه لايتناول غيره من حيث الوضع له وحينءذ لا يخرج------ العارض الاشتراك كزيد مسمي به كل من جماعة قال المحقق البناني لانه معين من حيث الوضع لايتناول غيره من تلك الحيثية فلاحاجة الي ان يزدا في التعريف المذكور بوضع واحد اه وعرفه الناظم ايضا ممثلا به لما اتحد فيه اللفظ والمعني قاءلا كعلم ما لمعين وضع لم يتناول غيره كما اتبع فان يك التعيين خارجيا فعلم الشخص وان لم يكن التعيين خارجيا بان كان ذهنيا فهو علم الجنس اذهو ما وضع لمعين في الذهن اي ملاحظ التعيين فيه في الذهن قال المحقق البناني لان الوجود في الذهن مشترك بينه وبين ساءر الصور الذهنية فلايتعين به عن ساءرها بل انما يتعين بالمشخصات الذهنية اه وذلك كاسامة علم--------- لماهية السبع الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ للماهية من حيث ه---ي من غير ان يلاحظ تعينها في ال----------ذهن فاسم الجنس كاسد اسم للسبع اي	107	-521071187621048076	364	540.0	288	904	40.26548767089844	63	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	45	102	240	531	1529	300	رد لفظ الي لفظ اخر ب---ان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فر-ع عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	67	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms108	true	3109936493431845920	119	184	615	951	1618	300	رد لفظ الي ---ءاخر اي بان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فروع عنه كاخذ الفعل او الوصف من المصدر الذي هو اصلها علي المنتخب كما قال ابن مالك في الخلاصة وكونه اصلا لهذين انتخب ولو كان الاخر مجاز اذلا يختص AUTO الاشتقاق بالحقيقة وذلك كاشتقاق--------------------------------------------------------------- الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	108	-521071187621048076	178	289.0	142	402	44.27860641479492	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	65	287	333	1484	1529	300	-----------------بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في------------------------- الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه وقد لا يشتق من المجاز كما في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي لا يقال منه امر ولا مامور مثلا بخلافه بمعني القول حقيقة ولا يلزم من قول الغزالي وغيره ان عدم الاشتقاق من اللفظ من علامات كونه مجازا انهم مانعون الاشتقاق من المجاز كما فهمه عنهم المصنف واشار بلو كم---------------ا قال اليه لان العلامة لا يلزم انعكاسها فلا يلزم من وجود الاشتقاق وجود الحقيقة ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في الجذب وجبذ والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثلب ويقال ايضا اصغر وصغير وك--------------------------------------بير واصغر واوسط واكبر ولا بد----------- في تحقق الاشتقاق من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب------------------ وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما او تقديرا كما------- في طلب من الطلب فيقدر ان فتحة اللام في الفعل غيرها في ال-صدر كما قدر سيبويه ان ضمة النون في جنب جمعا غيرها فيه مفردا ولو قال تغير بتشديد الياء ------------------------------------------------------كان انسب و------------------------------------------------------------------------------------قد يطرد المشتق كاسم الفاعل نحو ضارب لكل واحد وقع منه الضرب وقد يختص ببعض الاشياء كالقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة من القرار للزجاجة المعروفة دون غيرها مما هو مقر للماءع ك---الكوز	67	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms109	true	5211500714554905874	22	277	119	1474	1591	300	في المشتق والمشتق منه-- في المعني------------------------------ والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الضارب من الضرب فلذا قال الناظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاشتقاق رد --لفظ لسواه ولو----- مجازا لتناسب حواه في احرف اصلية والمعني وفي المعاني والاصول اشترطاتناسبا بينهما منضبطا قال ال--جلال المحلي--------------------------------------------------------- ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في الجذب وجبذ والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم وثلب اه ف AUTO الاشتقاق الكبير مااجتمعت فيه الاصول دون الترتيب مع مناسبة معنوية بينهما وافاد ناظم السعود ان من دري اي علم ان الثلم والثلب اي الخلل والنقص من AUTO الاشتقاق الاكبرحيث قال والجبذ والجذب كبير ويريللاكبر الثلم وثلبا من دري ولابد في تحقق المشت--ق من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب قال الجلال المحلي وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما اه اوكان التغيير كما في طلب من الطلب فتقدر--- فتحة اللام في الفعل غيرها في المصدر فلذا------------------------------------------------------- قال الناظم وشرطه التغيير كيف عنا اي كيف عرض التغيير في AUTO الاشتقاق تحقيقا كان او تقديرا فلذا صرح بهما ناظم السعود في قوله لا بد في المشتق من تغييرمحقق او كان ذا تقدير وقد يطرد------- كاسم الفاعل و--------------------------------قد يختص------------- كالقارورة اي ان المشتق ان اعتبر في مسماه معني المشتق منه علي ان يكون داخلا فيه بحيث يكون المشتق اسما لذات مبهمة انتسب اليها ذلك المعني الذي في المشتق منه فهو مطرد لغة كضارب اسم فاعل ومضروب اسم مفعول وان اعتبر ذلك لاعلي انه داخل فيه بل علي انه مصحح للتسمية كالقارورة من القرار للزجاجة المعروفة دون غيرها-مما هو مقر للماءع دون الكوز	109	-521071187621048076	526	773.0	418	1813	29.012685775756836	82	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms068	false	-8261600030771339627	178	299	949	1539	1544	300	فالقاءل بهذا--- اطلق الذابح علي من لم يقم به الذبح لكن بمعني انه ممر الته علي محله فما خالف في الحقيقة وما هنا انسب بالمقصود مما في شرح المختصر لا علي وجه البناء من انهم اتفقوا علي ان اسماعيل غير مذبوح اي غير مزهق الروح واختلفوا هل ابراهيم ذابح اي قاطع فمءداهما واحد وعندنا لم يمر الخليل الة الذبح علي محله من ابنه لنسخه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم والجمهور علي انه اسماعيل كما ذكره لا اسحاق فان قام به اي بالشء ما اي وصف له اسم وجب الاشتقاق لغة------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق الع-لم من العلم لمن قام به م----------------------------------------------------------------------------عناه او قام بالشء ما ليس له اسم كانواع الرواءح فانها لم توضع لها	68	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms111	true	-3061069342781639639	2	83	8	378	1571	300	فالقاءل بهذا قد اطلق الذابح علي من لم يقم به الذبح اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قام به--------- ما------- له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب اي ان كل من قام به وصف وكان لذلك الوصف اسم وجب الاشتقاق من ذلك الاسم----------------- كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه فلذا قال اوجب ناظم السعود الاشتقاق ايضا حيث قال وحيثما ذو الاسم قام قد وجب وان قام ب--ه وصف ليس له اسم كانواع الرو-ءح فانها لم يوضع لها	111	-521071187621048076	182	263.0	140	761	23.9158992767334	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms069	false	5069937125117399570	0	67	0	371	1625	300	استغناء عنها بالتقييد كراءحة كذا------------------ وكذلك انواع الالام لم يجب اي الاشتقاق لاستحالته وعدل عن نفي الجواز المراد الي نفي الوجوب الصادق به رعاية للمقابلة------------------------------------ والجم----------------------------------------------------------------------------------------------------هور من العلماء وعلي اشتراط بقاء معني المشتق منه------------- في المحل في كون المشتق--------- المطل----------------ق عليه حقيق------ة ا-ن امكن بقاء ذلك المعني كالقيام والا فاخر جزء ا-----------------------------------ي وان لم يمكن بقاءه كالتكلم لانه باصوات تنقضي شي-ءا فشيءا----------------------------- فالمشترط بقاء اخر جزء منه	69	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms111	true	-3061069342781639639	84	192	382	970	1571	300	استغناء----- بالتقييد كراءحة كذا قال الجلال المحلي وكذلك انواع الالام لم يجب--- الاشتقاق لاستحالته ----اه ونفي الناظم ا-يضا ما ي-نفي واوجب ما يجب بقوله ولا الذي قام به ما ليس له اسم فان كان فاوجب عمله والجمهور وعلي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء وثالثها الوقف اي وذهب الجمهور من العلماء -علي اشتر-ط بقاء معني المشتق منه الذي هوالاصل في المحل في كون المشتق اي الفرع المطلق علي ذلك المعني اطلاق حقيقيا فيما اذا امكن بقاء ذلك المعني كالقيام وان كان وجد وانقضي كما هو موضوع المسالة حسبما سياتي وان كان يقت------------------------------ضي شياءا فشياءاكالمصادر السيالة نحو المتكلم فالمشترط بقاء اخر جزء-منه	111	-521071187621048076	256	315.0	209	635	40.31496047973633	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms069	false	5069937125117399570	155	224	861	1193	1625	300	في المحصول------------- ودفعه بانه لم يقل به احد فلذلك ترك- المصنف خلاف ابن الحاجب وذكر بدله---------------------------------------------- الوقف---------------------------------------------------------------- ومن ثم اي من هنا وهو اشتراط ما ذكر اي--------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------- اجل ذلك كان اسم الفاعل من جملة المشتق حقيقة في الحال اي حال التلبس بالمعني او جزءه الاخير لا حال النطق خلافا للقرافي في قوله بالثاني------------------------ حيث قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق به	69	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms112	true	5858548209146261522	67	176	372	931	1588	300	في المحصول وحكاه الامده ودفع- بانه لم يقل به احد فلذلك تركه المصنف نعم حكاه الناظم من جملة الاقوال بقوله والثالث اشتراطه في الممكن والرابع الوقف فجعل ثالث المصنف رابعا بزيادة القول الذي ذكر قبله وهومدفوع AUTO ومن ثم كان اسم الفاعل حقيقة في الحال اي حال التلبس لا النطق خلافا للقرافي اي من اجل اشتراط ماذكر من بقاء المعني ان امكن او اخر جزء منه ان لم يمكن بقا----ءه كان اسم الفاعل--------------- حقيقة في الحال اي حال التلبس بالمعني او جزءه------- لا حال النطق خلافا-للقرافي في اعتباره الحقيقة انما هي في حال النطق حيث قال في بيان معني الحال في المشتق ان يكون التلبس بالمعني حال النطق به	112	-521071187621048076	242	343.5	188	587	41.2265739440918	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms070	false	5662982542899309170	64	211	342	1160	1669	300	وليس في المشتق الذي هو دال علي ذات متصفة بمعني المشتق منه كالاسود اشعار بخصوصية تلك من الذات من كونها جسما او غير جسم لان قولك مثلا الاسود جسم صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشعر الاسود فيه بالجسمية لكان بمثابة قولك الجسم ذو السواد جسم وهو غير صحيح لعدم افادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة المترادف وهو كما تقدم-------------------------------------- اللفظ المتعدد المتحد المعني و---------------------------------اقع في ا----------------------------------------------------------------------------------لكلام خلافا ل----ثعلب وابن فارس في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فا-----------لاول باعتبار النسيان او انه يانس و--الثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد --------------------------------------------------------------------------------------------وانما صرح بالمخالف الذي ابهمه غيره لغرابة النقل عنه كما قال و خلا--------------------------------------------------------------------فا للامام الرازي في نفيه وقوعه في الاسماء الشرعية قال لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم--------------------------- والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع------------------ واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب بانها اسماء اصطلاحية لا شرعية والشرعية ما وضعها الشارع كما سياتي	70	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms114	true	2863742564265414288	29	298	157	1618	1625	300	وليس في المشتق الذي هو دال علي ذات متصفة بمعني المشتق منه كالابيض اشعار بخصوصية تلك الذ---ات من كونها جسما او غير جسم او بشرا او غيره فانه لامعني لقولك الابيض جسم الاذات قام بها البياض من غير دلالة علي خصوصية علي خصوصية فيهامن كونها جسما اوغير جسم اذ لو اشعر ذلك بالخصوصية----------- بمثابة قولك الجسم ذوالبياض -جسم وهو غير صحيح لعدم افادته فلذا قال الناظم وليس في المشتق ما دل علي خصوص تلك الذات وزاد ايضا زيادة علي المصنف وهي ان قوما انكروا وقوع الاشتقاق قال ابو حيان في الارتشاف ذهبت طاءفة الي انه لايشتق شء من شء وان كلا اصل فلذا قال وقيل لا وقوع للمشتق AUTO مسالة المترادف واقع خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا الترادف والمترادف اللفظ --------المتحد المعني كما تقدم وفي وقوعه خلاف فقيل انه واقع في الكلام العربي قرءانا او غيره في الاسماء كالانسان والبشر وفي الافعال وفي الحروف كنعم وجير خلافا لابن ثعلب وف----ارس في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما-يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فالاول سمي انسانا باعتبار النسيان او---- يانس وسمي بشرا باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد فيه قال الشيخ حلولو في الضياء اللامع قال الاصبهاني وينبغي حمل كلامهم علي منعه في لغاة واحدة وا-ما في لغتين فلا ينكره اه فلذ-----------------------ا قال الناظم وقوع ذي الترادف المصوب وانكر ابن فارس وثعلب كانه في لغة مفردة وخلافا للامام الرازي في نفيه وقوعه في الاسماء الشرعية قال لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم اي لاقامة الوزن او القافية والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع قال الجلال المحلي واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب بانها اسماء اصطلاحية لا شرعية والشرعية ما وضعها الشارع كما سياتي	114	-521071187621048076	655	1098.5	533	1517	43.17732238769531	104	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms070	false	5662982542899309170	212	300	1166	1669	1669	300	والمحدود اي كالحيوان الناطق والانسان و-----------------نحو حسن بسن اي الاسم وتابعه كعط------شان نط----------------شان غير مترادفين اي غير متحدي المعني علي الاصح اما الاول فلان الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود اي اللفظ الدال عليه يدل عليها اجمالا والمفصل غير المجمل ومقابل الاصح يقطع النظر عن الاجمال والتفصيل واما الثاني فلان التابع لا ي-------فيد المعني بدون متبوعه ومن شان كل-------- مترادفين افادة كل منهما المعني وح---------------------------------------------------------------------------------------د-------ه والقاءل بالترادف يمنع ذلك والحق افادة التابع التقوية للمتبوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------والا لم يكن لذكره فاءدة والعرب لحكمتها لا تتكلم بما لا فاءدة فيه-	70	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms115	true	8496191938583203717	44	162	253	928	1692	300	والمحدود--- كالحيوان الناطق والانسان وكذا الاسم وتابعه نحو حسن بسن اي حسن شديد الحسن ونحو عطشان نطشان اي شديد العطشان غير مترادفين اي غير متحد--المعني علي الاصح لا-----------ن الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود اي اللفظ الدال عليه يدل عليها اجمالا والمفصل غير المجم--------------------------------------------ل واما الاسم والجاءي تابعاله فانه لايفيد المعني بدون متبوعه ومن شان كل واحد من مترادفين افادته الم--------عني والي هذا الاصح اشار الناظم معيدا الضمير علي المترادف بقوله وليس منه في الاصح الحد مع محدوده والاسم والجاءي تبع و AUTO --------الحق افادة التابع التقوية قال الجلال السيوطي ذهب الامدي الي انه لافاءدة في التابع اصلا وهو ظاهر قول المنهاج والتابع لايفيد تقوية الاول والا لم يكن لذكره فاءدة والعرب لحكمتها لا-تتكلم بما لا-فاءدة فيه	115	-521071187621048076	365	601.0	303	753	48.472774505615234	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms071	false	-5389722925371285509	46	89	235	437	1530	300	كل من الرديفين اي اللفظ المتحد المعني مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح ذلك--------- من كل رديفين بان يءتي بكل منهما مكان الاخر في الكلام اذ لا مان----ع من --------ذلك خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا ------اي من ------لغتين	71	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms115	true	8496191938583203717	220	279	1261	1562	1692	300	كل من الرديفين----------------------- مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي اذا كانا من لغتين هذا معطوف علي قوله والحق افاده التابع التقوية اي والحق انه يصح وقوع كل رديف من كل رديفين------------------- مكان ال--رديف ال-اخر ان لم يكن تعبد اي تكليف بلفظه خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا سواء كان من لغة اولغتين	115	-521071187621048076	135	148.5	101	346	39.01734161376953	21	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms071	false	-5389722925371285509	206	292	1033	1493	1530	300	واقع في الكلام جوازا خلافا لثعلب والابهري والبلخي في نفيهم وقوعه مطلقا قالوا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة ومجاز في غيرها كالذهب -لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر المشترك بين ال-------حيض والطهر وهو الجمع -----------------من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم وما هنا عن الثلاثة اقرب مما في شرحي المختصر والمنهاج انهم احالوه و خلافا لقوم في نفيهم وقوعه في القر-ان قبل والحديث ا ايضا	71	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms116	true	-839527494821529971	208	285	1191	1631	1707	300	واقع في الكلام جواز------- لثعلب والابهري والبخلي--------------- مطلقا قالوا وما-يظن مشتركا فهو اماحق-يقة ومجاز ومتو--اطء كالعين حقيقة في الباصرة م-جاز في غيرها كالذهب الصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع القدر المشترك بين الطهر والحيض وهو--------الجمع من قبيل المتواطء من قرات الماء في الحيض اي جمعته---- والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم قال الناظم ذو الاشتراك واقع في الاظهر وقد نفاه ثعلب والابهري وخلا-----فا لقوم في نفيهم وقوعه في القرءان قيل والحديث-- ايضا	116	-521071187621048076	342	578.5	276	486	70.37036895751953	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms072	false	4384023634239918368	61	204	313	1077	1605	300	وقيل هو واجب الوقوع لان المعاني اكثر من الالفاظ الد-الة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه- وقيل هو ممتنع لاخلاله بفهم المراد المقصود من الوضع واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل ----المعنيين كما سياتي وقال الامام الرازي هو ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشء وانتفاءه اذ لو جاز وضع لفظ لهما لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل في العقل واجيب بانه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المشترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لغة اطلاق-------ه علي معنييه مثلا معا----- بان يراد ب----------------------ه من متكلم واحد في و-قت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا وملبوسي الجون وتريد الاسود والابيض واقرات هند وتريد حاضت وطهرت مجازا لانه لم يوضع لهما معا وانما وضع لكل منهما من غير نظر الي الاخر	72	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms117	true	-606924362155107905	20	187	120	1048	1696	300	وقيل هو واجب الوقوع لان المعاني اكثر من الالفاظ الدلالة عل--------------------------------------------------------------------يها وقيل هو ممتنع لاخلافه بفهم المراد المقصود من الوضع واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل علي المعنيين اه محل--ي وقال الامام الرازي هو ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشء وانتفاءه اذ لو جاز وضع لفظ لهما قال الجلال المحلي واجيب ب-------------------------------انه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما اه والي الاقوال الثلاثة اشار الناظم بقوله وقيل واجب وقيل ممتنع وقيل بل بين النقيضين منع AUTO AUTO مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا اي يصح لغة اطلاق المشترك علي معنييه مثلا معا وذلك بان يراد به كل من معنييه اومعانيه من متكلم واحد في واقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا----------------------------------- واقرات هند وتريد حاضت وطهرت اذ---------لم يوضع لهما معا وانما وضع لكل منهما من غير-نظر الي الاخر	117	-521071187621048076	585	1060.5	476	1074	54.46927261352539	98	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms072	false	4384023634239918368	260	300	1407	1605	1605	300	عليهما احتياطا وقال ابو الحسين البصري والغزالي يصح ان يراد ب------ه ما ذكر من معنييه عقلا لا انه اي ما يراد--------- من معنييه لغة لا حقيقة ولا مجازا لمخالفته لوضعه السابق------------------ اذ قضيته ان يستعمل في كل منهما منفردا فقط-	72	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms119	true	4219730902850706994	35	76	174	391	1545	300	عليه اي------- وقال ابو الحسين البصري والغزالي يصح ان يراد بالمشترك ما-ذكر من معنييه عقلا لا-انه------ يراد به ماذكر من معنييه لغة لا حقيقة ولا مجازا لمخالفته لوضعه السابق قال الجلال المحلي اذ قضيته ان يستعمل في كل منهما منفردا فقط	119	-521071187621048076	180	298.0	146	232	77.5862045288086	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms073	false	5357267769564682537	5	127	32	668	1564	300	وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان في النفي لا الاثبات فنحو لا عين عندي يجوز ان يراد به الباصرة والذهب مثلا بخلاف عندي عين فلا يجوز ان يراد به الا معني واحد وزيادة النفي علي الاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات معهودة كما في عموم-------------------------------------------------------- النكرة الم------------------------------------------نفية دون المثبتة وفي نسخة بدل يجوز يصح وهو انسب والخلاف فيما اذا امكن الجمع بين المعنيين كما في الامثلة المذكورة فان امتنع كما في استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد عليه علي ما سياتي مرجوحا انها مشتركة بينهما فلا يصح قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولظهور------------------------------------------------------------------ ذلك سكت المصنف عن التنبيه عليه -----------------------------والاكثر من العلماء علي جمعه---------- باعتبار معنييه كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا ان ساغ ذلك الجمع ------------------وهو ما رجحه ابن مالك وخالفه ابو حيان	73	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms119	true	4219730902850706994	105	300	525	1545	1545	300	وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان في النفي لا الاثبات فنحو لا عين عند- يجوز ان يراد به الباصرة والذهب مثلا بخلاف عندي عين فلا يجوز ان يراد به الا-معني واحد فقول الناظم في هذ القول وقيل في الاثبات اي لا يجوز فيه الاطلاق فلذا قال في السعود وقيل بالمنع لضد السلب بفتح السين وضد السلب الاثبات قال المحقق البناني اراد اي المصنف بالنفي ما يشمل النهي وبالاثبات ما يشمل الامر اه قال الجلال السيوطي والفرق بينهما اي بين النفي والاثبات ان النكرة في سياق النفي تعم وبه قال صاحب الهداية من الحنفية ومحل ---------------------------------------الخلاف فيما اذا امكن الجمع بين المعنيين------------------------ فان امتنع ك------استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد لم ---------------------------------------------يصح قطعا اه وحكي الناظم في شرحه المنع من استعمال المشترك في معنييه مطلقا وذكر انه نصره ابن الصباغ وكذالامام في المحصول فلذاقال في الناظم وقيل لا يصح ذاك اصلا وقال لايجوز في الافراد سواء في ذلك الاثبات والنفي فلذا قال في النظم وقيل في الافراد لا يصح والاكثر من العلماء علي ان جمع المشترك باعتبار معنييه كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا ان ساغ ذلك الجمع قال الجلال المحلي وهو ما رجحه ابن مالك وخالفه ابو حيان-	119	-521071187621048076	437	726.0	350	1137	38.43447494506836	74	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms073	false	5357267769564682537	127	297	668	1555	1564	300	مبني عليه في صحة اطلاقه علي معنييه كما ان المنع مبني علي المنع---------------- والاقل علي انه لا يبني عليه فيها فقط بل ياتي علي المنع ايضا لان الجمع في قوة تكرير المفردات بالعطف فكانه استعمل كل مفرد في معني ولو لم يقل المصنف ان ساغ المزيد علي ان ابن الحاجب وغيره كان المعني ان الجمع --مبني علي المفرد صحة ومنعا وقيل لا بل يصح مطلقا فمءدي العبارتين واحد والزيادة اصرح في التنبيه علي الخلاف وفي الحقيقة والمجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يصح ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع -الخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف في المشترك خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك قال لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا------------------ واجيب بانه لا تنافي بين هذين وعلي الصحة يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين علي قياس ما تقدم عن الشافعي وغيره ويحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادة المجاز مع الحقيقة كما حمل الشافعي الملامسة في قوله تعالي او لامستم النساء علي الجس باليد والوطء	73	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms120	true	-8881806367239599133	0	204	0	1096	1633	300	مبني عليه في صحة اطلاقه علي معنييه كما ان المنع مبني علي المنع فلذا قال الناظم والاصح الجمع باعتبار معنييه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سوغوه قد بني عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك وكذا المجازان اي ومما اختلف فيه ايضا استعمال اللفظ في حقيقة ومجازه هل يصح ان يراد -معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع فالخلاف فيه كالخلاف المتقدم في استعماله في حقاءقه فلذا افاد العلامة ابن عاصم انه اقتفي في الحكم حكم ما تقدم من الاستعمال في الحقاءق حيث قال واللفظ ذو المجاز والحقيقة قد اقتفي في حكمه طريقه بعد ذكره اولا ان مالكا والشافعي لايمنعان ذلك حيث قال فمالك ليس له بمانع في حالة واحدة والشافعي خلافا للقاضي ابي---- الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك قال لما فيه من الجمع بين متناف-ين حيث ا-يد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا قال الجلال المحلي واجيب بانه لا تنافي بين هذين وعلي الصحة يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين علي قياس ما تقدم عن الشافعي وغيره ويحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادة المجاز مع الحقيقة كما حمل الشافعي الملامسة في قوله تعالي او لامستم النساء علي الجس باليد والوطء	120	-521071187621048076	582	1028.0	471	1364	42.66862106323242	103	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	15	68	72	378	1687	300	وافعلوا الخير--------- الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز من الوجوب والندب بقرينة كون متعلقها كال---خير شاملا للواجب و-------المندوب خلافا لمن خصه بالواجب بناء علي انه لا يراد المجاز مع الحقيقة ومن قال هو للقدر المشترك بين الواجب والمندوب اي مطلوب الفعل بناء علي القول الاتي ان الصيغة حقيقة في ا------لقدر المشترك	74	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms120	true	-8881806367239599133	210	257	1126	1398	1633	300	وافعلوا الخير فانه يعم الواجب والمندوب حملا لصيغة افعل علي الحقيقة والمجاز بدليل------------------ كون متعلقها وهو الخير شاملا لهما-- وقيل انهاللوجوب خ-----------------اصة بناء علي انه لا يراد المجاز مع الحقيقة وقيل------ للقدر المشترك بين الواجب والندب وهو طل---ب الفعل وكذا يجري الخلاف الجاري------------- في استعمال لفظ المشترك	120	-521071187621048076	196	279.5	158	331	59.214500427246094	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	153	195	848	1096	1687	300	لغوية بان وضعها اهل- اللغة باصطلاح او توقيف كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف العام كالدابة لذوات الاربع- كالحمار وهي لغة لكل ما يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحاة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة	74	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms121	true	8809953437239639900	223	260	1230	1455	1667	300	لغوية بان وضعها واضع اللغة----------------- كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف------ كالدابة لذوات الاربعة كالحمار وهي لغة لكل ما-يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحاة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعباد- المخصوصة	121	-521071187621048076	220	402.0	183	250	88.0	31	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms074	false	-9081392203478023755	229	300	1305	1687	1687	300	قوم امكان الشرعية---------------- بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره و------------------------------------------------------------ نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها قالا ولفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي اي- الدعاء بخير لكن اعتبر الشارع في الاعتداد به امورا------ كالركوع وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال قوم وقعت---------------- مطلقا وقوم وقعت---------- الا الايمان فانه في الشرع مستعمل في معناه اللغوي اي تصديق القلب وان اعتبر الشارع في الاعتداد به التلفظ-	74	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms122	true	7810515731485940424	150	286	872	1641	1722	300	قوم امكان الشرعية قال شارح السعود بناء علي ان بين اللفظ والمعني مناسبة مانعة من نقله الي غيره قال زكرياء وهذا جار علي قول المعتزلة دون غيرهم وقضية هذالبناء نفي العرفية ايضا فلعل هءلا القوم يلتزمون نفيها ايضا اه قال المحقق البناني وانما اقتصر المصنف علي الشرعية في النقل عنهم اي عن القوم لعدم تصريحهم بنفي غيرها مع احتمال فرقهم بينهما اه ونفي القاضي ابو-بكر الباقلاني وابن القشيري وقوعها ف-----لفظ الصلاة مثلا مستعمل في الشرع في معناه اللغوي وهو الدعاء بخير لكن اشترط الش-رع في الاعتداد به امورا زاءدة كالركوع والسجود والي القولين في الشرعية اشار ناظم السعود ايضا بقوله والخلف في الجواز والوقوعلها من الماثور والمسموع وقال قوم وقعت الحقيقة الشرعية مطلقا دينية كانت او فرعية الا الايمان فانه في الشرع مستعمل في معناه اللغوي اي تصديق القلب وان اعتبر الشارع في الاعتداد به التلفظ	122	-521071187621048076	355	591.5	288	776	45.74742126464844	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms075	false	-7494614513385267373	9	77	54	446	1599	300	والمختار------- وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين اي امام الحرمين والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الفرعية كالصلاة لا الدي------نية كالايمان فانه--------ا في الشرع مستعملة- في معناه-ا اللغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعني---- الشرعي الذي هو مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية ما اي شء لم يستفد---- اسم---ه الا من الشرع كالهيءة المسماة بالصلاة وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرعي --------علي المندوب والمباح ومن الاول قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثاني	75	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms123	true	-7106078120553916072	72	249	390	1367	1659	300	والمختار للمصنف وفاقا لابي اسحاق الشيرازي واما------------م الحرمين والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الفرعية كالصلاة والصوم لاالدينية كالايمان والكفر فانهما في الشرع مستعملان في معناهما اللغوي فلذا قال الناظم والدينيه قوم وذا المختار لا الفروعا اي ومنع الدينية قوم ومعني الشرعي ما لم يستفد اسمه الا من الشرع وقد يطلق علي المندوب والمباح اي ومعني لفظ الشرعي الذي هو-معني--- لفظ الحقيقة الشرعية------ شء لم يستفد وضع اسمه له الا-من الشرع كالهيءة المسماة بالصلاة فانه يصدق عليها انها شء لم يستفد اسمه الا من الشرع فحينءذ المعني الذي استفيد اسمه من جهة الشرع لوضعه ذلك الاسم لذلك المعني دون مطلق الوضع غير الشرعي من لغة وعرف فهو الشرعي اي مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية مطلقا سواء كان الوضع له حقيقة شرعية ام مجاز شرعيا فلذا قال ناظم السعود وما افاد لاسمه النبيلا الوضع مطلقا هو الشرعي وقال الناظم والشرعي ما لا يعرف الا من الشرع اسمه ولما ذكر المصنف معني الشرع ناسب ان يتكلم علي بقية معانيه فافاد الشرعي قد يطلق علي المندوب والمباح فمن الاول قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثاني	123	-521071187621048076	346	440.5	287	1000	34.599998474121094	45	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms075	false	-7494614513385267373	122	179	692	972	1599	300	عند الاطلاق و---هو المجاز في الافراد اللفظ المستعمل--------------------------- فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا------------------------------------------------------------- بوضع ثان خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة لعلاقة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثانيا خرج ----------------------------------------العلم المنقول كفضل------------------ ومن زاد كالبيانيين مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له اولا مشي علي انه لا يصح ان يراد باللفظ الحقيقة والمجاز معا	75	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms124	true	-481044272452131546	175	289	914	1533	1591	300	عند الاطلاق كما هو المراد هنا ومعني- اللفظ المستعمل تقدم معناه في حدالحقيقة اي فيما وضع له لغة او عرفا او شرعاكهي كما قال صاحب تلخيص المفتاح وكل منهما لغوي وشرعي وعرفي خاص او عام كاسد للسبع والرجل الشجاع وصلاة للعبادة المخصوصة والدعاء وفعل للفظ والحدث ودابة لذي الاربع والانسان اه وقال في هذا التقسيم العلامة ابن عاصم كلاهما قسم للعرفي واللغوي الاصل والشرعي كما تقدم ءانفا في الحقيقة عند قول صاحب الجوهر المكنون كلاهما شرعي او عرفينحو ارتقي للحضرة الصوفي او لغوي وخرج به العلم المنقول كفضل قال الجلال المحلي ومن زاد كالبيانيين مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له اولا مشي علي انه لا يصح ان يراد باللفظ الحقيقة والمجاز معا	124	-521071187621048076	213	340.5	169	620	34.35483932495117	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms075	false	-7494614513385267373	180	294	977	1567	1599	300	من تقييد ال---وضع دون الاستعمال بالثاني وجوب سبق الوضع----- للمعني الاول وهو اي وجوب ذلك اتفاق اي متفق عليه في تحق-ق الم----------------------------------ج-------------------------------از لا الاستعمال في المعني الاول فلا يجب سبقه في تحق-ق المجاز فلا يستلزم المجاز الحقيقة كالعكس وهو اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الوجوب ا-----------------لمختار اذ لا مانع من -----------ان يتجوز في اللفظ قبل استعماله فيما وضع له اولا وقيل يجب سبق الاستعمال فيه والا لعري الوضع الاول عن الفاءدة واجيب بحصولها باستعماله فيما وضع له ثانيا وما ذكر من انه لا يجب سبق الاستعمال قيل مطلقا -----------والاصح تفصيل للمصنف------------- اختاره---------- مذهبا كما قال في شرح المختصر وهو انه لا يجب لما عدا المصدر--- ويجب لمصدر المجاز فل-ا يتحقق في المشتق مجاز الا اذا سبق --استعمال	75	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms125	true	5585361863852087378	171	298	960	1644	1655	300	من التعبير بالوضع دون الاستعمال ان المجاز يستلزم وضعا سابقا للمعني الاول وو------جوب ذلك--------- متفق عليه في تحقيق المجاز فلذا قال الناظم بالوضع ثانيا مجاز لاعتلاق فسبق وضع واجب بالاتفاق لا-الاستعمال في المعني الاول فلا يجب سبقه في تحقيق المجاز فهو عكس---------- الحقيقة في اشتراط الاستعمال حيث انه يشترط ولايشترط فيه قال العلامة ابن عاصم لكن الاستعمال قد ينعكس حالهما عند الذي يلتمس قوله حالهما اي فيه اي في الاستعمال وعدم اشتراط سبقه في المجاز هوالمختار اذ لا مانع من ان يجوز من ان يتجوز في اللفظ قبل استعماله فيما وضع له اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل مطلقا قال المصنف والاصح اي عنده قال الجلال المحلي اختاره اي المصنف مذهبا كما قال في شرح المختصر وهو انه يج---ب لما عدا المصدر اه ويجب لمصدر المجاز فلذا -----------------قال الناظم وسبق الاستعمال	125	-521071187621048076	328	452.0	259	868	37.78801727294922	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms076	false	3650465437843698449	0	121	0	636	1587	300	حقيقة كالرحمن لم يستعمل الا لله تعالي وهو من الرحمة وحقيقتها الرقة والحنو المستحيل عليه تعالي واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد يا ابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لا زلت رحمانا اي ذا رحمة قال الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو استعمل كافر لفظة الله في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام وهو اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاز واقع في الكلام خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني و ابي علي الفارسي في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مجازا--- نحو رايت اسدا يرمي فحقيقة	76	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms126	true	-3683703516491495706	25	175	137	950	1628	300	حقيقة كالرحمن لم يستعمل الا لله تعالي وهو من الرحمة وحقيقتها الرقة والحنو المستحيل عليه تعالي واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد يا ابن الاكرمين ابا-وانت غيث الوري لا زلت رحمانا اي ذا رحمة قال الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو استعمل كافر لفظة الله في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام اه وقال المحقق البناني ثم هذالذي صححه المصنف فيه توقف اذلايلزم من كون المشتق مجاز وجوب سبق استعمال مصدره حقيقة اه وهو واقع خلافا للاستاذ والفارسي مطلقا وللظاهرية في الكتاب والسنة اي والمجاز واقع في الكلام خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني و-ابي علي الفارسي في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مجازا في نحو رايت اسدا يرمي فحقيقة	126	-521071187621048076	627	1223.0	510	815	76.9325180053711	113	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms076	false	3650465437843698449	135	259	712	1380	1587	300	كما في قولك في البليد هذا حمار وكلام الله ورسوله منزه عن الكذب------------------ واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة --------------------------------------------------------------وهي فيما ذك----------------------------------------------------------------------------------------------ر المشابهة في الصفة الظاهرة اي عدم الفهم وانما يعدل--------------- اليه اي-------------------------------------------------------------------------- الي المجاز عن الحقيقة الاصل لثقل الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخ-----------------------راء-----ة يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز او بلاغته -----------------------------------------------------------------------------نحو زيد اسد فانه ابلغ من شجاع او شهرت------ه دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن غير المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الوزن والقافية والسجع به دون الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس--- المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني بسكون الياء معرب كني بين الكاف والجيم في قوله انه غالب في كل لغة علي الحقيقة	76	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms127	true	6392666885995661878	0	257	0	1377	1612	300	كما في قولك في البليد هذا حمار وكلام الله ورسوله منزه عن الكذب قال الجلال المحلي واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة اه والي القولين اشار الناظم بقوله وقد نفي وقوعه اولو الفطن واخرون في الكتاب والسنن ورد العلامة ابن عاصم قول ذالقاءل الاخير بقوله وقد اتي المجاز في القرءان كغيره من ساءر المعاني جريا علي نهج كلام العرب اذ قد اتي بلساني عربي وانما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير ذلك اي وانما يعدل الي المجاز عن الحقيقة الاصل لثقلها عن------- اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخراءة بكسر الخاء وفتح الراء والمد يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز فلذا قال الناظم وانما يءثره لثقلها او لبشاعة بها او جهلها وكذا يعدل عنها اليه لبلاغته فنحو زيد اسد----- ابلغ من شجاع او شهرت المجاز دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن احد المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة قال المحقق البناني كمااذااردت ان تعرف مخاطبك دون غيره انك رايت انسانا جميلا حينءذ عن الحقيقة التي يعرفها ذلك الغير الي المجاز الذي لا يعرفه وتقول رايت قمر مثلا اه وياتي المجاز دون الحقيقة لاقامة الوزن والقافية والسجع فلذا قال الناظم عاطفا علي مايوثر فيه المجاز علي الحقيقة او شهرة المجاز او بلاغته او غير ذا كالسجع او قافيته و AUTO ليس المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة خلافا لابي حنيفة قوله وليس اي المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني في ق--------------------------------------وله انه غالب في كل لغة علي الحقيقة	127	-521071187621048076	528	891.5	427	1427	37.000701904296875	89	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms077	false	3838443001393185767	65	128	329	686	1617	300	اي -المجاز والنقل خلاف الاصل فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه فالاصل اي الراجح------ حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا------------------ مثالهما رايت اليوم اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية --------------و المجاز والنقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة	77	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms128	true	3414487497080400486	232	300	1222	1608	1608	300	اي والمجاز والنقل خلاف الاصل فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه ف---------الراجح حينءذ حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا قال الجلال المحلي مثالهما رايت اليوم اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية اه نعم هما اعني المجاز والنقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة-	128	-521071187621048076	346	644.0	286	396	87.37374114990234	57	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms077	false	3838443001393185767	128	278	686	1498	1617	300	في معني ان يكون في اخر حقيقة ومجازا او حقيقة ومنقولا------------------- فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة --المءدي----- الي----- الاشتراك لان المج--------------------------------------------------------------از اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل علي الاغلب اولي والمنقول لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل ب---------------------------------------------------------------------ه والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما وما لا يمتنع العمل به اولي من عكسه فالاول ك---------------------------------------------------------النكاح----- حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكا---------------ة حقيقة في النماء اي الزيادة محت-----مل فيما يخرج من المال لانه يكون حقيقة ايضا اي لغوية ومنقولا شرعيا ----------------------------قيل و المجاز والنقل اولي من الاضمار فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه مجاز واضمار او نقل واضمار فقيل حمله علي المجاز او النقل اولي من حمله علي الاضمار لكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة -----------وقيل الاضمار اولي	77	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms129	true	-4854992674107999604	0	227	0	1238	1632	300	في معني ان يكون في اخر حقيقة ومجاز- او حقيقة ومنقولا فبالاحتمال المذكور فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة لما يءدي حمله عليها من الاشتراك واولوية الحمل علي المجاز والنقل دون المشترك قال الجلال المحلي لان المجاز اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل علي الاغلب اولي والمنقول لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل به اي بل يعمل به اكتفاء بعرف التخاطب من غير احتياج الي قرينة زاءدة عليه والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا اي اومعانيه اه فمثال اللفظ الذي هو حقيقة في معني متردد في معني ءاخر يين كونه حقيقة فيه او مجاز فهو من تعارض المجاز والاشتراك النكاح فانه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر فمثال اللفظ الذي هو حقيقة في معني متردد في معني ءاخر يين كونه موضوعا له ايضا من الواضع الاول فيكون مشتركا او منقولا اليه عند اهل عرف فهو من تعارض النقل والاشتراك الزكاة فانها في اللغة حقيقة في النماء اي الزيادة وقد استعمل في الشرع في الجزء المخرج فالاستعمال داءربين الاشتراك والنقل اولي لان الاشتراك يخل بالتفاهم قيل و-المجاز والنقل اولي من الاضمار فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه مجاز واضمار او نقل------- فقيل حمله علي المجاز او النقل اولي من حمله علي الاضمار-لكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة فمثال المجاز مع الاضمار قوله	129	-521071187621048076	657	1059.0	534	1248	52.644229888916016	108	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms078	false	5182656252634087716	2	73	11	388	1595	300	----------الاول ق--وله لعبده الذي يولد مثله لمثله المشهور النسب------ من غير- هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق او مثل ابني في الشفقة عليه فلا يعتق وهما وجهان عندنا كما تقدم ومثال الثاني ق--------وله تعالي وحرم الربا فقال الحنفي اي اخذه وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم-------------- وقال غيره نقع--------ل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة في الصورة المذكورة	78	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms129	true	-4854992674107999604	223	300	1215	1632	1632	300	المجاز مع الاضمار قوله لعبده الذي يولد مثله لمثله المشهور علي الاضمار من غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق او مثل ابني في الث-قة عليه فلا-يعتق فيكون من باب الاضمار----- ومثال النقل والاضمار قوله تعالي وحرم الربا فقال الحنفي اي اخذه وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فنظر الي الاضمار وقدمه علي النقل لانه اولي منه وقال الشافعي ومالك نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان س-قطت الزيادة في الصورة المذكورة-	129	-521071187621048076	300	489.0	241	426	70.42253875732422	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms078	false	5182656252634087716	73	226	388	1195	1595	300	مثلا والاثم فيها باق والتخصيص اولي منهما اي من المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز او تخصيص ونقل فحمله علي التخصيص اولي اما في الاول فلتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ------ولا قرينة ت------------------------------------------------------------------------عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثاني----------------------------------------- فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلا----------ف النقل مثال الاول قوله تعالي --------------------------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي------ اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال -غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية------------------------------------------------------------- فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني ومثال الثان----------------------------------ي قوله تعالي واحل الله البيع فقيل هو المبادلة مطلق----------------------ا وخص منه الفاسد لعدم حله وقيل نقل شرعا الي------ المستجمع لشروط الصحة------------------ وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها يحل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها	78	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms130	true	5496580099373128735	0	218	0	1213	1691	300	مثلا والاثم فيها باق والتخصيص اولي م---------ن المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز وتخص--يص ونقل فحمله علي التخ-----------------------------------------------------صيص بخلاف المجاز فانه قد لا-يتعين بان يتعدد المجازولا قرينة تعين مجاز بعينه قال المحقق البناني مثال ذلك اي تعدد المجاز من غير قرينة تعين واحد بعينه قول القاءل والله لااشتري وقدقامت قرينة علي عدم ارادة المعني الحقيقي فبقي الكلام محتملا لارادة السوم او الشراء بالوكيل وكل منهما مجاز ولا قرينة تعين احدهما دون الاخر واما اولوية التخصيص من النقل في صورة احتمال الكلام لهما فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول اي ازالته بخلاف النقل مثال الكلام المحتمل لايكون فيه تخصيص ومجاز قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فقال الحنفي ومالك اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال البنافعي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية قال المحقق البناني فهومجاز مرسل علاقته المجاورة في الجملة اه فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني ومثال الكلام المحتمل للتخصيص والنقل قوله تعالي قوله تعالي واحل الله البيع فقيل هو المبادلة مطلقا اي صحيحا كان او فاسدا وخص---- الفاسد لعدم حله وقي----ل شرعا الي العقد المستجمع لشروط الصحة قال الجلال المحلي وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها يحل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها	130	-521071187621048076	696	1213.0	564	1286	54.121307373046875	119	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms079	false	8230574843120658651	160	279	856	1495	1603	300	المجاز من حيث العلاقة بالشكل كالفرس لصورته المنقوشة او صفة ظاهرة كالاسد للرجل الشجاع دون الرجل الابخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظهور------------------------------ الشجاعة دون البخر في الاسد المفترس او------------------------------------------- باعتبار ما يكون في المستقبل ق----طعا نحو انك ميت او---------- ظنا كالخمر للعصير لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمالا-------------- كالحر------- للعبد فلا يجوز اما--------------------------------------- باعتبار ما كان عليه قبل كالعبد لمن عتق فتقدم في مسالة الاشتقاق و---------------------بالضد كالمفازة للبرية المهلكة والمجاورة------------------ كالراوية لظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل او بغل او حمار و----------------------------الزيادة نحو---------------------------------------- ليس كمثله شء ف------------الكاف زاءدة والا فهي بمعني مثل فيكون له تعالي مثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه------ والنقصان نحو واسال القرية اي اهلها------------------ فقد تجوز اي توسع--------------------- وان لم يصدق علي ذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه	79	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms132	true	-2962404233274812140	20	236	102	1268	1595	300	المجاز من حيث العلاقة بالشكل كالفرس لصورته المنقوشة او صفة ظاهرة كالاسد للرجل الشجاع دون الرجل الابخر قال المحقق البناني وعبارة الاسنوي في شرحه النوع الثالث المشابهة وهي تسمية الشء باسم ما يشابهه اما في الصفة وهوما اقتصرعليه الامام واتباعه كاطلاق الاسد علي الشجاع----- ا---و في الصورة كاطلاقه علي الصفة المنقوشة في الحاءط اه اويكو المجاز باعتبار ما يكون في المستقبل اما قطعا نحو انك ميت او يءول اليه ظنا كالخمر للعصير وقيل ان ذا لغة كماقال ناظم ملحة البيان والاول نحو الخمر في معني العنب وقيل بل ذا لغة كما وجب ولايصح الاول الاحتمالي في باب المجاز كالحرية وعبر الناظم عن الظن بالغالب حيث قال بالشكل او ظاهر وصف يرعي او باعتبار ما يكون قطعا او غالبا اه فقوله بالشكل متعلق بياتي المجاز في البيت قبله ويكون بالضد كالمفازة للبرية المهلكة والمجاورة قال الجلال المحلي كالراوية لظرف الماء المعروف تسمية له باسم ما يحمله من جمل او بغل او حمار اه والراوية هي القربة ويكون بالزيادة قال الشيخ حلولو ومثاله عند بعضهم قوله تعالي ليس كمثله شء وقال الرهوني الكاف للتشبيه فلا مجاز والمقصود من الاية نفي من يشبه ان يكون مثلا فضلا عن المثل حقيقة اه والنقصان نحو واسال القرية اي اهلها قال الجلال المحلي فقد تجوز اي توسع بزيادة كلمة او نقصها وان لم يصدق علي ذلك حد المجاز السابق وقيل يصدق عليه	132	-521071187621048076	469	671.5	375	1174	39.94889450073242	77	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	6	74	26	395	1581	300	مسببة عن اليد بحصولها بها والكل للبعض نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم----- والمتعلق بكسر اللام للمتعلق بفتحها نحو-------------- هذا خلق الله اي مخلوقه ورجل عدل اي عادل وبالعكوس اي المسبب لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب كالموت ل-------------------------لمرض الشديد لانه مسبب له عادة والبعض ------لكل نحو فلان يملك الف- راس من الغنم و-----المتعلق بفتح اللام------ للمتعلق بكسرها ---نحو بايكم المفتون اي الفتنة وقم قاءما اي قياما وما ------بالفعل علي ما بالقوة	80	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms133	true	1701801262918619271	0	99	0	559	1664	300	مسببة عن اليد بحصولها بها والكل للبعض نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم قوله والمتعلق بكسر اللام للمتعلق بفتحها قال الجلال المحلي هذا خلق الله اي مخلوقه ورجل عدل اي عادل اه قال المحقق البناني والمراد بالتعلق المذكور اتصاف المتعلق بمعني المتعلق بالكسر وقيام ذلك المعني به كما هو في المثالين اه وكذا عكس المذكورات بان يذكر السبب كالموت مثلا ويراد السبب الذي هو المرض الشديد ويذكر -------------البعض ويرادالكل نحو فلان يملك ماءة راس من الغنم ويذكر المتعلق بفتح اللام ويراد المتعلق بكسره نحو نحو بايكم المفتون اي الفتنة وقد يكون المجاز باطلاق لفظ مابالفعل علي ما بالقوة	133	-521071187621048076	302	474.5	245	572	52.797203063964844	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	81	186	433	1002	1581	300	في الاسناد---------------------------------- بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا اسندت الزيادة وهي فعل الله تعالي للايات المتلوة سببا لها عادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لقوم--- في نفيهم المجاز في الاسناد فمنهم من -------------يجعل المجاز فيما يذكر منه في المسند ومنهم من يجعله في المسند اليه فمعني زادتهم علي الاول ازدادوا بها وعلي الثاني زادهم الله تعالي اطلاقا للايات عليه تعالي لاسناد فعله اليها و قد يكون المجاز في الافعال والحروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاقا------------------ لابن عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال----------- ونادي اصحاب الجنة اي يناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته وفي الح-------------------------------------------------------------روف فهل تري لهم من باقية اي	80	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms134	true	-288662648140649982	15	300	75	1689	1689	300	في الاسناد قال الجلال المحلي في تصوير تعريفه بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا اسندت الزيادة وهي فعل الله تعالي للايات المتلوة سببا لها عادة اه قال المحقق البناني قال العلامة عرفه البيانيون باسناد الفعل اومعناه الي ملابس له غيرماهو له بتاول اه فلذا عرفه في الجوهر المكنون ثانيا بعد تعريفه الحقيقة العقلية اولا بقوله والثان ان يسند للملابس ليس له يبني كثوب لابس قال في التخليص وهو في القرءان كثير واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يذبح ابناءهم ينزع عنهما لباسهما قوله خلافا لقوم اي في نفيهم المجاز في الاسناد -منهم ابن الحاجب فانه يجعل المجاز فيما يذكر منه في المسند ومنهم من يجعله في المسند اليه وهو السكاكي فيكون عنده استعارة مكنية و-----------------------------------------------------------------------قد يكون المجاز في الافعال والحروف اصالة من غير اعتبار تجوز في المصدر بالنسبة للافعال وفي المتعلق بالنسبة للحروف قال المحقق البناني وحاصله ان الاصوليين يقولون بالتجوز في المشتق والحرف اصالة اي من غير اعتبار تجوز في المصدر والمتعلق بخلاف البيانيين فان التجوز فيما ذكر عندهم انما هو بتبعية التجوز في المصدر والمتعلق كما هو مقرر اه فلذا قال ناظم ملحة البيان مشيرا للاستعارة التبعية عند البيانيين فتلك في المشتق تجري بعد ان بمصدر تجري ولو بقرن ان كما بمطلق لمعني الحرف اشتققتا واستعرا لحرف الذي اردتا وخالف العصام هذ القولا وقال بالتشبيه ليس الا ووفاقا هنا عند الاصوليين لابن عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اي ينادي فاستعمل الماضي في المستقبل لتحقق الوقوع قال المحقق البناني فيكون مجازا علاقته الملزومية لاستلزام وقوع الشء فيما مضي تحقق وقوعه اه وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته فاستعمل المستقبل في الماضي لاستحضار تلك الصورة الماضية ومثاله في الحروف فهل تري لهم من باقية اي-	134	-521071187621048076	451	757.0	366	1687	26.73384666442871	78	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms080	false	4874668769077386039	188	297	1009	1570	1581	300	ومنع الامام------ الراز----------------ي الحرف مطلقا اي قال لا يكون فيه مجاز افراد لا بالذات------------------ ولا بالتبع لانه ----------------------------لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي ما لا ينبغي ضمه اليه فمجاز-------------- تركيب قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم قرينة مجا-ز الافراد نحو قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها و منع ايضا---------- الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لا يكون فيهما مجاز الا بالتبع للمصدر فواضح اصل------------هما فان كان حقيقة فلا مجاز فيه---------ما--------------------------- واعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل و-العكس كما تقدم من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق يراد به الماضي والمستقبل مجازا	80	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms135	true	9018941910056398363	21	122	123	696	1687	300	ومنع الامام الفخر الرازي مجاز الافراد في الحرف مطلقا لا-------------------------------بالذات كمايقول الاصوليون ولا بالتبع كما يقول البيانيون قال لان الحرف لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما-ينبغي ضمه ال--------------------------------------يه فمجاز في الاسناد والتركيب لا في المفرد والكلام انما هو في المجاز المفرد اللغوي اذمجاز الاسناد عقلي وم--------------------------------------------نع ايضا المجاز في الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لا-يكون فيهما مجاز الا بالتبع للمصدر اصل------هما فلا يدخلهما الا بالتبع له فان تجوز فيه تجوز فيهما والا فلا قال الجلال المحلي واعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل وبالعكس--------- من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق يراد به الماضي والمستقبل مجازا	135	-521071187621048076	346	530.5	281	703	49.2176399230957	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	0	97	0	514	1585	300	غير تجوز في اصله وكان الامام فيما قاله نظر الي الحديث مجردا عن الزمان ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المجاز في الاعلام لانها ان كانت مرتجلة اي لم يسبق لها استعم------------ال في غير العلمية كسعاد او منقولة لغير مناسبة كفضل فواضح او لمناسبة كمن سمي و-لده بمبارك- لما ظنه فيه من البركة فك------------------------ذلك لصحة الاطلاق عن---د زوالها خلافا للغزالي في متلمح الصفة بفتح الميم الثانية كالحارث------- فقال انه مجاز لانه لا يراد منه الصفة وقد كان قبل العلمية موضوعا لها وهذا خلاف في التسمية وعدمها اولي---------------------------------------------------------- وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف المجاز اي المعني المجازي -للفظ بتبادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة ومن	81	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms135	true	9018941910056398363	123	291	699	1631	1687	300	غير تجوز في اصله وكان الامام فيما قاله نظر الي الحد-ث مجردا عن الزمان اه فلذا تعرض الناظم لاصل المسالة قاءلا وصحة المجاز في الاسناد والفعل والحروف باعتماد والفخر في الحروف مطلقا منع والفعل والمشتق الا بالتبع ولايكون المجاز في الاعلام اذ لابد في المجاز من علاقة ولاعلاقة في الاعلام فلذا قال في الجوهر المكنون ومنعت في علم لما اتضح فان وجدت---------------- كمن سمي والده -مباركا لما-ظنه فيه من البركة فليس مجازا ايضا اذ لوكان لذلك لا امتنع اطلاقه بعد زوالها خلافا للغزالي في متلمح الصفة بفتح الميم الثانية كالحرث والاسود فقال انه مجاز لانه لا-يراد منه الصفة وقد كان قبل العلمية موضوعا للفرق بين النوات كزيد وعمرو فلذا قال الناظم والمنع في الاعلام عن ذي معرفه وقيل الا متلمح الصفه ويعرف بتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ذكروا لما تميز به AUTO المجاز علامات يعرف بها فيعرف---------- المعني المجازي اللفظ بتبادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة اذ -	135	-521071187621048076	346	512.0	275	963	35.929386138916016	51	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms081	false	737101800218209749	114	251	606	1330	1585	300	النفي كما في ------------قولك في البليد هذا حمار فانه- يصح -نفي ال------حمار عنه و-----------عدم وجوب الاطراد فيما يدل عليه بان لا يطرد كما-------------------- في واسال القرية اي اهلها فلا يقال واسال البساط اي صاحبه او يطرد لا وجوب-------ا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته من -------غير وجوب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة بخلاف المعني الحقيقي فيلزم اطراد ما يدل عليه من الحقيقة في جميع جزءياته لانتفاء التعبير الحقيقي بغيرها وجمعه اي جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اللفظ الدال عليه علي خلاف جمع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع علي امور بخلافه بمعني القول حقيقة فيجمع علي اوامر و-------------------------------------------------------------------------------------بالتزام تقييده اي تقييد اللفظ الدال عليه كجناح الذل اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته بخلاف-------------------------------------------------------- المشترك من الحقيقة فانه يفيد من غير لزوم كالعين الجارية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقفه في اطلاق اللفظ عليه علي المسمي الاخر--------------------------- نحو ومكروا ومكر الله اي	81	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms136	true	-1728455082660099504	64	290	370	1578	1625	300	النفي مع صدقة في الواقع كقولك في البليد هذا حمار فانهم يصح ان يقال ليس بحمار وكذا من علاماته عدم وجوب الاطراد ف-----------------لا يطرد اصلا في بعض المواضع كما في واسال القرية اي اهلها فلا يقال واسال البساط اي صاحبه وان جاز اطراده في بعضها كما في الاسد للرجل الشجاع فيصح في جميع جزءياته الاانه من غير وجوب بخلاف المعني الحقيقي فيجب اطراده في جميع جزءياته قال شارح السعود ان وسم اللفظ بالانفراد اي عرف بعدم الترادف والا فلايجب الاطراد لجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعبير بكل من المترادفين مكان الاخر مع ان كلا منهما حقيقة لا مجاز فلذا قال في نظمه عاطفا علي علامات المجاز وعدم النفي والاطرادان وسم اللفظ بالانفراد وقال فيه الناظم ايضا وليس بالواجب ان يطردا وكذا يعرف المجاز بجمع اللفط الدال عليه خ----لاف جمع الحقيقة كالامر بمعني الفعل مجازا يجمع ع----------------------------------------لي اوامر فلذا قال الناظم وصحة النفي وجمعه علي خلاف اصله اي وهو جمع لفظ المعني الحقيقي كما يعرف بالتزام ت----------قييد اللفظ الدال عليه كجناح الذل اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته فان الجناح والذل يستعملان في معناهما الحقيقي من غير قيد بخلاف المشترك من الحقيقة فانه يقيد من غير لزوم كالعين الجارة فلذا قال الناظم ولزوما قيدا وقال في ذا وما قبله ناظم السعود وواجب القيد وما قد جمعامخالف الاصل مجازا سمعا وكذا يعرف المجاز بتوقفه في اطلاق اللفظ عليه علي المسمي الاخر اي المعني الحقيقي اما لفظا نحو ومكروا ومكر الله او	136	-521071187621048076	473	759.5	381	1385	34.1516227722168	75	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	5	118	27	642	1609	300	اطلاق اللفظ علي معناه الحقيقي فلا يتوقف علي غيره والاطلاق علي المستحيل----------------- نحو واسال القرية فاطلاق المسءول عليها الماخوذ من ذلك---------- مستحيل لانها الابنية المجتمعة وانما المسءول اهلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار اشتراط السمع في نوع الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز فليس لنا ان نتجوز في -----نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا و------------------قيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع------------------ لصحة التجوز في عكسه مثلا وتوقف الا--------------------------------------------مدي في الاشتراط وعدمه ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماع-----------------------------ا بان لا يستعمل الا في الصورة التي استعملته- العرب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير	82	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms137	true	9013137449874691141	91	300	505	1667	1667	300	اطلاق اللف----------------------------ظ علي----ه ---اطلاقاعلي المستحيل عليه ذلك الاطلاق نحو واسال القرية -اطل-ق ---سءال القرية علي معني هو استفهام وهو مستحيل فاستحالته يعرف بها ان المراد استفهام اهلها فلذاقال الناظم وان يستعملا في المستحيل وقال في السعود فيه وفيما قبله والضد بالوقف في الاستعمالوكون الاطلاق علي المحال والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز وتوقف الامدي اي والمختار اشتراط السمع في كل من انواع المجاز كالسببية والكلية والجزءية الي غير ذلك من بقية العلاقات فاذا سمع المجا------------------ز في صورة نوع منه كالسببية مثلا جاز التجوز في صور هذالنوع وكذا القول في باقي الانواع وقيل لايش-ترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع قال الجلال المحلي لصحة التجوز في عكسه مثلا اه قال الجلال السيوطي وهذا ماصححه ابن الحاجب ووقف الامدي في الاشتراط وعدمه وافاد الناظم---- في شرحه انهم اجمعوا علي ان العلاقة لا يعتبر شخصها بان لا تستعمل الاف-ي الصور ا-لتي استعملتها العرب فيها وعلي انه لا بد من جنسها فلذاقال والسمع في نوع المجاز مشترط وقيل بالوقف وقيل الجنس قط وذكرها قبل علي المجاز في الاسناد فقدها علي هذه المسالة قال هناك انسب كماقال العراقي من تاخيرها في الاصل علي المساءل الاتية اه والله اعلم مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير-	137	-521071187621048076	416	625.5	336	1228	33.876220703125	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms082	false	-2731480337536573364	119	299	650	1603	1609	300	اذ لو كان فيه ل-اشتمل علي غير عربي فلا يكون كله عربيا وقد قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقيل انه فيه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية للكوة التي لا تنفذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بان هذه الالفاظ ونحوها اتفق فيها لغة العرب ولغة غيرهم كالصابون ولا خلاف -------------------------في وقوع العلم الاعجمي------------ في القران كابراهيم واسماعيل ويحتمل ان لا يسمي معربا كما مشي عليه المصنف هنا حيث قال غير علم وان يسمي كما مشي عليه في شرح المختصر حيث لم يقل ذلك ثم نبه علي ان العلم متفق علي وقوعه وعقب هنا المجاز بالمعرب لشبهه به حيث استعملته العرب فيما لم يضعوه له كاستعمالهم المجاز فيما لم يضعوه له ابتداء مسالة اللفظ المستعمل في معني اما حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة فقط او مجاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع او حقيقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او الع-رف بنوع منه ------------------كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في ال------عام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس	82	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms139	true	3685535240373355669	2	181	11	1004	1666	300	اذ لو كان فيه لااشتمل علي غير-عربي فلذاقال واعتقاد الاكثروالشافعي النفي للمنكر------------- وقيل---- انه كاستبرق فارسية للديباج الغليظ وقسطاس رومية للميزان ومشكاة هندية للكوة التي لا-تنفذ فلذا قال العلامة ابن عاصم كما اتي معرب اللغات فيه كاستبرق والمشكاة قال الشيخ حلولو والظاهر ان المسالة لا ينبني عليها فقه ولا يستعان بها فيه وانما هو------------------------------------------------------------------------ خلاف لفظي اه قال شارح السعود حتي يعود الدر بفتح الدال وهو اللبن في الضرع فلذا قال في نظمه وذاك------- لا يبني ع---------------------------------------------------------------ليه فرعحتي ابي رجوع در ضرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اللفظ -----------------اما حقيقة او مجاز او حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال اللفظ قبل الاستعمال لا يوصف بكونه حقيقة ولا مجاز لاشتراط الاستعمال في كليهما وبعد الاستعمال اما ان يكون حقيقة فقط او مجاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع او حقيقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او المعرف بنوع منه قال الجلال المحلي كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك-------- والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف------ بذات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في العرف العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس	139	-521071187621048076	506	724.0	406	1338	37.8176383972168	77	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms083	false	3222680310465295831	0	54	0	297	1550	300	كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اذ لا يصدق ان اللفظ المستعمل في معني موضوع له ابتداء وثانيا والامران ا------------------ي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه---------------------- ماخوذ في -حدهما فاذا انتفي انتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------لفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة	83	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms139	true	3685535240373355669	189	297	1045	1650	1666	300	كونه حقيقة ومجاز- باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اه فلذا قا-----------------ل في السعود وهو حقيقة او المجاز وباعتبارين يجي الجواز وهمااعني الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال كماتقدم ءانفا اذ الاستعمال ماخوذ في احدهما فاذا انتفي انتفيا وقد افاد الناظم هذه الاقسام قاءلا اللفظ اقسام حقيقة فقط او فمجاز او كليهما ضبط بجهتين اعتبرا او لا ولا وذلك اللفظ الذي ما استعملا ثم هو محمول علي عرف المخاطب ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي اي ثم اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة	139	-521071187621048076	230	364.0	185	623	36.91813659667969	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms083	false	3222680310465295831	56	300	306	1550	1550	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع المحمول عليه المعني الشرعي لانه عرفه اي لان الشرعي عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيا--ت ثم اذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني العرفي العام اي الذي يتعارفه جميع الناس بان يكون متعارفا زمن الخطاب واستمر لان الظاهر ارادته لتبادره الي الاذهان ثم اذا لم يكن -لمعني عرفي عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي لتعينه حينءذ فحصل- من هذا ان -ما له مع المعني الشرعي له معني عرفي عام او معني لغوي او هما يحمل اولا علي الشرعي وان ما له معني عرفي عام ومعني لغوي يحمل اولا علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف العام وقال الغزالي والامدي فيما له معني شرعي ومعني لغوي محمل----------------ه في الاثبات الشرعي وفق ما تقدم وفي النفي وعبارتهما الن-هي وعدل عنه مع ارادته لمناسبة الاثبات -----------قال الغزالي--------- اللفظ مجمل اي لم يتضح المراد منه اذ----- لا يمكن حمله علي الشرعي لوجو------------------------------------------د النهي ولا-------- علي اللغوي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات و قال---------- الامد------------ي محمل-------ه اللغوي لتعذر الشرعي بالن-------------------------هي واجيب بان المراد بالشرعي ما يسمي شرعا بذلك الاسم صحيحا كان او فاسدا يقال صوم صحيح وصوم فاسد ولم يذكرا غير هذا القسم مثال الاثبات منه حديث مسلم عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم فيحمل علي الصوم الشرعي فيفيد صحته وهو نفل بنية من النهار ومثال النهي منه حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام-	83	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms140	true	864787989025579211	1	254	7	1343	1594	300	الشارع يحمل علي المعني الشرعي وان كان له معني عرفي او لغوي او هما لان المعني الشرعي اصطلاح الشرع وذلك لان النبء صلي الله عليه وسلم بعث للاسماء الشرعيات فلذاقال الناظم ثم علي عرف المخاطب احمل ففي خطاب الشرع لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع اجعل ثم اذا لم يكن معني شرعي او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني العرفي العام ال---ذي يتعارفه جميع ا-------------------------------------------------------------------------لناس ثم اذا لم يكن للمعني عرف- عام او كان وصرف عنه صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي لتعينه فلذاقال الناظم بعد ان ذكر تقديم المعني الشرعي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف ذي العموم ثم اللغوي وتعرض في السعود لترتيب الثلاثة قاءلا واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي وقال الغزالي والامدي فيما له معني شرعي ومعني لغوي المعني الذي يحمل عليه في الاثبات الشرعي وفق ما تقدم من تقديمه فلذا- قال الناظم وقيل -------------------في الاثبات للشرع قوي وقال الغزالي في النفي اللفظ مجمل اي لم يتضح المراد منه حيث انه لا يمكن حمله علي الشرعي لوجود النفي اي النهي وعدل عنه مع ارادته لمناسبة النفي الاثبات والاعلي اللغوي لان النبء صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات و-قال سيف الدين الامدي المعني الذي يحمل عليه هو اللغوي الش------رعي بالنهي قال الناظم واللغوي النهي والاجمال رايان للسيف مع الغزالي قال الجلال المحلي------------------------------------------------------------------ مثال الاثبات منه حديث مسلم عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم فيحمل علي الصوم الشرعي فيفيد صحته وهو نفل بنية من النهار ومثال النهي منه حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام	140	-521071187621048076	748	1202.0	593	1718	43.538997650146484	126	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms084	false	-3114591723901834659	16	94	87	516	1602	300	اللغوي وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بان ---------------------------------------------غلب استعمال المجاز عليها اقوال ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها وابو يوسف المجاز اولي لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبته --ثالث--ها المختا----------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ مجمل لا -يحمل علي -احد---هما الا بقرينة لرجحان كل منهما من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حلف لا يشرب من هذا النهر فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء و----------لم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث	84	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms141	true	4348466262145610863	71	238	382	1334	1681	300	اللغوي وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار مجمل قال الجلال السيوطي قد يغلب استعمال المجاز علي الحقيقة بحيث لا تهجر فيكون راجحا وهي مرجوحة فاذا تعارضافاقوال اه قال الجلال المحلي قال ابو حنيفة الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها وابو يوسف المجاز اولي لغلبته اه قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول وان يعارض راجح المجاز حقيقة بالعكس لاتواز فقدم النعمان للحقيقة مخالفا تلميذه طريقه والقول الثالث وهو المختار نقله الصفي الهندي عن الشافعي وجزم به الامام الفخر الرازي في المعالم تساوي القولين فيصير اللفظ مجملا فلايحمل علي واحد منهما الا بقرينة لرجحان كل منهما من وجه اذلم يوجد صارف لواحد منهما لاصالة الحقيقة وغلبة المجاز فيتوقف لوجود القرينة الدالة علي واحد منهما فلذا قال العلامة ابن عاصم وقال فخر الدين بالتوقف اذ لم يجد لواحد من مصرف مثاله حلف لا يشرب من هذا النهر فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعا- والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء والحال انه لم ينو شي-ا فهل يحنث بالاول دون الثاني اوال-عكس اول-ا يحنث	141	-521071187621048076	403	674.5	331	956	42.15481185913086	61	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms084	false	-3114591723901834659	131	232	715	1244	1602	300	وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كونه اي الحكم مرادا من خطاب لكن يكون الخ----طاب في ذلك المراد مجازا-------------------------- لا يدل الثبوت المذكور علي انه اي الحكم -------------هو المراد منه اي من الخطاب بل يبقي الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري ابي عبد الله من المعتزلة في قولهما يدل علي ذلك فلا يبقي الخطاب علي حقيقته اذ لم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا لكن علي وجه المجاز لان الملامسة حقيقة في الجس باليد مجاز في الجماع	84	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms143	true	599452531630747362	18	100	90	538	1615	300	وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كون ذلك الحكم مراد- من خطاب لكن يكون ذلك الخطاب في ذلك المراد الذي هو الحكم المذكور مجاز فانه لا يدل الثبوت المذكور علي ان---- الحكم المجازي المذكور المراد من---------------------- الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري من------------- المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------ مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا لكن علي وجه المجاز لان الملامسة حقيقة في الجس باليد مجاز في الجماع	143	-521071187621048076	390	699.5	316	572	68.18181610107422	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	12	53	72	290	1601	300	مسالة الكناية لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني نحو زيد طويل النجاد مرادا منه طويل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حماءل السيف فهي حقيقة لاستعمال اللفظ في معناه وان اريد منه اللازم فان لم يرد المعني باللفظ	85	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms143	true	599452531630747362	203	290	1102	1571	1615	300	مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهي حقيقة فان لم يرد المعني وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز قال شارح السعود قسم اهل البيان الكلام الي صريح وكناية وتعريض في هذه الاشياء لهم وانما اخذه غيرهم منهم والمجاز من الصريح اه وعرفها المصنف بقوله لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني وذلك-------------------------------------- نحو زيد طويل النجاد مرادا-منه طو-ل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حمايل السيف فهي حقيقة لاستعمال اللفظ في معناه وان اريد منه اللازم ف--لذا قال الناظم -اللفظ	143	-521071187621048076	164	125.5	132	512	32.03125	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	70	154	377	815	1601	300	والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بفتح الواو اي للتلويح بغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنا---------------------------------------------------------م المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون عاجزا فهو اي التعريض حقيقة ابدا لان اللفظ فيه لم يستعمل في غير معناه بخلاف---- الكناية	85	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms145	true	7307490610649885208	41	143	208	758	1594	300	والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلو----------------------ح بغيره فهو حقيقة ابدا التعريض عند المصنف ليس من اقسام AUTO الكناية بخلافه عند السكاكي لقول الخطيب في التلخيص السكاكي AUTO الكناية تتفاوت----------------------------------------------------------------------------------- الي تعريض وتلويح ورمز واشارة وايماء اه قال الجلال السيوطي سمي تعريضا لفهم المعني من عرض اللفظ اي جانبه كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له لا حقيقة ولامجاز ومن امثلة التعريض قول المعرض بالخطبة في العدة اني فيك لراغب فانه دال علي معني الرغبة حقيقة وعلي الخطبة تلويحا وقوله فهو حقيقة ابدا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللفظ فيه لم يستعمل في غير معناه بخلافه في الكناية	145	-521071187621048076	117	54.0	93	807	14.498141288757324	17	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	157	300	831	1601	1601	300	اي هذا مبحث --من الحروف التي يحتاج الفقيه -----------الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة لكن سياتي منها ---------------اسماء ففي التعبير بها تغليب للاكثر------------------------------------------------------------------------------- في خط المصنف عدها بالقلم الهندي اختصارا في الكتابة وفي بعض النسخ بالقلم المعتاد--- ولنمش عليه لوضوحه----- احدها اذن من نواصب المضارع ---------------------------------------قال سيبويه للجواب والجزاء الخ قال الشلوبين داءما و قا-----------------------------------------------------------------------ل الفارسي غالبا و--قد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن قال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط -----عند الفارسي ومدخول اذن فيه مرفوع لاختفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الشلوبين في جعل هذا مثالا للجزاء ايضا ا--------------------------------ي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وسياتي عدها من مسالك العلة لان الشرط علة للجزاء الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بكسر الهمزة وسكون النون للشرط اي لتعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخري نحو ان ينتهوا يغفر لهم-	85	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms146	true	-6012059991314448262	16	175	98	984	1654	300	اي هذا مبحث AUTO الحروف التي يحتاج الفقيه اي المجتهد الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة واراد ب AUTO الحروف ما يشمل الاسماء والافعال قال الصفا---------ر في شرح كتاب سيبويه ان الحرف يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل اه قال الجلال المحلي في خط المصنف عدها بالقلم الهندي اختصارا في الكتابة وفي بعض النسخ بالقلم المعتاد اه ولنمش عليه لوضوحه AUTO احدها اذن من نواصب المضارع كما قال ابن مالك ونصبوا باذن المستقبلا قال سيبويه للجواب والجزاء قا----ل الشلوبين داءما وهو بفتح اللام وضمها لقب الاستاذ ابي علي وهي بلغة الاندلس الابيض الاشقر وقال الفارسي غالبا اذ قد تتمحض للجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط فلذا قال الناظم------------------------------------------------------------------------------- اذن جوابا -وجزاء صاحبا فقيل داءما وقيل غالبا AUTO الثاني ان ل-------------------------------------------------------لشرط والنفي والزيادة الثالث او للشك والايهام والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي والاضراب كبل قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع الثاني ان بكسر الهمزة وسكون النون للشرط اي لتعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخري نحو ان ينتهوا يغفر لهم	146	-521071187621048076	418	655.5	338	1163	35.941532135009766	67	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	0	68	0	330	1541	300	ما قد سلف والنفي نحو ان الكافرون الا في غرور ان اردنا الا الحسني اي ما والزيادة نحو ما ان زيد قاءم ما ان رايت زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث او من حروف العطف للشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم والايهام علي السامع نحو اتاها امرنا ليلا او نهارا------------------------- والتخيير بين المعطوفين س-----واء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي ثوبا او دينارا ام------ جاز نحو جالس	86	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms146	true	-6012059991314448262	175	298	984	1646	1654	300	ما قد سلف والنفي ----------------------------ان اردنا الا الحسني------ والزيادة نحو ما ان زيد قاءم فلذا قال الناظم ك للشرط ان والنفي والزيادة وافاد العلامة ابن عاصم انها تكون للنفي والشرطية كماان ان بالفتح تكون تفسيرية ومصدرية وان كل واحدة منهما تقع زاءدة مءكدة وذات تخفيف من المشددة واذا شددت احداهما فتكون للتاكيد حيث قال وان لتفسير ومصدريةكذاك لنفي اوشرطية كلتاهما زاءدة مءكدة وذات تخفيف من المشددة كذاك ان حالة التشديد بالفتح او بالكسر للتاكيد AUTO الثالث او من حروف العطف للشك من المتكلم نحو قالوا-لبثنا يوما او بعض يوم والايهام علي السامع نحو -------وانا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير بين المعطوفين سواء سواء امتنع الجمع بينهما نحو خذ من مالي ثوبا او دينارا ام جاءزا جاز نحو جالس	146	-521071187621048076	265	433.5	210	704	37.64204406738281	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	97	300	493	1541	1541	300	والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي مقسمة الي الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها وبمعني الي فينصب بعدها المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضينيه والاضراب كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اي بل يزيدون قا---------------------------------------------------------------ل الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع هذا يقال لمن قصر -----------------سلامه كالوداع فهو من تجاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العارف والمراد تقريب السلام لقصره من الوداع ونحوه وما ادري ااذن او اقام يقال لمن اسرع ف--------------------------ي الاذان كالاقامة الرابع اي بالفتح للهمزة والسكون ل-------------------------------------------------------------------------------------لياء للتفسير بمفرد نحو عندي عسجد اي ذهب وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب واسم لكن ضمير الشان وقدم المفعول من خبرها لافادة الاختصاص اي اتركك بخلاف غيرك ولنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال ويدل للاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في حديث الصحيحين في اخر اهل الجنة دخولا وادناهم منزلة فيقول اي رب اي رب وقد قال تعالي فاني قريب وقيل لا يدل لجواز نداء القريب بما للبعيد توكيدا الخامس اي بالفتح و بالتشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والاستفهام نحو ايكم-	86	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms147	true	-8686503481020976393	19	297	103	1571	1587	300	والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف --------قال- الجلال السيوطي ولم يذكره اي ابن مالك في التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد من الشك او الابهام والتخيير قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه اجود اه------ وبمعني الي ------------------------------نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضينيه والاضراب كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فلذا قال ابن مالك في الخلاصة خير ابح قسم باو وابهمواشكك واضراب بها ايضا نمي قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع هذا يقال لمن قصر الزمن بين وداعه وسلامه فلذا قال الناظم او والشك والابهام او افادت ومطلق الجمع وللتفصيل وانكر التقسيم في التسهيل وكالي وبل وللتخيير كذا لتقريب لدي الحريري واما الثانية في قول ابن مالك في الخلاصة ومثل او في القصد اما الثانيه في نحو اما ذي واما الناءيه تحال علي او في المعاني المتفق عليها فيها قال العلامة ابن عاصم اما لتخيير لد---------------------------------------------------------ي الاعلام او شك او تنويع او ا-----بهام AUTO الرابع اي بالفتح------- والسكون للتفسير ولنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال اي AUTO الرابع اي بفتح الهمزة وسكون الياء للتفسير بمفرد--------------------- وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو وترمينني بالطرف اي انت مذنب-------------------------- فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب ------------------------------وتكون ل-------------------------------------------نداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال قال الجلال السيوطي ارجحها عندي الثالث ورجح ابن مالك الثاني ونقله عن سيبويه فلذا قال في النظم اي لندا الاوسط في الشهير لا القرب والبعد وللتفسير AUTO الخامس اي بالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه ال ----اي الخامس اي بالفتح و--التشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والاستفهام نحو ايكم	147	-521071187621048076	564	862.0	448	1838	30.685527801513672	93	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	66	157	305	792	1545	300	السادس اذ اسم للماضي ظرفا نحو وجءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها ومفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم------------------ وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كالماضي وترد للتعليل حرفا كاللام او ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة	87	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms148	true	-6885365976811171303	207	300	1056	1551	1551	300	السادس اذ اسم للماضي ظرفا نحو وجءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها ومفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء---- اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم قال الجلال المحلي وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه اه----- وترد للتعليل حرفا كاللام او ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة-	148	-521071187621048076	475	917.5	386	505	94.05940246582031	87	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	157	283	792	1455	1545	300	الكلام قولان نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته او وقت اساءته و--------------------ظاهر ان الضرب وقت الاساءة لاجلها -------وللمفاجاة بان تكون بعد بينا او بينما وفاقا لسيبويه حرفا كما اختاره ابن مالك وقيل ظرف مكان وقال ابو حيان ظرف زمان------------------ واستغني المصنف عن حكاية هذا الخلاف بحكاية مثله في اذا الاصلية في المفاجاة مثال ذلك بينا او بينما انا واقف اذا جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه وقيل ليست للمفاجاة وهي في ذلك ونحوه زاءدة للاستغناء عنها كما لو تركه--------------------------ا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من العرب السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين جملتين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه	87	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms149	true	-8504679041239956270	0	197	0	1070	1618	300	الكلام قولان نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته او وقت اساءته قال الجلال المحلي والظاهر ان الضرب وقت الاساءة لاجلها اه وترد للمفاجاة اي المصادفة بغتة وفا----------قا لسيبويه حرفا كما اختاره ابن مالك وقيل ظرف مكان وقال ابو حيان ظرف زمان قال الجلال المحلي واستغني المصنف عن حكاية هذا الخلاف بحكاية مثله في اذا الاصلية في المفاجاة مثال ذلك بينا او بينما اناوا-قف اذا جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه اه وقد زاد الناظم علي المصنف حيث تكلم اذ في قوله للماضي اذ ورجح المستقبلا ظرفا ومفعولا به وبدلا منه وذات الجر بالزمان وحرفا او ظرفية قولان ان عللت وللمفاجاة كذا عن سيبويه فجري خلف اذا AUTO السابع اذا للمفاجاة حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين جملتين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف وقوله تعالي فاذا هي حية تسعي قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضورالشء معك من غير اوصافك الفعلية اه اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه	149	-521071187621048076	547	991.0	442	1081	50.601295471191406	98	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	1	63	5	338	1578	300	المفاجاة وهل الفاء فيها زاءدة لازمة او عاطفة قولان---------------------------------- وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا فتجاب بما يصدر بالفاء ن------------------------------------حو اذا جاء نصر الله الاية والجواب فسبح الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وندر مجيءها للماضي نحو واذا راوا تجارة او له-------وا الاية------------------ فانها نزلت بعد الرءية والانفضاض وا-----------لحال نحو----------------------------------------- والليل اذا يغشي	88	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms149	true	-8504679041239956270	181	300	985	1618	1618	300	المفاجاة حضورالشء معك من غير اوصافك الفعلية اه اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا قال الجلال السيوطي وتختص بالدخول علي الفعلية عكس الفجاءية نحو اذا جاء نصر الله الي قوله----- فسبح اه فلذا قال ابن مالك في الخلاصة والزموا اذا اضافة الي جمل الافعال ك هن اذا اعتلي ومثل الفجاءية بقوله وتخلف الفاء اذا المفاجاه كان تجد اذا لنا مكافاه ومن غير الغالب قد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وندر مجيءها للماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها قال الجلال المحلي فانها نزلت بعد الرءية والانفضاض ويقل مجيءها للحال ايضا قال الشيخ حلولو وذلك بعد القسم قيل ومنه والليل اذا يغشي-	149	-521071187621048076	252	383.0	203	639	39.43661880493164	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	66	242	356	1289	1578	300	--لليل الثامن الباء للالصاق حقيقة نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري ب---مكان----- يقرب منه والتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه والاستعانة بان تدخل علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم----------------------------- والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه والمصاحبة نحو قد جاءكم الرسول بالحق اي مصاحب له والظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر نجيناهم بسحر والبدلية------------------ كما في قول عمر رضي الله عنه استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة ---والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي والتوكيد ن----------------حو كفي بالله شهيدا و----------هزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي----------- والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	88	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms150	true	-7096895553895083128	88	279	524	1540	1655	300	مالك-- الثامن الباء للالصاق حقيقة نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اذ معناه المرور بالمكان الذي يقرب منه والتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه فالمراد بالتعدية التصيير اي تصيير ما كان فاعلا مفعولا وجعل ما كان لازما متعديا والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه والمصاحبة نحو اهبط بسلام منا اي معه------------ والظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر نجيناهم بسحر والبدلية قال الجلال المحلي كما في قول عمر رضي الله عنه استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة اه والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي والتوكيد فتكون مع الفاعل نحو كفي بالله ومع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي بفتح الميم والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها	150	-521071187621048076	835	1546.0	673	1030	81.06796264648438	152	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	255	289	1362	1532	1578	300	التاسع بل للعطف فيما اذا وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غير موجب ففي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا تنقل-- حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف	88	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	65	96	368	525	1563	300	التاسع بل للعطف فيما اذا وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غير موجب ففي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا فيتقرر حكم المعطوف عليه ويجعل ضده للمعطوف ---------------	151	-521071187621048076	135	259.5	106	172	78.48837280273438	27	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	0	116	0	575	1541	300	زيدا بل عمرا --تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده للمعطوف و-----الاضراب----- فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قيل بل فيه علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله العاشر بيد--------------------------------------------------------------------------- اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل--- وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب	89	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	86	296	470	1545	1563	300	زيدا بل عمرا فيتقرر حكم المعطوف عليه ويجعل ضده للمعطوف وتكون للاضراب وذلك فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قيل بل فيه علي حاله وافاد ما ذكر ابن مالك ايضا في الخلاصة من ان بل كلكن بعد مصحوبيها وهما النفي والنهي فيقرر حكم ما قبلها ويجعل ضده لما بعدها وتكون للاضراب فينتقل بها للثاني حكم الاول وذلك في الخبر المثبت والامر الواضح حيث قال وبل كلكن بعد مصحوبيهاكلم اكن في مربع بل تيها وانقل بها للثان حكم الاولفي الخبر المثبت والامر الجلي وتعرض الناظم لماذكره الاصل قاءلا وبل اتت للعطف في الفريد والجملة الاضراب لانتقال لغرض اخر او ابطال AUTO العاشر بيد بمعني غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش العاشر بيد قال الجلال المحلي اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل اه وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب	151	-521071187621048076	569	1093.0	453	1075	52.930233001708984	112	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	231	300	1191	1541	1541	300	واما مخالفة العبادي ف--------------ماخوذة من قوله كما في فتاوي -القاضي الحسين عنه في قول القاء-ل وقفت هذه الضيعة علي اولادي ثم علي اولاد اولادي بطنا بعد بطن انه للجمع كما قاله هو وغيره فيما لو اتي------- بدل ثم بالواو قاءلين ان بطنا بعد بطن فيه بمعني ما تناسلوا اي للتعميم وان قال الاكثر ان--------ه للترتيب-------- الثاني عشر حتي لانتهاء الغاية غالبا وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ اما جارة لاسم صريح نحو سلام-	89	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms152	true	6365683273104327713	187	263	996	1402	1585	300	واما--------العب-دي فنقل المنع عنه ماخوذ- من قوله فيما نقله عنه القاضي الحسين في فتاويه فيمن قال وقفت----------- علي اولادي ثم ا----ولاد اولادي بطنا بعد بطن انه للجمع كما لو قال ف-------يما لو اتي بالواو بدل ثم و---------------------------------------------------------------------الاكثرون قالوا انه للترتيب اه AUTO الثاني عشر حتي لانتهاء الغاية غالبا وللتعليل وندر للاستثناء الثاني عشر حتي لانتهاء الغاية في حال كون انتهاءها لغاية غالبا عليها من ساءر المعاني التي لها وهو حينءذ اما جارة لاسم صريح نحو سلام	152	-521071187621048076	205	303.5	166	507	40.43392562866211	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	140	226	691	1161	1541	300	ثم حرف عطف للتشريك في الاعراب والحكم والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي -تقول جاء زيد ثم عمرو اذا تراخي مجء عمرو عن مجء زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف بعض النحاة في افادتها الترتيب كما خالف بعضهم في افادتها المهلة قالوا لمجيءها لغيرهما كق------------------------------------------وله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها والجعل قبل خلقنا وكقول الشاعر كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب واضطرا------------------ب الرمح يعقب جري الهز في انابيب---ه واجيب بانه توسع فيها بايقاعها موقع الواو في الاول و-الفاء في الثاني وتارة يقال انها	89	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms152	true	6365683273104327713	0	131	0	708	1585	300	ثم حرف عطف للتشريك والم------------------هلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي فتقول جاء زيد ثم عمرو اذا تراخي مجء عمرو عن مجء زيد قال العلامة ابن عاصم وثم للترتيب ثم الممهلة فهي للتشريك في الحكم والترتيب والمهملة فلذا قال في الخلاصة وثم للترتيب بانفصال قال الجلال السيوطي وخالف في التشريك الاخفش والكوفيون و----------------------------------قالواانه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا عليه قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم واجاب الجمهور بان الجواب مقدر وخالف في المهملة الفراء فقال انها ترد بمعني الفاء كقوله------------------------------------------------------------------ كهز الرديني تحت العجاج جري في الاناييب ثم اضطرب اذ الهز متي جري في اناييب الرمح تعقبه اضطرابه ولم يتراخ عنه واجيب بانه ----------------------------------توسع وخالف-- في الترتيب قطرب وقال انها	152	-521071187621048076	229	212.5	180	862	26.566125869750977	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	0	37	0	184	1528	300	هي حتي مطلع الفجر او مصدر مءول من ان والفعل لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي العلماء وقدم الحجاج حتي المشاة واما ابتداءية	90	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms152	true	6365683273104327713	263	300	1402	1585	1585	300	هي حتي مطلع الفجر او مصدر مءول من ان والفعل لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي العلماء وقدم الحجاج حتي المشاة واما ابتداءية-	152	-521071187621048076	183	361.0	147	184	99.4565200805664	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	37	89	184	448	1528	300	بان يبتدا بعدها جملة اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه و----للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء نحو ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الي ان تجود وهو استثناء منقطع	90	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms153	true	-2264050816975660921	0	53	0	267	1534	300	بان يبتدا بعدها جملة اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه وترد للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء نحو -يس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	153	-521071187621048076	262	511.5	210	268	97.76119232177734	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	123	300	627	1528	1528	300	المسلمين وللتقليل كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد----------- عيسي وادم عليهما السلام ولا تختص با-حدهما خلافا لزاعمي ذلك زعم قوم انها للتكثير داءما وكانه لم يعتد بهذا البيت ونحوه واخر انها للتقليل داءما وقرره في الاية بان الكفار تدهشهم اهوال يوم القيامة فلا يفيقون حتي يتمنوا ما ذكر الا في احيان قليلة وعلي عدم الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاص قال بعضهم التقليل اكثر وابن مالك نادر الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح او من فوقه وت----------كون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فان او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض والمصاحبة كمع واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة كعن نحو -----------رضيت عليه اي عنه والتع------------------------ليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها ا---ي وقت غفلتهم والاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه والزيادة نحو حديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا-	90	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms154	true	4096314136092154259	3	218	19	1140	1558	300	المحلي -----------كقوله الا رب مولود وليس له اب الا رب مولود وليس له اب يشير بذلك الي عيسي----- عليه-- السلام ولا-تختص بالتكثير خلافا لابن درستويه ولا بالتقليل خلافا لاكثرين وقال الناظم ورب----------------------- للتقليل والتكثير وقيل اول او--------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير AUTO الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا للاستعلاء والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة اما علا يعلو ففعل الرابع عشر علي الاصح انها قد تك--------------------------------------------------------------------------ون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح او من فوقه وقت الغدوة تكون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فان او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض والمصاحبة كمع واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة كعن كقول الشاعر اذارضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها والتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم والاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض وزاد الناظم علي المصنف الابتداء نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس الا علي ازواجهم اي منهم وبمعني الباء حقيق علي ان لا اقول اي بان لااقول والزيادة ل---حديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا	154	-521071187621048076	566	823.5	449	1333	42.46061325073242	100	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	38	233	176	1233	1574	300	الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذا عقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب مشتمل علي الترتيب المعنوي وانما صرح به المصنف ليعطف عليه الذكري وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عطف مفصل علي مجمل انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة وللسببية------------------ ويلزمها التعقيب نحو فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه واحترز بالعاطفة عن ال------------------------------------رابطة للجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد تتراخي عن الشرط نحو ان يسلم فلان فهو يدخل الجنة وقد لا يتسبب عن الشرط نحو ان تعذبهم فانهم عبادك السادس عشر في للظرفين المكاني والزماني نحو وانتم عاكف-------------------------------------و------------------------------------ن في المساجد واذكروا الله في ايام معدودات والمصاحبة كمع نحو قال ادخلوا في امم اي مع--هم والتعليل نحو لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجل ما------ والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها والاصل اركبوها والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن	91	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms155	true	-931099579600109811	66	300	311	1614	1614	300	الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذا-عقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب مشتمل علي الترتيب المعنوي وا-ما الذك-------------------------ري وهو ان يكون المذكور بعد الفاء كلاما مرتبا في الذكر عما قبلها سواء كان ما بعدها تفصيلا لما قبلها او لم يكن وتعرض في الخلاصة للترتيب مع الاتصال بقوله والفاء للترتيب باتصال وتكون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسببية قال الجلال المحلي ويلزمها التعقيب نحو فوكزه موسي فقضي عليه فلذا قال الناظم الفاء للسبب والتعقيب بحسب المقام والترتيب وذكر العلامة ابن عاصم انها تكون رابطة للجواب ايضا وناصبة للفعل المضارع لامر قبله حيث قال والفاء للعطف مع التعقيب كذا اتت للربط والتسبيب وتنصب الفعل لامر قبله AUTO السادس عشر في للظرفين والمصاحبة والتعليل والاستعلاء والتوكيد والتعويض وبمعني الباء والي ومن السادس عشر في للظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين المكاني والزماني نحو غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين حقيقة او مجازا نحو ولكم في القصاص حياة والمصا-------------------------حبة كمع نحو قال ادخلوا في امم اي مع امم والتعليل نحو لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجل ما افضتم والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها والاصل اركبوها والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن-	155	-521071187621048076	691	929.5	564	1593	43.37727737426758	118	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	233	300	1233	1574	1574	300	الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم بسبب هذا الجعل------- والي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها ليعضوا عليها من شدة الغيظ ومن نحو هذا ذراع في الثوب-------------------- اي من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني فلا يعينه لقلته السابع عشر كي للتعليل فين-صب------ المضارع بعدها بان مضمرة نحو جءت كي انظرك اي لان وبمعني ان المصدرية بان تدخل عليها اللام نحو جءت لكي تكرمني اي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن عشر كل اسم لاستغراق-	91	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms156	true	3051559559004693285	0	125	0	644	1527	300	الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم بسبب هذا الجعل وبمعني والي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها وبمعني --------------------من نحو قول الشاعر ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال فلذا قال الناظم وفي لظرفي المكان والزمن وكالي علي ومع والبا ومن واللام والتوكيد نعم حذف من النظم التعويض قال لانه اي الصنف تبع في ذلك ابن مالك لاسلف له فيه ولاحجة له من سماع AUTO السابع عشر كي للتعليل وبمعني ان المصدرية السابع عشر كي للتع-----------------------------------------ليل فينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة نحو جءت -----------------------------------------------------------------كي تكرمني اي لان تكرمني وبمعني ان المصدرية لكيلا تاسوا علي ما فاتكم حلول ان محلها اذ لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل قال الناظم ثم كي كان واللام AUTO الثامن عشر كل اسم لاستغراق	156	-521071187621048076	194	151.5	155	770	25.194805145263672	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	0	57	0	294	1573	300	افراد المضاف اليه المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت كل حزب بما لديهم فرحون والمعرف المجموع نحو كل العبيد جاءوا وكل الدراهم صرف ومنه ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا و لاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد المعرف نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه التاسع عشر	92	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms156	true	3051559559004693285	137	178	720	934	1527	300	افراد المضاف اليه المنكر نحو------------------- كل حزب بما لديهم فرحون والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا--------- ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا------------------------------ لاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد----------- كل زيد--------- حسن اي كل اجزاءه فلذا قال --	156	-521071187621048076	180	294.0	145	294	61.224491119384766	30	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	55	269	283	1401	1573	300	التاسع عشر اللام الجارة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس اي لاجل ان تبين لهم والاستحقاق نحو النار للكافرين والاختصاص نحو الجنة للمتقين -والملك نحو لله ما في السموات وما في الارض والصيرورة اي------- العاقبة ن------------حو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني --------والتمليك نحو وهبت لزيد ثوبا --اي ملكته اياه وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم لم يكن الله ليغفر لهم فهي في هذا ونحوه لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع بان مضمرة والتعدية ----------------------نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد الاصل فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت اي اليه وعلي نحو يخرون للاذقان سجدا اي عليها وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي فيه وعند ------------------نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري ا---------ي عند مجيءه اياهم و--------------------------------------------بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده ومن -----------نحو سمعت له صراخا اي منه و------عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وفي حقهم والا بان كانت لتبليغ --لقيل ما سبقتمونا	92	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms157	true	-967938230878473213	92	298	494	1592	1601	300	التاسع عشر اللام الجارة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس اي لاجل ان تبين لهم والاستحقاق نحو الحمد لله -----والاختصاص نحو الجنة للمءمنين والملك نحو لله ما في السموات وما في الارض والصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المثال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني والمحبة والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا اي ملكته اياه وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------والتعدية قال الجلال المحلي نحو نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد الاصل فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت اي اليه وعلي نحو يخرون للاذقان سجدا اي عليها------------------------------------------------ وعند قال الجلال المحلي نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري وهي شاذة اي عند مجيءه اياهم وبمعني في نحو لا يجليها لوقتها الا هو وبمعني بعد نحو افطروا لرءيته--------- اي بعد رءيته وبمعني عن نحو سمعت له صراخا اي منه وبمعني عن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه والمعني قال الذين كفروا للذين امنوا والالقيل ما-سبقتمونا	157	-521071187621048076	886	1611.5	715	1260	70.31745910644531	160	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	0	134	0	729	1599	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف الخبر لزوما -----وفي المضارعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله اي استغفروه ولا بد والماضية التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وبخهم الله تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ وقيل ترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا هي في الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل مجيءه فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع فالا فيه بمعني لكن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي نحو لو جاء زيد لاكرمته ويقل للمستقبل نحو اكرم زيدا ولو اساء اي وان وعلي الاول الكثير	93	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms158	true	7797357156575113907	110	300	649	1712	1712	300	جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد -------هو مبتدا محذوف الخبر وجوبا لقوله في الخلاصة وبعد لولا غالبا حذف الخبرحتم وذكر لوما معها في قوله فيها لولا ولوما يلزمان الابتدا اذا امتناعا بوجود عقدا وكما انها تكون حرف امتناع لوجود تكون ايضا للعرض والتخضيض فلذا قال العلامة ابن عاصم لولا لتحضيض وعرض وضعت ولامتناع لوجود وقعت ومعناها مع المضارع التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله ومع ----------------الماضي- التوبيخ ل----ولا جاءوا عليه باربعة شهداء-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية--- اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والاستثناء حينءذ منقطع فالا-فيه بمعني لكن اه وزاد الناظم مع المذكورات العرض حيث قال لولا امتناع لوجود في الجمل اسمية وفي المضارع احتمل عرضا وتحضيضا وفي الذي مضي موبخ ونفيه لا يرتضي AUTO الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي ويقل للمستقبل قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه الحادي والعشرون لو حرف شرط للم-----------------------------اضي نحو لو جاء زيد لاكرمته ويقل للمستقبل نحو اكرم زيدا ولو اساء اي وان وعلي الاول الكثير-	158	-521071187621048076	421	545.5	344	1356	31.047197341918945	67	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	135	283	733	1501	1599	300	سيبويه هو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره ف------------------------قوله سيقع ظاهر في ا-----نه لم يقع فكانه قال لان---------------------------------------تفاء ما كان يقع وقال غيره ومشي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعربون---------------- حرف امتناع لامتناع اي امتناع الجواب لامتناع الشرط وكلام سيبويه السابق ظاهر ايضا فان انتفاء ما كان يقع وهو الجواب لوقوع غيره وهو الشرط ظاهر في انه لانتفاء الشرط ومرادهم ان انتفاء الشرط والجواب هو الاصل فلا ينافيه ما سياتي في امثلة من بقاء الجواب فيها علي حاله مع انتفاء الشرط وقال الشلوبين هو لمجرد الربط للجواب بالشرط كان واستفادة ما ذكر من انتفاءهما او انتفاء الشرط فقط من خارج والصحيح----------- في مفاده نظرا الي ما ذكر من القسمين وفاقا للشيخ الامام والد---- المصنف امتناع ما يليه مثبتا كان او منفيا واستلزامه اي ما يليه -لتالي-----------------ه مثبتا كان او منفيا فالاقسام------ اربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينتفي التالي ايضا ان ناسب المقدم بان لزمه عقلا او عادة او شرعا ولم يخلف المقدم غيره ك لو	93	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms159	true	-673566412201766322	106	300	562	1599	1599	300	سيبويه هو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره والانتفاء المذكور اخذ من قوله سيقع فانه دال علي انه لم يقع---------- فانحل معني العبارة الي انها للدلالة علي انتفاء الجزاء لدي وقوعه بوقوع الشرط ومعلوم ان انتفاءه لا يجامع وجود الشرط اذ لو وجد الشرط لوجد هو فيكون الشرط حينءذ منتفيا فقد ساوت عبارة سيبويه هذه عبارة المعربين اه اي وهي قولهم حرف امتن--------اع اي امتناع الجواب لامتناع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وقال الشلوبين هو لمجرد الربط للجواب بالشرط كان واستفادة ما ذكر من انتفاءهما او انتفاء ------فقط من خارج والصحيح عند المصنف في مفاده نظرا الي ما ذكر من القسمين وفاقا للشيخ الامام والده ان مدلوله امتناع ما-يليه مثبتا كان او منفيا واستلزام---- ما يليه للتالي له الذي هو الجواب مثبتا كان او منفيا فالاقسام حينءذ اربعة لانهما اما منفيان او مثبتان او الاول منفي والثاني مثبت او العكس وتعرض الناظم لهذه المذاهب قاءلا ولو لشرط الماض والمستقبل نزرا فللربط فقط ابو علي وللذي كان حقيقا سيقع اي لوقوع غيره عمرو اتبع والمعربون ولذي في الفن شاع بانها حرف امتناع لامتناع والمرتضي امتناع ما يليه مع كونه يستلزم التاليه وابو علي هو الشلوبين وعمرو هو سيبويه ثم ينتفي التالي----- ان ناسب------------------------------------- ولم يخلف المقدم غيره ك لو-	159	-521071187621048076	429	645.0	345	1334	32.15892028808594	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	264	300	1412	1599	1599	300	ينتفي------------------------- التالي ايضا ان ناسب المقدم بان لزمه عقل------------------------------------------------------ا او عادة او شرعا------------------------------------------------ ولم يخلف المقدم غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله اي غيره لفسدتا اي السموات والارض----------------------- ففسادهما خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب-	93	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms160	true	6603205545130805247	53	110	253	556	1555	300	انتفي المقدم اي الشرط ان ناسبه التالي-------------------- بان لزمه عقلا قال المحقق البناني كما في قولنا لوكان متكلما لكان حيا او عادة كما في الاية الاتية الشريفة كقولنا لو صلي لتوضا مثلا اه ولم يخلف المقدم غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله ا---------------ي السموات والارض وافاد الجلال المحلي ان ففسادهما خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب	160	-521071187621048076	144	219.0	117	338	42.60354995727539	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms094	false	-4017171243750453097	0	179	0	924	1513	300	لتعدد الاله للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفساد----- بانتفاء التعدد المفاد بلو نظرا الي----- الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر لا-- ان خلفه اي خلف المقدم غيره اي كان له خلف في ترت-ب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي ------------------------------------------كقولك في شء لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزوم---ه عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا اما امثلة بقية الاقسام فنحو لو لم تجءني ما اكرمتك لو جءتني ما اهنتك لو لم تجءني اهنتك------ ويثبت التالي بقسميه علي حاله مع انتفاء المقدم بقسميه----------------- ان لم يناف------------ انتفاء المقدم----------- وناسب------ انتفاءه -----اما بالاولي كلو لم يخف لم يعص الماخوذ من قول عمر رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعص-----ه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف	94	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms160	true	6603205545130805247	110	296	556	1539	1555	300	لتعدد الاله للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفسادحينءذ بانتفاء التعدد المفاد بلو نظرا الي ماهو الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر فان كان للمتقدم --------------------------خلف في ترتيب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي حينءذ علي سبيل القطع بل علي سبيل الاحتمال كقولك------ لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا اه فلذا قال الناظم ثم اذا ناسب تال ينتفي ان اولا خلافه لم يخلف كقوله لو كان للاخر لا ذو خلف ويثبت التالي المثبت والمنفي- مع انتفاء المقدم كذلك مثبتا كان او منفيا ان لم يناف ثبوت التالي انتفاء المقدم المفاد بلو وناسب ثبوته انتفاء المقد اما بالاولي ك----------------------------قول عمر رضي الله عنه وقيل النبء صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فانه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف	160	-521071187621048076	752	1287.0	608	1044	72.03065490722656	129	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms095	false	-8602468617137882783	0	46	0	244	1534	300	ربيبة المبين بكونها ابنة اخي الر---ضاع المناسب هو له شرعا فيترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبة المفاد بلو المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول------------------------------------------------------------- سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان ب-ها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له	95	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms161	true	-5047538522551926754	106	150	542	782	1580	300	ربيبة المبين بكونها ابنة اخي من الرضاع المناسب هو له ش------------------------------------------------------------------رعا كمناسبته للاول اي وهو ماتقدم من عدم كونها ربيبة المبين بكونها اخي من الرضاع سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع فالمعني انها لا-تحل لا اصلا لان معها وصفين لو انفرد احد--هما حرمت به	161	-521071187621048076	165	292.5	134	309	53.3980598449707	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms096	false	-3061429083700302889	72	272	350	1393	1535	300	في التحضيض بحث وفي العرض بلين وفي التمني لما لا طمع في وقوعه وا----لتقليل نحو حديث تصدقوا ولو بظلف محرق------------------ كذا اورده المصنف وغيره وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف محرق وفي رواية ولو بظلف والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر من كبير او قليل ولو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم وهو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخف للجمل وقيد بالاحراق اي الشء كما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال للمضارع ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم افادتها ما ذكر كالزمخشري قال في المفصل كالكشاف هي لتاكيد نفي المستقبل وفي الانموذج لنفي المستقبل علي التابيد وفي بعض نسخه التاكيد والتابيد نهاية التاكيد وهو فيما اذا اطلق النفي قال في الكشاف مفرقا فقولك لن اقيم مءكد بخلاف لا اقيم كما في اني مقيم وانا مقيم وقوله في شء لن افعله مءكد علي وجه التابيد كقولك لا افعله ابدا والمعني ان فعله ينافي حالي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا اي خلقه من الاصنام مستحيل مناف لاحوالهم ا ه وفي قول المصنف زعمه تضعيف له لما قال غيره----------------------- انه لا دليل	96	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms162	true	-1401033033434539022	0	131	0	714	1631	300	في التحضيض بحث وفي العرض بلين وفي التمني لما-لا طمع في وقوعه وترد للتقليل نحو حديث تصدقوا ولو بظلف محرق قال الجلال المحلي كذا اورده المصنف وغيره وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف محرق اه والم--------------------------------------عني تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل و----------------الظلف--------------------------- بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس فلذا قال الناظم ووردت للعرض والتمني والحض عند بعض اهل الفن وقلة كخبر المصدق تصدقوا ولو بظلف محرق والله اعلم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال و--------لا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعم افادتها ما-ذكر كالزمخشري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول المصنف زعمه تضعيف له لما قال ابن عصفور وابن هشام وغيرهما انه لا دليل	162	-521071187621048076	432	633.5	349	1309	33.00229263305664	72	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	26	118	135	606	1546	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور كقوله------ لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال و------------------ابن مالك وغيره لم يثبتوا ذلك وقالوا ولا حجة في البيت لاحتمال ان يكون خبرا وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية فالاسمية ترد موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي----- ونكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وللت---عجب نحو ما احسن زيدا فما نكرة تامة مبتدا وما بعدها خبره واستفهامية نحو فما خطبكم اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة	97	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms162	true	-1401033033434539022	91	300	497	1631	1631	300	وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعم افادتها ماذكر كالزمخشري وفي قول المصنف زعمه تضعيف له لما قال ابن عصفور وابن هشام وغيرهما انه لا دليل علي ماقاله الزمخشري من كلام العرب وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور-كقول الشاعر لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال قال الجلال المحلي وابن مالك وغيره لم يثبتوا ذلك وقالوا لا--حجة في البيت لاحتمال ان يكون خبرا وفيه بعد اه وذكر الجلال السيوطي في شرحه افادتها التوكيد قال وان ضعفه في جمع الجوامع فقد وافقه اي الزمخشري عليه جماعة منهم ابن الخباز بل قال بعضهم ان منعه مكابرة فلذا قال في النظم لن حرف نفي ينصب المستقبلا ولم يفد تابيد منفي بلي توكيده علي الاصح فيهما وللدعاء وردت في المعتمي AUTO الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة الثالث والعشرون ما تكون اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي وترد ونكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وتردللتعجب نحو ما احسن زيدا وترد استفها-------------------------------مية نحو فما خطبكم اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي استقيموا لهم مدة-	162	-521071187621048076	416	782.5	334	1169	35.58597183227539	75	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	118	192	606	988	1546	300	استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله و الحرفية ترد مصدرية كذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم ونافية---- عاملة نحو ما هذا بشرا وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله و----زاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد ا---------و الجر نحو ربما دام الوصال----- وغير --كافة	97	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	0	59	0	313	1655	300	استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله و-الحرفية ترد مصدرية-------- زمانية نحو ما عنتم حريص عليكم وترد --------------------------------------------------------------نافية اما عاملة نحو ما هذا بشرا وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وترد زاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما وطالما ا-------------والنصب والرفع وهي المتصلة بان واخواتها او الجر--------- وهي المتصلة برب وغير الكافة	163	-521071187621048076	231	364.0	185	406	56.89655303955078	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	228	285	1158	1462	1546	300	الرابع والعشرون من بكسر الميم لابتداء الغاية في المكان نحو م-----------ن المسجد الحرام------------------ والزمان نحو -----------من اول يوم او غيرهما نحو انه من سليمان غالبا اي ورودها لهذا المعني------------------------------- اكثر من ورودها لغيره وللتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون اي بعضه والتبيين نحو ما ننسخ من اية فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الذي هو الاوثان والتعليل نحو	97	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	147	206	815	1159	1655	300	الرابع والعشرون من بكسر الميم لابتداء الغاية في المكان نحو قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي والزمان نحو قوله تعالي من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة واماالمكانية فمتفق عليهاواماالزمانية فخالف فيها اكثر البصريين وترد ---للتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون --------والتبيين نحو ما يفتح الله للنا-----------س من رحمة فلا ممسك لها ---------والتعليل نحو	163	-521071187621048076	187	226.5	150	375	49.86666488647461	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	2	95	10	471	1492	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية كالي نحو قربت منه اي اليه وتنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وا----لفصل ب-----المهملة بان تدخل--- علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ومرادفه الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون من طرف خفي اي به و------عن نحو قد كنا في غفلة من هذا---------- اي عنه و-------------في نحو -اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم	98	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	211	300	1192	1655	1655	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية ن-----حو قربت منه اي اليه وتنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وترد للفصل بالصادالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح وترد مردفة---------------------- الباء بفتح الدال اي بمعناها نحو ينظرون من طرف خفي اي به وبمعني عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكرالله وبمعني في نحو ماذا خلقوا من الارض وبمعني ------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم-	163	-521071187621048076	360	600.5	286	503	71.5705795288086	64	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	95	262	471	1302	1492	300	من الله شيءا اي عنده و------علي نحو ونصرناه من القوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عليهم الخامس والعشرون من بفتح الميم شر----طية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا وموصولة نحو ولله يسجد من في السموات والارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان ق--------ال ابو علي الفارسي ونكرة تامة كقو---------له ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعني رجلا وهو بضم الهاء مخصوص بالمدح راجع الي بشر من قوله وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان نعم مزكا من ضاقت مذاهبه ونعم من الخ وفي سر متعلق بنعم وغير ابي علي لم يثبت ذلك وقال من موصولة فاعل نعم وهو بضم الهاء راجع اليها مبتدا خبره هو محذوف راجع الي بشر يتعلق به في سر لتضمنه معني الفعل كما سيظهر والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف اي هو راجع الي بشر ايضا والتقدير نعم الذي هو المشهور في السر والعلانية بشر وفيه تكلف السادس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي	98	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms164	true	-1715940061797688236	0	178	0	941	1600	300	من الله شيءا اي عنده وبمعني علي نحو ونصرناه من القوم فلذا قال الناظم من ابتدء بها وبين علل بعض وللفصل اتت والبدل والنص للعموم او مثل الي وعن وفي وعند والبا وعلي وقد ذكر العلامة ابن عاصم جملة من معانيها فقال ومن لتبعيض وللبيان ولابتداء غاية المكان وقد تزاد كما تعرض لعدة من معانيها ابن مالك في الخلاصة قاءلا بعض وبين وابتدء في الامكنةبمن وقد تاتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبهه فجرنكرة كما لباغ من مفر AUTO الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة ونكرة تامة الخامس والعشرون -------------------------من بفتح الميم ترد شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا وموصولة نحو ولله يسجد من في السموات------- ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك قال ابو علي الفارسي ونكرة تامة وحمل عليه قوله ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مييز لفاعل نعم المستتر وقول----------------------ه هو بيان للمخصوص بالمدح فلذا قال الناظم للشرط-------------------------------- من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام AUTO---------------------------------------------------------------- السادس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي	164	-521071187621048076	379	395.0	297	1295	29.266408920288086	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	276	300	1374	1492	1492	300	لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم-	98	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms165	true	5712315711363786836	0	24	0	119	1603	300	لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم	165	-521071187621048076	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms099	false	-1622807961038553230	123	202	598	1013	1525	300	السابع والعشرون الواو من حروف---------- العطف-------- لمطلق الجمع بين المعطوفين في الحكم لانها تستعمل في الجمع بمعية او تاخر او تقدم نحو جاء زيد وعمرو اذا جاء معه او بعده او قبله-------------------------------------------------------- فتجعل حقيقة في القدر المشترك بين الثلاثة وهو مطلق الجمع حذرا من الاشتراك والمجاز واستعمالها في كل منها من حيث انه جمع استعمال حقيقي وقيل هي للترتيب اي التاخر لكثرة استعمالها فيه فهي في غير- مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيرها مجاز	99	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms165	true	5712315711363786836	78	136	392	715	1603	300	السابع والعشرون الواو ترد لمعاني احدهما العطف وهي فيه لمطلق الجمع فاذاقيل ---------------------------------------------------------------جاء زيد وعمرو اقتضت القدر المشترك وهو حصول المجء منهما ولاتقتضي مجيء زيد قبل عمرو ولا مجيءهما معا فتجعل حقيقة في القدر المشترك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي للترتيب اي للتاخر لكثرة استعمالها فيه فهي في غيره مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيره- مجاز	165	-521071187621048076	208	288.0	167	490	42.448978424072266	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms099	false	-1622807961038553230	264	300	1350	1525	1525	300	حقيقة في القول المخصوص اي الدال علي اقتضاء فعل الي اخر ما سياتي ويعبر عنه------------- بصيغة افعل نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم صلوا-------------------------------------------------- مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم-	99	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms166	true	689057396762347098	0	66	0	339	1562	300	حقيقة في القول المخصوص اي الدال علي اقتضاء فعل بالوضع---------- ويعبر عن القول المخصوص بصيغة افعل اي بكل ما يدل علي AUTO الامر من صيغة فيدخل صيغة افعل واسم الفعل كصه والمضارع المقرون باللام نحو لينفق فقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة اي قل لهم صلوا فالمراد ب AUTO الامر في الاية صيغة AUTO الامر وهو مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم	166	-521071187621048076	155	235.0	123	349	44.4126091003418	31	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	146	174	753	891	1560	300	كف مدلول عليه بكف ومثله مرادفه كاترك---- وذر بخلاف المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس بامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه	100	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms167	true	-5196253438517227998	182	281	917	1395	1495	300	كف مدلول عليه بكف ونحوه اه اي- كاترك ودع وذر بخلاف المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس بامر وحد الناظم الامر النفسي بما حده به المصنف وسواء كان الطلب فيه جازما او غير جازما حيث قال وحده اقتضاء فعل غير كف عليه مدلول بغير نحو كف كما عرفه به السعود بقوله هو اقتضاء فعل غير كفدل عليه لا بنحو كفي قال شارحه فتناول الاقتضاء ما ليس بكف نحو قم وما هو كف مدلول عليه بكف ونحوه بخلاف المدلول عليه بنحو لاتفعل فليس بامر اه قال الجلال المحلي وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه	167	-521071187621048076	129	229.5	101	479	26.931106567382812	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms101	false	7658192864174456479	79	184	454	1025	1666	300	بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار وما ذاك الا لبداهته فاندفع ما قيل من ان تع------------------------------------------ريف الامر بما يشتمل علي--------------------ه تعريف بالاخفي بناء علي انه فطري والام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المحدود باقتضاء فعل الخ غير الارادة لذلك الفعل --------------------------------------فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن بالايمان ولم يرده منه لامت---------------------------------------------ناعه خلافا للمعتزلة فيما ذكر فانهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر--------------------------------------- قالوا انه الارادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة القاءلون بالنفسي من الكلام ومنهم الاشاعرة اختلفوا----- هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم وقيل لا والنفي عن الشيخ	101	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms169	true	-8204024964808877051	66	263	362	1507	1712	300	بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر قال المحقق البناني هذا جواب سءال تقديره ان معرفة المحدود متوقفة علي معرفة الحد فلا بد ان يكون الحد بجميع اجزاءه معلوما واجلي----------------------------------------------------------------------------------- من المحدود وقد اخذ الاقتضاء الذي معناه الطلب في تعريف الامر وهو خفي يحتاج الي بيان فالتعريف به تعريف بالاخفي والجواب ماذكره بقوله والطلب بديهي اه ومنع ذلك الاكثرون وقالوا استعماله في غير الطلب مجازي تدل عليه القرينة فلا حاجة الي اعتبار ارادته اواشارالناظم الي الاقوال الثلاثة الاخيرة بقوله والفخر قد قال بالاستعلاء والشيخ بالعلو والجباءي بقصده دلالة علي طلب باللفظ واعدد في البديهي الطلب والامر غير الارادة خلافا للمعتزلة اي والامر المحدود باقتضاء فعل الخ غير الارادة لذلك الفعل واما الارادة لغيره فليست بامر بلاخلاف فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن بالايمان ولم يرده منه لامتناعه لسبق العلم القديم بانتفاءه والممتنع غير مراد خلاف- للمعتزلة فيما ذكر فانهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر لوجوده ولابد ضرورة عدم انكارهم التكليف قالوا انه الارادة فرارا من كونه نوعا من الكلام النفسي واشار الناظم الي هذه المسالة بقوله وليس الامر عندنا مرادفا ارادة وذو اعتزال خالفا مسالة القاءلون بالنفسي------------------------- اختلفوا AUTO هل للامر------- صيغة تخصه--------------------------------------- والنفي عن الشيخ	169	-521071187621048076	374	501.0	304	1300	28.769229888916016	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms101	false	7658192864174456479	160	207	894	1144	1666	300	القاءلون بالنفسي من الكلام ومنهم الاشاعرة اختلفوا هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم وقيل لا والنفي---------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيخ ابي الحسن الاشعري ومن تبعه ف------------------قيل النفي للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل	101	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms170	true	-2627331442599427134	117	181	603	949	1586	300	القاءلون بالنفسي من الكلام و--هم الاشاعرة-------- هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم وقيل لا واشارالناظم الي هذا الخلاف بقوله لمثبتي النفسي خلف يجري هل صيغة تخصه للامر والقول بالنفي منقول عن الشيخ ابي الحسن الاشعري واختلف اصحابه في علة النفي فقيل النفي للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل	170	-521071187621048076	227	419.5	183	356	63.76404571533203	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	0	180	0	991	1638	300	اسقني ماء -والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره فمكروه ونص الشافعي علي حرمته للعالم بالنهي عنه محمول علي المشتمل علي الايذاء والانذار---- قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان---- كلوا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه والاكرام ----ادخلوها بسلام امنين والتسخير ا----ي التذليل والامتهان ن-حو كونوا قردة خاسءين والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون والتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة---- ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية---- فاصبروا او لا تصبروا والدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه ----كان متمنيا----- لا مترجيا والاحتقار--- القوا ما انتم ملقون اذ ما يلقونه من السحر وان عظم------------------ محتقر بالنسبة الي معجزة موسي عليه السلام والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت	102	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms171	true	-3886568855374413217	144	300	873	1725	1725	300	اسقني ماءا والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله ----------------------------------والاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين والتسخير نحو اي التذليل والا--هانة نحو كونوا قردة خاسءين والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون والتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا والدعاء نحو اللهم اغفرلنا ---------------والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد انجلاءه عند ه صار---- كانه لا طمع فيه فلذاكان متمنيا عنده لا مترجيا والاحتقارنحو القوا ما انتم ملقون فانه----------------- وان عظم السحر في نفسه فهو محتقر بالنسبة الي معجزة موسي عليه السلام والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي صنعت-	171	-521071187621048076	766	1405.0	627	1047	73.16141510009766	129	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	180	232	991	1280	1638	300	والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم والتفويض---- فاقض ما انت قاض والتعجب ا----نظر كيف ضربوا لك الامثال والتكذيب---- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة---- فانظر ماذا تري والاعتبار ----انظروا الي ثمره اذا اثمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور قالوا هي حقيقة في الوجوب فقط لغة او شرعا او عقلا مذاهب	102	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms172	true	1081402333940276138	0	98	0	557	1654	300	والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم والتفويض نحو فاقض ما انت قاض والتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة نحو فانظر ماذا تري والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر واشار الناظم الي هذه المعاني حيث قال ثم الخلف في صيغة افعل للوجوب ترد والندب والمباح او تهدد والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره ارادة امتثال التسخير و AUTO الجمهور--------- حقيقة في الوجوب---- لغة او شرعا او عقلا مذاهب	172	-521071187621048076	275	493.5	226	570	48.24561309814453	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	86	231	463	1295	1640	300	وقيل هي مشتركة بينهما وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني والغزالي والامدي فيها بمعني لم يدروا هي حقيقة في الوجوب ام في المندوب ام فيهما وقيل هي مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في هذه الثلاثة والتهديد وفي المختصر قول انها للقدر المشترك بين الثلاثة اي الاذن في الفعل وتركه المصنف لقوله لا نعرفه في غيره وقال عبد الجبار من المعتزلة هي موضوعة لارادة الامتثال وتصدق علي الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين انها حقيقة في الطلب الجازم لغة فلا تحتمل تقييده بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل	103	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms172	true	1081402333940276138	106	167	607	966	1654	300	وقيل--- مشتركة بينهما وتوقف القاضي------------------ والغزالي والامدي --------------------------------------------------------فيه-ا وقيل--- مشترك- فيهما وفي الاباحة وقيل في---- الثلاثة والتهديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الجبار---------------------- لارادة الامتثال و------------------------قال --------الابهري------------ امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا---- للندب وقيل مشترك بي------------------------------------------------------ن الخمسة الاول و--------------------------------------------قيل بين الاحكا---------------------------------م------------------ والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد------------ وامام الحرمين----- حقيقة في الطلب الجازم------------------------------ فان صدر م----------ن الشارع اوجب---------- الفعل	172	-521071187621048076	344	510.0	285	832	41.346153259277344	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	237	300	1307	1638	1638	300	ابي اسحاق الشيرازي ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب والثاني القاءل-------------------- بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان -ترتيب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته اجاب بان حكم اهل اللغة المذكور ماخوذ من الشرع لايجابه علي العبد مثلا طاعة سيده والثالث قال ان ما تفيده -------لغة من الطلب-	102	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms173	true	-3787146433828884277	0	55	0	286	1609	300	ابو اسحاق حيث----- ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب ووجه من الشرع واختاره امام الحرمين بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان يترت-ب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته ووجه استفادته من العق--------------------------------------------------------------------ل ان ما تفيده الصيغة لغة من الطلب	173	-521071187621048076	226	363.5	178	360	62.77777862548828	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	0	139	0	753	1640	300	يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القيد مذكورا وقوبل بمث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني ا--فعل من -----------غير تجويز ترك وقيل ----------هي حقيقة في الندب لانه المتيقن من قسمي ال-------------------------------------------------طلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو منصور الماتريدي من الحنفية هي موضوعة للقدر المشترك بينهما اي بين الوجوب والندب وهو الطلب---------------------- حذرا من الاشتراك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاز فاستعمالها في كل منهما من حيث انه طلب استعمال حقيقي والوجوب الطلب الجازم كالايجاب تقول منه وجب كذا اي طلب بالبناء للمفعول طلبا جازما وقيل هي مشتركة بينهما وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني والغزالي والامدي فيها بمعني لم يدروا هي حقيقة في الوجوب ام في المندوب ام فيهما وقيل هي مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في هذه الثلاثة والتهديد وفي المختصر قول انها للقدر المشترك بين الثلاثة اي الاذن في الفعل وتركه المصنف لقوله لا نعرفه في	103	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms173	true	-3787146433828884277	55	300	286	1609	1609	300	يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت واشار الناظم الي هذه الوجوه بقوله وهي حقيقة لدي الجمهور اي في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب واشار العلامة ابن عاصم ايضا الي مذهب الجمهور وهو ما عليه المالكية بقوله في ---مهيع-- الوصول وا---لامر للوجوب ان جرد من كل قرينة به قد ت----قترن وقيل ان صيغة افعل حقيقة في الندب لانه المتيقن من قسمي الطلب قال الكمال ابن ابي شريف تقريره ان صيغة افعل لطلب وجود الفعل فلا بد من رجحان جانبه علي جانب الترك وادناه الندب لاستواء الطرفين في الاباحة فاما المنع من الترك الذي هو خاصة الوجوب فامر زاءد علي الرجحان لم تتحقق لنا ارادته اه وهذا القول خلاف ما عليه مالك وجل العلماء فلذا قال العلامة ابن عاصم وقيل للندب وذا القول انتمي لغير مالك وجل العلما وقال ابو منصور الماتريدي من الحنفية هي موضوعة للقدر المشترك---------- بين الوجوب والندب وهو الطلب فيكون من باب المتواطء حذرام-ن الاشتراك واشار في السعود الي هذين القولين بقوله وقيل للندب او المطلوب وقيل هي مشتركة بينهما اشتراكا لفظيا بان تعدد الوضع واللفظ واحد وقيل هي مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في هذه الثلاثة الوجوب والندب والاباحة والتهديد قال الجلال المحلي وفي المختصر قول انها وقيل هي مشتركة بينهما اشتراكا لفظيا بان تعدد الوضع واللفظ واحد وقيل هي مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في هذه الثلاثة الوجوب والندب والاباحة والتهديد قال الجلال المحلي وفي المختصر قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها للقدر المشترك بين الثلاثة اي الاذن في الفعل وتركه المصنف لقوله لا نعرفه في-	173	-521071187621048076	328	112.5	263	1697	19.32822608947754	51	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms103	false	5329332893611292907	140	284	758	1569	1640	300	وقال عبد الجبار من المعتزلة هي موضو-عة لارادة الامتثال وتصدق علي الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بخ---------------------------------------لاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بي---------------------------------------------------------------------------ن الاحكام الخمسة اي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين ان--------ها حقيقة في الطلب الجازم لغة---------------- فلا تحتمل------- تقييده----- بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته ولهذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف-------------------------- غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي ذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك مستفادة من الشرع	103	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms174	true	8672398548713520436	25	246	135	1360	1631	300	وقال عبد الجبار من المعتزلة هي موضو عة لارادة الامتثال وتصدق -مع الوجوب والندب وقال ابو-بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبء صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بان كان باجتهاد منه صلي الله عليه وسلم بخلاف الموافق لامرا-لله او-المبين له فللوجوب ايضا فلذا قال في السعود وقيل للوجوب امر الربوامر من ارسله للندب وقال الناظم او امره جل لحتم والنبي المبتدا للندب وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة وهوالذي اشار اليه الناظم بقوله في الخمسة الاحكام اقوال تفي والاحكام الخمسة هي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفرا-يني وامام الحرمين ان صيغة افعل حقيقة في ال-----------لغة في الطلب الجازم فلا تحتمل الصيغة تقييد الطلب بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من واجب هو طاعته فل-ذا قال الناظم او للطلب الجازم القاطع ثم ان صدر من شارع اوجب فعلا مستطر وهو الصحيح تلك عشر كامله والوقف او قصد امتثال نافله قال الجلال المحلي وهذا اي قول المصنف حقيقة في الطلب الجازم الخ غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي ذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك مستفادة من الشرع	174	-521071187621048076	779	1423.5	641	1242	62.72141647338867	126	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	25	152	120	837	1655	300	فان ورد الامر اي افعل بعد -----------------حظر لمتعلقه قال الامام الرازي او الاستءذان فيه فللاباحة حقيقة-------- لتبادرها الي الذهن في ذلك -لغلبة استعماله فيها حينءذ والتبادر علامة للحقيقة وقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق الشيرازي و ابو المظفر السمعاني والامام الرازي للوجوب حقيقة كما في غير ذلك وغلبة الاستعمال في الاباحة لا تدل علي الحقيقة فيها وتوقف --امام الحرمين فلم يحكم باباحة ولا وجوب ومن استعماله بعد الحظر في الاباحة واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا تطهرن فاتوهن وفي الوجوب فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين اذ قتالهم المءدي الي قتلهم فرض كفاية واما بعد--------------------------------- الاستءذان فكان يقال لمن قال اا--فعل كذا افعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما النهي اي لا تفعل بعد الوجوب فالجمهور قالوا هو للتحريم كما في غير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم بعض القاءلين بان الامر بعد	104	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms175	true	6705168062879795049	148	300	794	1654	1654	300	فان ورد الامر اي افعل مجردا عن القرينة بعد حظر لمتعلقه قال الامام الرازي او استيذ--ان فيه فللاباحة حقيقة اي شرعا لتبادرها الي الذهن في ذلك للغلبة استعماله فيها حينءذ والتبادر علامة للحقيقة وقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق الشيرازي و-ابو---مظفر السمعاني والامام الرازي للوجوب حقيقة كما في الصيغة المبتداة التي لم تسبق بحظر ولا استءذان------------- وتوقف الامام الحرمين فلم يحكم باباحة ولا وجوب---------------------------------- واشارالناظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي هذه الاقوال بقوله فان اتي افعل بعد حظر داني قال الامام او الاستءذان -كان يقال لمن قال لا افعل كذا افعله قال الشيخ حلولو ومنه قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم فان سبب نزول الاية فيما روي سءالهم عما اخذوه باصطياد الجوارح اه اما النهي بع-----------د الوجوب فالجمهور--------- للتحريم وقيل للكراهة وقيل للاباحة وقيل لاسقاط الوجوب وامام الحرمين علي وقفه اي الجمهور علي ان تقدم الوجوب علي النهي المقتضي للتحريم ليس بقرينة له صارفة عن التحريم قال الجلال المحلي ومنهم بعض القاءلين بان الامر بعد-	175	-521071187621048076	426	680.5	350	1056	40.34090805053711	61	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	152	272	837	1494	1655	300	الحظر للاباحة وفرقوا بان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد--- وقيل للكراهة علي------------------------ قياس ان الامر للاباحة وقيل للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة--------------- لكون الفعل مضرة او منفعة و------------امام الحرمين علي وقفه في مسالة الامر فلم يحكم هنا بشء كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناك مسالة الامر اي افعل لطلب الماهية لا التكرار ولا مرة والمرة ضرورية اذ لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها وقيل المرة مدلولة ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و ابو حاتم القزويني في طاءفة للتكرار مطلقا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علق بشرط او صفة	104	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms176	true	-2985663820540757273	0	154	0	840	1606	300	الحظر للاباحة وفرقوا بان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد اه وقيل ان النهي عقب الوجوب يدل علي الكراهة قياس ان الامر للاباحة بجامع حمل الطلب علي ادني مراتبه في كل فكما ان ادني مراتب طلب الفعل الاباحة كذلك ادني مراتب الكف الكراهة وقيل انه للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب فيرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة بعد ورود الشرع لكون الفعل مضرة او منفعة وابن الجويني امام الحرمين علي وقفه في مسالة الامر فلم يحكم هنا بشء كما هناك واشارالناظم الي هذه المسالة بقوله والنهي بعد الحتم للاباحة او رفع حتمه او الكراهة مذاهب والجل للحظر وفي وابن الجويني فيهما قد وقفا فوقف ابن الجويني في المسالتين كما تقدم والله اعلم AUTO مسالة الامرلطل---------ب الماهية لا التكرار ولا مرة والمرة ضرورية وقيل----------------------------------------------- مدلول-------------------------------------ة وقال الاستاذ و--------------------------------القزويني للتك---------رار مطلقا وقيل------------------------------- ان علق بشرط او صفة	176	-521071187621048076	453	806.5	366	1005	45.07462692260742	77	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms104	false	1201813016130088941	240	297	1311	1635	1655	300	المرة مدلولة ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة--------------------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و ابو حاتم القزويني في طاءفة للتكرار مطلق---------------------ا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علق ---بشرط او صفة اي بحسب تكرار المعلق به نحو----------------------------------- وان كنتم جنبا فاطهروا و--------------------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة -تكر-ر الطهارة والجلد بتكرر الجنابة والزنا	104	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms177	true	3556135483152007267	57	137	305	773	1651	300	الم------حلي ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة قال المحقق البناني يحمل علي التكرار حقيقة بالنسبة للاول ومجازا بالنسبة للثاني اه وقال --------ابو اسحاق الاسفراءيني و-ابو-حاتم القزويني مع طاءفة للتكرار مطلقا علق بشرط او صفة اولا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علق علي شرط او صفة--- بحسب تكرار المطلق به من الشرط والصفة فمثال الشرط قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ومثال الوصف قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فتكرار الطهارة والجلد بتكرر الجنابة والزني	177	-521071187621048076	294	473.0	242	487	60.36960983276367	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	5	140	22	731	1505	300	ابو بكر الرازي من الحنفية و الشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الشافعية وعبد الجبار من المعتزلة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بشء مءقت يستلزم القضاء له اذا ل-م يفعل في وقته لاشعار الامر بطلب استدراكه لان القصد منه الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاكثر القضاء بامر جديد كالامر في ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وفي حديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر -----------------------الاول الفعل في الوقت لا مطلقا والشيرازي موافق للاكثر كما في لمعه وشرحه فذكره من الاقل سهو- والاصح ان الاتيان بالمامو----------------------------ر به ا-ي بالشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجه الذي امر به يستلزم الاجزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للماتي به بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة	106	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms180	true	-6334240767445263726	24	300	126	1637	1637	300	ابو-بكر الرازي من الحنفية و-الشيخ ابو-اسحاق الشيرازي من الشافعية وعبد الجبار من المعتزلة فلذا قال الناظم واستلزم القضاء عند الرازي وعابد الجبار والشيرازي وافاد شارح السعود ان ابا بكر الرازي من الحنفية موافق لجمهورهم نظرا لقاعدة وهي ان الامر بمركب امر باجزاءه فالامر بشء مءتف -----------------اذا لزم يفعل في وقته يستلزم عند جمهور الحنفية القضاء لانه لما تعذر احد الجزءين وهو خصوص الوقت تعين الجزء الاخر وهو فعل المامور به فلذا قال في نظمه وخالف الرازي اذ المركبلكل جزء حكمه ينسحب وقال الاكثر القضاء بامر جديد قال شارح السعود لان الامر بفعل في زمن معين يكون لما بني عليه من نفع للعباد اي مصلحة اه والامر الجديد يدل علي مساواة الزمن الثاني للاول في المصلحة فلذا قال في نظمه والامر لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معينيجي لما عليه من نفع بني مثال الامر الجديد حديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وح---ديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها وتقتضي المتروكة عمدا قياسا علي ما ذكر بالاول-----------------------ي واشارالناظم الي هذا--- القول بقوله و--هو باخر لدي ا---لجمهور والاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء وان الامر بالامر بالشء ليس امرا به وان الامر بلفظ تناوله داخل فيه وان النيابة تدخل المامور اي والاصح ان الاتيان بالشء الماموربه علي --وجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به فلذاقال الناظم والارجح الاتيان بالمامور يستلزم الاجزا وافاد العلامة ابن عاصم ايضا بقوله وكونه يدل في المامور به علي الاجزاء للجمهور قال الجلال المحلي بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة-	180	-521071187621048076	538	852.0	430	1568	34.31122589111328	82	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	275	300	1429	1558	1558	300	بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني عل----------------------ي انه اسقاط القضاء فان ما ل--ا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا-	111	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms180	true	-6334240767445263726	265	297	1462	1626	1637	300	بناء عل------ي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا	180	-521071187621048076	103	168.5	83	170	60.588233947753906	18	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms106	false	-5659949316690497994	140	207	731	1061	1505	300	من ظن الطهارة ثم تبين له حدثه و --الاصح ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو---------------------------------------------------------------------- امر به والا فلا فاءدة لغير المخاطب وقد--------------------------------------------------------------------- تقوم قرينة علي ان غير المخاطب----------------- مامور بذلك الشء كما في حديث الصحيحين ---ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	106	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms181	true	6190262118705219571	0	96	0	482	1528	300	من ظن الطهارة ثم تبين له حدثه اه والاصح ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة ليس امرا لذلك الغير------ بالشء فلذا قال الناظم وان الامرا بالامر بالشي ليس بالشي امرا وذكر شارح السعود ان من امر شخصا ان يامر شخصا ثالثا بشء لا يسمي امرا لذلك الثالث لمن وقع بينهما التخاطب الا ان ينص الامر علي ذلك او تقوم قرينة علي ان الثاني مبلغ عن الاول فالثالث مامور اجماعا--- كما في حديث الصحيحين ان ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها	181	-521071187621048076	266	438.5	207	491	54.17515182495117	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	29	109	145	570	1566	300	الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني الامر النفسي بشء معين ايجابا او ندبا نهي عن ضده الوجودي تحريما او كراهة واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره وعن-------------------------------------------------------------------------- القاض--------------------ي اخرا------- انه يتضمن------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه اي علي التضمن عبد الجبار وابو الحسين والامام------ الرازي و----------الامد---------------------------------------------------------ي فالامر بالسكون مثلا اي طلبه متضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي	107	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms182	true	-3071981123727789301	173	294	900	1581	1609	300	الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو-بكر الباقلاني الامر النفسي بشء معين ايجابا او ندبا نهي عن ضده الوجودي تحريما او كراهة واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره فلذا قال الناظم الامر نفسيا بشء عينا نهي عن الضد الوجودي عندنا والذي صار اليه القاضي ابوبكر الباقلاني في اخر مصنفاته انه يتضمنه قال المحقق البناني والمراد بالتضمن الاستلزام لا الدلالة التضمنية المعروفة عند المناطقة اه وعلي هذا القول----- عبد الجبار وابو-الحس-ن والامام الفخر الرازي وسيف الدين الامدي فلذا قال الناظم والفخر والسيف له تضمنا قال الجلال المحلي فالامر بالسكون مثلا اي طلبه متضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي	182	-521071187621048076	405	713.5	329	689	58.78084182739258	69	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	166	217	875	1126	1566	300	ولا يتضمنه والملازمة في الدليل ممنوعة لجواز ان لا يحضر الضد حال الامر فلا يكون مطلوب الكف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط اي دون امر الندب فلا يتضمن النهي عن الضد لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلاف الضد في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك	107	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms183	true	-3245818390352349016	142	220	720	1105	1504	300	ولا يتضمنه--------------------------- لجواز ان لا يحضر الضد حال الامر فلا يكون مطلوب الكف به قال الجلال السيوطي وعليه امام الحرمين والغزالي وابن الحاجب وقال الكيا انه الذي استقر عليه راي القاضي اه وقال في هذا القول في النظم وقيل لا ولا اي لا عينه لا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط--- دون امر الندب فلا يتضمن النهي عن الضد لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلاف الضد في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك	183	-521071187621048076	221	409.0	175	415	53.253013610839844	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms107	false	7593147312389733736	279	300	1457	1566	1566	300	الامر اللفظي فليس عين النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن مثلا فكانه-	107	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms184	true	3069989257375284416	53	98	277	511	1516	300	الامر اللفظي فليس عين النهي اللفظي قطعا ولا-يتضمنه علي الاصح قال الشيخ الشربيني لان تحقق السكون وان توقف عن الكف عن التحرك الا ان التحرك قد لا يخطر بالبال عند الامر اه قال الجلال المحلي وقيل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن مثلا فكانه	184	-521071187621048076	108	194.0	89	235	45.95744705200195	19	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	0	112	0	557	1608	300	قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون الكف عن التحرك--- واما النهي النفسي عن ش-ء تحريما---- او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب دون الاول وتركه المصنف لقوله انه لم يقف عليه في كلام غيره وقيل------------------------------------ علي الخلاف في الامر اي ا---ن النهي امر بالضد او يتضمنه او لا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة وتوجيهها ظاهر لما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضد ان كان واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان والنهي اللفظي يقاس بالامر اللفظي	108	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms184	true	3069989257375284416	98	298	511	1508	1516	300	قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون الكف عن التحرك اه واما النهي النفسي عن شيء تحريما كان او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا فلذا قال في السعود او انه امر علي ايتلاف وافاده العلامة ابن عاصم ايضا حيث قال معيد االضمير علي النهي وهو في الاقتضاء للامر بضد لما مضي في الامر قيل يستند قال الجلال المحلي بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب اه اي في مختصره فلذا قال في السعود وقيل لا قطعا كما في المختصر وهو لدي السبكي راي ما انتصر وقيل هو علي الخلاف في الامر بمعني ان النهي امر ب--ضد او يتضمنه او لا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة ففيه الخلاف الغابر اي المتقدم في الخلاف في الامر فلذا قال في السعود والنهي فيه غابر الخلاف وقد تعرض الناظم الي هذه الاقوال في النهي وزاد علي المصنف مازاده ابن الحاجب في مختصره حيث قال والنهي قيل امر ضد قطعا وعكسه وقيل خلف يرعي قال الجلال المحلي والضد ان كان واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان والنهي اللفظي يقاس بالامر اللفظي	184	-521071187621048076	471	832.5	373	999	47.14714813232422	89	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	113	157	563	819	1608	300	الامران حال كونهما غير متعاقبين بان يتراخي ورود احدهما عن الاخر بمتماثلين او متخالفين او متعاقبين بغير متماثلين بعطف او دونه نحو اضرب زيدا واعطه د-----رهما غيران في-----عمل بهما جزما والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار في متعلقهما من عادة او غيرها-------------------- والثاني غير	108	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms185	true	8602706701295157736	40	88	233	493	1629	300	الامران حال كونهما غير متعاقبين بان يتراخي ورود احدهما عن الاخر بمتماثلين او متخالف--------------------------ين بعطف او دونه نحو اضرب زيدا واعطه درهما فهما غيران فيجب العمل بهما فلذا قال الناظم ان لم يكن تعاقب الامران او يتماثلا هما غيران وذكر شارح السعود ان الامر اذا تكرر والثاني غير	185	-521071187621048076	161	273.5	132	286	56.293704986572266	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	144	188	748	1000	1608	300	بمتماثلين ولا مانع من التكرار في متعلقهما من ع-ادة او غيرها والثاني غير معطوف نحو صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما نظرا للاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي التاسيس وقيل------------------------------------------- الثاني تا--كيد نظرا للظاهر وقيل بالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي المعطوف التاسيس ا-------------------------------------------------------------------------------رجح لظهور العطف فيه	108	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms185	true	8602706701295157736	173	291	925	1584	1629	300	بمتماثلين ولام-انع من التكرار في متعلقهما من عبادة او غيرها والثاني غير معطوف نحو صل ركعتين ركع---تين قيل معمول بهما نظرا للاصل الذي هو التاسيس قال في السعود ان التاسيس هو الاصح فلذا قال في نظمه مشيرا له وان تعاقبا فذا هو الاصح والضعف للتاكيد قال في شرحه قال القاضي فالصحيح انه للتكرار اي التاسيس ويعمل بهما كان الامر للوجوب او للندب اه وقيل ان الثاني للتاكيد نظرا للظاهر وقيل بالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله والمتعاقبان ان تماثلا وما من التكرار مانع ولا عطف فقيل بهما فليعملا وقول تاكيد ووقف نقلا وفي المعطوف التاسيس ارجح وقيل التاكيد فان رجح التاكيد بعادي قدم والا فالوقف اي وفي المعطوف التاسيس ارجح لظهور العطف فيه	185	-521071187621048076	239	427.5	197	663	36.04826736450195	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	188	251	1000	1363	1608	300	وقيل التاكيد ارجح لتماثل- المتعلقين فان رجح التاكيد علي التاسيس بعادي وذلك في غير العطف نحو اسقني ماء اسقني ماء وصل ركعتين -صل ركعتين ------------------فان العادة باندفاع الحاجة بمرة في الاول وبالتعريف في الثاني ترجح التاكيد قدم لتاكيد رجحانه والا اي وان لم يرجح التاكيد بالعادي وذلك ف------------------ي العطف لمعارضته للعادي بناء علي ارجحية التاسيس حيث لا عادي فالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما	108	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms186	true	-3581246410408384855	65	133	322	720	1563	300	وقيل التاكيد ارجح لتماثيل المتعلقين فان رجح التاكيد علي التاسيس بعادي وذلك في غير العطف نحو اسقني ماء اسقني ماء وصل ركعتين وصل ركعتين قال الجلال المحلي فان العادة باندفاع الحاجة بمرة في الاول وبالتعريف في الثاني ترجح التاكيد قدم لتاكيد رجحانه واما اذا--- لم يرجح التاكيد بالعادي قال الجلال المحلي وذلك في العطف لمعارضته للعادي بناء علي ارجحية التاسيس حيث لا عادي فالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما	186	-521071187621048076	351	669.5	290	401	87.53117370605469	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms108	false	1747063058034683589	272	300	1468	1608	1608	300	النهي النفسي اقتضاء كف عن فعل لا يقول كف ونح-----وه كذر ودع فان ما هو كذلك امر --------كما تقدم وتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-----اقتضاء الجازم وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحد ايضا بالقول المقتضي لكف-	108	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms187	true	-7041200432076306759	10	101	48	467	1520	300	النهي النفسي اقتضاء كف عن فعل لا بقول كف اي او نحوه كذر ودع فان ما هو كذلك امر فلذ اخرج ما ذكر في السعود بقوله هو اقتضاء الكف عن فعل ودعوما يضاهيه كذر قد امتنع اي ان دع وما شابهه كذر امتنع دخوله في النهي فقول المصنف اقتضاء كف خرج به الامر وقوله لا بقول كف اي او نحوه كدع وذر او امسك فانها ليست نهيا وان اقتضت كفا بل اوامر فلذا قال الناظم ايضا هو اقتضاء الفعل عن كف بلا كف قال الجلال المحلي ويحد ايضا بالقول المقتضي لكف	187	-521071187621048076	115	175.0	89	419	27.446300506591797	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	0	69	0	357	1573	300	الخ كما يحد اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر ولا يعتبر في مسمي----- النهي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر-------- وقضية الدوام عل---ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكف ما لم يقيد بالمرة فان قيد بها نحو لا تسافر اليوم اذ السفر فيه مرة من السفر كانت قضيته وقيل قضية الدوام مطلقا والتقييد بالمرة يصرفه عن قضيته وترد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغته اي لا -----------------------------------------------------------------------------------تفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا والكراهة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	109	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms187	true	-7041200432076306759	101	293	467	1479	1520	300	الخ كما يحد اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر ولا يعتبر في مسمي AUTO النهي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر اه قوله وقضية الدوام اي علي الكف بمعني ان الدوام لازم مدلوله قال الشيخ الشربيني وهو المنع من ايجاد حقيقة الفعل التي هي مدلول المصدر اذ لو وجد فرد وجدت في ضمنه بخلاف الامر فان المطلوب به حقيقة الفعل وهي توجد في فرد اه ما لم ما لم يقيد بالمرة فان قيد بها حمل عليها---------------------------------------------- وقيل قضية الدوام مطلقا والتقييد بالمرة يصرفه عن قضيته قال الجلال السيوطي وحكي في جمع الجوامع انه للدوام مطلقا قال شراحه وهو غريب لم نره فلذا حذفته اي نفاه من النظم في قوله ولا دوام مطلقا جلا وقال شارح السعود وكذا يدل علي الفور اجماعا او علي المشهور ما لم يقيد بمرة او التراخي فلذا قال في نظمه وهو للدوام والفور متيعدم تقييد بضد ثبتا وهو للدوام قال الشيخ حلولو هو معني التكرار فلذا قال ابن عاصم معبرا عن الدوام بالتكرار ويقتضي الفور مع التكرار علي الاصح فيه والمختار وترد صيغته للتحريم والكراهة والارشاد والدعاء وبيان العاقبة والتقليل والاحتقار والياس اي وترد صيغة لاتفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا والكراهة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	187	-521071187621048076	288	510.0	231	1058	27.221172332763672	51	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	78	120	402	623	1573	300	والدعاء---- ربنا لا تزغ قلوب------------نا وبيان العاقبة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت--------------------------------------------- والتقليل والاحتقار ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي فهو قليل حقير بخلاف ما عند الله	109	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms188	true	1127253519214980718	3	56	20	302	1670	300	والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنابعد اذهديتنا وبيان العاقبة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت والارشاد لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والتقليل والاحتقار ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم اي فهو قليل حقير بخلاف ما عند الله	188	-521071187621048076	221	423.5	179	282	78.3687973022461	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	141	178	748	942	1573	300	وفي الارادة والتحريم ما تقدم في الامر من الخلاف------------------ فقيل لا تدل الصيغة علي الطلب الا اذا اريد الدلالة بها عليه والجمهور علي انها حقيقة في التحريم وقيل في الكراهة وقيل فيهما وقيل في احدهما ولا نعرفه	109	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms188	true	1127253519214980718	259	299	1456	1668	1670	300	وفي الارادة والتحريم ما تقدم في الامر من الخلاف قال الجلال المحلي فقيل لا تدل الصيغة علي الطلب الا اذا اريد الدلالة بها عليه والجمهور علي انها حقيقة في التحريم وقيل في الكراهة وقيل فيهما وقيل في احدهما ولا نعرفه	188	-521071187621048076	194	376.0	157	212	91.50943756103516	37	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms109	false	6925248146376829651	178	300	942	1573	1573	300	وقد يكون النهي عن واحد وهو ظاهر -و عن---- متعدد جمعا كالحرام المخير-------------------- نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما ف-----المحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط وفرقا----------------------------------------------------------------------------------- كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط ف--------هو --منهي عنه------------------ اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك-------------------------- لا الجمع فيه وجميعا--------------------------- كالزنا والسرقة فكل----- منهما منهي عنه فيصدق بالنظر--------------------------------------------------------------------------- اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان النهي عن متعدد وان كان يصدق النظر-------------------------------------------------------------- الي كل منهما انه عن واحد ومطلق نهي التحريم------------- المستفاد من ا------------------------للفظ وكذا التنزيه في الاظهر----- للفساد اي عدم الاعتداد بالمنهي عنه اذا وقع-	109	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms189	true	1149649062020757728	71	291	406	1566	1598	300	وقد يكون النهي عن واحد وهو ظاهر او عن جمع متعدد----- كالحرام المخير فيما يترك من افراده نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فمثال المحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط الجمع بين الاختين فالمنهي عنه الهيءة الاجتماعية وعكسه المثال المتقدم هو النهي عن التفريق كالنعلي-------ن او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فالتفريق هو المنهي عنه قال الجلال المحلي اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك اي في ذلك في اللبس والنزع لا الجمع فيه اه والنهي عن كل واحد جمعا وتفريقا كالزني والسرقة فكل واحد منهما منهي عنه والي اقسام الثلاثة اشارالناظم بقوله والنهي عن فرد وذي تعدد جمعا وفرقا وجميعا اقصد واشار اليها ناظم السعود ايضا بقوله وهو عن فرد وعن ما عددا جمعا وفرقا وجميعا وجدا ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط ا---------ي ومطلق نهي التحريم الذي لم يقيد المستفاد من اللفظ بما يدل علي فساد او صحة وكذا التنزيه في الاظهر يكون للفساد اي عدم الاعتداد بالمنهي عنه اذا وقع	189	-521071187621048076	541	822.5	432	1181	45.80863571166992	96	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	28	144	124	735	1574	300	عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده ف------------يما عدا المعاملات من عبادة وغيرها مما له ثمرة كصلاة النفل المطلق في الاوقات المكروهة فلا تصح كما تقدم علي التحريم وكذا التنزيه في الصحيح المعبر عنه هنا في جملة الشمول بالاظهر وكالوطء زنا فلا يثبت النسب مطلقا اي سواء رجع النهي فيما ذكر الي نفسه كصلاة الحاءض وصومها او لازمه كصوم يوم النحر للاعراض به عن ضيافة الله تعالي كما تقدم وكالصلاة في الاوقات المكروهة لفساد الاوقات اللازمة لها بفعلها فيها وفيها اي في المعاملات ان رجع النهي الي امر داخل فيها كالنهي عن بيع الملاقيح اي ما في البطون من الاجنة------------------ لانعدام المبيع وهو ركن من المبيع--- قال ابن عبد السلام---------------------- او احتمل رجوعه الي امر داخل	110	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms190	true	-268850561501549510	211	300	1053	1530	1530	300	--------------علي الفساد فقيل يدل علي الفساد فيما عد--المعاملات من عبادة وغيرها قال الكمال ابن شريف من غير العبادة والمعا---------------------------------------------------------------------------------ملة الايقاعات كالطلاق والعتق اه-------------- مطلقا--- سواء رجع النهي فيما ذكر الي نفسه كصلاة الحاءض وصومها ام لازمه كصوم يوم النحر للاعراض--- عن ضيافة الله تعالي ويدل علي الفساد ف---------------------------------------------------------------------ي المعاملات ان رجع النهي الي امر داخل فيها كالنهي عن بيع الملاقيح اي ما في --بطون من الاجنة قال الجلال المحلي لانعدام المبيع وهو ركن من المبيع اه قال ابن عبد السلام سلطان العلماء عزالدين او احتمل رجوعه الي امر داخل-	190	-521071187621048076	327	522.0	262	666	49.099098205566406	53	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	7	35	27	157	1574	300	الشرع وقيل لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ وقيل معني اي من حيث المعني وهو ان الشء-------------------- انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده	110	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms190	true	-268850561501549510	0	29	0	138	1530	300	الشرع وقيل لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ وقيل-------- من حيث المعني---- اي العقل اذا الشيء في الاصل انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده	190	-521071187621048076	115	199.0	90	150	76.66666412353516	21	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms110	false	424082845270795650	144	226	735	1186	1574	300	فيها تغليبا له علي الخارج او رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ام----------------------------------------------------------------------------ر لازم---- كالنهي عن بيع درهم بدرهمين لاشتماله علي الزيادة اللازمة بالشرط----------------- وفاقا للاكثر من العلماء في ان النهي للفساد فيما ذكر اما في العبادة فلمنافاة النهي--- عنه ----------------لان يكون عبادة اي مامورا به كما تقدم في مسالة الامر لا يتناول المكروه واما في المعاملة فلاستدلال الاولين من غير نكير علي فسادها بالنهي عنها واما في غيرهما كما تقدم فظاهر وقال الغزالي والامام ال------------رازي للفساد في العبادات فقط اي -دون المعاملات ففسادها بفوات ركن	110	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms191	true	-1866393365834874424	0	109	0	575	1601	300	فيها تغليبا له علي الخارج قال المحقق البناني لما فيه من حمل لفظا النهي علي حقيقته اي اقتضاءه الفساد كنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه اه فقوله الي امر داخل يتنازعه كل من رجع ورجوع وكذا يدل النهي علي الفساد في المعاملات اذا امر لازم لها كالنهي عن بيع درهم بدرهمين لاشتماله علي الزيادة اللازمة للعقد بسبب اشتراطها فيه وفاقا للاكثر من العلماء في ان النهي للفساد فيما ذكر فلذا قال الناظم فيما اقتضي النهي عنه الفساد كما قررنا ان عاد ق-------------------------------------------------------------------------------------ال السلمي او احتمل رجوعه للازم او ما دخل----------------------------------- وقال ---------الامام الرازي النهي يقتضي الفساد في العبادات فقط دون دون المعاملات ففسادها بفوات ركن	191	-521071187621048076	238	355.0	191	704	33.806819915771484	37	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	2	171	12	884	1558	300	الخارج وقال الامام احمد مطلق النهي يفيد الفساد مطلقا اي سواء لم يكن لخارج او كان له لان ذلك مقتضاه فيفيد الفساد في الصور المذكورة للخارج عنده قال ولفظه حقيقة----------------------------- وان انتفي الفساد لدليل كما في طلاق الحاءض للامر بمراجعتها كما تقدم لانه لم ينتقل عن جميع موجبه- من الكف والفساد فهو كالعام الذي خص فانه حقيقة فيما بق-----ي كما سياتي و قال ابو حنيفة مطلق النهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد الفساد مطلقا اي سواء كان لخارج لم ي---كن له لما سياتي في افادته الصحة قال نعم المنهي عنه لعينه كصلاة الحاءض وبيع الملاقيح غير مشروع ففساده عرض-------ي اي عرض للنهي حيث ----------------------------------------استعمل-------- في غير المشروع مجازا عن النفي الذي الاصل ان يستعمل فيه اخبارا عن عدمه لانعدام محله هذا فيما هو من جنس المشروع اما غيره كالزنا بالزاي فالنهي فيه علي حاله وفساده من خارج ثم قال -------------والمنهي عنه لوصفه كصوم يوم النحر للاعراض به عن الضيافة وبيع درهم بدرهمين لاشتماله علي الزيادة يفيد النهي فيه الصحة له لان النهي عن الشء يستدعي امكان وجوده----- والا كان النهي عنه لغوا	111	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms192	true	2696439120009064360	2	186	9	964	1561	300	الاكثر وقال الامام احمد مطلق النهي يفيد الفساد مطلقا س---واء لم يكن لخارج او كان له لان ذلك مقتضاه ق-------------------------------------------ال ولفظه حقيقة اي في مدلوله عن الكف والفساد وان انتهي الفساد لدليل حيث -----------------------------------------انه لم ينتقل عن جميع مدلوله من الكف والفساد بل عن بعضه فقط وهو الفساد قال الجلال المحلي كما في طلاق الحاءض للامر بمراجعتها قال المحقق البناني فالامر بمراجعتها دليل علي انتفاء الفساد عن طلاقها المنهي عنه اذ لو لم يصح طلاقها لما احتيج الي مراجعتها اه واشار الناظم الي مذهب الامام احمد حيث قال وقيل بل يعطي الفساد مطلقا وقال الامام ابوحنيفة لا يفيد الفساد مطلقا س---واء كان لخارج ام لم يكن له --------------------------قال نعم المنهي عنه لعينه ك-------------بيع الملاقيح غير مشروع قال المحقق البناني اي غير موجود شرعا اي منتف شرعا لا يتصور شرعا بل حسا فقط فاستعماله حينءذ في غير المشروع مجاز- عن النفي قال المحقق البناني استعير النهي بجامع انتفاء عدم الفعل في كل اه-------------------------------------------------------------------------- ثم قال ابوحنيفة واما المنهي عنه لوصفه كصوم يوم النحر للاعراض ع---ن الضيافة فانه يفي----------------------------------د النهي عنه الصحة له اذا النهي عن الشء يستدعي امكان وجوده شرعا والا كان النهي عنه لغوا	192	-521071187621048076	456	635.0	352	1196	38.12709045410156	74	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms111	false	-7167277449047780210	236	285	1229	1481	1558	300	وقيل ان نفي عنه القبول اي نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشء يفيد الصحة له ل------------------ظهور النفي في عدم الثواب دون ال--------------------اعتداد وقيل--------------- بل النفي دليل الفساد لظهوره في عدم الاعتد--------------------------------------------------------------------------------------اد ونفي الاجزاء كنفي القبول في انه يفي----د الفساد او الصحة قولان-- بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو	111	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms193	true	399657509280329084	28	149	159	780	1588	300	وقيل ان نفي عنه القبول وقيل بل النفي دليل الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول وقيل اولي بالفساد قال المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام ليس هذا من تمام ما قبله علي مايوهمه كلامه لانه نفي وما قبله نهي فهو حكم مستقل قال فكان الاولي للمصنف ان يعبر بما يفيد ذلك كان يقول اما نفي القبول عن الشء يفيد الصحة له قال الجلال المحلي لظهور النفي في عدم الثواب دون الاعتداد اي دون عدم الاعتداد وان افاد الصحة وقيل بل النفي دليل الفساد------- في عدم الاعتداد بما نفي عنه القبول فلذا قال الناظم والنفي للقبول قيل قد افاد صحته وقيل بل يعطي الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول في كونه هل يفيد الفساد او-الصحة فالفساد بناء ------علي ان الاجزاء-------- في سقوط الطلب وهو	193	-521071187621048076	208	312.0	165	643	32.348365783691406	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	5	52	27	276	1539	300	وقيل ------------هو اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد منه-------------- الي الذهن و-------------------------------------------------------------------------------------------علي الفساد في الاول حديث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا و---------في ال----ثاني حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران---------------- العام لفظ يستغرق الصالح له	112	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms193	true	399657509280329084	162	234	850	1239	1588	300	وقيل ان نفي الاجزاء اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد المقصود من الفساد الي الذهن مع نفي الاجزاء فلذا قال الناظم ونفي الاجزاكالقبول عنه وقيل اولي بالفساد منه وجاء نفي القبول علي الفساد في حدي------ث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وجاء علي نفي الاجزاء في حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران والله اعلم AUTO العام لفظ يستغرق الصالح له	193	-521071187621048076	231	391.5	185	395	58.481014251708984	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	52	82	276	422	1539	300	اي يتناوله دفعة---------- خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق	112	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms195	true	-1898443779181876004	22	53	114	267	1534	300	في السعود- دفعة قال شارحه خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة و--اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق	195	-521071187621048076	136	245.0	107	156	87.17948913574219	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms112	false	4772742475661515094	201	287	1047	1473	1539	300	لو وكله بشرا---ء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح صحة الشراء اخذا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا و الصحيح انه اي العام قد يكون مجازا بان يقترن بالم------جاز اداة عموم فيصدق عليه ما ذكر كعكسه المعبر به ايضا نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه	112	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms196	true	-122358471811584691	0	135	0	715	1604	300	لو وكله علي شراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه هل يصح شراءه او لا والاختلاف في اعتبار غير المقصود مبني علي الخلاف في تعارض اللفظ والقصد هل يعتبر اللفظ او القصد قال ميارة في التكميل وهذه قاعدة اللفظ اذا عارضه القصد فقيل ذا وذا ومال ابو اسحاق الشاطبي الي عدم دخول النادر وغير المقصود اه وعلي ماذهب عليه مصنفنا من الشافعية الصحيح الدخول عندهم قال الجلال المحلي----------------------------------- وان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا و-الصحيح ان ال----عام قد يكون مجازا بان يقترن باللفظ المجاز اداة عموم--------------------------------------- نحو جاءني الاسود الرماة الا-زيدا قال في السعود حاكيا الخلاف والجواز وما من القصد خلافيه اختلف وقد يجء بالمجاز متصف قال الجلال المحلي وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه	196	-521071187621048076	301	493.0	243	795	37.861637115478516	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms113	false	-4604599449978750380	120	278	611	1472	1577	300	اي العموم من عوارض الالفاظ د-------------ون المعاني قيل والمعاني ايضا حقيقة فكما يصدق لفظ عام ي------صدق معني عام حقيقة ذهنيا كان كمعني الانسان او خارجيا كمعني المطر والخصب------------------------------ لما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل به اي بعروض العموم في الذ-------هني حقيقة لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي و--------المطر والخصب مثلا في محل غيرهما في محل اخر فاستعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العموم فيه مجازي وعلي ال----------------------------اول استعماله في الذهني مجازي ايضا وعلي الاخرين الحد السابق للعام من اللفظ ويقال اصطلاحا للمعني اعم و----اخص و-للفظ عام و--خاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص الم-------عني بافعل التفضيل لانه اهم من اللفظ ومنهم من يقول في المعني عام كما علم مما تقدم وخاص فيقال لمعني المشركين عام واعم وللفظه عام والمعني زيد خاص واخص وللفظه خاص وترك ال-اخص والخاص اكتفاء بذكر مقابلهما ولم يترك وللفظ عام المعلوم مما قدمه حكاية لشقي ما قيل ليظهر المراد وم---------------------دلوله اي------------------------------------------------------------------------ العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي	113	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms197	true	-5303553464337835702	3	209	17	1141	1607	300	ان العموم من عوارض الالفاظ وكذالمعاني فيكون العموم فيهم-------------ا حقيقة فكما يصدق لفظ عام حقيقة يصدق معني عام كذلك- ذهنيا كان كمعني الانسان اوخ-ارجيا كمعني المطر اي افراده الخارجية قال الجلال المحلي لما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد اه واشا الناظم الي هذين القولين ناظم السعود بقوله وهو من عوارض المباني وقيل للالفاظ والمعاني وقيل------ بعروض العموم في المعني الذهني حقيقة لوجود الشمول لمتعدد فيه بخلاف الخارجي وقد تعرض الناظم لذكر راي القول النافي له بكونه عاليا حيث قال ولا الذهني في راي علا وقوله ويقال للمعني اعم قال الشيخ الشربيني اي من العموم بمعني الشمول فانه يعرض بلا خلاف فانه لا منافاة بين ما هنا وبين تصحيح ان العموم من عوارض الالفاظ لان ذاك في العموم بمعني التناول اه ويق-------------------------------------------------------------------ال اصطلاحا للمعني اعم وكذا اخص واللفظ عام اي خاص تفرقة بين الدال والمدلول وخص المصنف المعني بافعل التفضيل لانه اعم من اللفظ ولانه المقصود واللفظ وسيلة اليه------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الااخص والخاص اكتفاء بذكر مقابلهما من الاعم والعام وتعرض لهما الناظم فقال يقال للمعني اخص واعم والخاص والعام به اللفظ اتسم ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي اي ومدلول العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي	197	-521071187621048076	502	722.5	403	1303	38.5264778137207	73	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	31	148	148	724	1500	300	علي كل فرد فرد دال عليه مطابقة لا كل اي لا محكوم فيه ----------------------------------------علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو--- كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال في النهي علي كل فرد لان نهي المجموع يمتثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد نحو--- الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها وكثيرا ما------ يفضل بعض افرادها بعض افراده لان------------------------ النظ--------------------------------------------------------------------------------ر في العا----------------------------------------------م الي الافراد ودلالته اي العام علي اصل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من الواحد فيما هو غير --------جمع والثلاثة او الاثنين فيما هو جمع-------- قطعية	114	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms198	true	-3153702335844845663	109	254	576	1293	1534	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وتارة يكون علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل--------- يحمل الص-----------------------------------------------------------------خرة اي المجموع لا كل واحد وتارة يكون علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------ماهية من حيث هي--- من غير نظر الي الافراد كقولنا الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها لا كل فرد اذ قد يفضل بعض افرادها واشار الي هذه الاقسام الثلاثة بقوله في النظم والحكم فيه نفيا او ضدا جلا لكل فرد بالمطابقة لا مجموع الافراد ولا الماهيه واشار في السلم الي الكل بقوله الكل حكمنا علي المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع ودلالته--------- علي اصل المعني قطعية وهو عن الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية اي ودلالته علي اصل المعني من الواحد فيما هو غير مثني او جمع والثلاثة او الاثنين فيما هو جمع او مثني قطعية	198	-521071187621048076	290	405.5	226	899	32.25806427001953	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms114	false	4474811761115965175	173	300	856	1500	1500	300	الحنفية قطعية للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يظهر----------- خلافه -----------------------------------من تخصيص في العام او تجوز في الخاص او غير ذلك فيمتنع التخصيص بخبر الواحد وبالقياس علي هذا دون الاول وان قام دليل علي انتفاء التخصيص كالعق-----------------ل في ---------------------------------------------------------والله بكل شء عليم لله ما في السماوات وما في الارض كانت دلالته-------------------------------- قطعية اتفاقا وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا غني للاشخاص عنها فقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اي علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه المحصن فيرجم وقوله ولا تقربوا الزنا اي لا يقربه كل منكم علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وقوله فاقتلوا المشركين اي كل ---مشرك علي اي حال كان--------------------------------- وفي اي زمان و------مكان كان وخص منه البعض كاهل الذمة-	114	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms199	true	5286143550731483059	104	229	549	1233	1662	300	الافراد قطعا- للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يقوم الدليل علي خلافه ومرادهم بالقطع عدم الاحتمال الناشء عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل لاعدم الاحتمال مطلقا كما صرحوا به فلذا قال في نظمه وهو علي فرد يدل حتماوفهم لاستغراق ليس جزما بل هو عند الجل بالرجحان والقطع فيه مذهب النعمان واشار الناظم ايضا الي مذهب النعمان بقوله فالحنفي مطلقا قطعيه AUTO-- وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام اي ان عموم العام لجميع افراده يدل بالالتزام لا بالمطابقة علي عموم الازمان والاحوال والامكنة لانها لا غني للاشخاص عنها فقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل زان علي علي اي حال كان من طول وقصر وبياض وسواد وغير ذلك وفي اي زمان وفي اي مكان كان وخص منه البعض كاهل الذمة	199	-521071187621048076	281	386.5	223	950	29.578947067260742	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	234	265	1292	1456	1641	300	خلافا لابي هاشم------------ في نفيه العموم عنه مطلق------------------------ا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في الايتين	115	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms201	true	7836672261774693236	253	289	1387	1586	1646	300	خلافا لابي هاشم من المعتزلة في نفيه العموم عن المعرف المذكور احتمل عهدا اولا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما-لم تقم قرينة علي العموم كما في الايتين	201	-521071187621048076	157	283.5	128	200	78.5	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	97	226	541	1251	1641	300	ونحوها--- كجمع الذي والتي وكمن الاستفهامية والشرطية والموصولة وقد تقدمت وجميع نحو جميع القوم جاءوا ونظر--------------------------------------------------------- المصنف فيها بانها انما تضاف الي معرفة فالعموم من المضاف اليه ولذلك شطب عليها بعد ان كتبها عقب كل هنا وقوله كالاسنوي ان ايا ومن الموصولتين لا يعمان مثل مررت بايهم قام ومررت بمن قام اي بالذي قام صحيح في هذا التمثيل ونحوه مما قامت فيه قرينة الخصوص لا مطلقا للعموم حقيقة لتبادره الي الذهن و----------------------------------------------قيل للخ-صوص حقيقة اي------- للواحد في غير الجمع و---------------------------الثلاثة او الاثنين في الجمع لانه المتيقن والعموم مجازا و--------------------------------------------------------------------------قيل مشتركة بين العموم والخصوص لانها تستعمل لكل منهما والاصل في الاستعمال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة---- وقيل ----------------------بالوقف اي لا يدري اهي حقيقة في العموم ام في الخصوص ام فيهما----------------------------------------------- والجمع المعرف باللام نحو قد افلح المءمنون او الاض-----------------افة نحو يوصيكم الله في اولادكم	115	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms201	true	7836672261774693236	12	163	53	922	1646	300	ونحوها اي كجمع الذي والتي وكمن الاستفهامية والشرطية والموصولة وهو مراد الناظم بنحوها في قوله كل واي والذي التي وما ونحوها متي واين حيثما وهذه الادوات التي ذكرها المصنف ونحوها حقيقة في العمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي مستعملة فيه بوضع اول--------------------------------------------------------------- لتبادره الي الذهن قال الجلال السيوطي وهو الصحيح وراي الجمهور اه وقيل للمخصوص حقيقة بمعني انه للواحد في المفرد وللاثنين في المثني وللاثنين او الثلاثة في ال-----------جمع لانه المتيقن والعموم مجاز قال المحقق البناني فيه انه في غاية البعد بالنسبة لكل ونحوها كما لا يخفي اه وقيل مشتركة بين العموم والخص--------------وص او فيهما قال------ ال---جلال السيوطي واختاره القاضي ابوبكر ونقله عن الاشعري ومعظم المحققين فلذاقال في النظم معيدا الضمير علي العموم حقيقة فيه وقيل في الخصوص وقيل فيهما وبالوقف نصوص و AUTO الجمع المعرف باللام او الاضافة خلافا لابي هاشم مطلقا ولامام الحرمين اذا احتمل معهودا اي والجمع المعرف باللام نحو قد افلح المءمنون للعموم وكذا المعرف بالاضافة نحو يوصيكم الله في اولادكم	201	-521071187621048076	300	339.0	243	1116	26.8817195892334	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	114	144	591	748	1547	300	خلافا للامام الرازي-------- في نفيه العموم عنه مطلق------------------------ا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في -لبست ال-ثوب وشربت الماء- لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في	116	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms201	true	7836672261774693236	253	288	1387	1578	1646	300	خلافا لابي هاشم من المعتزلة في نفيه العموم عن المعرف المذكور احتمل عهدا اولا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما-لم تقم قرينة علي العموم كما في	201	-521071187621048076	126	190.5	99	192	65.625	21	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms115	false	1952095928263499395	224	264	1240	1448	1641	300	في اولادكم للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهن خلافا لابي هاشم في نفيه الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في	115	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms202	true	4220140437230697773	99	194	519	1004	1558	300	في انه---- للعموم ما لم يتحقق عهد قال الشيخ الشربيني لان الاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج ولا قرينة تدل علي البعضية حتي يكون للعهد الخارجي او الذهني اه نحو واحل الله البيع اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا وافاد العلامة ابن عاصم انها تكون للجنس لا للاستغراق حيث قال ومفرد عرف بالاداة لكن اذا كانت فجنا تاتي وهو مذهب الامام الرازي حيث انه نفي العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في -لبست ال-ثوب وشربت الماء- لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في	202	-521071187621048076	151	246.5	117	492	30.691057205200195	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	85	151	448	783	1547	300	المحلي باللام مثله اي مثل الجمع المعرف بها في انه للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهن---- نحو واحل الله البيع اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا خلاف------------------------------------ا ل--------------------------------------------------------------------لامام الرازي في----- نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت الماء لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	116	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms202	true	4220140437230697773	93	201	484	1039	1558	300	المحلي باللام-------- مثل الجمع المعرف بها في انه للعموم ما لم يتحقق عهد قال الشيخ الشربيني لان الاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج ولا قرينة تدل علي البعضية حتي يكون للعهد الخارجي او الذهني اه نحو واحل الله البيع اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا وافاد العلامة ابن عاصم انها تكون للجنس لا للاستغراق حيث قال ومفرد عرف بالاداة لكن اذا كانت فجنا تاتي وهو مذهب الامام الرازي حيث انه نفي- العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت الماء لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	202	-521071187621048076	310	563.5	247	564	54.96453857421875	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	154	243	797	1255	1547	300	الحرمين والغزالي في---- نفيهما العموم عنه اذا لم يكن واحده بالتاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء ورايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم------------------ وكان ينبغي ان يقول وتميز بالواو بدل او ليكون قيدا فيما قبله فان الغزالي قسم ما ليس واحده بالتاء الي ما يتميز واحده بالوحدة فلا يعم والي ما لا يتميز بها كالذهب فيعم كالمتميز واحده بالتاء كالتمر	116	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms203	true	2675415064283965099	2	91	16	477	1600	300	الحرمين والغزالي غيرهما نفيهما العموم عنه اذا لم يكن واحده بالتاء------------------- او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء ورايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم قال الجلال المحلي وكان ينبغي ان يقول وتميز بالواو بدل او ليكون قيدا فيما قبله فان الغزالي قسم ما ليس واحده بالتاء الي ما يتميز واحده بالوحدة فلا يعم والي ما لا يتميز بها كالذهب فيعم كالمتميز واحده بالتاء كالتمر	203	-521071187621048076	438	841.0	352	480	91.25	84	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms117	false	-306221822224086013	81	173	407	874	1570	300	الدار وظاهرا---- ان لم تبن نحو ما في الدار رجل فيحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الواحد فقط ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زيد فيها من----------------------- كانت نصا ايضا كما تقدم في الحروف ان من تاتي لتنصيص العموم قال امام الحرمين والنكرة في سياق الشرط للعموم نحو من ياتني بمال اجازه فلا يختص بما قال المصنف مراده العموم البدلي لا الشمولي اي بقرينة المثال اقول وقد تكون للشمول نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره اي كل واحد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يعمم اللفظ عرفا كالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوي اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي علي قول----- تقدم ----------------نحو فلا تقل لهما اف ان الذين	117	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms204	true	7994167089537478754	131	300	653	1512	1512	300	النكرة ظاهرة فيه ان لم تبن نحو ما في الدار رجل فلذا قال نصا مع البناء او من يعطي وفي سواه ظاهرا والشرط وذكر في السعود ان المنكر كما يكون للعموم في سياق النفي اذا بني مع لا كذلك يكون للعموم اذا زيدت من التي للاستغراق مع المنكر حيث قال معيدا الضمير علي صيغ العموم وفي سياق النفي منها يذكراذا بني او زيد من منكر وكذا يستفاد العموم اذا كانت ---------------------الصيغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الالفاظ الملازمة للنفي كديار وهي نحو الثلاثين صيغة وما عدا ماذكر فانه عند القرافي لا يعم حيث قال عاطفا علي هذا البيت قبله او كان صيغة لها النفي لزموغير ذا لدي القرافي لا يعم وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوي وحرمت عليكم امهاتكم او عقلا كترتيب الحكم علي الوصف وكمفهوم المخالفة والخلاف في انه لا عموم له لفظي وفي ان الفحوي بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم في مبحث المفهوم اي وقد يعم اللفظ في العرف كاللفظ الدال علي الفحوي اي مفهوم الموافقة بقيمة- الاولي والمساوي علي قول ضعيف تقدم في مبحث المفهوم نحو فلا تقل لهما اف ان الذين-	204	-521071187621048076	178	215.5	137	1082	16.451017379760742	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms117	false	-306221822224086013	173	300	874	1570	1570	300	ياكلون اموال اليتامي الاية قبل نقلهما العرف الي تحريم جميع الايذاءات والاتلافات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الفحوي علي مفهوم الموافقة بقسميه خلاف ما تقدم انه للاولي منه صحيح ايضا كما مشي عليه البيضاوي وحرمت عليكم امهاتكم -----نقله العرف من تحريم العين الي تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وسياتي قول انه مجمل او عقلا---- كترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد عليه الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا عهد وكمفهوم المخالفة علي قول تقدم---------------------------- ان دلالة اللفظ علي ان ما عدا المذكور بخلاف حكمه بالمعني المعبر عنه هن-----------------------------------------------ا بالعقل وهو انه لو لم ينف المذكور الحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في حديث الصحيحين مطل-	117	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms205	true	-4335968754298843953	0	126	0	707	1632	300	ياكلون اموال اليتامي ----------نقلهما العرف الي تحريم جميع -----------الاتلافات والاذاءات واستفادة العموم من اللغة هو الاكثر ومن التعميم من جهة العرف القول بالتعميم فيما ورد فيه اضافة الحكم الي الاعيان نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------حرمت عليكم امهاتكم فانه نقله العرف م----------------ن تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وقد يستفاد العموم من العقل وذلك كترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد علية الوصف للحكم وذلك ي----------------فيد العموم بالعقل بمع---ني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا عهد وكمفهوم المخالفة علي قول تقدم في مبحث المفهوم وهو ضعيف من ان دلالة اللفظ عل-------------------------------------ي المفهوم المخالف غير المذكور المنطوق به تستفاد بواسطة العقل لا باللفظ وهو انه لو-لم ينف المنطوق الحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في----- الصحيحين مطل	205	-521071187621048076	450	644.5	368	906	49.66887283325195	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	7	60	36	281	1515	300	في انه اي المفهوم مطلقا لا عموم له لفظي اي عاءد الي اللفظ او التسمية اي هل يسمي عاما او لا بناء علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط واما من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما تقدم من عرف وان صار به منطوقا او عقل	118	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms205	true	-4335968754298843953	219	258	1203	1402	1632	300	في عموم-- المفهوم فخلافه------------------ عاءد الي اللفظ و--التسمية--- هل يسمي عاما او-لا بناء علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط -اما-من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما تقدم من عرف------------------ او عقل	205	-521071187621048076	189	311.5	150	245	77.14286041259766	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms118	false	-3646209624595301272	182	249	892	1233	1515	300	والاصح ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المحقق وقيل انه عام لانه كما يصدق بما ذكر يصدق بجميع الافراد وبما بينهما فيحمل علي جميع الافراد ويستثني منه اخذا بالاحوط ما لم يمنع مانع كما في رايت رجالا فعلي اقل الجم-ع قطعا و الاصح ان اقل مسمي الجمع كرجال ومسلمين ثلاثة لا اثنان وهو القول	118	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms206	true	-6078945191606854136	161	237	855	1243	1596	300	والاصح ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس بعام في جميع افراده فلذا قال الناظم والاصح لا عموم للجمع نكرا قال شارح السعود ان الجمع المنكر في الاثبات نحو جاء عبيد لزيد ليس بعام علي الصح وهومذهب الجمهور فيحمل علي اقل الجمع ثلاثة او اثنين فلذا قال في نظمه معيدا الضمير علي ما عدا العموم فيه اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه منكر الجموع عرفا و-الاصح ان اقل مسمي الجمع كرجال ومسلمين ثلاثة لا اثنان فلذا قال -	206	-521071187621048076	165	265.5	126	494	33.40081024169922	27	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms119	false	2075945746017927348	54	114	267	582	1542	300	انه اي الجمع يصدق علي الواحد مجازا لاستعماله فيه نحو قول الرجل لامراته وقد تبرجت لرجل اتتبرجين للرجال ل-------------استواء الواحد والجمع في كراهة التبرج له وقيل لا يصدق عليه ولم يستعمل فيه والجمع في هذا المثال علي بابه لان من برزت لرجل تبرز لغيره عادة و الاصح------------------------------- تعميم العام بمعني المدح والذم بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر	119	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms206	true	-6078945191606854136	247	293	1301	1558	1596	300	ان---- الجمع يصدق علي الواحد مجازا لاستعماله فيه نحو قول الرجل لامراته وقد -برزت لرجل اتتبرجين للرجال وقرينة المجاز استواء الواحد والجمع في كراهة التبرج له فلذا قال الناظم و---------------------------------------------------------------------------------الاصح جازا اطلاقه لواحد مجازا و AUTO تعميم العام بمعني المدح والذم---------------- اذا لم يعارضه عام اخر	206	-521071187621048076	196	323.0	160	359	54.596099853515625	31	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms119	false	2075945746017927348	101	266	514	1367	1542	300	تعميم العام بمعني المدح والذم --------بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما وقيل لا يعم مطلقا ل---انه لم يسق للتعميم وثالثها------ يعم مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة ا-----------------------------------------------------لي المرجح -------------------------------------------------------------------------مثاله ولا--- معارض ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه ولم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له او اريد ورجح الثاني عليه بانه محرم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح تعميم نحو لا يستوون من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة------------------ فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنفي لمصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي هو- الاشتراك من بعض الوجوه	119	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	7	294	32	1534	1574	300	تعميم العام فيما اذا تضمن مدحا او ذما بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما وقيل لا يعم مطلقا حيث انه لم يسق للتعميم وثالث الاقوال يعم مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي مرجح والناظم اشار الي هذه الاقوال فقال وانه يبقي علي التعميم ما سيق للمدح او التذميم ما لم يعارضه عموم لم يسق وفيه قولان باطلاق نسق فمثاله من غير معارض ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه ولم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين فان المعارض يقدم----------------------------------------------- عليه واما عند المالكية فقال شارح السعود ان العموم الذي سيق للمدح او للذم او لغرض اخر لا يصرفه ذلك عن العموم وعزاه الرهوني للاكثر واختاره ابن الحاجب قال في التنقيح وذكر العام في معرض المدح او الذم لا يخصص خلافا لبعض الفقهاء اه فلذا قال نظمه ومااتي للمدح او للذم يعم عند جل اهل العلم والاصح تعميم---- لا يستوون من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة قال الجلال المحلي فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر اه قال المحقق البناني عبارة العضد انه نكرة في سياق النفي لان الجملة نكرة باتفاق النحاة ولذلك يوصف النكرة دون المعرفة فوجب التعميم كغيره من النكرات وليس هذا قياسا في اللغة بل استدلال بالاستقراء اه قال الجلال السيوطي وهذا ما صححه ابن برهان والامدي وابن الحاجب وهو مذهبنا وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي عدم الاشتراك من بعض الوجوه	207	-521071187621048076	743	1354.0	598	1553	47.8428840637207	136	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms120	false	-1074777352796835672	93	164	503	897	1607	300	للشمول --لا المقتضي بكسر الضاد------------------ وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور يسمي مقتضي بفتح الضاد فانه لا يعم جميعا لاندفاع الضرورة باحدها ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة وقيل يعمها حذرا من الاجمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله حديث مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا- والنسيان فلوقوعهما لا يستقيم الكلام بدون تقدير المءاخذة او الضمان او نحو ذلك ف-----------قدرنا المءاخذة لفهمها عرفا من مثله وقيل--- يقدر جميعها	120	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms208	true	-2087563931342507451	185	299	977	1616	1620	300	العموم منها المقتضي بكسر الضاد قال الجلال المحلي وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور يسمي مقتضي بفتح الضاد فانه لا يعم جميعا لاندفاع الضرورة باحدها ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة اه قال الشيخ حلولو وبه قال الغزالي والامدي وابن الحاجب وغيرهم الثاني انه عام وحكاه القاضي عبد الوهاب عن اكثر الشافعية والمالكية اه قال شارح السعود ان المقتضي قال جل السلف اي اكثر المالكية والشافعية بعمومه كما حكاه عنهم القاضي عبد الوهاب فلذا قال في نظمه والمقتضي اعم جل السلف مثاله حديث----------------------------------- رفع عن امتي الخطاء والنسيان فلوقوعه-ا لا يستقيم الكلام بدون تقدير المءاخذة او الضمان او نحو ذلك فعلي الاول تقدر-- المءاخذة لفهمها عرفا وعلي هذا الاخير يقدر جميعها	208	-521071187621048076	316	529.0	257	677	46.676513671875	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms120	false	-1074777352796835672	165	285	904	1521	1607	300	علي العام فانه لا يقتضي العموم في المعطوف وقيل يقتضيه لوجوب مشاركة المع--------طوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثاله حديث ابي داود وغيره لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قيل-------------- يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع ق---------------------------------------------------------------------------لنا لا حاجة الي ذلك بل يقدر بحربي و-------------------الفعل المثبت بدون كان ونحو كان يجمع في السفر مما اقتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بكان فلا يعم اقسامه وقيل يعمها مثال الاول حديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة رواه الشيخان والثاني حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاتين في السفر رواه البخاري فلا يعم الاول الفرض والنفل ولا الثاني جمع التقديم والتاخير--------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد	120	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms209	true	-3895551866218112995	4	146	22	751	1542	300	علي العام فانه لا يقتضي العموم في المعطوف وقيل يقتضيه لوجوب مشاركة المعطوف للمعطوف عليه في الحكم وصفته --------------------مثاله حديث لا--------------- يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قال الجلال المحلي يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع اه قال المحقق البناني اي اخرج منه غير الحربي فيقتل به اه قال الجلال المحلي قلنا لا حاجة الي ذلك بل يقدر بحربي اي مزاول الامر وكذا الفعل المثبت بدو----ن ونحو كان يجمع في السفر مما اقترن بكلام فلا يعم اقسامه قال شارح السعود ان الاصح في كان في الاثبات انها ليست صيغة عموم واحري غيرها من الافعال كالنكرة المثبتة فمثل لكان بكان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الصلاتين في السفر -حيث ا-----نه لا يعم اقسامه من-------------------- جمع التقديم والتاخير ومثل للفعل المثبت بدون كان بحديث بلال انه صلي الله عليه وسلم صلي داخل الكعبة قال اذ لا يشهد اللفظ باكثر من صلاة واحدة وجمع واحد	209	-521071187621048076	379	632.0	302	947	40.0211181640625	67	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	37	130	202	674	1549	300	المعلق بعلة فانه لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه قياسا وقيل يعمه لفظا مثاله ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها ف----لا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر ----------------------------------------------------------------خلافا لزاعمي ذلك ا------------ي العموم في المقتضي وما بعده كما تقدم و الاصح ان ترك الاستفصا------------------------------------------------------ل في حكاية -الحال--- ينزل منزلة العموم في المقال -----كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوجهن	121	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms209	true	-3895551866218112995	185	300	957	1542	1542	300	المعلق بعلة فانه لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه قياسا وقيل يعمه لفظا مثاله ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها فانه لا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر والي هذه المسالة اشار الناظم بقوله ولا معلق بعلة لفظا تلا وقوله خلافا لزاعمي ذلك اي خلاف لزاعمي العموم في المقتضي وما بعده و AUTO ان تر----------ك الاستفصال ينزل منزلة العموم اي والاصح ان ترك الشارع طلب التفصيل في حكاية حال الشخص ينزل منزلة العموم في المقال وذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن ف-------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوجهن-	209	-521071187621048076	428	788.5	344	615	69.59349822998047	79	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	130	160	674	843	1549	300	معا او مرتبا فلولا ان الحكم------------- يعم الحالين-------- لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية	121	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms210	true	-1156704543554820912	0	63	0	367	1627	300	معا او مرتبا فلولا ان --حكم امساك الاربع يعم الترتيب والمعية لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه واشارالناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله وان تركه للاستفصال يجعل كالعموم في المقال وعليه المالكية ايضا فلذا قال في السعود ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال قال الجلال السيوطي وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وعليه------- الحنفية	210	-521071187621048076	152	258.5	123	376	40.425533294677734	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms121	false	-604789436529040698	199	300	1040	1549	1549	300	لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا كما في امر السلطان الامير- بفتح بلد او رد العدو واجيب بان هذا فيما يتوقف المامور به علي المشاركة وما نحن فيه ليس كذلك و------------------ الاصح ان نحو يا ايها الناس يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالثها الت------فصيل -ان اقترن بقل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فلا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله و الاصح انه اي نحو يا ايها الناس يعم العبد وقيل --------------------------------لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا------------------ قلنا في غير اوقات ضيق العبادات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر وقيل لا بناء علي عدم تكليفه بالفروع-	121	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms211	true	355376849563229632	12	179	62	938	1590	300	لان امر القدرة امر لاتباعه معه عرفا كام------ر السلطان --اميرا بفتح بلد فيحمل ------------------------------------------علي ال--عموم الا بدليل خارجي يصرف ويوجب تخصيصه به اه والاصح ان نحو يا ايها الناس يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالث الاقوال التفصيل فان اقترن بقل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيش---مله واشار في السعود الي الاقوال الثلاثة بقوله وما يعم يشمل الرسولا وقيل لا ولنذكر التفصيلا اي وهو من قدمناه وذكره في شرحه واشار الناظم الي مسالتي النبء والناس بقوله وان نحو ايها النبي لا يشمل الامة والمرضي في ايها الناس الرسول يدخل وان بقل ثالثها يفصل و-الاصح ان---- نحو يا ايها الناس يعم العبد شرعا اذ لا كلام في انه يعمه لغة وقيل لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا قال الجلال المحلي قلنا في غير اوقات ضيق العبادات اه فلذا وافق العلامة ابن عاصم المصنف حيث قال وفي خطاب الناس في الافهام يندرج العبيد في الاحكام وكذا يعم الكافر وقيل لا بناء علي عدم تكل-فه بالفروع	211	-521071187621048076	404	677.0	322	937	43.116329193115234	67	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms122	false	-2065685437383214977	70	106	358	563	1546	300	ان جمع المذك-ر السالم كالمسلمين لا يدخل فيه النساء ظاهرا وانما يدخلن---- بقرينة تغليبا للذكور------------------ وقيل يدخلن فيه ظاهرا لانه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الاحكام لا يقصد الشارع بخطاب الذكور قصر الاحكام عليهم	122	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms212	true	5545022995524093145	73	113	378	606	1637	300	ان جمع المذكور السالم كالمسلمين لا يدخل فيه النساء ظاهرا وانما يدخلن فيه بقرينة تغليبا للذكور قال الجلال المحلي وقيل يدخلن فيه ظاهرا لانه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الاحكام لا يقصد الشارع بخطاب الذكور قصر الاحكام عليهم	212	-521071187621048076	205	385.0	169	228	89.91227722167969	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms122	false	-2065685437383214977	166	205	873	1067	1546	300	ان المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم------ خطابه ان كان خبرا نحو والله بكل شء عليم وهو سبحانه وتعالي عالم بذاته وصفاته لا------- امرا ك-----------------------------------------------------------------------قول السيد لعبده وقد احسن اليه من احسن اليك فاكرمه لبعد ان يريد الامر نفسه	122	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms213	true	328700232873303138	244	300	1288	1565	1565	300	ان المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم متعلق خطابه ان كان خبرا نحو والله بكل شء عليم وهو سبحانه وتعالي عالم بذاته وصفاته لا ان كان امرا قال المحقق البناني مثله النهي كما صرح به في شرح المختصر فمثاله في الامر قول السيد لعبده وقد احسن اليه من احسن اليك فاكرمه لبعد ان يريد الامر نفسه-	213	-521071187621048076	192	353.0	154	278	69.06475067138672	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms122	false	-2065685437383214977	203	288	1056	1485	1546	300	الامر نفسه بخلاف المخبر وقيل يدخل مطلقا نظرا لظاهر اللفظ وقيل لا يدخل مطلقا لبعد ان يريد المخاطب نفسه الا بقرينة وقال النووي في كتاب الطلاق من الروضة انه الاصح عند اصحابنا في الاصول وصحح المصنف الدخول في الامر في مبحثه بحسب ما ظهر له في الموضعين و الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نحو خذ من اموالهم يقتضي الاخذ من كل نوع وقيل لا بل يمتثل بالاخذ من نوع واحد وتوقف الامدي عن ترجيح واحد من القولين والاول نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الي ان المعني من جميع الاموال والثا---ني الي انه	122	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms214	true	-5118513234893493553	4	147	15	741	1519	300	النهي كذلك بخلاف المخبر وقيل--------------------------------- لا يدخل مطلقا لبعد ان يريد المخاطب نفسه الا بقرينة -قال المحقق البناني هذا هو التحقيق اه قال الجلال المحلي------------- وصحح المصنف الدخول في الامر في مبحثه بحسب ما ظهر له في الموضعين اه واشار الناظم الي ما ذكره المصنف هنا والي الاطلاق الذي ذكره هناك فيما مر في مبحث الامر حيث قال وانه يدخل قول نفسه ان كان قولاخبرا لا امرا ورجح الاطلاق فيما مرا فالضمير رجح عاءد علي الاصل الذي هو المصنف وان نحو خذ من اموالهم يقتضي الاخذ من كل نوع------------------------------------ وتوقف الامدي اي اذا اجتمعت صيغة تبعيض مع جمع معرف باللام او بالاضافة فالاصح الذي عليه الجمهور وجوب حمل الجمع علي جميع انواعه نظرا لمدلول العام من انه كلية فقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة يقتضي الاخذ من كل نوع من مال كل واحد بالنظر الي ان المعني من جميع الاموال قال المحقق البناني	214	-521071187621048076	251	383.5	193	809	31.025957107543945	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	17	152	90	785	1525	300	عن قول ابن الحاجب مسمياته لان مسمي العام واحد ------------------وهو كل الافراد والقا----------------------------------------------------------------------------------------------بل له اي----------------------- للتخصيص حكم ثبت لمتعدد---- لفظا او------------------------------------------------------------- معني كالمفهوم نبه بهذا علي ان-------------------------------------------------------------------------------------- المخصوص في الحقيقة ا-------------------------------لحكم وان المراد بالعام هنا ما هو اعم من المحدود بما سبق فالمتعدد لفظا نحو------- فاقتلوا المشركين وخص منه الذمي ونحوه ومعني كمفهوم فلا تقل لهما اف من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الولد بدين الوالد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره و------------------------------------------------------------------------------------الحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا كمن والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقيل يجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	123	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms216	true	3670665160073171781	132	300	666	1546	1546	300	عن قول ابن الحاجب مسمياته لان مسمي العام واحد قال الجلال المحلي وهو كل الافراد اه قال المحقق البناني اي مجموع الافراد من حيث هو مجموع اي المشبه المركبة من الاحاد بجملتها اه والقابل له حكم ثبت لمتعدد اي والقابل للتخصيص حكم ثبت لمتعدد اما لفظا بان يكون المتعدد ملفوظا به مدلولا عليه باللفظ في محل النطق واما معني بان يكون المتعدد مفهوما للفظ وهو ما كان مدلولا عليه باللفظ لا في محل النطق ونبه المصنف بقوله حكم ثبت لمتعدد ان المخصوص في الحقيقة الحكم فالتقدير حينءذ التخصيص قصر حكم ------------العا--------------م فمثال-------------- المتعدد لفظا قوله تعالي فاقتلوا المشركين وخص منه الذمي ونحوه ومعني كمفهوم فلا تقل لهما اف من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الولد بدين الوالد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره افاده المحلي وقال الناظم مشيرا لقابل التخصيص والقابل ذا حكم الذي تعدد قد ثبتا و AUTO الحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا--------------------------------- والي اقل الجمع--------------- ان كان وقيل مطلقا------------------------------------------------------------------------------ وشذ المن---------------------------------------------ع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور-	216	-521071187621048076	424	607.5	338	1103	38.440616607666016	73	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	89	144	460	745	1525	300	الغزالي وغيره و------الحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا كمن والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان -----لا يجوز الا الي اقل الجمع	123	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms217	true	7418717226210271349	16	121	92	637	1542	300	----اليها علي اقوال فالحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا كمن والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقال شاح السعود ان القفال قال ان لفظ العام ان كان جمعا كالمسلمين فلابد من ابقاء اقل الجمع اثنين او ثلاثة علي ماسياتي قريبا وفي معني الجمع اسم الجمع كقوم ونساء ورهط ووجه وجوب اقل الجمع عنده في الجمع المحافظة علي معني الجمعية المعتبرة في الجمع اه فلذا قال في نظمه وموجب اقله القفال وقيل----- الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افر-ده احاد كغيره قال -شارح السعو--د -------ان التخصيص يجوز الي واحد في الجمع	217	-521071187621048076	224	380.0	177	576	38.88888931274414	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	174	260	914	1331	1525	300	لا حكما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا -----------------------------------------------------------------------للمخصص و العام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا لا حكما ولا تنا------------------------ولا بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل في جزءي اي فرد منها ومن ثم اي من هنا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كلي استعمل في جزءي اي من اجل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مجازا قطعا نظرا لحيثية الجزءية مثاله قوله تعالي الذين قال لهم الناس اي نعيم بن مسعود الاشجعي لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه ام يحسدون الناس اي	123	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms219	true	193247521571083900	3	153	22	779	1573	300	لا حكما اذ -بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصوص قال ناظم السعود وذو الخصوص هو ما يستعملفي كل الافراد لدي من يعقل----- و-العام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا ح---كما ولا تناولا بحسب الاستعمال والارادة بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل في----- اي فرد منها فلذا قال الناظم فارقا بينهما مقتديا باصله والعام مخصوصا عمومه مراد تناولا لاالحكم والذي يراد به الخصوص لم يرد بل هو ذا افراد استعمل في فرد خذا تكلم شارح السعود ايضا علي العام الذي اريد به الخصوص قاءلا ان السبكي ووالده جعلا اي اعتقدا في العام المراد به الخصوص انه---- مستعمل في بعض---- من افراده فليس عمومه مرادا تناولا ولاحكما بل هو كلي من حيث ان له افرادا في اصل الوضع لكن استعمل في جزء اي بعض من تلك الافراد كان البعض واحدا او اكثر----------- مثال الواحد -----الذين قال لهم الناس اي نعيم ومثال الثاني-------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس اي	219	-521071187621048076	238	349.5	183	864	27.546297073364258	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms124	false	-3328236941167779450	0	132	0	738	1584	300	العام المخصوص الاشبه انه حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم حقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين حقي----قة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه اي هو باعتبار تناول البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز وفي نسخة باعتباري بلا نون مضافا وهو احسن --------------------------والاكثر مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا والتناول لهذا البعض حيث لا تخصيص انما كان حقيقيا لمصاحبته للبعض الاخر	124	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms220	true	-251778242007834818	10	200	42	1109	1684	300	العام المخصوص الاشبه انه حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي------- فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا فلذا قال الناظم في ذا العام المخصوص والفقها واختاره السبكي حقيقة ونجله الذكي وقال ابو-بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم حقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او-شرط او استثناء لان ما-لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط قال المحقق البناني كقولك اكرم بني تميم العلماء فهوعام في افراد العلماء من بني تميم وهكذا القول في الاستثناء كقولك قام القوم الا زيدا هو عام في افراد القوم المغايرين لزيد وقس علي ذلك قال الناظم حاكيا القولين وقيل ان لم ينحصر باق يقل وقيل ان خص بما لا يستقل وقال امام الحرمين انه حقيقة ومجاز باعتب---------------------------ارين فباعتبار تناول البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز فلذا قال الناظم وابن الجويني بهما صف باعتبار تناول لبعضه والاقتصار والاكثر مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا والتناول لهذا البعض حيث لا تخصيص انما كان حقيقيا لمصاحبته للبعض الاخر	220	-521071187621048076	651	1226.5	536	1104	58.96739196777344	106	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms124	false	-3328236941167779450	179	214	990	1162	1584	300	الاكثر ----حجة مطلقا------------------------------------------------- لاستدلال---- الصحابة به من- نكير--------------------------------------------- وقيل---- ان خص بمعين نحو ان يقال اقتلوا المشركين الا اهل الذمة بخلاف ---------المبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج	124	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms221	true	-283500945941263354	191	246	1025	1311	1585	300	الاكثر انه حجة مطلقا من غير تقييد بما قيدت به الاقوال المذكورة للمصنف لاستدلال بعض الصحابة من غير نكير من باقيهم قال المحقق البناني فهو اجماع سكوتي وقيل حجة ان خص بمعين نحو ان يقال اقتلو--المشركين الا اهل الذمة بخلاف التخصيص بالمبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج	221	-521071187621048076	166	265.0	132	288	57.63888931274414	30	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms125	false	-772986995439521842	0	99	0	477	1532	300	بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانه لا ينبء عن السارق لقدر ربع دينار فصاعدا عن حرز مثله كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج اذ لا يعرف خصوص هذا التفصيل الا من الشارع فالباقي في نحو ذلك يشك فيه باحتمال اعتبار قيد اخر وقيل هو حجة في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص------------------ وهذا مبني علي قول قد تقدم انه لا يجوز التخصيص الي اقل من اقل الجمع مطل------------------------------------------------قا وقيل--- غير حج---------------------------------------------------------------------------ة مطلقا لانه لاحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر	125	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms222	true	-1761886991885827996	90	207	459	1024	1493	300	بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانه لا ينبء عن السارق لقدر ربع دينار فصاعدا عن حرز مثله كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج اذ لا يعرف خصوص هذا التفصيل الا من الشارع اه و-----------------------------------------------قيل هو حجة في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص قال الجلال المحلي وهذا مبني علي قول قد تقدم انه لا يجوز التخصيص الي اقل من اقل الجمع مطلقا اه اي وهو ما تقدم في قول المصنف وشذ المنع مطلقا وقيل اه غير حجة مطلقا ومعناه انه يصير مجملا لا يستدل به في الباقي الا بدليل للشك فيما يراد م-------نه لاحتمال ان يكون قد-خص بغير ما-ظهر	222	-521071187621048076	416	778.5	330	621	66.98873138427734	80	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms125	false	-772986995439521842	121	280	581	1440	1532	300	ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص اتفاقا كما قاله الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذ ابو اسحاق الاسفراييني وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج ومن تبعه في قوله لا يتمسك به قبل البحث لاحتمال المخصص واجيب بان الاصل عدمه وهذا الاحتمال منتف في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لان التمسك بالعام اذ ذاك------------------------------------------- بحسب------ الواقع فيما ورد لاجله من الوقاءع و--------------------------هو قطعي الدخول لكن عند الاكثر كما سيات--------ي وما نقله الامدي وغيره من الاتفاق علي ما قاله ابن سريج مدفوع بحكاية الاستاذ والشيخ ابي اسحاق الشيرازي الخلاف فيه وعليه جري الامام الرازي وغيره ومال الي التمسك قبل البحث واختاره البيضاوي وغيره وتبعهم المصنف وهو قول الصيرفي كما نقله عن الامام الرازي واختصر الامدي وغيره في النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم قبل البحث علي المخصص وعلي قول ابن سريج لو اقتضي العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن البحث هل يعمل بالعموم احتياطا او لا خلاف حكاه المصنف عن حكاية ابن الصباغ وذكره هنا اولا ب---قوله	125	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms223	true	-5179781530152404384	109	300	606	1610	1610	300	ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج وثالثها ان ضاق الوقت ثم يكفي في البحث الظن خلافا للقاضي اي يعمل بالعام في جميع افراده قيل البحث عنه هل دخله تخصيص ام لا في حياته صلي الله عليه وسلم بلاخلاف كما صرح به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج ومن تبعه في قوله لا يتمسك به قبل البحث لاحتمال المخصص واجيب بان الاصل عدمه وهذا الاحتمال منتف في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لان التمسك بالعام وقت ثبوت حياته صلي الله عليه وسلم الاتي ذلك العام بحسب الامر الواقع ثابت في ----------الوقاءع التي ورد ذلك العام لاجلها وهو قطعي الدخول لكن عند-الاكثر قال الجلال المحلي وما نقله الامدي وغيره من الاتفاق علي ما قاله ابن سريج مدفوع بحكاية الاستاذ والشيخ ابي اسحاق الشيرازي الخلاف فيه وعليه جري الامام الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي واقتصر الامدي وغيره في النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم قبل البحث ع-ن المخصص وعلي قول ابن سريج لو اقتضي العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن البحث هل يعمل بالعموم احتياطا او لا خلاف حكاه المصنف عن حكاية ابن الصباغ وذكره هنا اولا بعد قوله-	223	-521071187621048076	696	1239.5	564	1128	61.70212936401367	119	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	0	81	0	421	1518	300	الظن بان لا مخصص خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله لا بد من القطع قال ويحصل------------------ بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام الاءمة-------------- من غير ان يذكر احد منهم مخصصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصص اي المفيد للتخصيص قسمان الاول المتصل اي ما لا يستقل بنفسه من من اللفظ بان يقارن العام وهو خمسة احدها الاستثناء بمعني الدال عليه وهو اي الاستثناء نفسه الاخراج من متعدد بالا او احدي اخواتها نحو خلا وعدا وسوي صادرا ذلك الاخراج مع المخرج منه من متكلم واحد وقيل مطلقا	126	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms224	true	174923602462097052	28	110	132	559	1580	300	الظن بان لا مخصص خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله لا بد من القطع قال ويحصل القطع اي قوة الظن بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام الاءمة علي ذلك العام من غير ان يذكر احد منهم مخصصا والي المسالة اشار الناظم بقوله وفي حياة المصطفي يجوز ان يءخذ بالعام بغير البحث عن مخصص وبعدها علي الاصح والظن يكفي فيه في الذي رجح AUTO المخص------------------ص قسمان الاول المتصل -------------------------------------------------وهو خمسة -AUTO الاستثناء -----------------------------------وهو الاخراج--------- بالا او احدي اخواتها م--------------------------------------------------ن متكلم واحد وقيل مطلقا	224	-521071187621048076	251	402.5	202	589	42.614601135253906	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	125	153	643	792	1518	300	اتصاله ا---ي الاستثناء بمعني الدال عليه المستثني منه عادة فلا يضر انفصاله بتنفس او سعال----------------- وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه	126	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms225	true	2385173972895485416	136	166	717	867	1580	300	---الدال علي الاستثناء ب----------------المستثني منه عادة فلا يضر انفصاله بتنفس او سعال او قء او نحو ذلك وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه	225	-521071187621048076	127	226.5	103	169	75.1479263305664	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms126	false	-8444204589671464263	153	250	792	1279	1518	300	وعن سعيد -بن جبير يجوز انفصاله ا---------لي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن يجوز انفصاله ----في المجلس و عن مجاهد يجوز انفصاله الي سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقيل يجوز --انفصاله ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكلام لانه مراد اولا وقيل يجوز انفصاله في كلام الله------ فقط لانه تعالي لا يغيب عنه شء فهو مراد ل-------ه اولا بخلاف غيره وقد --------------------------ذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نزل بعد لا يستوي القاعدون من المءمنين الخ في المجلس وقراه نافع وغيره بالنصب اي علي الاستثناء كما قراه ابو عمرو وغيره بالرفع اي علي الصفة	126	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms226	true	-44496030258191585	1	184	8	952	1582	300	وعن سعيد ابن جبير يجوز انفصال الاستثناء الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن يجوز انفصاله ما دام المجلس و-عن مجاهد يجوز انفصاله الي سنتين واشار الناظم الي هذه الاقوال بقوله ووصله وجب عرفا وللفصل ابن عباس ذهب قيل لشهر ولعام والابد وسنتين عن مجاهد ورد وابن جبير ثلث عام ياتسي وعن عطا وحسن في المجلس وقيل يجوز الانفصال- ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز-------- بشرط ان ينوي الكلام قال المحقق البناني هذا الشرط متفق عليه عند القاءلين باشتراط اتصاله فلو لم ينو الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يصح وعليه لا يشترط وجود النية من اوله بل يكفي وجودها قبل فراغه علي الاصح اه والي القولين اشار الناظم بقوله وقيل قبل الاخذ في كلام وقيل ان يقصده في الكلام و---------------قيل يجوز انفصاله في كلام الله تعالي فقط لانه تعالي لا يغيب عنه شء فهو مراد له سبحانه اولا بخلاف غيره قال الجلال المحلي وقد ذكر وقد ذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نزل بعد لا يستوي القاعدون من المءمنين الخ في المجلس وقراه نافع وغيره بالنصب اي علي الاستثناء كما قراه ابو عمرو وغيره بالرفع اي علي الصفة	226	-521071187621048076	450	682.5	359	969	46.43962860107422	82	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms127	false	-4454032948310425710	13	128	71	714	1614	300	يكون المستثن-ي فيه بعض المستثني منه عكس المتص----ل السابق المنصرف اليه الاسم عند الاطلاق نحو ما في الدار احد الا الحمار فثالثها اي الاقوال---------------- لفظ الاستثناء متواطء فيه وفي المت-صل اي موضوع للقدر المشترك بينهما اي المخالفة بالا او احدي اخواتها------------------ حذرا من الاشتراك والمجاز الاتيين والاول الاصح انه مجاز في المنقطع لتبادر غيره اي المتصل الي الذهن والثاني انه حقيقة فيه كالمتصل لانها الاصل في الاستعمال ويحد بالمخالفة المذكورة من غير اخراج وهذا القول بمعني قوله والرابع مشترك بينهما فهو------------------------------ مكرر الا ان------------------------------- يريد بالمطوي الثاني انه حقيقة في المنقطع مجاز في المتصل ولا قاءل بذلك فيما علمت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس الوقف اي لا يدري اهو حقيقة فيهما ام في احدهما ام في القدر المشترك بينهما	127	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms228	true	8705394623805259984	85	218	447	1175	1643	300	--ان الاستثناء في----- المنقطع حقيقة ك--المتصل قال الجلال المحلي لانها الاصل -في الاستعمال------------------------------------- اي الراجح والقول الثالث ان لفظ الاستثناء متواطء فيه وفي المتحصل اي موضوع للقدر المشترك بينهما اي المخالفة بالا و--احدي اخواتها قال الجلال المحلي حذرا من الاشتراك والمجاز وقول المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع مشترك اي بين المتصل والمنقطع قال الجلال المحلي مكرر اي مع القول الثاني بانه حقيقة قال الا يريد بالمطوي الثاني انه حقيقة في المنقطع مجاز في المتصل ولا-قاءل بذلك فيما علمت اه قال المحقق البناني نقلا عن ابن قاسم اجاب المحشيان بان الظاهر ان مراد المصنف بالقول الثاني ما حكاه ابو اسحاق ان الاستثناء من غير الجنس لا يصح حقيقة ولا مجازا وان قال العضد لا نعرف خلافا في صحته لغة اه والقول الخامس الوقف اي لا يدري اهو حقيقة فيهما او في احدهما اي في القدر المشترك بينهما	228	-521071187621048076	349	504.5	281	953	36.62119674682617	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms127	false	-4454032948310425710	160	260	882	1407	1614	300	والاصح وفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد اي الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم -------اسند الي الباقي وهو سبعة تقدير-ا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة---- اخر-ج منها ثلاثة وليس في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الاثبات----------------------------------- ولا نفي اصلا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تناقض وقال الاكثر المراد بعشرة فيما ذكر سبعة والا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء----------- باسم الكل----------- مجاز----ا وقال الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو بكر الباقلا-----ني عشرة الا ثلاثة اي معناه بازاء اسمين مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	127	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms229	true	-7888859668975724779	4	298	20	1602	1615	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة والاقرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب قال الشيخ حلولولما كا المستثني مع المستثني منه ربما يتوهم ان فيه تناقضا لان قولك مثلا علي عشرة الا ثلاثة بالنصب اثبات الثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها بالصراحة ولاشك انهما لا يصدقان معافاضطروا الي تقدير دلالة علي وجه يرفع التناقض واختلفوا في تقديرها علي مذاهب اه فالذي صححه المصنف وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك م----------------------------------------ثلا لزيد علي عشرة الا ثلاث-------ة باعتبار الافراد اي الاحاد جميع-ا ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم حكم بالنسبة الي الباقي وهو سبعة تقدير او ان كان الحكم---------- قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة بعد اخراج ---الثلاثة فالاسناد لفظا الي العشرة ومعني الي السبعة ولم يقع الاسناد الا بعد الاخراج تقديرا وان كان الاسناد قبله ذكرا فلم يسند الا الي سبعة ففي هذا توقية بان الاستثناء اخراج و-------------لا تناقض لانك لم تنسب الابعد اخراج المستثني اه فلذا قال في النظم ومن نطق بعشرة الا ثلاثة لبحق مراده علي الاصح العشره من حيثما افراده معتبره ثم ثلاث اخرجت واسندا للباق تقديرا وان كان ابتدا-- وقال الاكثر المراد بعشرة فيما ذكر سبعة والا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء وهو السبعة باسم الكل وهو العشرة مجاز فلذا -قال الناظم والاكثر المراد فيه سبعة تجوزا اداته القرينة وقال شارح السعود مءيدا ذالقول فجل من ذهب اي مضي من العلماء قال ان العدد مع اداة الاستثناء يتعين كونه مرادا به الخصوص فلذا قال في نظمه وعدد مع كالا قد وجبله الخصوص عند جل من ذهب وقال القاضي ابو-بكر الباقلاني معني عشرة الا-ثلاثة له اسمان مترادفا---ن مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	229	-521071187621048076	404	324.0	327	1664	24.278846740722656	61	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms128	false	5061460064596040393	51	119	265	608	1511	300	له علي عش------------------رة ا----لا ستة ف----لا يجوز بخلا------------ف المساوي والاقل وقيل لا الاكثر----------------- ولا المساوي بخلاف الاقل وقيل لا الاكثر ان كان العد-------------د في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما تقدم بخلاف غير الصريح نحو خذ الدراهم الا الزيوف وهي اكثر------------------------ كذا حكي 48 القول في شرحيه كغيره في الاكثر وان شملت العبارة هنا حكايته في المساوي وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستثني من العدد عقد صحيح نحو له ماءة الا	128	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms231	true	52838892026076721	146	300	780	1569	1569	300	له علي عشرة الاخمسة لزمه عشرة اه فلذا قال في نظمه وجوز -الاكثر عند الجلومالك اوجب للاقل وقيل لا يسوغ الاستثناء المستغرق ----------------------------ولا الاكثر ان كان ما يدل علي المعدود في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما تقدم بخلاف غير الصريح نحو خذ الدراهم الا الزيوف وهي اكثر فيجوز قال الجلال المحلي كذا حكي--- القول في شرحيه كغيره في الاكثر وان شملت العبارة هنا حكايته في المساوي اه فلذا قال الجلال السيوطي وفي جمع الجوامع ما يقتضي جريانه في المساوي ايضا قال وليس كذلك فالتصريح بانه في الاكثر اي فقط من زيادتي اي علي المصنف اي وهو قوله في النظم وقيل لا الاكثر ان كان العدد نصا وقال شارح السعود ان اللخمي يمنع عنده الاستثناء الاكثر مما هو نص في العدد كله علي الف الا سبعماءة والا جاز كعبيدي احرار الاالصقالبة والصقالبة اكثر اه فلذا قال في نظمه ومنع الاكثر من نص العدد وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح نحو له ماءة الا-	231	-521071187621048076	277	436.0	219	822	33.69829559326172	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms128	false	5061460064596040393	128	171	653	877	1511	300	وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اي زمنا طويلا كما تقول لمن يستعجلك اصبر الف سنة وكل قاءل بحسب استقراءه وفهمه -------------------------والاصح جواز الاكثر مطلقا وعليه معظم الفقهاء اذ قالوا لو قال له علي عشرة الا تسعة لزمه واحد و-----------------الاستثناء	128	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms232	true	-2092520453118573021	84	137	432	698	1581	300	وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما اي زمنا طويلا كما تقول لمن يستعجلك اصبر الف سنة فلذا قال الناظم وقيل لا يجوز من عدد قال الجلال المحلي والاصح جواز الاكثر مطلقا وعليه معظم الفقهاء اذ قالوا لو قال له علي عشرة الا تسعة لزمه واحد اه نعم اذا استغرق الاستثناء	232	-521071187621048076	198	344.5	158	266	74.43608856201172	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms128	false	5061460064596040393	191	298	981	1505	1511	300	فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيد------ا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال- لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام وعد--مه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من ش-ء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي المفرغ نحو ما قام الا زيد بالعرف العام و الاستثناءات ----------------------------------------------المتعددة ان تعاطفت فللاول اي فهي-------------------------------------------------------------------------------- عاءدة للاول -----------------نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط	128	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms233	true	-2649235631957921911	26	161	150	816	1532	300	فنحو ما قام احد الا زيد- وقام القوم الا زيدا عندنا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد --------علي نفيه عنه وعنده لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه م-بني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما-خرج من شيء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي المفرغ نحو ما قام الا زيد بالعرف العام اه فمبني قول ابي حنيفة علي الثاني ومبني قول غيره علي الاول والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه مالم يستغرقه اي ان الاستثناءات اذا تعددت فان عطف بعضها علي بعض فكلها عاءدة للاول وهو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط	233	-521071187621048076	486	878.0	384	677	71.78730010986328	92	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	0	99	0	502	1580	300	وان لم تتعاطف------------ فكل----- منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة يخرج من العشرة تبقي ستة فان است---------------------------غرق كل ما يليه بطل الكل وان استغرق غير الاول نحو له علي عشرة الا اثنين الا ثلاثة الا اربعة عاد الكل للمستثني منه فيلزمه واحد --------------------------------------------------------------------------------فقط وان استغرق الاول نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبارا لاستثناء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول	129	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms233	true	-2649235631957921911	161	262	816	1338	1532	300	وان لم يعطف بعضها علي بعض فكل واحد منها عاءد لما يلي--------------ه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه اذا---- الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة تخرج من العشرة يبقي ستة وهذا عند عدم الاستغراق واما ان استغرق كل ما يليه------------------------------------------------------------------------------------- للمستثني منه فيلزمه واحد فقط وهو ما قدمه ناظم السعود في قوله ان كان غير الاول المستغرقافالكل للمخرج منه حققا وان استغرق الاول نحو له علي عشرة الا عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبار الاستث-اء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول	233	-521071187621048076	376	677.0	301	626	60.06389617919922	67	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	100	232	504	1220	1580	300	الاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة عاءد للكل حيث صلح له لانه الظاهر مطلقا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاد للاخيرة فقط ----نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم مثلا فللاخيرة------------------ وعلي هذا الامدي حيث فرض المسالة في العطف بالواو وق---ال ابو حنيفة والامام الرازي للاخيرة فقط لانه المتيقن و----------------------قيل مشترك بين عوده للكل وعوده للاخيرة لاستعماله في كل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري ما الحقيقة منهما و---يتبين المراد علي الاخيرين------------------------- بالقرينة وحيث وجدت انتفي الخلاف كما في ق---------------------------------------------وله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله الا من تاب فانه عاءد الي	129	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms234	true	-3520164459200003250	26	297	138	1598	1612	300	الاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة عاءد للكل حيث صلح له اذ الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات والمراد بالجمل مازاد علي الواحدة فتدخل الاثنتان وبهذا القول قال مالك والشافعي واصحابهما والاكثر وقيل يعود الي الكل ان سيق الكل لغرض واحد ---------نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فالغرض في جميع هذه الجمل واحد وهو الوقف فان التسبيل والتحبيس والوقف الفاظ مترادفة وان لم يكن الغرض واحدا عاد للاخيرة فقط نحو نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم وتعرض الشيخ حلولو لمحل الخلاف قاءلا قال الفهري انما الخلاف في الظهور اذا لم تكن قرينة ولا دليل يصرف الاستثناء الي احدي الجمل اه وقال شارح السعود فليس الخلاف في جواز رده الي الجميع او الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق ام ان صرفه دليل عقلي او سمعي الي بعضها او لا او وسطا او اخيرا اختص به اه فلذا قال في نظمه وكل ما يكون فيه العطفمن قبل الاستثنا فكل يقفوا دون دليل العقل او ذي السمع وقيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم مثلا فللاخيرة قال الجلال المحلي وعلي هذا الامدي حيث فرض المسالة في العطف بالواو اه وقال ابو-حنيفة والامام الرازي للاخيرة فقط لانه المتيقن مطلقا لغرض واحد ام لا وقيل مشترك بين عوده للكل وعوده للاخيرة لاستعماله في كل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف ل---ا يدري ما الحقيقة منهما نعم يتبين المراد علي هذين القولين اعني الاشتراك والوقف بالقرينة -حيث وجدت يعود الاستثناء للكل او للبعض فمثالي ما هو عاءد الي جميعها اجماعا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله الا من تاب فانه عاءد الي	234	-521071187621048076	645	1150.0	523	1474	43.758480072021484	110	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	31	81	160	439	1624	300	الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفر------------------------------------------------------------------------دات اما القران بين الجملتين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظا بان تعطف احداهما علي الاخري فلا يقتضي التسوية بينهما في غير المذكور حكما اي فيما لم يذكر من الحكم المعلوم	130	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms235	true	2473624014130464478	212	300	1092	1570	1570	300	الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا-الفسقة منهم اولي يعود---------- للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات فلذا قال الناظم والوارد اولي بكل ان خلت مفارد اي ان مضت اي تقدمت مفردات اما القران بين الجملتين لفظا فلا يقتضي التسوية في غير المذكور حكما خلافا لابي يوسف والمزني ما ذكره المصنف مقابل لمحذوف تقديره ما تقدم في جمل لم يعلم حكم احداها من خارج واما القران بين الجملتين لفظا بان تعطف احداهما علي الاخري فلا يقتضي التسوية------------------------------ فيما لم يذكر من الحكم المعلوم-	235	-521071187621048076	233	421.5	193	520	44.80769348144531	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	81	162	439	880	1624	300	لاحداهما من خارج خلافا لابي يوسف من الحنفية والمزني منا---------في قولهما يقتضي التسوية في ذلك------------------ مثاله حديث ابي داود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي قال ابو يوسف فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما ووافقه اصحابه في الحكم لدليل غير القران وخالفه المزني فيه لما ترجح علي القران في ان الماء المستعمل في الحديث طاهر لا نجس ويكفي في حكمة النهي ذهاب الطهورية الثاني من المخصصات المتصلة -	130	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	0	88	0	469	1592	300	لا حدهما من خارج خلافا لابي يوسف من الحنفية والمزني من الشافعية في قولهما يقتضي التسوية في ذلك قال الجلال المحلي مثاله حديث ابي داود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي قال ابو يوسف فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما ووافقه اصحابه في الحكم لدليل غير القران وخالفه المزني فيه لما ترجح علي القران في ان الماء المستعمل في الحديث طاهر لا نجس ويكفي في حكمة النهي ذهاب الطهورية اه واشار الناظم الي المسالة	236	-521071187621048076	412	797.5	335	469	87.84648132324219	78	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	158	229	853	1229	1624	300	الثاني من المخصصات المتصلة الشرط بمعني صيغته وهو اي الشرط نفسه ----------------------------ما يلزم من عدمه العدم -----------ولا يلزم من وج---------------------------------وده وجود ولا عدم لذاته احترز بالقيد الاول من الماءع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث من م-قارنة الشرط للس------بب فيلزم الوجود كموجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع	130	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	230	300	1220	1592	1592	300	الثاني من المخصصات المتصلة الشرط ا---ي صيغته وعرفه بان-------ه ما يلزم الخ فما جنس وخرج بقوله يلزم من عدمه العدم المانع فانه لا يلزم من عدمه عدم الحكم وبقوله ولايلزم من وجوده وجود ولا عدم الس-----------------------------------------------------------------------بب فانه يلزم من وجوده الوجود وبقوله لذاته مقارنة الشرط لوجود السبب فيلزم الوجود ك-وجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع-	236	-521071187621048076	264	465.5	213	455	58.021976470947266	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	26	64	124	318	1563	300	من الاستثناء بالعود الي الكل اي كل الجمل المتقدمة عليه نحو------ اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءوك علي الاصح---------------------------------------------------- وقيل يعود الي الكل اتفاقا والفرق ان ال-------------------------------------------------------------------------------شرط له صدر الكلام فهو مقدم----------- تقديرا	131	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms237	true	8964005533327970040	178	243	986	1315	1625	300	من الاستثناء بالعود ال--------ي كل الجمل المتقدمة عليه علي الاصح اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءوك وقال شارح السعود ان الشرط يعود لكل الجمل المتقدمة عند الجمهور وقيل يعود لها----- اتفاقا فلذا قال في نظمه ومنه ما كان من الشرط اعدللكل عند الجل او وفقا تفد قال ووجه عوده للكل ان الشرط له صدر الكلام فهو مقدم علي مشروطه تقديرا	237	-521071187621048076	157	251.5	125	342	45.90643310546875	27	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	124	202	626	1067	1563	300	من المخصصات المتصلة ال-----صفة نحو اكرم بني تميم الفق--------------هاء غيرهم وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد علي الاصح ولو تقدم----ت نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاول --مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد وقيل لا----------------------------------------------------------------- اما -----------المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته------------------ ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	131	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms238	true	2917662095825750664	144	242	746	1304	1631	300	من المخصصات المتصلة AUTO الصفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء فخرج بالفقهاء غيرهم وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد في- الاصح ولو تقدمت نحو نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد فلذا قال ناظم السعود ومنه في الاخراج والعود يريكالشرط قل وصف وان قبل جري اما AUTO الصفة المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته قال الجلال المحلي ويحتمل ان يقال تعود الي ما-وليها ايضا	238	-521071187621048076	428	785.0	352	560	76.42857360839844	69	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	246	300	1298	1563	1563	300	غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل ما تقدم ومثل قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية فانها لو لم تات لقاتلناهم اعطوا الجزية ام لا واما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة-	131	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms239	true	-1518076412527881843	123	175	664	923	1614	300	غاية ع-------موم يشمللو كان تصريح بها لا يحصل ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية فانها لو لم تات لقاتلناهم اعطوا الجزية ام لا واما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة	239	-521071187621048076	236	440.0	186	266	88.7218017578125	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	0	61	0	328	1581	300	حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما قبلها كعموم الليلة لاجزاءها------------------------------------------------------- في ال---اية لا للتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا------------------------- قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما وثالثهما فان الغاية فيه لتحقيق العموم اي اصابعه جميعها بان قطع ما عدا المذكورين بين قطعيهما واوضح من ذلك من الخنصر الي الابهام كما عبر به في شرحي المختصر والمنهاج وعدل عنه الي ما هنا لما فيه من	132	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms239	true	-1518076412527881843	175	262	923	1404	1614	300	حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما قبلها لا للتخصيص فلذا قال الناظم اما كحتي مطلع الفجر فذي لقصد تحقيق عمومه خذ كمامر في السعود بترك التخصيص ب AUTO الغاية المذكورة حيث انها لتحقيق العموم حيث قال وما لتحقيق العموم فدع نحوسلام هي حتي مطلع وكذا لتحقيق العموم لا للتخصيص قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما وثالثهما فان الغاية فيه لتحقيق العموم اي اصابعه جميعهاقال الجلال المحلي-------------------- واوضح من ذلك من الخنصر الي الابهام كما عبر به في شرحي المختصر والمنهاج فلذا قال الناظم واقطع من ------	239	-521071187621048076	240	374.5	194	507	47.337276458740234	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	130	205	697	1074	1581	300	لفظ- او غيره وبدا--------- بالغير لقلته فقال---------- يجوز التخصيص بالحس كما في قوله تع------------------------------------------------------------------------الي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء اي تهلكه فانا ندرك بالحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه كالسماء وال--------------عقل كما في قوله تعالي الله خالق كل شء فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لشذوذ من الناس في منعهم التخصيص بالعقل قاءلين ان ما نفي العقل حكم العام عنه لم يتناوله العام لانه لا تصح ارادته	132	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms240	true	7167090422860421071	141	272	753	1467	1631	300	لفظا او غيره وابتدا المصنف بالغير لقلة وقوعه فافاد انه يجوز التخصيص بالحس اي غير الدليل السمعي من المشاهدة واللمس والذوق والسمع غير الدليل السمعي كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء اي تهلكه فانا ندرك بالحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه كالسماء ويجوز التخصيص بالعقل كما-في قوله تعالي الله خالق كل شء فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه لاستحالته عقلا فالتخصيص بالعقل هو ان يكون العقل مانعا من ثبوت الحكم لذلك المخصوص اي المخرج من العام والتخصيص بالحس هو ان يكون الحس كالمشاهدة مانعا مما ذكر والي النوعين اشار ناظم السعود بقوله وسم مستقله منفصلاللحس والعقل نماه الفضلا خلافا لشذوذ من الناس في منعهم التخصيص بالعقل قاءلين ان ما نفي العقل حكم العام عنه لم يتناوله العام لانه لا تصح ارادته	240	-521071187621048076	351	635.5	280	715	49.09090805053711	64	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms132	false	9181487127380418515	203	276	1063	1445	1581	300	تصح ارادته ومنع الشافعي رضي الله عنه تسميته تخص------------يصا نظرا الي ان ما تخصص بالعقل لا تصح ارادته بالحكم وهو اي------------------------------------------------------------------------------- الخلاف لفظي اي------- عاءد الي اللفظ والتسمية للاتفاق علي الرجوع الي العقل فيما نفي عنه حكم العام------------------ وهل يسمي نفيه لذلك تخصيصا فعندنا نعم وعندهم لا وياتي مثل ذلك كله في التخصيص بالحس----------------------------------------------------------------------------------- والاصح جواز تخصيص الكتاب به اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكتاب وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم	132	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms241	true	2982837795111112321	2	181	12	1022	1666	300	بلا ارتياب ومنع الشافعي رضي الله عنه تسمية مانفاه العقل تخصيصا نظرا الي ان ما تخصص بالعقل لا تصح ارادته بالحكم من حيث الحكم كما تقدم قريبا والتخصيص فرع صحة الارادة وصرح امام الحرمين في البرهان بان الخل-ف لفظي بمعني انه عاءد الي اللفظ والتسمية للاتفاق علي الرجوع الي العقل فيما نفي عنه حكم العام قال الجلال المحلي وهل يسمي نفيه لذلك تخصيصا فعندنا نعم وعندهم لا وياتي مثل ذلك كله في التخصيص بالحس اه واشار الناظم الي منع الشافعي بقوله واما الشافعي فلم يسم ذلك تخصيصا وباللفظ اتسم والاصح جواز تخصيص الكتاب به والسنة بها وبالكتاب والكتاب بالمتواترة وكذا بخبرالواحد عند الجمهور وثالثها ان خص بقاطع وعندي عكسه وقال الكرخي بمنفصل وتوقف القاضي تعرض رحمه الله للكلام علي التخصيص بالدليل السمعي وهو من قبيل المخصص اللفظي المنفصل فافاد انه AUTO يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب كما في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء من حيث شموله للحوامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومنع بعض الظاهرية تخصيص الكتاب به لان التخصيص تبيين فلا يحصل الا بالحديث لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم	241	-521071187621048076	351	593.0	281	1011	34.718101501464844	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms133	false	-840124676926926471	0	164	0	878	1565	300	قروء الشامل لاولات الاحمال بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فان- قال المانع يجوز ان يكو---------ن التخصيص -بغير ذلك من السنة قلنا الاصل عدمه وبيان الرسول صلي الله عليه وسلم يصدق بالبيان بما نزل عليه من القران وقد قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء والسنة بها اي بالسنة وقيل لا لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فقصر بيانه علي القران لنا الوقوع كتخصيص ح-------------------------------------ديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة و السنة------ بالكتاب وقيل لا لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبينا للسنة قلنا لا مانع من ذلك لانهما من عند الله قال تعالي وما ينطق عن الهوي ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك القران تبيانا لكل شء وان خص من عموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما خص بغير القران والكت-------------------------------------------------------------------------اب بالمتواترة وقيل لا يجوز بالسنة المتواترة الفعلية بناء علي القول الاتي ان فعل الرسول لا يخصص وكذا يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا	133	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms241	true	2982837795111112321	145	270	820	1522	1666	300	قروء من حيث شموله للحوام-ل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومنع بعض الظاهرية تخصيص الكتاب به لان التخصيص تبيين فلا يحصل الا بالحديث لقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ورد بان تبيينه يصدق بما نزل اليه من القران والحديث ويجوز تخصيص السنة بالسنة كحديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ويجوز تخصيصها بالكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك القران تبيانا لكل شء والسنة شيء من جملة ذلك فتكون داخلة فيه قال المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام وقد استدل علي الوقوع بخبر الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت فانه مخصوص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها الاية ويجوز تخصيص الكتاب بال------------------------سنة المتواترة--------------------------------------------------- وكذا بخب------------------ر الواحد عند الجمهور مطلقا	241	-521071187621048076	332	454.0	264	1106	30.018083572387695	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms133	false	-840124676926926471	156	299	830	1562	1565	300	يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا وقيل لا مطلقا والا لترك القطعي بالظني قلنا----- محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظنين اولي من الغاء احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها------ قال- ابن ابان يجوز ان خص بقاطع------------- كالعقل لضعف دلالته حينءذ بخلاف ما لم يخص او خص بظني وهذا مبني علي قول تقدم ان ما خص باللفظ حقيقة قال المصنف وعندي عكسه اي ينبغي ان يقال حيث فرق بين القطعي والظني يجوز ان خص بظني لان المخرج بالقطعي لما لم تصح ارادته كان العام لم يتناوله فيلحق بما لم يخص وقال الكرخي يجوز ان خص بمنفصل قطعي او ظني ل----------ضعف دلالته حينءذ بخلاف ما لم يخص او خص بمتصل فالعموم في --------------المتصل بالنظر اليه فقط وهذا مبني علي قول تقدم ان المخصوص بما لا يستقل حقيقة------------------- وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني عن القول بالجواز وعدمه لنا------- الوقوع كتخصيص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم	133	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms242	true	1380841451018786939	22	187	128	1008	1625	300	يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد مطل--------------------------قا والا لترك القطعي بالظني واجيب بان محل التخصيص دلالة العام وهي ظنية والعمل بالظنين اولي من الغاء احدهما وبالوقوع ايضا كتخصيص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم بقوله صلي الله عليه نحن معاشر الانبياء ما نورث ما تركنا صدقة بقوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وثالث الاقوال قاله ابن ابان يجوز ان خص قبل ذلك بدليل قطعي كالعقل لضعف دلالته حينءذ بخلاف ما-لم يخص او خص بظني وقو--------------------------------------------ل المصنف وعندي عكسه--- ينبغي ان يقال حيث فرق بين القطعي والظني يجوز ان خص بظني لان المخرج بالقطعي لما لم تصح ارادته كان العام لم يتناوله فيلحق بما لم يخص وقال الكرخي يجوز ان خص بمنفصل قطعي او ظني لكونه مجازا في الباقي حينءذ بخلاف ما لم يخص او خص بمتصل فلا يجوز اذ تخصيص العام بالمتصل لا يخرجه عن تناوله افراده حقيقة لقوة دلالته عليها فلا يخصص حينءذ عنده بخبر الواحد لضعفه وتوقف القاضي ابو-بكر الباقلاني عن -------الجواز وعدمه ويستدل علي الوقوع ------بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم	242	-521071187621048076	551	879.5	439	968	56.921485900878906	93	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms134	false	-6856491613046917497	45	81	252	432	1542	300	خلافا للامام الرازي في منعه ذلك--------------------------- مطلقا بعد ان جوزه حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له ف---------------ي الجملة وللجباءي ----ابي علي في منعه ذلك ان كان القياس خفيا لضعفه بخلاف الجلي وسياتيان	134	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms243	true	-5817578350564090239	41	81	225	443	1589	300	خلافا للامام الرازي في منعه التخصيص للكتاب بالقياس المظنون مطلقا بعد ان جوزه حذرا من تقديم القياس علي النص العام من كتاب او سنة وخلافا لابي ا--------لجباءي من المعتزلة في منعه ذلك ان كان القياس خفيا لضعفه بخلاف الجلي وسياتيان	243	-521071187621048076	150	242.0	120	226	66.3716812133789	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms134	false	-6856491613046917497	101	171	538	867	1542	300	ان لم يخص--------------------- مطلقا بخلاف ما خص فيجوز لضعف دلالته حينءذ وقد اطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواز هنا وقيده في خبر الواحد بالقاطع كما تقدم لان القياس عنده اقوي من خبر الواحد ما لم يكن راويه فقيها و خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لقوم في منعهم--------------- ان لم يكن اصله اي اصل القياس وهو المقيس عليه مخصصا بفتح الصاد من العموم اي مخرجا منه بنص بان لم يخص او خص منه غير اصل القياس بخلاف اصله فكان	134	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms243	true	-5817578350564090239	176	280	959	1477	1589	300	ان لم يخص العام من كتاب او سنة مطلقا بخلاف ما خص فيجوز لضعف دلالته حينءذ وقد اطلق ابن ابان جواز تخصيص النص بالقياس اذا خص النص تخصيصا سابقا علي التخصيص بالقياس سواء خص بقاطع او بخبر الواحد وقيد الجواز---------- في خبر الواحد بالقاطع--------- لان القياس عقد- اقوي من خبر الواحد ما-لم يكن رواية فقيها وتبعت من قولي وخلافا لابن ابان الي هنا الجلال المحلي واما الشيخ حلولو فانه قال ليس بثابت عندنا في الاصل وخلافا لقوم في منهم التخصيص بالقياس ان لم يكن اصله-------------- وهو المقيس عليه مخرجا----------- من العموم------------- بنص بان لم يخص او خص منه غير اصل القياس واما اذا كان ---	243	-521071187621048076	242	369.0	189	580	41.72413635253906	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms134	false	-6856491613046917497	242	300	1248	1542	1542	300	النصف ايضا و يجوز التخصيص بالفحوي اي مفهوم-------------- الموافقة----------------------- وان قلنا-- الدلالة عليه قياسية -----------بان يقال من اساء اليك فعاقبه ثم يقال ان اساء --لك زيد فلا تقل له اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة يجوز التخصيص به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارجح وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم------------------ ويجاب بان-	134	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms244	true	-2252926821255012843	170	286	877	1478	1546	300	الاصح اي-- و-يجوز التخصيص بالفحوي الذي هو عبارة عن مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي وان قيل ان الدلالة عليه قياسية مثال الاولي ان يقال من اساء اليك فعاقبه ثم----- ان اساء اليك زيد فلا تقل له اف اي ولا تضره من باب اولي فهذا المفهوم يخصص من اساء اليك فعاقبه ومثال المساوي ان يقال من اساء اليك فخذ ماله ثم يقال ان اساء اليك زيد فلا تحرق ماله وكذا مفهوم--------------- المخالفة يجوز التخصيص به كتخصيص حديث في اربعين شاة بمفهوم حديث في الغنم الساءمة زكاة عند من لا يري الزكاة في المعلوفة والتخصيص بالمفهومين علي الارجح وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم قال الجلال المحلي ويجاب بان	244	-521071187621048076	253	397.0	202	624	40.54487228393555	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms135	false	-422284496949045370	14	153	69	776	1593	300	اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خص حديث ابن ماجه وغيره الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه بمفهوم حديث ابن ماجه وغيره اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ويجوز التخصيص بفعله عليه الصلاة و السلام وتقريره ف-ي الاصح فيهما كما لو قال الوصال حرام علي كل مسلم ثم فعله او اقر من فعله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يخصصا-ن بل ينسخان حكم العام لان الاصل تساوي الناس في الحكم واجيب بان التخصيص اولي من النسخ لما فيه من----------------------------------------------------------------- اعمال الدليلين والاصح ان عطف العام علي الخاص وعكسه المشهور لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصص العام وقيل يخصصه اي------- يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العكس حدي-------------------------------ث ابي دا-ود وغيره ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني كافر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي فقال	135	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms245	true	3074687666310026853	0	236	0	1282	1625	300	اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما والناظم تعرض لمفهومي الموافقة فقط حيث قال وجاز بالفحوي بلا نزاع بخلاف ناظم السعود فانه تعرض لقسمي المفهوم الموافق والمخالف كالمصنف حيث قال واعتبر الاجماع جل الناسوقسمي المفهوم كالقياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التخصيص بفعله عليه الصلاة و-السلام وتقريره علي الاصح فيهما كما لو قال الوصال حرام علي كل مسلم ثم فعله او اقر من فعله فلذا قال الناظم وبالتقرير والفعل منسوبين للنذير وقال العلامة ابن عاصم ابن عاصم كذاك الحس وفعل الشارع وما اقره بلا منازع وقيل لا يخصصا ن بل ينسخان حكم العا-------------------------------م واجيب بان التخصيص اولي من النسخ لما-فيه من بقاء حكم بعض الافراد بخلاف الشيخ فانه رفع حكم الجميع ففي التخصيص اعمال الدليلين والاصح ان عطف العام علي الخاص ورجوع الضمير الي البعض ومذهب الراوي ولو صحابيا وذكر بعض افراد العام ولو باخص من حكم العموم لا يخصص ذكر هنا مساءل وهي ان الاصح ان عطف العام علي الخاص لا يخصص العام وقيل يخصصه بمعني انه يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثاله قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فانه عام في المطلقات وفي المتوفي عنهن والاية معطوفة علي الحكم في المطلقات وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واما العكس وهو عطف الخاص علي العام فمثاله حديث ابي داوود وغيره ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني كافر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي -قال	245	-521071187621048076	518	752.0	416	1452	35.674930572509766	89	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms135	false	-422284496949045370	245	285	1284	1513	1593	300	مثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن فضمير بعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا----- ويءخذ حكم البواءن من دليل اخر و--- الاصح ان مذهب الراوي للعام-------- بخلافه لا يخصصه ولو كان------- صحابيا	135	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms246	true	2224071426562696432	54	97	276	522	1569	300	مثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن فضمير بعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لايشمله ويءخذ حكمه------ن من دليل اخر وكذا الاصح ان مذهب من روي العام اذا كان بخلافه لا يخصصه ولو كان الراوي صحابيا	246	-521071187621048076	217	391.0	178	252	86.11111450195312	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	4	66	20	319	1508	300	علي ما عدا محل المخا-----------------------------لفة لانها انما تصدر ---عن دليل قلنا---------------------------------------------------- في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباع----ه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه-------- كان يري ان من الشرطية لا تتناول المءنث كما هو قول تقدم	136	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms246	true	2224071426562696432	130	232	709	1207	1569	300	علي ما-عدا محل المخالفة حجة القول الثاني ان المخالفة ل--------ا تصدر الاعن دليل واجيب من جهة اهل القول الذين هم مالك والجمهور بان الدليل في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا اه------- مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل فاشار بقوله ان ثبت عنه الي تضعيف نقله عنه قال ابو السعود فان في سنده عبد الله بن عيسي الجزري فانه كذاب يضع الاحاديث اه ويحتمل ان ابن عباس كان يري ان من الشرطية لا تتناول المءنث كما هو قول تقدم	246	-521071187621048076	276	476.5	217	514	53.69649887084961	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	81	197	389	987	1508	300	يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا ذلك قلنا--- مفهوم اللقب ليس بحجة------------ وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال --------------------------------------------------------------------------------تخصيصه من العام-------------------------------------------------------------- مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ ال-------------------------------------------------------------------------اهاب فقد طهر والبخاري الثاني بلفظ هلا استمتعتم باهابها الخ ولمسلم نحوه و الاصح ان العادة بترك بعض المامور به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل بعض المنهي---------------------- عنه بصيغة العموم تخصص العام ا-ي تقصره علي ما عدا المتروك او المفعول ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم بان كانت في زمانه وعلم بها ولم ينكرها	136	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms247	true	6856315733051750702	6	211	28	1077	1548	300	يقصره علي ذلك البعض بمفهومه اذ لا فاءدة لذكره الا-ذلك ورد بان مفهوم اللقب ليس بحجة عند الجمهور وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام اه فلذا قال في نظمه وذكر ما وافقه من مفرد عاطفا علي مايحصل به التخصيص وافاده الناظم ايضا حيث قال وذكر بعض مفرداته بلي عرف اقره النبي او الملا مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها و---------الانتفاع يستلزم الطهارة فذكر هذا الفرد من افراد العام لا يخصص ولشاة مثلا بل يبقي علي عمومه في اهاب كل حيوان و----------------------------------------------------------------ان العادة بترك بعض المامور به تخصص ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم او الاجماع وان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراءه بل تطرح له العادة السابقة العواءد علي قسمين عواءد لصاحب الشرع وهي الحقاءق الشرعية وهي مخصصة لعموم الفاظه وعواءد الناس وهي التي الكلام عليها الان فافاد المصنف ان الاصح ان عادة عامة الناس بفعل شء او تركه بعد ورود النهي والامر عنه او به تخ-------صص العام ايي تقصره علي ما عدا -لمتروك او المفعول ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم بان كانت في زمانه وعلم بها ولم ينكرها	247	-521071187621048076	456	777.0	364	1131	40.318302154541016	82	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms136	false	3529845437529504714	198	300	990	1508	1508	300	الاجماع بان فعلها الناس من غير انكار عليهم والمخصص في الحقيقة التقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او-------------------------------------- الاجماع الفعلي--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ليست كذلك كان لم تكن في زمانه عليه الصلاة والسلام ولم يجمعوا عليها لان فعل الناس ليس بحجة في الشرع وهذا توسط للامام الرازي ومن تبعه بين اطلاق بعضهم التخصيص نظرا الي انها اجماع فعلي وبعضهم عدمه نظرا الي ان فعل الناس ليس بحجة و الاصح ان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراءه اي وراء المعتاد-- بل تطرح له اي للعام في الثاني العادة السابقة عليه فيجري علي عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسمين و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقصر علي ما ذكر ال-----------------------------------------------------------------------اول كما لو كان عادتهم تناول-	136	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms248	true	-4575014377219918481	6	185	33	942	1525	300	الاجماع بان فعلها الناس من غير انكار عليهم فالمخصص في الحقيقة التقرير من النبي صلي الله عليه وسلم اوالاجماع الفعلي فلذا قال الناظم عاطفا بحذف حرف العطف علي ما يخص عرف اقره النبء او الملا فالملاء الاشراف الذين انعقد بهم الاجماع الفعلي اي الذي فعله كثير من الناس من غير انكار عليهم واما المتقرر قبل ورود العام من العواءد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما-وراءه قال الجلال المحلي بل تطرح له اي للعام في الثاني العادة السابقة اه قال المحقق البناني له اي للعام اي لاجله في الثاني العادة السابقة قيد اي الشارح بالثاني مع ان الاول مثله في ان العام جري علي عمومه فيه كما صرح به لان العادة في الاول لم تدخل في العام حتي تطرح منه بخلافها في الثاني اه فلا يقصر العام علي المعتاد في القسمين بل يجري علي عمومه وشموله فيهما فلذا قال الناظم وانه لا يقصر العام علي ما اعتيد او خلافه بل شملا وقيل يقصر علي المعتاد بان يخصص به فلذا قال ابن عاصم والعرف كالعادة لا يخص وقيل بل مخصص مثال الاول كما لو كان عادتهم تناول	248	-521071187621048076	240	227.5	195	1146	20.942407608032227	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms137	false	7846219474006057130	0	117	0	587	1501	300	البر ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد و-------------------------------------------------------------الثاني كما لو كان عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------- والاصح لا فيهما و الاصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار قال المصنف كغيره من المحدثين هو لفظ لا يعرف ويقرب منه ما رواه النساءي عن الحسن قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالجوار وهو مرسل لا يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر وقيل يعم ذلك ل---ان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما صدر ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام كالجار	137	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms248	true	-4575014377219918481	185	299	942	1521	1525	300	البر ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فالعادة فيه تناول البر والعام فيه انما هو بيع الطعام بجنسه متفاضلا وهي لاتدخل فيه فلا طرح ومثال الثاني كما لو كان عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فالعادة بيع------------- البر بالبر والعام متفاضلا وهي داخلة في المنهي عنه وان نحو قضي بالشفعة للجار لا يعم وفاقا للاكثر اي وال-----------------اصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر وقيل يعم ذلك حيث ان قاءله عدل عارف باللغة والمعني ولولا ظهور عموم الحكم مما صدر علي النبء صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام كالجار	248	-521071187621048076	374	619.0	297	738	50.67750549316406	69	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms137	false	7846219474006057130	118	287	592	1444	1501	300	ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه في ذلك ونحو قضي الخ قول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فقيل يعم كل غرر مسا-----------لة جواب الساءل غير المستقل دونه اي دون السءال تابع للسءال في عمومه وخصوصه العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحديث الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا----------------------------------------- اذن في------عم كل بيع للرطب بالتمر والخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ---قال للنبي صلي الله عليه وسلم قاءل توضات من ماء البحر فقال يجزيك فلا يعم غيره والمستقل دون السءال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخص م------------------------نه جاءز اذا-------------------------------------------------------------------------------- امكنت معرفة المسكوت من--ه كان يق---------ول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالمظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير الجماع لا كفارة فيه فاذا لم تمكن معرفة---- المسكوت من الجواب فلا يجوز لتاخير البيان عن وقت الحاجة والمساوي -----------------------------------------------------------واضح كا-----ن يقال من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار في جواب ماذا	137	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms249	true	-7324021210517454790	7	300	33	1535	1535	300	ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه في ذلك ونحو قضي الخ قول ابي هريرة ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فقيل يعم كل غرر والله اعلم مسءلة جواب الساءل غير المستقل دونه --------------تابع للسءال في عمومه والمستقبل الاخص جاءز اذا سكت معرفة المسكوت والمساوي اصح اذا ورد خطاب الشارع جوابا فله حالتاني احداهما ان لا يستقل الجواب بنفسه دون السءال بان لا يفيد الا مع اقترانه بهم فيكون حينءذ تابعا للسءال كحديث الترمذي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن اي فلا يباع اذا كان ينقص فهذا المثال عام في جميع افراد بيع الرطب بالتمر وغير مستقل بالافادة بدون السءال فيكون الجواب تابعا للسءال في عمومه فلذا قال الناظم جواب من يسال ان لم يستقل يتبعه في عمومه وكذا يتبعه في خصومه كما لو قال للنبء صلي الله عليه وسلم قاءل توضات من ماء البحر فقال يجزيك فلا يعم حينءذ غير الساءل بل يحتاج الغير في صحة وضءه منه لدليل اخر واما الجواب المستقل بنفسه في الافادة بحيث لو ورد ابتداء بدون سءال لافاد وهو اخص من السءال بحسب المفهوم فانه جاءز اذا سكت معرفة حكم المسكوت عنه منه فلذا قال الناظم والمستقل منه الاخص جاءز الثبوت ان امكنت معرفة المسكوت مثاله كان يقول كان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة -المظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير الجماع لا كفارة فيه فاذا لم تمكن معرفة حكم المسكوت من الجواب فلا يجوز لتاخير البيان عن وقت الحاجة واما اذا كان الجواب المستقل بالافادة مساويا للسءال في عمومه وخصوصه فواضح مثاله ان يقال من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار في جواب ماذا-	249	-521071187621048076	771	1334.5	612	1518	50.79051208496094	144	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms138	false	142901785920744273	10	243	54	1261	1533	300	والعام الوارد -علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ و-------------------------------------------------------------------قيل هو مقصور علي السبب لوروده فيه مث---------------------------------------------------------------------------------------------اله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها ال------------------------------------------------حيض ولحوم الكلاب والنتن----------------------------------------- فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره و--------------------------------------------قيل مما ذكر----------- وهو ساكت عن غيره---------------- فان كانت اي وجدت قرينة التعميم ف-------اجدر اي اولي باعتبار العموم مما لو لم تكن مثاله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وسبب نزوله علي ما قيل رجل سرق رداء صفوان فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط و--------------------قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها نزل كما قال المفسرون في شان مفتاح الكعبة لما اخذه علي رضي الله عنه من عثمان بن طلحة قهرا بامر النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح ليصلي فيها فصلي ركعتين وخرج فساله العباس المفتاح ليضم السدانة الي السقاية فنزلت الاية فرده علي عثمان بلطف بامر النبي صلي الله عليه وسلم له بذلك فتعجب عثمان من ذلك فقرا له علي الاية فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم فذكر الامانات بالجمع قرينة علي ارادة العموم------------------------------- وصورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا يخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام والد المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد كما لزم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول ابي حنيفة ان ولد	138	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms250	true	-9167654490141842242	25	300	129	1622	1622	300	والعام الوارد لاجل سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر --لفظ العام فلذا قال الناظم والعام بعد سبب خاص عرا عمومه للاكثرين اعتبرا وقيل هو مقصود عل- السبب لوروده بسببه وذكره ابن عاصم ايضا عن الشافعي حيث قال وجاز تخصيص العموم الواقع بالسبب للمخصوص عند الشافعي مثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بمعني خرقة الحيض ولحوم الكلاب والنتن مصدر بمعني اسم الفاعل اي الاشياء المنتنة فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي من الامور المذكورة وغيرها من بقية النجاسات اعتبارا للعموم وقيل من الامور المذكورة وهو ساكت عن غيرها اعتبارا للخصوص فان-------- وجدت قرينة التعميم فوجودها اجدر اي اولي باعتبار العموم من عدم وجودها مثاله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وسبب نزوله علي ما قيل رجل سرق رداء صفوان فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد و----------------------------قال ال----------شيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ظنية قال ويقرب منها خاص بالقران تلاوة في الرسم عام للمناسبة اي وصورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء فلا ت------------خص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام والد المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد فلذا قال الناظم قالوا وذا صورته قطعي دخولها وظنا السبكي وافاد شارح السعود ان القرافي روي عن الامام مالك ان دخول صورة السبب ظني ويعزي الي الحنفية لدخولها في العام فعلي انها قطعية لا تخرج منه بالاجتهاد وعلي القول الاخر بالعكس اه قال في نظمه واجزم بادخال ذوات السببوارو عن الامام ظنا تصب قال في الشرح واعلم ان قول ابي حنيفة ان ولد-	250	-521071187621048076	704	1156.0	566	1882	37.407012939453125	117	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms139	false	4931041570582346957	230	300	1197	1566	1566	300	تاخر الخاص عن العمل بالعام الم---عارض له اي عن وقته نسخ الخاص العام بالنسبة لما تعارضا فيه والا بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا -------------------------------------------------او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما -----------------خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص الخاص العام وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنصين اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختلفين بالنصوصية ------------------------بان يكونا خاصين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج العمل بالخاص الي مرج-ح له قلنا الخ---اص اقوي من العام في-	139	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms252	true	-6005913391268050267	30	208	154	1078	1561	300	تاخر عن وقت-- العمل بالعام لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وهوممتنع واما اذا------------------------ تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا سواء كان عن وقت الخطاب بالخاص او عن وقت العمل به او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما فان الخاص حينءذ يخصص العام فلذا قال الناظم تاخر الخاص عن الفعل فذا ينسخ او لا فلتخصيص خذا وقال ناظم السعود وان اتي ما خص بعد العمل نسخ والغير مخصصا جل--------ي وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنصين وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر ناسخ فان جهل فالوقف او التساقط وان كان كل عاما من وجه فالترجيح وقالت الحنفية المتاخر ناسخ قوله وقيل ان تقارنا الخ محترز قول المصنف تاخر كما تقدم اي وقيل ان تقارن الخاص والعام فيتعارضان في قدر الخاص كاللفظين المختلفين بسبب ان كل واحد منهما نص في معناه بان يكونا خاصيين بمدلول واحد فمايدل عليه احدهما هو مايدل عليه الاخر كقوله اقتلوا اهل الذمة لاتقتلوا اهل الذمة وحيث حصل التعارض في قدر الخاص يحتاج العمل به---- الي مرجوح له ورد بان الخاص اقوي من العام في	252	-521071187621048076	264	391.5	212	962	27.442827224731445	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	39	147	206	810	1630	300	بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه--- قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما او التساقط لهما قولان لهم متقاربان لاحتمال كل منهما عندهم لان يكون منسوخا باحتمال تقدمه علي الاخر مثال الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فاقتلوا المشركين والخاص ان يقال لا تقتلوا اهل الذمة وان -كان كل منهما--------------------- عاما علي وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما---------------------------------------- وقال الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم مثال ذلك حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص باه--ل الردة والثاني خاص --بالنساء عام في الحربيات والمرتدات	140	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms253	true	-8581707485910335057	0	169	0	929	1645	300	بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه اه قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما او التساقط لهما قولان لهم فلذا قال الناظم والحنفي العام ان تاخرا ينسخ وعند الجهل قولان جري م-------ثال العام والخاص الصالحين لجميع ماتقدم من اول المسالة الي هنا ويخرج في كل موضع مماذكر علي ما يناسبه ان يقال في العام فاقتلوا المشركين والخاص-------- لا تقتلوا اهل الذمة واذا كان كل من الخاص والعام المتعارضين عاما من -وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما-------- واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما ولو كان تاخيره احتمالا بسبب جهل التاريخ وقال الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم فيما تعارضا فيه قال الناظم او عم من وجه ففي المشهور رجح وقيل النسخ بالاخير وتعرض شارح السعود لذي المسالة الاخيرة قاءلا ان الدليلين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فالمعتبر الترجيح بينهما لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء------- عام في الرجال والنساء خاص في اهل الردة والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات	253	-521071187621048076	492	836.5	403	960	51.25	79	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	194	300	1065	1630	1630	300	لانها دالة علي الوحدة الشاءعة حيث لم تخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع والمطلق عندهما كذلك ايضا اذ عرفه الاول----- بالنكرة في سياق الاثبات والثاني--------- بما دل علي شاءع في جنسه وخرج الدال علي شاءع في نوعه نحو رقبة مءمنة قال المصنف وعلي الفرق بين المطلق والنكرة اسلوب المنطقيين والاصوليين وكذا الفقهاء حيث اختلفوا فيمن قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق فكان ذكرين قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس ا ه ومن هنا يعلم ان ال---------------لفظ في المطلق والنكرة واحد وان الفرق بينهما ب----------الاعتبار -ان اعتبر في اللفظ --دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا-	140	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms254	true	6885247963121774741	75	160	380	832	1602	300	لانها دالة علي الوحدة الشاءعة حيث لم تخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع والمطلق عندهما كذلك ايضا حيث ان الامدي عرفه بالنكرة في سياق الاثبات وابن الحاجب عرفه بما دل علي شاءع في جنسه وبعد ان عرف في السعود النكرة افاد ان الاتحاد-------------------- بين المطلق وبينهما نصره بعضهم حيث قال في نظمه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الواحد شاع النكرهوالاتحاد بعضهم قد نصره واللفظ في المطلق والنكرة واحد و---الفرق بينهما انما هو في الاعتبار فان اعتبر في اللفظ الدلال-ة علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا	254	-521071187621048076	297	424.5	236	608	48.84868240356445	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms141	false	-2957731120780706198	0	47	0	264	1642	300	واسم جنس ايضا كما تقدم او مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة والامدي وابن الحاجب ينكران الاول في مسمي ا--------------------لمطلق من امثلته الاتية ونحوها ويجعلانه الثاني فيدل عندهما علي الوحدة الشاءعة وعند غيرهما------------- علي الماهية بلا قيد والوحدة ضرورية اذ لا وجود للماهية المطلوبة باقل من واحد	141	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms254	true	6885247963121774741	160	205	832	1091	1602	300	واسم جنس ايضا -----وان اعتبر قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة والامدي وابن الحاجب ينكران الدال علي الماهية بلا قيد فيجعلان المطلق هو ا----لدال-------------- عل--ي الماهي--------ة مع قيد الوحدة الشاءعة و----غيرهما يعرفه بالدال علي الماهية بلا قيد والوحدة ضرورية اذ-لا وجود للماهية المطلوبة باقل من واحد	254	-521071187621048076	194	292.0	158	297	65.31986236572266	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms141	false	-2957731120780706198	79	145	451	797	1642	300	ومن ثم اي ----ومن هنا وهو ما زعماه---------------------------------- من دلالة المطلق علي الوحدة الشاءعة اي من اجل ذلك قالا الا---مر بمطلق الماهية كالضرب من غير قيد امر بجزءي من جزءياتها كالضرب بسوط او عصا او غير ذلك لان المقصود الوجود- ولا وجود للماهية وانما توجد جزءياتها ف-يكون الامر بها امرا بجزءي لها و-----------------------ليس قولهما ذلك بش-ء لوجود الماهية بوجود جزءياتها ل---انها جزءه وجزء الموجود موجود وقيل	141	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms255	true	1702055961928998016	205	278	1075	1463	1587	300	ومن ثم الخ اي ومن هنا اي ومن اجل الذي زعمه اي ظنه الامدي وابن الحاجب من دلالة المطلق علي الوحدة الشاءعة-------------- قالا ان الامر بمطلق الماهية كالضرب من غير قيد امر بجزءي من جزءياتها لا بالمطلق المشترك اذ------------ المقصود الوجودي ولا وجود للماهية وانما توجد جزءياتها فحينءذ الامر بها امر- بجزءي لها قال المصنف وليس بشء اي وليس قولهما ذلك بشيء لوجود الماهية بوجود جزءياتها حيث انها جزءه وجزء الموجود موجود قال -	255	-521071187621048076	277	452.0	224	416	66.58654022216797	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms141	false	-2957731120780706198	144	279	792	1542	1642	300	وقيل امر بكل جزءي لها لاشعار عدم التقييد بالتعميم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذن فيه اي في كل جزءي ان يفعل و---يخرج عن العهدة بواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به---------------------------------------------------------------------------------- وما لا فلا يجوز تقييد الكتاب بالكتاب وبالسنة والسنة بالسنة وبالكتاب وتقييدهما بالقياس و-المفهومين وفعل----- النبي عليه الصلاة والسلام وتقريره-------- بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع و يزيد المطلق والمقيد انهما ان اتحد حكمهما وموجبهما بكسر الجيم اي سببهما وكانا مثبتين كان يقال في كفارة الظهار اعتق رقبة مءمنة وتاخر المقيد عن----- وقت العمل بالمطلق فهو اي المقيد ناسخ للمطلق بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر عن وق--------------------------------------------------------------------ت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق- عن المقيد مطلقا ------------او تقارنا او جهل تاريخهما حمل المطلق عليه اي علي المقيد جمعا بين الدليلين	141	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms256	true	3714876846552024167	13	297	82	1619	1630	300	وقيل امر بكل جزءي لها قال المحقق البناني لا بمعني انه يجب الاتيان بكل منها بل بمعني الاكتفاء بواحد منها كما في الواجب المخبر علي القول بوجوب خصاله كلها اه وقيل اذن -------في كل جزءي ان يفعل نعم يخرج عن العهدة بواحد فيكتفي باي فرد وجد فلذا قال العلامة ابن عاصم واكتف في الحكم عليه ان بدا بالفرد منه اي فرد وجدا والله اعلم AUTO مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص وانهما ان اتحدا حكمها وموجبهماوكانا مثبتين وتاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ والاحمل المطلق عليه وقيل المقيد ناسخ ان تاخر وقيل يحمل المقيد علي المقيد علي المطلق قال الشيخ الشربيني عقب العام به اي بالمطلق لكون المطلق كالعام والمقيد كالخاص بل قيل ان المطلق والمقيد نوعان من الخاص اه وحيث انهما كهما جوازا وامتناعا فما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به ومالا فلا قال شارح السعود يقيد المطلق بكل ما يخصص العام من كتاب وسنة وقياس ومفهوم وما لا-فلا فيقي-----د الكتاب بالكتاب --------والسنة بالسنة و-الكتاب ويقيدان-- بالقياس وبالمفهومين وفعله صلي ال-له عليه وسل----------م وتقريره الاجماع بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع غير مفهوم الموافقة فلا خلاف في التقييد به اه فلذا قال في نظمه بما يخصص العموم قيدودع لما كان سواه تقتدي ويزاد هنا اعني في باب المطلق والمقيد انهما ان اتحد حكمه-ا وموجبهما بكسر الجيم اي سببهما وكانا مثبتين كان يقال في كفارة الظهار اعتق رقبة مءمنة وتاخر-المقيد عن دخول وقت العمل بالمطلق------- المقيد ناسخ له---- بالنسبة الي صدقه بغير المقيد فلذا قال في السعود وان يكن تاخر المقيدعن عمل فالنسخ فيه يعهد واما اذا تاخر المقيد عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلقة عن المقيد مطلقا عمل به اولا او تقارنا او جهل تاريخهما ---فالمطلق ---يحمل علي المقيد جمعا بين الدليلين	256	-521071187621048076	629	1015.0	509	1591	39.53488540649414	94	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms142	false	-9220112579801106724	49	145	242	760	1598	300	منفيين يعني غير مثبتي---------ن منفيين او --منهيين نحو لا يجزء- عتق مكاتب لا يجزء- عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فقاءل المفهوم اي القاءل بحجية مفهوم المخالفة وهو الراجح يقيده به اي يقيد المطلق بالمقيد في ذلك وهي اي المسالة حينءذ -----------------------------خاص و--عام لعموم المطلق في سياق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي- ونافي المفهوم يلغي القيد ويجري المطلق علي اطلاقه وان كان احدهما امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالم---طلق مقيد بضد- الصفة في المقيد ليجتمع-----------------ا فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني مقيد بالكفر	142	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms257	true	-968993115735253250	179	298	929	1568	1575	300	منفيين يعني غير مثبتين بان يكون منفيين اي اومنهيين نحو لا يجزءي عتق مكاتب لا يجزءي عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا ف----------------القاءل بحجية مفهوم المخالفة وهو الراجح ------------يقيد المطلق بالمقيد في ذلك وتخرج- المسالة حينءذ من المطلق والمقيد وتدخل في الخاص والعام لعموم المطلق في سياق النفي فان تاخر الخاص عن وقت العمل بالعام كان ناسخا والا خصص كما هو حكم العام والخاص فلذا قال الناظم او نفيا فقاءل المفهوم قيده وهي من العموم---------------- وان كان احدهما امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فان المطلق مقيد بصفة الصفة في المقيد ليجتمع الدليلان في العمل فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثان- مقيد بالكفر	257	-521071187621048076	440	753.0	355	685	64.23357391357422	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms142	false	-9220112579801106724	146	253	764	1356	1598	300	اختلف السبب مع اتحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد ذلك لا-ختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل يحمل عليه لفظا اي بمجرد ورود اللفظ المقيد من غير حاجة الي جامع---------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه يحمل عليه قياسا----------------- فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال المذكور حرمة سببهما اي الظهار والقتل و----ان اتحد الموجب فيهما--------- واختلف --حكمهما كما في قوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم وفي الوضوء فاغسلوا بوجوهكم وايديكم الي المرافق والموجب لهما الحدث واختلاف الحكم من مسح الم------------طلق و--غسل--- المقيد -المرافق واضح فعلي الخلاف	142	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms258	true	2010306841060820619	126	248	641	1319	1601	300	مختلفين---- مع اتحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة-فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق في-------- ذلك لا ختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل يحمل المطلق عليه- بمجرد ورود اللفظ المقيد من غير حاجة الي جامع فلذا قال الناظم والاختلاف السبب النعمان لا يحمله وقيل لفظا حملا وقال الشافعي رضي الله عنه وعن ساءر الاءمة يحمل المطلق عليه فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال المذكور حرمة سببهما اي الظهار والقتل واما ان اتحد الموجب فيهما اي السبب واختلف الحكم--- كما في قوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم وفي الوضوء فاغسلوا بوجوهكم وايديكم الي المرافق والموجب لهما الحدث وال-------حكم مختلف وهو المسح في المطلق والغسل في المقيد بالمرافق ففيه----- الخلاف	258	-521071187621048076	519	912.5	423	707	73.40876770019531	86	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms142	false	-9220112579801106724	277	300	1483	1598	1598	300	---والمقيد في موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي ----------في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر وفي كفارة الظهار-	142	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms259	true	-844480929644800832	92	118	511	640	1601	300	اي والمقيد في موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي في المطلق في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر وفي كفارة الظهار	259	-521071187621048076	115	216.0	93	129	89.14728546142578	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	14	155	77	828	1577	300	يستغني فيما اطلق فيه عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا--------------------------------------------------------------------------------------- كم--------------ا في المثال المذكور بان بقي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اطلاقه------------------------ لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجح---ه فل-ا يجب في قضاء رمضان تتابع----------- ولا تفريق اما --------اذا كان------- اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي فان قيل لفظي فلا الظاهر والمءول اي هذا مبحثهما الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ما دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع والغاءط راجح في الخارج المستقذر للعرف مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة اولا وخرج النص كزيد لان دلالته قطعية والتاويل حمل الظ-----اهر علي المحتمل المرجوح فان حمل عليه لدليل فصحيح او لما يظن دليلا وليس بدليل في الواقع ففاسد او لا لشء فلعب	143	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms259	true	-844480929644800832	74	300	421	1601	1601	300	يستغني-------------- عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا هذا من قسم اختلاف السبب مع اتحاد الحكم اي والمقيد في موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي في المطلق في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين وفي التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فيستغني بما اطلق فيه عن المتنافيين قول المصنف ان لم يكن الخ قال المحقق البناني اي ان لم يكن المطلق اولي باحدهما اي بالتقييد بالاخر اي بالتقييد الاخر اه قال الجلال السيوطي فيجري قضاء رمضان علي اطلاقه من جوازه متتابعا ومفرقا لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه اه فلذا قال في النظم وان يكن قيدان مع تناف ولا مرجح الغني يوافي واذا كان المطلق اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي والله اعل-م AUTO الظاهر والمءول اي هذا فا AUTO الظاهر لغة الواضح و AUTO التاويل من ءال يءول اذا رجع ومثال الامر مرجعه قال في التنقيح اما لانه يءول الي AUTO الظاهر بسبب الدليل العضد او لان العقل يءول الي فهمه بعد فهم AUTO الظاهر وعرف المصنف AUTO الظاهر والمءول بقوله AUTO الظاهر ما-دل -----------دلالة ظنية و AUTO التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل حمل AUTO الظاهر علي المحتمل المرجوح فان حمل----- لدليل فصحيح او لما يظن دليلا--------------------- ففاسد او لا لشء فلعب-	259	-521071187621048076	415	640.0	331	1433	28.960224151611328	65	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	88	137	464	744	1577	300	الظاهر م--------------------ا دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد----- راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع ----------------------------------------------والغاءط- راجح----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخارج المستقذر للعرف مرجوح في المكان المطمءن الموضوع له لغة اولا وخرج النص كزيد لان دلالته قطعية و------التاويل حمل الظ-----اهر علي المحتمل المرجوح	143	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms260	true	5961240705023212716	4	82	17	446	1645	300	الظاهر لفظ مفردا كان او مركبا دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد فانه راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع عند استعماله بلاقرينة دالة علي المعني المجازي والا كان راجحا عن AUTO الظاهر فالمراد انه يحتمل ذلك احتمالا عقليا وان لم يصح ارادته من اللفظ لعدم وجود القرينة كما في الفنري عن المصنف قاله الشربيني ف-----------------------------------خرج النص كزيد لان دلالته قطعية و AUTO التاويل حمل AUTO الظاهر علي المحتمل المرجوح	260	-521071187621048076	212	356.0	171	464	45.68965530395508	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	161	300	853	1577	1577	300	التاويل---------- قريب-- بترجيح علي الظاهر بادني دليل نحو -----------اذا قمتم الي الصلاة اي عزمتم علي القيام اليها وبعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه------ كثيرا فقال ومن البعيد تاويل امسك ار-----------------------------------بعا علي ابتدء اي---- تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره علي ابتدء ن---------------------------------------كاح اربعة منهن فيما اذا كان نكحهن معا لبطلانه كالمسلم بخلاف نكاحهن مرتبا فيمسك الاربع الاواء---------------------ل ووجه بعده ان المخاطب بمحله قريب عهد بالاسلام لم يسبق له بيان شروط النكاح مع حاجته الي ذلك و--------------------------لم ينقل تجديد نكاح منه ولا من غيره مع كثرتهم وتوفر دواعي حم-----------------------------------------------------------------------------------------------لة الشريعة عل--ي نقله ---لو وقع و من البعيد تاويلهم ستين ------------------مسكينا من قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي ستين مدا بان يقدر مضاف اي -طعام ستين-	143	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms261	true	-3737452473210341538	87	284	448	1509	1590	300	التاويل تارة يكون قريبا فيترج-ح علي الظاهر بادني دليل نحو قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة اي عزمتم علي القيام اليها فاغسلوا وجوهكم الاية اذ من المعلوم شرعا انه لا يءمر بالوضوء مع التلبس بالقيام للصلوة والدخول فيها لان الشرط يطلب تحصيله قبل التلبس بالمشروط وتارة يكون التاويل بعيدا فلا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه امثلة كثيرة فقال ومن البعيد تاويل امسك الخ اي ومن التاويل البعيد حمل امسك اربعا علي ابتدء اي وهو تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه قال الشيخ حلولو وذلك افهم اي الحنفية يرون وجوب تجديد النكاح اذا تزوج--------------------ن معا وامسا----------------------------------ك------- الاواءل اذا تزوجن مرتبات قال ووجه بعده ان غيلان كان متجدد --------الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فكيف يخاطب بامساك او تخيير والمراد ابتدء وايضا فلم ينقل تجديد قط لال-ه ولا لغ--يره مع كثرة اسلام المتزوجين اه قال الناظم في ذا التاويل من البعيد حملهم علي ابتد امسك قوله وستين مسكينا علي ستين مدا من امثلة التاويل البعيد قال شارح السعود من ال-----تاويل البعيد حمل الحنفية لفظ المسكين- في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي ---المد--------------- اي اطعام ستين	261	-521071187621048076	484	648.0	384	1158	41.796199798583984	74	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	54	205	273	1090	1600	300	لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن و من البعيد تاويلهم حديث ابي داود وغيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل---------- وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر مثلها بما اصاب منها علي الصغيرة والامة المكاتبة اي ح----------------------------------------مله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في حكم اللسان فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه بما -------------------------------------------------علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارح عمومه بان تمنع المراة مطلقا من استقلالها بالنكاح الذي لا يليق بمحاسن العادات استقلاله-------------------ا به و من البعيد تاويلهم ح----ديث لا صيام لمن لم يبيت اي للصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام علي القضاء والنذر لصحة غيرهما بنذر من النهار عندهم	144	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms262	true	-3959444682270550561	70	290	377	1582	1626	300	لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد اه فلذا قال في نظمه فجعل مسكين بمعني المد عليه لاءح سماة البعد ومن التاويل البعيدة حمل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر مثلها بما اصاب منها-علي الصغيرة والامة المكاتبة والحمل تدريجي لا معي كما يتبادر من المصنف فحمله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في حكم الل-غة فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها اذ -مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها واشار الناظم الي هذا الحمل بقوله ايما قد نكحت علي الصغار والاما وقال ناظم السعود كحمل مراة علي الصغيرهوما ينافي الحرة الكبيره والذي ينافيها الامة والمكاتبة ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه بما حيث ان امراة نكرة في سياق الشرط فتعم فيقصر عمومه علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عمومه في كل امراة لان عقدها لنفسها------------------- لا يليق بمحاسن العادات استقلالها به قاله الجلال المحلي و-من البعيد حمل الحنفية حديث لا صيام لمن لم يبيت اي للصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام علي القضاء والنذر لصحة غيرهما بنذر من النهار عندهم	262	-521071187621048076	709	1270.5	577	1228	57.73615646362305	119	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms144	false	-1057946839499263786	195	245	1034	1299	1600	300	صيام علي القضاء والنذر لصحة غيرهما بنذر من النهار عندهم ووجه بعده------------------ انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر بالنسبة الي الصوم بالمكلف في اصل الشرع و من------- البعيد تاويل ابي حنيفة------------- حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل	144	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms263	true	-6094022379301906101	13	64	68	343	1588	300	---------القضاء مع الالتزام اي النذر------------------- ووجه بعده قال الجلال المحلي انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر بالنسبة الي الصوم بالمكلف في اصل الشرع ومن التاويل البعيد تاويل ابي حنيفة رضي الله عنه حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل	263	-521071187621048076	216	376.5	174	303	71.2871322631836	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms145	false	1816165745479705795	3	172	16	900	1544	300	واما علي رواية النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني رواية الرفع الذي ذكرناه فيكون المراد الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلتها تبعا لها --------------------------------------------------------يءيد ذلك--------------------------------------------------------------- ما في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال و من--------------------------- البعد تاويلهم كمالك-------- قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الخ علي بيان المصرف--- اي محل الصرف بدليل ما قبله ومنهم من يلمزك في الصدقات الخ-- ذمهم الله تعالي علي تعرضهم لها لخلوهم عن اهليتها ثم بين اهلها بقوله انما الصدقات للفقراء الخ اي هي لهذه الاصناف دون غيرهم وليس المراد دون بعضهم ايضا فيكفي الصرف لاي صنف منهم	145	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms263	true	-6094022379301906101	77	270	416	1434	1588	300	واما علي رواية النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني قرا-ة الرفع --------قال فيكون المراد الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلتها تبعا لها اه قال الناظم وخبر الجنين اذ يليه ذكاة امه علي التشبيه ويءيد ان المراد بالجنين الميت في الحديث لا خصوص الحي كما هو مدعي المستدل ما في بعض طرقه------ من قول الساءلين يا-رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال افاده الجلال المحلي ومن التاويل البعيد عند بعض الشافعية حمل قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية --------علي بيان المصرف اي اي محل الصرف بدليل ما قبله ومنهم من يلمزك في الصدقات الاية ذمهم الله تعالي علي تعرضهم لها لخلوهم عن اهليتها ثم بين اهلها بقوله انما الصدقات للفقراء الاية ا-ي لهذه الاصناف دون غيرهم وليس المراد دون بعضهم ايضا فيكفي الصرف لاي صنف منهم	263	-521071187621048076	820	1523.5	661	1043	78.61936950683594	148	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms145	false	1816165745479705795	207	300	1078	1544	1544	300	البعيد تاويل --بعض اصحابنا حديث السنن الاربعة- من ملك ذا رحم محرم فهو حر وفي رواية النساءي وابن ماجه عتق عليه علي الاصول والفروع لما تقرر عندنا------------------- من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعد ما فيه من صرف العام عن العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي-	145	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms264	true	1738579254105595216	63	156	343	799	1594	300	البعيد ما وقع لبعض الشافعية فيما ورد في الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر علي ---------------------------------علي الاصول والفروع لما تقرر عند هم قال الجلال المحلي من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعد ما فيه من صرف العام عن العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي	264	-521071187621048076	402	738.5	320	489	82.20858764648438	79	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms146	false	-3382110235250409530	0	176	0	957	1592	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية والحديث قال النساءي منكر والترمذي لا يتابع ضمرة عليه وهو خطاء عند اهل الحديث نعم رواه الاربعة من غير طريق ضمرة ايضا وصححه الحاكم وقال الترمذي العمل عليه عند اهل العلم فنحتاج نحن حينءذ الي بيان مخصص له بخلاف الحنفية وقد يقال يخصصه القياس علي النفقة فانها تجب عندنا لغير الاصول والفروع والسارق يسرق البيضة اي ومن البعيد تاويل يحيي بن اكثم وغيره حديث الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------ لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده علي بيضة الحديد اي التي فوق راس المقاتل وعلي حبل السفينة ليوافق احاديث اعتبار النصاب في القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من بيضة الدجاجة والحبل المعهود غالبا المءيد ارادته بالتوبيخ باللعن لجريان عرف الناس بتوبيخ سارق القليل دون الكثير وترتيب القطع علي سرقة ذلك لجرها الي سرقة غيرها مما يقطع فيه وهذا تاويل قريب وبلال يشفع الاذان اي ومن-------- البعيد تاويل بعض السلف حديث انس في الصحيحين امر بلال اي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في النساءي	146	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms264	true	1738579254105595216	156	300	799	1594	1594	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية -اه---- قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناظم ومن ملك ذا رحم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول والفروع فعندنا خص بهذين الوقوع وهذالحد-------------------------------يث المذكور في المتن قال النساءي منكر ومن التاويل البعيد حمل بعض العلماء قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده علي بيضة الحديدة-- التي فوق راس المقاتل وعلي حبل السفينة ليوافق احاديث اعتبار النصاب في القطع قاله الجلال المحلي فلذا قال الناظم عاطفا علي المحامل البعيدة ولص بيضة علي الحدي علي الحديد حذف اخره لضرورة الوزن ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من بيضة الدجاجة والحبل المعهود غالبا المءيد ارادته بالتوبيخ باللعن لجريان عرف الناس بتوبيخ سارق القليل دون الك-------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ومن التاويل البعيد تاويل بعض السلف حديث انس في الصحيحين امر بلال اي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في النساءي-	264	-521071187621048076	532	954.5	433	1162	45.78313064575195	90	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms146	false	-3382110235250409530	176	231	957	1233	1592	300	ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة عل----------ي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم بان يءذن قبله للصبح من الليل كما هو الواقع ولا يزيد علي اقامته حمله علي ذلك ما قاله من افراد كلمات الاذان------------------------------- ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما	146	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms265	true	2306102635047909807	0	56	0	282	1572	300	ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة علي ان المراد ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم بان يءذن قبله للصبح من الليل كما هو الواقع فلذ-------------------------------ا قال---- الناظم يشفع الاذان ان يجعله شفعا لما من قبله حصله ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما	265	-521071187621048076	229	402.0	183	317	72.23974609375	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	30	153	148	836	1629	300	لا نكاح الا بولي والحديث في الصحيحين بلفظ-- لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل كما تقدم بيانه وخالف قوم في الجميع كما تقدم بيانه وانما الاجمال في مثل القرء متردد بين الطهر والحيض لاشتراكه بينهما والنور صالح للعقل ونور الشمس لتشابههما بوجه والجسم صالح للسماء والارض لتماثلهما ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول باعلاله بقلب ياءه المكسورة او المفتوحة الفا وقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده بين الزوج والولي قد حمله الشافعي علي الزوج ومالك علي الولي لما قام عندهما الا ما يتلي عليكم للجهل بمعناه قبل نزول مبينه اي حرمت عليكم الميتة الخ ويسري الاجمال الي المستثني منه اي احلت لكم بهيمة الانعام وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	148	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms265	true	2306102635047909807	165	220	852	1149	1572	300	لا نكاح الا بولي رفع عن امتي الخطا والنسيان لا صلاة ال-------------ا بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل--------------- وخالف قوم------------------------- وانما الاجمال في مثل القرء ---------------------------------------والنور------------------------------------- والجسم----------------------------- ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول-------------------------------------------- وقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ---------------------------------------------------------------------------------الا ما يتلي عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	265	-521071187621048076	269	402.0	218	690	38.98550796508789	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms146	false	-3382110235250409530	248	300	1325	1592	1592	300	المجمل ما لم تتضح دلالته--------- من قول او فعل وخرج------ المهمل اذ لا دلالة له و----المبين لاتضاح دلالته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجمال في اية السرقة وهي----------- السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لا في اليد ولا في القطع وخالف بعض الحنفية قال لان اليد-------------------------------- تطلق علي العضد الي الكوع والي المرفق والي المنكب و---القطع----- يطلق علي-	146	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	6	160	32	809	1525	300	المجمل ما ل-----ه دلالة غير واضحة من قول او فعل فخرج اللفظ المهمل اذ لا دلالة له وخرج المبين ل---ان دلالته واضحة وعرفه في التنقيح بانه الداءر بين احتمالين بسبب الوضع وهو المشترك او من جهة العقل كالمتواطء بالنسبة الي جزءياته فكل مشترك مجمل وليس كل مجمل مشتركا اه قال في نظمه معرفا له والمجمل هو الذي المراد منه يجهل نع قد يكون اللفظ مجملا من وجه واضح الدلالة من اخر كقوله تعالي واتو حقه يوم حصاده فانه واضح في الحق مجمل في مقدار لا حتماله النصف او غيره فلذا قال في السعود وقد يجي الاجمال من وجه ومنوجه يراه ذا بيان من فطن وبماعرف المصنف به المجمل يتضح انه لا اجمال في اية السرقة وهي قوله تعالي السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لا في اليد ولا في القطع لوضوح دلالة الكل خلافا لمن ادعاه فقال انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي	266	-521071187621048076	224	322.5	178	785	28.535032272338867	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms147	false	817221405085906926	29	94	147	485	1567	300	اليد ظاهر في------- العضو الي----------------------- المنكب و---القطع ظاهر في------ الابانة---------------------------------- وابانة الشارع من الكوع مبين ان المراد من الكل ذلك البعض و----------نحو حرمت عليكم امهاتكم ك حرمت عليكم الميتة اي لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا--------------------------------------------------------------------- اسناد التحريم الي العين لا يصح -انه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا	147	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	144	237	725	1208	1525	300	اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد مما ذكر وابانة الشارع من الكوع مبين ان المراد-------- ذلك وكذا لا اجمال في نحو حرمت عليكم امهاتكم ك حرمت عليكم الميتة حيث ان العرف قاض بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه وفي الثاني تحريم الاكل ونحوه خلافا لمن ادعاه فقال ان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا وكذا	266	-521071187621048076	267	429.0	214	491	54.37881851196289	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms147	false	817221405085906926	123	272	651	1406	1567	300	بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك قلنا لا نسلم تردده بين ذلك وانما هو لمطلق المسح الصادق باقل ما يطلق عليه الاسم وبغيره ومسح الشارع الناصية من ذلك لا نكاح الا بولي---------------------------------------------------------- صححه الترمذي وغيره لا ----------------------------------------اجمال فيه وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني فقال لا يصح النفي لنكاح بدون ولي مع وجوده حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين الصحة والكمال ولا مرجح لواحد منهما فكان مجملا قلنا علي تقدير تسليم ما ذكر المرجح لنفي الصحة موجود ------وهو قربه من نفي الذات ف-----------------------------------ان ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله فقد يعت-د به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا اجمال فيه وخالف ا----------------------------------لبصريان ابو الحسين وابو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع المذكورات مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان------ مجملا	147	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms267	true	1260962543951678462	1	159	7	826	1568	300	بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصبة مبين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان المراد عندهم بعض بقدر الناصة قاله المحقق البناني وكذا لا اجمال في حديث صححه الترمذي وغيره لا نكاح الا بولي وذكر شارح السعود ان نفي الاجمال في الحديث لدلالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نفي الصحة لانها المجاز الاقرب- من نفي الذات قال ووجه قرب نفي الصحة من نفي الذات ان ما انتفت صحته لا يعتد به------ كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله فقد يعتمد به وقال الباقلاني ان الجميع مجمل لتردد بين نفي الصحة ونفي الكمال ولا مرجح لواحد منهما والمرجح عند الجمهور وهو قرب نفي الصحة من نفي الذات اه وكذا لا اجمال في قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه حيث ان العرف يقتضي بان المراد منه رفع المءاخذة خلافا للبصريين ابي الحسين وابي عبد الله وبعض الحنفية قالو- لا يصح رفع المذكورات مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان عندهم مجملا	267	-521071187621048076	397	635.0	315	1114	35.63734436035156	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	12	50	54	250	1629	300	لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا- ا-جمال فيه--- وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني والكلام فيه كما تقدم في لا نكاح الا بولي والحديث في الصحيحين بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب---------------------- لوضوح دلالة الكل كما	148	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms267	true	1260962543951678462	164	206	848	1071	1568	300	لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الجلال المحلي وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني والكلام فيه كما تقدم في لا نكاح الا بولي والحديث في الصحيحين بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ونفي الاجمال فيما ذكر لوضوح دلالة الكل كما	267	-521071187621048076	191	345.5	153	223	85.65022277832031	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms149	false	8491930490004167160	37	299	207	1604	1608	300	ان المسمي الشرعي اللفظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات فيحمل علي الشرع وقيل لا في النهي فقال الغزالي هو مجمل والامدي يحمل علي اللغوي وقد تقدم ذلك في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز---- وذكر- هنا توطءة لقوله فان تعذ----------------ر المسمي الشرعي للفظ -----------------حقيقة فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن او هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال------------------ اختار منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول ---مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بت----------------------------------------------جوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا تعتبر فيهما ذكرا وهو مجمل لتردده بين الامرين --------------------والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما تارة اخري عل------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----------------------سواء وقد اطلق مجمل- لتردده بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة فان كان ذلك المعني احدهما فيعمل به جزما -----لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للت-----------ردد فيه وقال---------------------------------------------------------------------------------- يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا مثال الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم -------------------------------لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني	149	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms270	true	-5920506359553275445	14	300	86	1631	1631	300	ان المسمي الشرعي لل-فظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع فيقدم عليه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم---- في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز الخ وذكره هنا توطءة لقوله فان تعذر الخ اي فان تعذر المسمي الشرعي للفظ بحسب نفس الامر والواقع فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما-امكن او هو مجمل لتردد- بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال قال الجلال المحلي اختار-منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول اه مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فالحقية الشرعية متعذرة اذ نفس الطواف ليس فيه الحقيقة الشرعية فيرد اللفظ الي الشرع بتجوز بان يقال كالصلاة ب--اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه -------------------او هو-مجمل لتردده بين المجاز الشرعي المسمي اللغوي والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر اي اذا ورد لفظ له معنيان احدهما لمعني واحد والثاني لمعنيين علي السواء ليس ذلك المعني احدهما فانه يكون مجملا لتردده بين المعني والمعنيين فان ------------------------------------كان ذلك المعني احدهما فيعمل به جزما حيث انه وجد في الاستعمال-- و-اما الاخر فانه يوقف المتردد فيه فلذا قال الناظم واللفظ تارة لمعني يرد وتارة لاخرين يقصد علي الاصح مجمل فان يف ذا منهما يعمل به ويوقف اي ويوقف الاخر الذي ----------ليس احد المعنيين في كلام الاستعمالين مثا--------------ل الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو الوطء الذي هو وصف للمحرم فعلا او تمكينا فلا يطا و-----------لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني-	270	-521071187621048076	1007	1675.0	813	1765	57.05382537841797	163	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	0	93	0	472	1533	300	مسلم الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال ب-------------------------عقدها لنفسها---------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة وكذلك بعض اصحابنا لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رضي الله -عنه البيان بمعني التبيين اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي اي الاتضاح فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا وانما يجب البيان لمن اريد فهمه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي به خلاف غيره والاصح انه اي البيان قد يكون -الفعل	150	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms271	true	8935844554830673899	1	67	5	361	1577	300	مسلم الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها فالمعني الواحد الذي يستعمل فيه اللفظ تارة هو عقدها لنفسها والمعنيان الذان يستعمل فيهما تارة اخري وذلك المعني احدهما ان تعقد لنفسها كما عليه ابو حنيفة او تاذن لوليها و-----------------------------------------------------------------------------------الله اعلم البيا--------------ن اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي----------------------------------------------------------- وانما يجب------- لمن اريد فهمه------- اتفاقا--------------------------------------------- والاصح انه---------- قد يكون بالفعل	271	-521071187621048076	212	286.0	170	581	36.48881149291992	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	59	86	299	437	1533	300	فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي ب--------------------يانا وانما يج--------------ب البيان لمن اريد فهمه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي به خلاف غيره	150	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms271	true	8935844554830673899	221	252	1167	1336	1577	300	والاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا اصطلاحا وقول المصنف وانما يجب الخ وانما يجب البيان لمن اريد-فهمه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي ب--خلاف غيره	271	-521071187621048076	131	247.5	106	172	76.16278839111328	20	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	133	235	678	1197	1533	300	الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل المتفقين في البيان وهو البيان اي المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة وقيل ان كان كذلك فهو الب------------------------------يان لان الشء لا يءكد بما هو دونه قلنا هذا في التاكيد بغير المستقبل اما بالمستقبل فلا الا تري ان الجملة تءكد بجملة دونها وان لم يتفق البيا-----------نان القول والفعل ----كان زاد الفعل علي مقتضي القول كما لو طاف صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافين وامر بواحد فالقول اي فالبيان الق---ول وفعله صلي الله عليه وسلم الزاءد علي مقتضي قوله ندب او واجب في حقه دون امته	150	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms272	true	-5069301998840202344	213	300	1166	1614	1614	300	الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل المتفقين في البيان هو----------- المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة فلذا قال ناظم السعود والقول والفعل اذا توافقا فانم البيان للذي قد سبقا واما واذا------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتفق البيانان اللذان هما القول والفعل كان كان زاد الفعل علي مقتضي القول كما لو طاف صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافين وامر بواحد---------- فالبيان هو القول وفعله صلي الله عليه وسلم الزاءد علي مقتضي قوله ندب او واجب في حقه صلي الله-	272	-521071187621048076	345	632.5	274	567	60.846561431884766	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	0	269	0	1493	1644	300	في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ان البيان المتقدم فان كان ال----------قول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب بالقول مسالة تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما سياتي عن وقت الفعل غير واقع وان جاز وقوعه عند اءمتنا المجوزين تكليف ما لا يطاق وقوله الفعل احسن كما قال من قول غيره الحاجة لانها كما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لاءقة بالمعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي التكليف ليستحقوا الثواب بالامتثال و تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل جاءز واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا ومتواطء يبين احد ما صدقاته مثلا وقيل يمتنع تاخيره مطلقا لاخلاله بفهم المراد عند الخطاب وثالثها اي الاقوال يمتنع التاخير في غير المجمل وهو ما له ظاهر لايقاعه المخاطب في فهم غير المراد بخلافه في المجمل ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ يدل الوجود المحذور قبله في تاخير الاجمالي دون التفصيلي لمقارنة الاجمالي بخلاف المشترك والمتواطء مما ليس له ظاهر فيجوز تاخير بيانهما الاجمالي كالتفصيلي كان يقول المراد احد المعنيين مثلا في المشترك واحد الماصادقات مثلا في المتواطء لانتفاء المحذور السابق وخامسها يمتنع التاخير في غير النسخ لاخلاله بفهم المراد من اللفظ بخلاف النسخ لانه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده كما سياتي وقيل يجوز تاخير البيان في النسخ اتفاقا لانتفاء الاخلال بالفهم عنه لما ذكر وسادسها لا يجوز تاخير بعض من البيان دون بعض لا------------ن تاخير البعض يوقع ---	151	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms273	true	2764245873721519933	107	197	568	1034	1540	300	في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل او ت--------------------------------------------قدم فلذا قال في نظمه والقول في العكس هو المبين وفعله التخفيف فيه بين والله اعلم--------- مسالة تاخير البيان عن وق-------------------------------------------ت الفعل غير واقع وان جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقته و--------------اقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر------------------------------------------------------------------------- ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها----------- يمتنع-------- في غير المجمل وهو ما له ظاهر--------------------------------------------------- ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المشترك والمتواطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخامسها يمتنع-------- في غير النسخ وق---------------------------------------------------------------------------------------يل يجوز تاخير ال----------نسخ اتفاقا----------------------------------- وسادسها لا يجوز تاخير بعض ----------دون بعض قال الشيخ حلولو تاخير البيان عن وقت	273	-521071187621048076	366	442.5	293	1518	24.110671997070312	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	34	164	170	877	1644	300	تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره بقرينة ما سياتي عن وقت الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واقع------------------------------------------- وان جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------وقوعه عند اءمتنا المجوزين تكليف ما لا يطاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الف----------عل احسن كما قال من قول غيره الحاجة لانها كما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لاءقة بالمعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي التكليف ليستحقوا الثواب بالامتثال ------و تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقته اي الفعل----- جاءز -واقع عند الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور سواء كان للمبين ظاهر وهو غير المجمل كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يب-ين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين احد معنييه مثلا و------متواطء يبين احد ما صدقاته مثلا وقيل يمتنع تاخيره مطلقا------------ لاخلاله بفهم المراد عند الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها اي الاقوال---- يمتنع التاخير------------------------- في غير المجمل وهو ما له ظاهر ل--------ايقاعه المخاطب في فهم غير المراد بخلاف------------ه -في المجمل	151	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms274	true	-195523100747911549	3	297	15	1575	1592	300	تاخير البيان لمجمل او ظاهر لم يرد ظاهره ----------------عن وقت الفعل اي الزمان الذي وقته الشارع لفعل ذلك الفعل الي حد لايبقي بعد البيان من الوقت ما يسع للفعل مع ما يتوقف عليه غير واقع عند من اجازه بناء علي جواز التكليف بالمحال وان العربي بني جوازه علي انه من اسقاط الحكم في حق المكلف اه فلذا قال في نظمه تاخر البيان عن وقت العملوقوعه عند المجيز ما حصل وقال العلامة ابن عاصم فصل ولايجوز في البيان تاخيره عن حاجة الانسان وقال الناظم تاخيره عن وقت فعل لم يقع وان نقل بان ذاك ما امتنع اي تاخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وان قلنا بجوازه قال الجلال المحلي وقوله اي المصنف الفعل احسن كما قال من قول غيره الحاجة لانها كما قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لاءقة بالمعتزلة القاءلين بان بالمءمنين حاجة الي التكليف ليستحقوا الثواب بالامتثال اه واما تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت---- الفعل فانه جاءز وواقع عند الجمهور فلذا قال العلامة ابن عاصم وجاءز فيه بلا ارتياب تاخيره عن زمن الخطاب قال شارح السعود تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الاحتياج الي العمل به وهو المعبر عنه بوقت الفعل واقع عند الجمهور سواء كان للمبين بالفتح ظاهر-------- كعام يبين تخصيصه ومطلق يبين تقييده ودال علي حكم يبيين نسخه ام لا وهو المجمل كمشترك يبين---- معنييه او معانيه وكمتواطء يبين احدما--صدقاته مثلا ثم قال ان بعض المالكية مانع ذلك قال لاخلاف- بفهم المراد عند الخطاب والمراد بالاخلال فهم غير المراد فيما له ظاهر وعدم فهم المراد فيما لا ظاهر له فلذا قال في نظمه تاخيره للاحتياج واقع وبعضنا هو لذاك مانع وعلي ذا المنع الحنفية والمعتزلة وبعض من الشافعية فهذان قولان وثالث----- الاقوال انه يمتنع التاخير اي تاخير البيان التفصيلي في غير المجمل وهو ما-له ظاهر للالباس بايقاع- المخاطب في فهم غير المراد بخلاف مالا ظاهر له وهو المجمل	274	-521071187621048076	587	925.0	478	1602	36.64169692993164	89	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	140	297	746	1633	1644	300	المراد عند الخطاب و-----------------------------------------------------------------------------------ثالثها اي الاقوال يمتنع التاخير في غير المجمل وهو ما له ظاهر لايقاعه المخاطب في فهم غير المراد بخلافه في المجمل ورابعها يم-----تنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ يدل الوجود المحذور قبله في تاخير الاجمالي دون التفصيلي لمقارنة الاجمال-------------------------------------------------------------------------------ي بخلاف المشترك والمتواطء مما ليس له ظاهر فيجوز تاخير بيانهما الاجمالي كالتفصيلي --كان يقول المراد احد المعنيين مثلا في المشترك واحد الماصادقات مثلا في المتواطء لانتفاء المحذور السابق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخامسها----------------- يمتنع التاخير في غير النسخ لاخلاله بفهم المراد من اللفظ بخلاف النسخ ل---انه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده كما سياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز تاخير البيان ف--------------------------------------------------------------------ي النسخ اتفاقا لانتفاء الاخلال بالفهم عنه لما ذكر وسادسها------ لا يجوز تاخير بعض من البيان دون بعض------ لان تاخير البعض يوقع المخاطب في فهم ان المقدم جميع البيان وهو غير المراد وهذا مفرع علي الجواز في -------------------------الكل اي قيل عليه لا يجوز في ----البعض لما ذكر--------------- والاصح الجواز والوقوع	151	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms275	true	7568547889973065061	6	285	31	1536	1609	300	المراد اللازم علي التاخير في غير المجمل واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وواقع للوقت عند الاكثر ثالثها لا ان يكن ذا ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------- ورابع الاقول يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا------ منسوخ يدل الوجود المحذور قبل- البيا--ن الاجما-------------لي لمقارنته دون التفصيلي ولايجب تفصيل ما خص به اوقيد به بل يجوز تاخير ذلك وبه قال ابوالحسين البصري بخلاف المشترك والمتواطء مما-ليس له ظاهر فيجوز تاخير بيانهما الاجمالي كالتفصيلي اذ لم يق-ع المخاطب في فهم غير المراد وزاد الناظم علي المصنف قولا اخر عكس التفصيل--------------- السابق حكاه الابياري في شح البرهان وهو انه يجوز تاخير البيان الي وقت الفعل فيما لا ظاهر ولا يجوز فيمالا ظاهر ه وعلله بان للعام فاءدة في الجملة بخلاف المجمل فلذا قال في ذين القولين وقيل لا يءخر الاجمالي فيه وقد قيل بعكس التالي كما تعرض لها ايضا ناظم السعود بقوله وقيل بالمنع لما كالمطلق ثم بعكسه لدي البعض انطق الباء في قوله بما ظرفية خامس الاقوال عند المصنف يمتنع التاخير في غير النسخ لاخلاله بفهم المراد من اللفظ بخلاف النسخ حيث انه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده كما سياتي وعليه الجباءي ومقتضاه ان النسخ من محل الخلاف وهو ظاهر كلام الامدي لكن صرح القاضي وامام الحرمين والغزالي بعدم الخلاف فيه والي ذلك اشار المصنف بقوله وقيل يجوز تاخير النسخ والي ماذكره المصنف اشار الناظم بقوله وقيل لا في غير نسخ بل نقل جوازه في النسخ قطعا لا يخل------------------------------ وسادس الاقوال لا يجوز تاخير بعض وابداء البعض الاخر وذلك لان تاخير البعض يوقع المخاطب في فهم ان المقدم جميع البيان وهو غير المراد بخلاف تاخير------------ الكل واشار الناظم الي هذ القول بقوله وقيل لا يجوز ان يءخرا بعض وابدا البعض ان لبس عرا والاصح الجواز والوقوع	275	-521071187621048076	546	782.0	443	1673	32.635982513427734	81	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms152	false	-7838423910472962731	16	208	81	1062	1516	300	فيما يغنم مخصوص بحديث الصحيحين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهو متاخر عن نزول الاية لنقل اهل الحديث كما قال المصنف انه كان في غزوة حنين وان الاية قبله في غزوة بدر وقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فانها----- مطلقة ثم بين تقييدها بما في اجوبة اسءلتهم و-----فيه تاخير بعض البيان عن بعض ايضا و----قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الخ --فانه يدل علي الامر بذبح ابنه ثم بين نسخه بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم وعلي المنع من التاخير المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ لما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي اليه من قران او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عن---------------------ه وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك --اي علي ال---------فور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا -------------فاءدته تاييد للعقل بالنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكلام ------------الامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا----------- لانه متعبد بتلاوته ولم يءخر صلي الله عليه وسلم تبليغه بخلاف غيره لما علم من انه كان يسال عن الحكم فيجيب تارة مما عنده ويقف----- اخري الي ان ينزل الوحي	152	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms276	true	2625409636928352562	0	268	0	1432	1586	300	فيما يغنم مخصوص بحديث الصحيحين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهو متاخر عن نزول الاية لنقل اهل الحديث انه ---------------كان في غزوة حنين وان الاية قبله في غزوة بدر وقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فان البقرة مطلقةقيدت----------- بما في اجوبة اسءلتهم وفيه وفيه تاخير بعض البيان عن بعض ايضا وكذا قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الاية فانه يدل علي الامر بذبح ابنه ثم بين نسخه بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم وعلي المنع----------- المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي وقت الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص اي ويتفرع علي القول بامتناع تاخير البيان فرعان لانتفاء المحذور السابق كما سياتي احدهما المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير تبليغ مايوحي الي----------------ه الي وقت الاحتياج للعمل به لا تاخير البيان ولا فرق بين القرءان وغيره وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر--- الا الفور واجاب الجمهور بان فاءدته تاييد العقل بالنقل قال شارح السعود قلت وبانا لانسلم علم وجوب التبليغ بالعقل لا ذلك مبني علي ان العقل يحسن ويقبح وهو ضعيف وانما اجاز المالكية وجمهور غيرهم تاخير التبليغ لانتفاء المحذور السابق فيه وهو الاخلال بفهم المراد منه عند الخطاب قال وكلام ابن الحاجب والامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا اي بلاخلاف لانه متعبد بتلاوته ولم يءخر صلي الله عليه وسلم تبليغه بخلاف غيره لما علم--- انه كان يسءل عن الحكم فيجيب تارة مما-عنده ويقف تارة اخري حتي--- ينزل الوحي	276	-521071187621048076	860	1526.0	691	1495	57.52508544921875	150	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms152	false	-7838423910472962731	211	250	1076	1265	1516	300	المنع ايضا انه يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود عند وجود المخصص بالمخصص ولا بانه مخصص اي يجوز ان لا يعلم بذات المخصص ولا بوصف انه مخصص مع مخصص مع علمه بذاته كان يكون المخصص له العقل بان يسبب	152	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms277	true	-8057529162022796818	49	77	271	410	1567	300	الاصح ايضا انه يجوز ان لا يعلم المكلف الم-جود عند وجود المخصص -----------------------------------------بذات المخصص ولا بوصف انه مخصص-------- مع علمه بذاته كان يكون المخصص له العقل قال شارح	277	-521071187621048076	130	228.5	102	189	68.78306579589844	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms153	false	2769166460300454046	7	144	32	698	1528	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم- طلبت ميراثها مما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله عنه بما رواه لها من قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة اخرجه الشيخان ومنهم عمر رضي الله عنه لم يسمع مخصص المجوس من قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث ذكرهم فقال ما ادري كيف اصنع اي فيهم فروي له عبد الرحمن بن عوف قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي رضي الله عنه وروي البخاري ان عمر لم ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر النسخ اختلف في انه رفع للحكم او بيان	153	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms277	true	-8057529162022796818	171	230	913	1204	1567	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين كان- ف--------------اطمة رضي الله تعالي عنها طلبت ميراثها م---------------نه صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاحتج عليها ابو بكر رضي الله عنه بما رواه لها --بقوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ اختلف في انه رفع------ او بيان	277	-521071187621048076	264	451.5	206	667	39.5802116394043	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms153	false	2769166460300454046	140	210	680	1078	1528	300	رفع للحكم او بيان لانتهاء امده والمختار الاول------------------------ لشموله النسخ قبل التمكن وسياتي جوازه علي الصحيح والمراد م-----------ن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الحكم الشرعي اي من حيث تعلقه بالفعل بخطاب فخرج بالشرعي اي الماخوذ من الشرع رفع الاباحة الاصلية اي الماخوذ من العقل وبخ---طاب الرفع بالموت والجنون والغفلة وكذا بالعقل والاجماع وذكرهما لينبه علي ما فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نسخ------ بالعقل وقول الامام ال-----------------------------------------------رازي من نسخ رجلاه نسخ غسلهما في طهارته مدخول	153	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms278	true	4084133200051835192	108	296	621	1668	1688	300	رفع لح-كم او بيان الزمنبمحكم القران او بالسنن والقول الاول هو المختار لشموله------ قبل التمكن وسياتي جوازه علي الصحيح بخلاف الثاني لان بيان الامد معناه عندهم الاعلام بان الخطاب لم يتعلق والفعل قبل التمكن قد تعلق به الخطاب جزما والاول كما اختاره الامام في الارشاد وجماعة اختاره المصنف ايضا بقوله والمختار الحكم الشرعي بخطاب فلا نسخ بالعقل وقول الامام من نسخ رجلاه نسخ غسلهما مدخول ولا بالاجماع ومخالفتهم تتضمن ناسخا اي والمختار ان النسخ في الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بخط-----------------------اب فخرج بالشرعي اي الماخوذ من الشرع رفع البراءة الاصلية فان رفعها ليس بنسخ وخرج بخطاب الرفع بالموت والجنون والغفلة فلذا قال الناظم النسخ رفع اوبيان والصواب في الحد رفع حكم شرع بخطاب والمراد برفع الحكم رفع تعلقه بالفعل لا رفعه في نفسه لان الخطاب قديم لايرتفع واشار الي تعريفه العلامة ابن عاصم بقوله النسخ رفع الحكم بعدما اقر في سنة وفي كتاب يستقر ثم قال متمماله بحصر النسخ في الاحكام القرانية والاخبار النبوية وانما يكون في الاحكام او خبر ياتي بحكم سام اي عال فلا نسخ حينءذ بالعقل وقول الامام الرازي في مباحث التخصيص بعد ان ذكر تخصيص العام بالعقل من سقط رجلاه نسخ غسلهما في طهارته مدخول	278	-521071187621048076	258	363.5	207	1077	23.95543098449707	37	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms153	false	2769166460300454046	211	288	1081	1469	1528	300	فيه دخل اي عيب حيث جعل رفع وجوب الغسل بالعقل لسقوط محله نسخا فانه مخالف للاصطلاح وكونه توسع---------------------------------- فيه ---ولا نسخ بالاجما-----------------------------------------------------------ع لانه انما ينعقد بعد وفاته صلي الله عليه وسلم ك--------------------ما سياتي اذ---------------------------------------------------------------------------------- في حياته -الحجة في قوله دونهم ولا نسخ بعد وفاته و لكن مخالفتهم اي المجمعين للنص فيما دل عليه تتضمن ناسخا له و----هو مستند اجماعهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما فقط----------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز نسخ بعضه ككله المجمع	153	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms279	true	-7310403203507081190	0	200	0	1033	1539	300	فيه دخل اي عيب حيث جعل رفع وجوب الغسل بالعقل لسقوط محله نسخا فانه مخالف للاصطلاح وكونه توسع فيه اه فلذا صرح الناظم بانه مجازي حيث قال لا نسخ بالعقل وقول الرازي بنسخ غسل اقطع مجازي كما انه لانسخ الحكم بالاجماع لانه انما ينعقد بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لما عرفه به المصنف فيما سياتي بقوله اتفاق مجتهدي الامة بعد وفاة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي اي امر كان واما في حياته فالحجة في قوله دونهم ولانس-خ بعد وفاته و-لكن مخالفة ال-----مجمعين للنص فيما دل عليه تتضمن ناسخا له الذي هو مستند اجماعهم فلذا قال ناظم السعود فلم يكن بالعقل او مجردالاجماع بل ينمي الي المستند وقال الناظم نافيا النسخ به مثبتا اقتضاه تضمنه الناسخ ولا بالاجماع ولكن اقتضي تضمن الناسخ وقال شارح السعود وكما ان الاجماع لاينسخ به كذلك لا ينسخه هو غيره اه اذ خرقه حرام حيث رسخ بالثبوت قال العلامة ابن عاصم مشيرا للكتاب والسنة مفيدا ان غيرهما كما لا ينسخ لاينسخ اذا رسخ وغيرهذين كما لا ينسخ كذلك لا ينسخ حين يرسخ ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما او احدهما فقط والفعل قبل التمكن اي ويجوز علي الصحيح نسخ بعض القران تلاوة وحكما وقيل لا يجوز نسخ بعضه ككله المجمع	279	-521071187621048076	364	458.5	291	1040	35.0	65	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	102	234	525	1233	1577	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها فهذا منسوخ التلاوة دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين رواه الشيخان وهما المراد بالشيخ والشيخة ومنسوخ الحكم دون التلاوة -كثير منه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازو----------------------------------------------------------------------------اجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتاخره في النزول عن الاول كما قال اهل التفسير وان تقدمه في التلاوة و ي---------------جوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان -----------------------------------------------------لم يدخل وقته او دخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمض منه ما يسعه وقيل لا يجوز لعدم استقرار التكليف قلنا يكفي للنسخ وجود اصل التكليف فينقطع به وقد وقع النسخ قبل التمكن في قصة الذبيح فا--ن الخليل امر بذبح ابنه عليهما الصلاة والسلام لقوله تعالي حكاية عنه يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الخ ثم نسخ ذبحه قبل التمكن منه لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم	154	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms280	true	-5784565825888179911	6	158	36	844	1637	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان------------- لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين واما منسو------------------------------------خ الحكم دون التلاوة فكثير منه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا متاعا الي الحول غير اخراج فنسخ بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتاخره في النزول عن الاول-------------------- وان تقدمه في التلاوة قال شارح السعود ويجوز علي الصحيح نسخ الفعل قبل التمكن منه بان امر به فورا فنسخ قيل الشروع فيه او غيره علي التراخي ولم يدخل وقته او دخل ولم يخص منه زمن يسع الفعل او كان الفعل يتكرر مرارا ففعل ثم نسخ قال في نظمه والنسخ من قبل وقوع الفعل جاء وقوعا في صحيح النقل وقال الناظم عاطفا علي ماهو المرتضي والفعل قبله ولو لم يمكن ومن ادلة وقو----------------------------------------------------------------------------------ع النسخ قبل التمكن قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه ------------------------السلام---------------------- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك---- ثم نسخ-------------------- بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم	280	-521071187621048076	415	644.5	335	1029	40.33041763305664	65	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	23	142	112	754	1532	300	نسخ بغير القران ------و يجوز علي الصحيح النسخ بالسنة متواترة او احادا للقران و------------------------------------------------قيل لا يجوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل ال-----------------------------------------------------------------------------يهم وقيل يمتنع نسخ القران بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة القران عليه ظنية والحق لم يقع نسخ القران الا بالمتواترة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بالاحاد- كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي صلي الله عليه وسلم	155	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms281	true	-8265677331331186087	64	290	356	1558	1601	300	نسخ----- القران بالسنة فيجوز وسواء كانت------------- متواترة او احاد فلذا قال الناظم وعكسه ولو باحاد الخبر قال الجلال المحلي وقيل لا يجوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحكي ذالخلاف العلامة ابن عاصم بقوله ومنع نسخه بنقل الاحاد وذو تواتر بخلف باد وقيل ---ان نسخ القران بخبر الاحاد وان كان جاءزا فليس بواقع علي الصواب اي الصحيح فلذا قال ناظم السعود والنسخ بالاحاد للكتابليس بواقع علي الصواب فالحق ان نسخ القران لم يقع---------------------------------------------------------------------------------- الا بالمتواترة ولم يقع بخبر الاحاد فيما اشتهر فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي النسخ به والحق لم يقع به فيما اشتهر نعم قيل انه وقع النسخ به كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين فلذا ذكر العلامة ابن عاصم انه ناسخ عند الباجي من اصحابنا وكذا عند الظاهرية حيث استثناءه واياهم ممن منع النسخ به قاءلا ومنع نسخه بنقل الاحاد عند سوي الباجي امر معتاد ومن اولي الظاهر من قد وافقه وغيرهم ليس له موافقه قال الجلال المحلي مستدلا علي بطلان دليل المستدل بوقوع النسخ في مسالة الوصية بخبر الاحاد قلنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي صلي الله عليه وسلم	281	-521071187621048076	488	841.5	391	1305	37.39463424682617	86	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	137	225	729	1158	1532	300	النبي-- صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه وحيث وقع نسخ القران------------------------- بالسنة فمعها قران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين توافق الكتاب والسنة هذا فهمه المصنف من قول الشافعي رضي الله عنه في الرسالة لا --------------------------------------------------------------------ينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينسخها الا سننه ولو احدث الله في امر غير ما سن فيه رسوله لسن رسوله ما احدث الله حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	155	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms282	true	2559675072972668899	1	91	5	473	1553	300	الشريعة صلي الله عليه وسلم وقد يثبت لقوم دون قوم وقو المصنف قال الشافعي الخ قال المحقق البناني حاصل القول في المقام ان نسخ الكتاب بالسنة وال---------------------------------------------------سنة بال------------------------------------كتاب الجمهور علي جوازه ووقوعه وذهب قوم الي امتناعهما ونقل عن الشافعي وقد انكر عليه ذلك جماعة من العلماء واستعظموه ونص الشافعي في رسالته لاينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-ينسخها الاسنت-ه ولو احدث الله في امر غير ما سن فيه رسوله لسن رسوله ما احدث الله حتي يبين للناس ان له سنة ناسخة	282	-521071187621048076	241	376.5	188	557	43.26750564575195	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms156	false	5194012298869978620	92	160	451	817	1523	300	عن نسخ السنة بالسنة للعلم به من نسخ القران بالقران------------------------------------------------------------------------- فيجوز نسخ المتواترة بمثلها والاحاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد علي الصحيح كما تقدم في نسخ القران بالاحاد وم--ن نسخ السنة بالسنة نسخ حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الماء من الماء بحديث الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل	156	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms282	true	2559675072972668899	218	300	1115	1553	1553	300	عن نسخ السنة بالسنة للعلم به من نسخ القران بالقران واما الناظم فانه تكلم عليه فيما مر انفا في قوله وبكتابنا له والسنن وعكسه فيجوز نسخ المتواترة بمثلها والاحاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد علي الصحيح كما مر-- في نسخ القران بالاحاد فمثال نسخ السنة بالسنة نسخ حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الماء من الماء بحديث الصحيحين اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل-	282	-521071187621048076	359	677.0	292	441	81.40589904785156	65	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms156	false	5194012298869978620	160	300	817	1523	1523	300	زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها ومن نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الق-----------------------------------ران بالقران ما تقدم من نسخ قوله تعالي متاعا الي الحول بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا و يجوز علي الصحيح النسخ للنص بالقياس------ لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة------------------------------------------------------------------ وثالثها------ يجوز--------- ان كان القياس جليا بخلا--------------------------------------------------ف الخفي لضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع --------يجوز ان كان القياس في زمنه------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة بخ--------------------------------------------------------------لاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعذر من النبي صلي الله عليه وسلم لانتفاء النسخ حينءذ قلنا تبين به ان مخالفه كان منسوخا و يجوز علي الصحيح-	156	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms283	true	-795125759907383662	0	260	0	1368	1566	300	زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها افاده الجلال المحلي وبالقياس وثالثها ان كان جليا ورابعها ان كان في زمانه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة ونسخ القياس في زمانه عليه السلام وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي وفاقا للام وخلافا للامدي اي و-----------------------------يجوز علي الصحيح النسخ للنص بالقياس مطلقا لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل لا يجوز حذر من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة قال شارح السعود نسخ النص بالقياس لا يجوز شرعا عند الاكثر واختاره القاضي والباجي وهو مذهب الشافعي حذرا من تقديمه------ علي النص الذي هو اصل له في الجملة اه فلذا قال في نظمه ومنع نسخ النص بالقياس هو الذي ارتضاه جل الناس وثالث الاقوال يجوز النسخ به ان كان------- جليا وهو ماقطع فيه بنفي الفارق والخفي بخلافه كما سياتي بخلاف الخفي فانه لايجوز النسخ به لضعفه ورابعها يجوز ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة فلذا قال الناظم متعرضا لاختلاف الاقوال وبالقياس الثالث الجلي والرابع المدرك للنبي ان نصت العلة مثاله لو ورد نص مثلا بجواز الربا في القول ثم ورد بعد ذلك نص بحرمة الربا في الحمص لانه يستعمل مطبوخا فيقاس عليه القول لوجود العلة فيه ويكون الحكم الثابت له بالقياس ناسخا لحكمه الاول افاده المحقق البناني بخلاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعد زمن النبء صلي الله عليه وسلم لانتفاء النسخ ح----------------------------------ينءذ و-يجوز علي الصحيح	283	-521071187621048076	511	825.0	403	1445	35.36332321166992	92	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms157	false	5239198694476503808	1	198	4	1057	1599	300	القياس الموجود في زمنه عليه الصلاة والسلام بنص او قياس وقيل لا يجوز نسخه لانه مستند الي نص فيدوم بدوامه قلنا لا نسلم لزوم دوامه كما لا يلزم دوام حكم النص بان ينسخ وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي منه وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي في اكتفاءه بالمساوي فلا يكفي الادون جزما لانتفاء المقاومة ولا المساوي لانتفاء المرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقول الامدي تاخر نصه مرجح اذ لا بد من تاخر نص القياس الناسخ عن نص القياس المنسوخ به وعن النص المنسوخ به كما لا يخفي و يجوز نسخ الفحوي اي مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي دون اصله اي المن----------------------طوق كعكسه اي نسخ------------------------------------------ اصل الفحوي---------------- -----------------------دونه علي الصحيح فيهما لان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل منهما وحده كنسخ تحريم ضرب الوالدين دون تحريم التافيف والعكس وقيل لا فيهما لان الفحوي لازم لاصله فلا ينسخ واحد منهما بدو-----------------------------------------------------------------ن الاخر لمنافاة ذلك----------------------------------------------------------------------------------- اللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وقيل واختاره ابن الحاجب يمتنع الاول لامتناع بقاء الملزوم مع نفي اللازم بخلاف الثاني لجواز بقاء اللازم مع نفي الملزوم ولقوة جواز الثاني اتي فيه المصنف بكاف التشبيه دون واو العطف لكن يءخذ مما سياتي حكاية قول بعكس الثالث اما نسخ الفحوي مع اصله فيجوز اتفاقا و يج-----وز النسخ به اي بالفحوي	157	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms284	true	8053004215305231170	73	281	378	1554	1649	300	القياس الموجود في زمنه عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اجلي منه وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي في اكتفاءه بالمساوي فلا يكفي الادون جزما لانتفاء المقاومة والاالمساوي لانتفاء المرجح وقال الناظم مشيرا لجواز النسخ بذ القياس بالشرط المذكور والنسخ كذا يكون اجلي قيل او مساويا ونسخ الفحوي دون اصله كعكسه علي الصحيح والنسخ به والاكثر ان نسخ احدهما يستلزم الاخر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز نسخ الفحوي اي مفهوم الموافقه بقسميه الاولي والمساوي وحده في حالة عدم نسخ اصله الذي هو المنطوق كان يقال لا تشتم زيدا ولكن اضربه كما يجوز عكسه وهو نسخ اصل الفحوي الذي هو المنطوق دونه الذي هوالمفهوم الموافق علي الصحيح فيهما لان الفحوي واصله مدلولان متغايران فجاز نسخ كل منهما وحده كنسخ تحريم ضرب الوالدين دون تحريم التافيف والعكس -قال شارح السعود فلا ارتباط عقلا بين حكمين من هذه الاحكام اي المتعلقة بنسخ الفحوي دون اصله اوعكسه بحيث يمتنع انفكاك احدهما عن الاخر بل الارتباط بينهما انما هو بمعني التبعية في الدلالة والانتقال من المنطوق الي الفحوي وهو لا يجب اللزوم في الحكم قال سعد الدين التفتازاني ولوسلم فعند الاطلاق دون التنصيص كما اذا قيل اقتل فلانا ولا تستخف به اه فلذا اجاز ذا الشيخ في نظمه بقوله معيدا الضمير علي الفحوي ونسخه بلااصل وعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه انجلي وامانسخ الف-----------------------------------------------------------------------------------حوي مع اصله فيجوز اتفاقا كماانه يجوز النسخ------ بالفحوي	284	-521071187621048076	454	607.0	374	1666	27.250900268554688	63	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms158	false	-591221666689823842	96	295	506	1523	1547	300	المخالفة وان تجردت عن اصلها اي يجوز نسخها مع اصلها وبدونه لا نسخ الاصل دونها اي فلا يجوز في الاظهر كما قاله الصفي الهندي من احتمالين له لا--------------------------------------------نها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها وقيل------------ يجوز تبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا من حيث ذات----------------------------ه مثال نسخها دون ما تقدم من نسخ حديث ا-نما الماء من الماء فان المنسوخ وهو مفهومه وهو ان لا غسل عند عدم الانزال ومثال نسخهما معا ان ينسخ----- وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة الدال عليه------ما الحديث السابق في المفهوم ويرجع الامر في المعلوفة الي ما كان قبل مما دل عليه الدليل العام بعد الشرع من تحريم للفعل ان كان مضرة او اباحة له ان كان منفعة كما يرجع في الساءمة الي ما تقدم في مسالة اذا نسخ الوجوب بنفي الجواز الخ ولا يجوز النسخ بها اي بالمخالفة كما قاله ابن السمعاني لضعفها من مقاومة النص وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الصحيح الجواز لانها في معني النطق و يجوز نسخ الانشاء---------------------- ولو كان بلفظ القضاء وخالف بعضهم فيه لقوله ان القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير نحو وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي امر او بلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ليتربصن بانفسهن	158	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms285	true	3581313152236555728	84	290	452	1537	1590	300	المخالفة وان تجردت ع-----------------------ن اصلها------- لا---- الاصل دونها ف------------ي الاظهر ولا النسخ بها اي ويجوز نسخ المخالفة مع اصله وبدونه واما نسخ الاصل دونها فلا يجوز لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها -قال شارح السعود يجوز نسخ المخالفة دون نسخ الاصل وهو حكم المنطوق واحري في الجواز اذا نسخت مع اصلها اه فلذا قال في نظمه وهي عن الاصل لها تجرد في النسخ وانعكاسه مستعد واشا رالناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله ونسخه مخالفا مع اصله او دونه لا الاصل دون فصله وفصل الاصل هو ما فهم منه مثال نسخ مفهوم المخالفة دون المنطوق انما الماء من الماء فان المنسوخ وهو مفهومه وهو ان لا غسل عند عدم الانزال ومثال نسخهما معا ان ينسخ مثلا وجوب الزكاة في الساءمة ونفيه في المعلوفة عند القاءل به واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ------- بالمخالفة فلا يجوز فلايجوز----- لضعفها عن مقاومة النص فلذا ذكر في السعود ان النسخ بها لا يرام اي لا يقصد للضعف المذكور حيث قال وبالمخالفة لا يرام ونسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء اوالخب--------------------------------------------------------------------------------------------ر او قيد بالتاييد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب اي ويجوز نسخ الانشاء ولوكان مقترنا لفظ القضاء او كان بلفظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ليتربصن بانفسهن	285	-521071187621048076	418	579.0	335	1468	28.4741153717041	63	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms159	false	-8181159009687743115	3	130	13	675	1527	300	قيد بالتابيد وغ--يره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وقيل لا لمنافاة النسخ للتابيد والتحتيم قلنا لا نسلم ذلك ويتبين بورود الناسخ ان المراد افعلوا الي وجوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي الي ان يعطي الحق واشار الم------------------صنف بلو الي الخلاف الذي ذكرناه---------------------------- وكذا------------------------ الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء فانه يجوز نسخه خلافا لابن الحاجب في منعه نسخه دون ما قبله من صوموا ابدا والفرق------------------------- بان التابيد فيما قبله---- للفعل--------------------- وفيه ل----لوجوب والاستمرار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثر له ولم يصرح غيره بما قاله وكانه فهم من كلامهم انه ليس من محل الخلاف وتقييد المصنف له بالانشاء هو مراده وان لم يصرح به لذكره منع نسخ الخب--------ر بعد ذلك و ويجوز نسخ ايجاب الاخبار بشء بايجاب الاخبار بنقيضه---------------------- كان يوجب الاخبار بقيام زيد ثم بعد قيامه -------------قبل الاخبار	159	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms286	true	6132551732537716602	51	162	262	849	1604	300	قيد بالتاييد او غيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الناظم الي ماذكره المصنف بقوله والنسخ للانشا ولو لفظ قضي او خبرا وقيد تابيد مضي وكذا يجوز النسخ فيما اذا قيل الصوم واجب مستمرا بدا------------------------------ خلافا لابن الحاجب في منعه نسخه دون ما قبله من صوموا ابدا والفرق بينهما من طرف ابن الحاجب بان التاييد فيما قبله قيد للفعل الواجب فجاز نسخ حكمه وفيه قيد الوجوب والاستمرار للحكم فلا يجوز نسخه غير معتبر وتعرض ناظم السعود للكلام علي ذا الاخير الذي منعه ابن الحاجب بقوله وفي الاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع ابن الحاجب كمستمر بعد --صوم واجب ونسخ------ الاخبار---- بايجاب الاخبار بنقيضه لا الخبر وقيل يجوز ان كان عن مست------------------------------قبل اي ويجوز نسخ الاخبار	286	-521071187621048076	262	216.5	211	936	27.991453170776367	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms160	false	9001984058531475809	129	168	633	869	1554	300	والاستحباب مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب	160	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms288	true	-4536486475300110641	83	141	421	752	1571	300	والله اعلم مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي اي ان النسخ واقع عند كل المسلمين قال الجلال المحلي وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب	288	-521071187621048076	229	442.0	190	331	69.18428802490234	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	0	84	0	435	1617	300	القياس مظهر له لا مثبت وسلم في قوله لا يبقي من التسمح في قول بعضهم نسخ لحكم الفرع و المختار ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز -----نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان ومنع الغزالي كالمعتزلة نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناس---------خ وهي من التكل-يف ولا يتاتي نسخها------------------ قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني و --منعت المعتزلة نسخ وجوب	161	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms289	true	480592426273022844	226	300	1208	1602	1602	300	القياس مظهر له لا مثبت بل هو ثابت بنفسه و-------------------------------------------المختار ان كل---- شرعي يقبل النسخ فيجوز عقلا نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان ومنع الغزالي والمعتزلة نسخ جميع التك-ليف لتوقف العلم بذلك لوقع-------------------- علي معرفة -------الناسخ والمنسوخ وهي من التكاليف ولا يتاتي نسخها قال الجلال المحلي قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني اه ومنعت المعتزلة نسخ وجوب-	289	-521071187621048076	333	574.0	270	470	70.85106658935547	55	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	86	142	446	753	1617	300	معرفة الله لانها عندهم حسنة لذاتها لا تتغير بتغ-ير الزمان فلا يقبل حكمهما النسخ قلنا-------- الحسن الذاتي باطل والاجماع علي عدم الوقوع لما ذكر من نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم لعدم علمهم به وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا بمعني الامتثال	161	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms290	true	4977441862504176090	0	104	0	559	1569	300	معرفة الله لانها عندهم حسنة لذاتها لا تتغير بتغيير الزمان فلا يقبل حكمه-ا النسخ واجيب بابطال الحسن الذاتي----- والاجماع علي عدم --وقوع ما--ذكر من نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة وعبر ناظم السعود عن ذا الاجماع بالاتفاق في قوله وكل حكم قابل له وفينفي الوقوع الاتفاق قد قفي فجملة قد قفي خبر الاتفاق اي اجماع مقفوا اي متبع واشار الناظم الي ماذكره المصنف بقوله وكل شرعي يقبله ومنع الغزالي كل التكاليف وذو اعتزال معرفة الله وكل اجمعا بانه في ذا وذي ما وقعا والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم-------------- وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا ------الامتثال	290	-521071187621048076	271	473.0	221	589	46.01018524169922	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	165	300	863	1617	1617	300	الزيادة علي النص كزي----------------------------ادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان او جلدات في جلد حد فليست بنسخ للمزيد عليه خلافا للحنفية في قولهم انها نسخ ومثاره اي المحل الذي ثار منه الخلاف ما--- يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعي---------------------------------ا فعندنا لا فليست بنسخ وعندهم------------------------------------------------------------------------- نعم نظرا الي ا---------------------ن الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي قلنا لا نسل----------------------------م اقتضاء- تركها والمقتضي للترك غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنوا علي ذلك انه لا يعمل باخبار الاحاد في زيادتها علي القران كزيادة التغريب علي الجلد الثابتة بحديث الصحيحين البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وزيادة اعتبار الشاهد واليمين علي الرجلين والرجل والمراتين الثابتة بحديث مسلم وابي داود وغيره صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين بناء علي ان المتواتر لا ينسخ بالاحاد والي الماخذ المذكور عود------------------------------ الاقوال المفصلة------------- والفروع المبينة اي التي بينها العلماء حاكمين ان-	161	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms291	true	-2832436763939324920	123	280	642	1524	1633	300	الزيادة علي النص اذا كانت من جنس المزيد عليه كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان فقيل انهاليست بن-----------سخ للمزيد عليه وقا-ل الحنفية ---------انها نسخ و---------المحل الذي ثار منه الخلاف هو ان يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعند مالك واكثر اصحابه والشافعية والحنابلة -ليست بنسخ لعدم منافاة الزيادة ومالا ينافي لايكون ناسخا اي رافعا للحكم الشرعي وعند الحنفية نعم لقولهم ان تلك الزيادة نسخ حيث ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي قال شارح السعود واجاب الجمهور بعدم تسليم اقتضاءه تركها والمقتضي الترك غيره اي غير النسخ كالبراءة الاصلية فعند الجمهور غير رافعة ابدا لحكم شرعي وعند الحنفية رافعة ابدا له وعند بعضهم ترفعه تارة وتارة لا اه والي المسءلة اشار في نظمه بقوله وليس نسخا كل ما افادافيما رسا بالنص الازديادا كل اسم ليس ونسخا خبرها والازدياد مفعول اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد والي الماخذ المتقدم في قول المصنف ومثاره هل رفعت ترجح الاقوال المشتملة علي التفصيل والفروع----------- التي بينها العلماء حاكمين ان	291	-521071187621048076	336	223.0	272	1234	27.228525161743164	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	26	81	138	416	1535	300	وجب استءنافه كزيادة ركعة في المغرب فهي نسخ والا كزيادة التغريب في حد الزنا فلا ومنها ان الزيادة ان اتصلت بالمزيد عليه اتصال اتحاد كزيادة ركعتين في الصبح فهي نسخ والا كزيادة عشرين جلدة في حد القذف فلا وكذا الخلاف-------------------------------------- في نقص جزء العبادة او شرطها كنقص ركعة او نقص الوضوء هل هو نسخ لها	162	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms292	true	4124166547896603411	0	43	0	210	1587	300	وجب استءنافه كزيادة ركعة في المغرب فهي نسخ والا كزيادة التغريب في حد الزنا فلا اه وقول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الخلاف الخ اي ان الخلاف الذي في الزيادة يجري في نقص جزء العبادة او شرطها كنقص ركعة او نقص الوضوء هل هو نسخ لها	292	-521071187621048076	158	281.0	125	316	50.0	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	124	171	655	895	1535	300	للنسخ------ يتعين الناسخ للش-ء بتاخره عنه----------------------------------------------------------- وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره------------------------------------------------------------ او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذلك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	162	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms292	true	4124166547896603411	180	250	938	1304	1587	300	النسخ اه اي يتعين الناسخ للشيء بتاخره عنه فلذا قال الناظم الناسخ الاخر لا نزاع وطرق العلم به الاجماع وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره ومثله ابن السمعاني بنسخ وجوب الزكاة غيرها من الحقوق المالية او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذاك او هذا بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	292	-521071187621048076	237	431.5	190	366	64.75409698486328	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms162	false	-5303745556921121838	212	286	1093	1468	1535	300	خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق علي الموافق قلنا لا يلزم ذلك لجواز العكس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت احدي الايت-ين في المصحف بعد ال------------------------------------------------اخري اي لا اثر له ---في تاخر نزولها--- خلافا لمن زعمه نظرا الي ان الاصل موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه غير لازم لجواز المخالفة كما تقدم في ايتي عدة الوفاة وتاخر اسلام الراوي اي لا اثر له في تاخر مرويه عما رواه متقدم الاسلام عليه	162	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms294	true	-123162911033760318	0	89	0	477	1561	300	خلافا لمن زعم---ه نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق علي الموافق قلنا لا-يلزم ذلك لجواز العكس اه وامرالناظم ايضا بترك التاثير في التاخير بموافقة واحد من النصين للاصل اي براءة الذمة حيث قال والتاثير دع بوفق واحد للاصل تتبع وكذلك لا اثر للتاخير في ثبوت احدي الايتيين في المصحف بعد الاخري فلذا قال ناظم السعود معيدا الضمير علي ماتقدم له ممالا اثر له ومثله تاخر في المصحف خلافا لمن زعمه وكذا تاخراس-------------------------------------------------------------------------------------------------لام الراو---ي لا اثر له في تاخر مرويه عما رواه متقدم الاسلام عليه	294	-521071187621048076	246	389.0	195	581	42.34079360961914	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	6	110	30	557	1554	300	الراوي هذا ناسخ اي لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به خلا-----------------------------------------فا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا -----ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا الناسخ اي لا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه فان له اثرا في تعيين الناسخ خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لزاعميها اي زاعمي الاثار ل---------------ما عدا الاخير وقد تقدم بيان ذلك الك---------------------------تاب الثاني في السنة وهي اقوال محمد صلي- الله عليه وسلم وافعاله ومنها تقريره لانه كف عن الانكار والكف فعل كما تقدم وقد تقدم مباحث الاقوال التي تش-رك السنة فيها الكتاب من الامر والنهي وغيرهما ------والكلام	163	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms294	true	-123162911033760318	152	291	816	1519	1561	300	الراوي هذا ناسخ ---لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به فلذا قال الناظم لا في الاصح قوله ذا ناسخ خلافا لمن زعمه نظرا الي انه بعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده واجيب بان ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه وام-----------ا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه فان له اثرا في تعيين الناسخ فيبت به النسخ فلذا عطفه الناظم علي ما يثبت به النسخ قاءلا وقال للمنسوخ هذا الناسخ كما عطفه ايضا في السعود علي ما هو ناسخ بقوله وقوله الناسخ وقول المصنف خلافا لزاعميها اي زاعمي الاثار في النسخ وهذا فيما عدا الاخير واما هو فانه ناسخ كما قررناه والله اعلم AUTO الكتاب الثاني في السنة لما فرغ المصنف رحمه الله تعالي من الكلام علي---------------------------------------------------------- مباحث الاقوال التي تشارك السنة فيها الكتاب من الامر والنهي وغيرهما شرع في الكلام	294	-521071187621048076	387	641.5	306	775	49.935482025146484	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	115	152	579	774	1554	300	حجية السنة------ علي عصمة النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة ----فقال الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو سهوا اي لا يصدر عنهم ذنب اصلا لا كبيرة ولا	163	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms295	true	-7160768633398393420	268	300	1429	1604	1604	300	حجية السنة تتوقف علي عصمة النبء صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة قاءلا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم -----------------------------ذنب اصلا لا كبيرة ولا-	295	-521071187621048076	161	296.0	132	205	78.53658294677734	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms163	false	-2426170424827599689	152	299	774	1551	1554	300	صغيرة لا عمدا ولا سهوا وفاقا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني و ابي الفتح الشهرستاني و القاضي عياض والشيخ الامام والد المصنف لكرامتهم علي الله تعالي عن ان يصدر عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم سهوا لا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بتمرة وينبهون عليها وتفرع علي عصمة --نبينا صلي الله عليه وسلم منهم ما ذكره بقوله--------------------- فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وسك----------------------------------------وته ولو غير مستبشر علي الفعل بان علم به مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار بناء علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الك-----------------------------------------------------------افر بناء علي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الا----- الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز للفاعل اي رفع الحرج عنه لان سكوته صلي الله عليه وسلم علي الفعل تقرير له وكذا الغير اي غي-----------------------------------------------------------------ر الفاعل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني	163	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms296	true	6085556099391066396	0	234	0	1237	1563	300	صغيرة لا عمدا ولا سهوا وفاقا للاستاذا-بي اسحاق الاسفراءيني وا-بي الفتح الشهرستاني و-القاضي عياض والشيخ الامام والد المصنف لكرامتهم علي الله تعالي من ان يصدر عنهم ذنب فلذا قال ناظم السعود والانبياء عصموا مما نهواعنه وقال الناظم الانبياء كلهم ذو عصمة فلم يقع منهم ولو بالغفلة ذنب ولوصغيرة في الاظهر ومن الم---------------------------------------------------------------------------تفرع علي عصمة المصطفي صلي الله عليه وسلم انه لا يقر احدا علي باطل كما قال المصنف فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وكما قال الناظم فلا يقر المصطفي من منكر وسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل مط-----------لقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي اي وسكوت النبء صلي الله عليه وسلم ولو غير مسرور عن الانكار علي الفاعل مطلقا سواء كان الفعل من مسلم او غيره كان ذلك الفعل ممن يغريه الانكار ام لا وقيل الافعل من يغريه الانكار بناء علي سقوط الانكار علي من يغريه الانكار عن النبء صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف وقيل الا في حق الكافر بناء علي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الافي حق الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز للفاعل -----------------لان سكوته صلي الله عليه وسلم---------- تقرير له فلذا قال ناظم السعود فالصمت للنبي عن فعل علمبه جواز الفعل منه قد فهم وكذلك يعم غير الفاعل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني	296	-521071187621048076	587	1023.0	475	1353	43.38507080078125	94	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	42	92	219	477	1523	300	و----ما كان من افعاله------------------- جبليا---------------- كالقيام والقعود والاكل والشرب او بيانا------------------ كقطعه السارق من الكوع بيانا لمحل القطع في اية السرقة قال المصنف روي باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا من المفصل او مخصصا به كزيادته في النكاح علي اربع نسوة فواضح ان البيان دليل في حقنا	164	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms297	true	9044962781238935067	249	296	1242	1487	1508	300	واما ما كان من افعاله صلي الله عليه وسلم جبليا محضا من العادات كالقيام والقعود والاكل والشرب او بيانا قال الجلال المحلي كقطع- السارق من الكوع بيانا لمحل القطع في اية السرقة--------------------------------------------------------------------- او مخصصا به كزيادته في النكاح علي اربع نسوة فواضح ان البيان دليل في حقنا	297	-521071187621048076	188	321.5	152	315	59.68254089355469	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	15	42	78	219	1523	300	غير مجرم للعصمة وغير مكروه للندرة بضم النون بضبط المصنف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لندرة وقوع المكروه من التقي من امته فكيف منه وخلاف الاولي مثل المكروه او م-درج فيه	164	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms297	true	9044962781238935067	102	162	454	764	1508	300	غير مجرم للعصمة وغير مكروه للندرة وماكان جبليا او بيانا او مخصصا به فواضح وفيما تردد بين الجبلي والشرعي كالحج راكبا تردد اي الفعل الصادر منه صلي الله عليه وسلم محرم لاجل انه معصوم كما تقدم فلا يصدر منه فعل المحرم ولا يصدر عنه المكروه لندرة وقوع-------ه من التقي من امته فكيف منه وخلاف الاولي مثل المكروه او مندرج فيه	297	-521071187621048076	114	179.0	91	317	35.9621467590332	19	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	126	178	661	904	1523	300	يلحق بالشرعي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيات فيستحب لنا وما سواه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي ما ذكر في فعله ان علمت صف----------------------------------ته من وجوب او -ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او لا و-----------------------------------------------------------قيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة	164	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms298	true	8301178830112922652	118	239	612	1238	1539	300	يلحق بالشرعي لان النبء صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات وقيل بالجبلي لان الاصل عدم التشريع فلذا قال الناظم وما لعادي وشرع يرد كالحج راكبا به تردد وقال ناظم السعود والذي احتملشرعا ففيه قل تردد حصل فالحج راكبا عليه يجريكضجعة بعد صلاة -----الفجر وما سواه ان علمت صفته فامته مثله في الاصح وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهةووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة اي وما سوي ما ذكر في فعله من الجبلي والبيان والمخصص والمترددان علمت سنته من -ندب او وجوب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او-لا فلذا قال الناظم وما سواه ان تبدت صفته فمثله علي الاصح امته وقيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة	298	-521071187621048076	214	353.0	165	633	33.80726623535156	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	243	296	1223	1509	1523	300	الوجوب عن غيره اماراته كالصلاة بالاذان لان------------------ه ثبت باستقراء الشريعة ان ما يءذن لها واجبة وم----------------------ا لا يءذن ---لها كصلاة العيد والاستسقاء ليست واجبة وكونه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل------------- ممنوعا منه لو لم يجب--------------------------- كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة------------------ وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة	164	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms299	true	-100247812209068359	164	264	884	1432	1609	300	الوجوب عن غيره اماراته كالصلاة بالاذان لان الصلاة المصحوبة به ثبت باستقراء الشريعة ان----------ها واجبة بخلاف مالا يءذن لها فانها لا يحكم به لها كصلاة العيد والاست-قاء ويعرف الوجوب بعلامة ايضا هي القضاء الاالفجر قال الشيخ سيدي خليل ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال فلذا قال ناظم السعود وللوجوب علم النداءكذاك قد وسم بالقضاء ومن الامارات التي يستدل بها علي وجوب الفعل ايضا ان يكون ممنوعا منه لو لم يحكم بوجوبه ولم يعارضه شيء اخر كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة قال الجلال المحلي وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة	299	-521071187621048076	251	382.5	204	559	44.901611328125	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms164	false	-2250056118818426168	179	221	911	1129	1523	300	وتعلم صفة- فعله -------------------بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجه----------------------------------------ة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم و------------------------------------------------------------وقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل ولا اشكال في ذكر البيان	164	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms299	true	-100247812209068359	1	65	7	332	1609	300	وتعلم صفته فعله صلي الله عليه وسلم بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة اي الصفة وهي الوجوب او الندب او الاباحة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم فلذا قال الناظم وعلمت بنص او تسويتة باخر اذ لا خفا في جهته وبوقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او المم-ثل صورة------------ البيان	299	-521071187621048076	199	333.5	160	338	58.87574005126953	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms165	false	7182461420871247007	26	80	130	411	1511	300	فللوجوب في حقه وحقنا لانه الا----حوط وقيل لل---------ندب لانه المتحقق بع------------------------------------------------------------د الطلب وقيل للاب---------------------احة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض او-جهه و قيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا ---------------------لانهما الغالب من فعل النبي صلي الله عليه وسلم و قيل بالوقف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وعلي غير هذا ---	165	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms300	true	-7769197886340922090	210	283	1113	1483	1574	300	-----------------------في الاصح يجعل وقيل يحمل علي الندب لانه المتحقق بعد الطلب فلذا قال العلامة ابن عاصم وفعله مبتدا دون سبب قيل علي الندب وقيل بل وجب وقيل يحمل علي الاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض او جهه و-قيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا ظهر قصد القربة ام لا لانهما الغالب من فعله----- صلي الله عليه وسلم و-قيل بالوقف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فالاباحة وحكي الناظم هذه	300	-521071187621048076	226	380.5	181	400	56.5	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms165	false	7182461420871247007	124	263	632	1338	1511	300	منهما ملحقا بدله الاول ----------اذا تعارض القول والفعل اي تخالفا ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان القول خاصا به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي صوم عاشوراء في كل سنة وافطر فيه سنة بعد القول او قبله فالمتاخر من القول والفعل بان علم ناسخ للمتقدم منهما في حقه وذلك ظاهر في تاخر ال--------------فعل وكذا في تقدمه لدلالة الفعل علي الجواز المستمر واحترز------------------------------- بقوله ودل الخ عما لم يدل فلا نسخ حينءذ لكن في تاخر الفعل دون تقدمه لما تقدم من دلالة الفعل علي الجواز المستمر فان جهل المتاخر من القول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح الوقف عن ان يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في	165	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms301	true	-5207199516922495089	194	300	998	1554	1554	300	منهما مقتضي الاخر او بعض مقتضاه فاذا تعارض القول والفعل ----------ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان القول خاصا به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي صوم عاشوراء في كل سنة وافطر في -سنة بعد القول او-قبله فالمتاخر من القول والفعل-------- ناسخ للمتقدم منهما في حقه فلذا قال الناظم ان يتعارض قوله والفعل ومقتضي القول له يدل بان فيه يجب التكرير وصخه فالناسخ الاخير وهوما افاده ناظم السعود بقوله والناسخ الاخير ان تقابلافعل وقول متكررا جلا ------------------------------------------------------------فان جهل المتاخر من القول والفعل فمنهم م----------------------------ن يرج------------------------------------------------------------------------------------------------ح القول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في-	301	-521071187621048076	378	584.5	301	761	49.671485900878906	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	16	197	77	963	1497	300	وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وقيل بالفعل وقيل بالوقف عن العمل بواحد منهما لمثل ما تقدم وانما اختلف التصحيح في المسالتين كما في المختصر لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم بحكمه لنعمل به بخلاف ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا وان لم يدل دليل علي التاسي به في الفعل فلا تعارض في حقه لعدم ثبوت حكم الفعل في حقنا وان كان القول عاما لنا وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر من ان المتاخر من القول والفعل بان علم متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحهما في حقه الوقف وفي حقنا تقدم القول الا ان يكون القول العام ظاهرا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي	166	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms301	true	-5207199516922495089	148	223	756	1141	1554	300	وفي الامة المتاخر-------------- ناسخ-------- ان دل دليل علي التاسي ------------فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ عاما-لنا وله--------------------------------------------------- فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------ العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص التعارض بين الشيءين هو تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما مقتضي الاخر او بعض مقتضاه فاذا تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان القول خاصا به صلي الله عليه وسلم -------كان قال يجب علي	301	-521071187621048076	208	232.5	166	1060	19.62264060974121	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	0	215	0	1049	1497	300	معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي ---الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها الاصح انه يعمل بالقو----ل وقيل بالفعل وقيل بالوقف عن العمل بواحد منهما لمثل ما تقدم وانما اختلف التصحيح في المسالتين كما في المختصر لانا متعبدون فيما يتعلق بنا بالعلم بحكمه لنعمل به بخلاف ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم اذ لا ضرورة الي الترجيح فيه وان رجح الامدي تقدم القول فيه ايضا وان لم يدل دليل علي التاسي به في الفعل فلا تعارض في حقه لعدم ثبوت حكم الفعل في حقنا و--------------ان كان القول عاما لنا وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فتقدم ال------فعل او القول له وللامة كما مر من ان المتاخر من القول والفعل بان علم متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحهما في حقه الوقف وفي حقنا تقدم القول الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل واحد صوم عاشو-راء الي اخر ما تقدم فالفعل------ تخصيص للقول العام في حقه تقدم عليه او تاخر	166	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms303	true	1712840196009719386	35	300	166	1471	1471	300	معارضة فيه--- في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي حق الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل وان جهل التاريخ فقيل يعمل بالفعل وقيل بالوقف والاصح الثالث وهو انه يعمل بالقول فلذا قال الناظم او خصنا ففيه لا تعارضا ثم الاخير ناسخ لما مضي في حقنا حيث دليل جا علي الاقتدا وان اخير جهلا ثالثها الاصح--------- بالقول عمل وقال ناظم السعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا والقول ان خص بنا تعارضا فينا فقط والناسخ الذي مضي ان بالتاسي اذن الدليلوالجهل فيه ذلك التفصيل واما ان كان القول عاما لنا وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فتقدم فتقدم الفعل او القول--- وللامة كما مر م---ن المتاخر من القول والفعل بان علم متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحهافي --حقه الوقف وفي حقنا تقدم القول فلذا قال الناظم وان يكن لنا وللهادي شمل فالاخر الناسخ ان لم يعرف صحح لنا القول وللهادي قف واحال ناظم السعود حكم ذي المسالة علي نحو ما ابداه مما تقدم له قبل من نسخ المتاخر للمتقدم اذا علم ومن الخلاف عند جهله في حقنا حيث قال وان يعم غيره والاقتدابه له نص فما قبل بدا والاقتد به لو نص جملة متعرضة وفما قبل بدا جواب الشرط نعم اذا كان القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل واحد صوم عاشواراء الي اخر ما تقدم فالفعل حينءذ تخصيص للقول في ------حقه تقدم عليه او-تاخر-	303	-521071187621048076	678	1181.0	538	1571	43.1572265625	124	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms166	false	-5688292631521896268	240	298	1186	1490	1497	300	زيادة للفاءدة فقال---- المركب اي من اللفظ اما مهمل ---------بان لا يكون له معني وهو موجود كمدلول لفظ الهذيان ------------------------خلافا للامام الرازي في نفيه وجوده قاءلا التركيب ا-ما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما ذكر لا يسمي م----------------------------------------ركبا وليس موضوعا اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------ واما-------- مستعمل -بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع	166	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms304	true	-6706450885077046460	112	203	596	1077	1615	300	زيادة الفاءدة فافاد ان المركب ---من اللفظ اما ان يكون مهملا بان لا-يكون له معني كما صدقات -مدلول لفظ الهذيان وهو لفظ مركب لا معني له خلافا للامام الرازي في نفيه وجوده قاءلا التركيب انما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما-ذكر لا يسمي مركبا لا الي نفيه من اصله ومثله التاج الازموي وليس موضوعا اتفاقا فلذا قال الناظم اللفظ ذو التركيب اما مهمل وليس موضوعا وقوم ابطلو وجوده ايضا ومنهم الامام والتاج واما ان يكون مستعملا بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع	304	-521071187621048076	276	467.5	223	487	56.67351150512695	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms167	false	-1105712852504950427	55	245	318	1359	1630	300	الكلام----- علي النفساني كاللساني -----والاختلاف في انه حقيقة في ماذا قال حاكيا له و------------قالت المعتزلة انه اي الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبتته الاشاعرة دون المعتزلة وقال الاشعري مرة انه حقيقة في النفساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفءا-د وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومرة ----انه مشترك بين اللساني والنفساني لان الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الامام الرازي وعليه المحققون منا ويجاب علي القولين عن تبادر اللساني بانه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي او في احد معنييه الحقيقين فيتبادر الي الاذهان والنفساني منسوب الي النفس ونون للدلالة علي العظمة كما في قولهم شعراني للعظيم الشعر وانما يتكلم الاصولي في اللساني ل---ان بحثه فيه لا في المعني النفسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان افاد اي ما صدق اللساني بالوضع طلبا فط--------------لب ذكر الماهية اي اللفظ المفيد لطلب ذلك استفهام نحو ما هذا و------------- طلب تحصيلها او تحصيل طلب الكف عنها اي اللفظ المفيد لذلك امر ونهي نحو قم ولا تقعد ولو كان طلب تحصيل ما ذكر من ملتمس اي مساو للمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة	167	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms305	true	-7174749305654151677	87	288	457	1565	1621	300	الكلام يطلق علي النفساني كاللساني اختلف الاصوليون هل هو حقيقة فيهما او في احدهما مجاز في الاخر فقالت المتعزلة ان---- الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثب-ته الاشاعرة دون المعتزلة وقال الاشعري مرة انه حقيقة في ال-فساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفواءد وانما جعل اللسان علي الفوءد دليلا ومرة قال انه مشترك بين اللساني والنفساني لان الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الامام الرازي وعليه المحققون منا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتكلم الاصولي في اللساني حيث ان بحثه فيه لا في المعني النفسي فلذا قال الناظم ووضعه المعتمد حقيقة اطلق في النفساني ثالثها فيه وفي اللساني وهو محل نظر الاصولي فان فاد بالوضع طلبا ذكر الماهية AUTO استفهام وتحصيلها وتحصيل الكف عنها AUTO امر و AUTO نهي ولو من ملتمس وساءل والا فما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر اي فان افاد--- ما صدق اللساني بالوضع طلبا فاللفظ المفيد لطلب ذكر الماهية AUTO استف--------------------هام نحو ما-هذا واللفظ المفيد لطلب تحصيلها او تحصيل طلب الكف عنها ا---------------------مر ونهي نحو قم ولا تقعد ولو كان طلب تحصيل ما ذكر من ملتمس اي مساو للمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة	305	-521071187621048076	736	1324.0	601	1367	53.84052658081055	119	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms168	false	7951285171095277498	34	140	175	715	1584	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما------------------------------------------------------------------------ ابوا تعريف ما ذكر قيل لان كلا من الاربعة ضروري فلا حاجة ال--------------ي تعريفه وقيل لعسر تعريف--------ه وقد يقال الانشاء ما اي كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من ايقاع الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره وقوله بالكلام من اقامة الظاهر مقام المضمر للايضاح فالانشاء بهذا المعني اعم منه بالمعني الاول لشموله ما قبل الاول معه والخبر خلافه اي ما يحصل مدلوله في الخارج بغيره اي ما له خارج صدق او كذب نحو قام زيد فان مدلوله اي مضمونه من قيام زيد يحصل بغيره وهو م--------حتمل لان يكون واقعا في الخارج	168	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms306	true	205211998852274435	180	300	945	1573	1573	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب اي وابي قوم AUTO تعريف الخبر واختلفوا في ماخذهم فقال بعضهم لعسره وقيل انه ضروري كما قيل في العلم وكذا تصور الوجود والعدم فانهما ضروريان فلذا قال الناظم قوم ابوا تعريفه برسم كعدم وضده والعلم ثم اشار المصنف------- الي مقالة اخري ف-----------------ي تعريف الخبر وهو ان يقال الانشاء------ كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من ايقاع الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره والخبر خلافه اي ما كان مدلوله حاصلا في الخارج--------------------------------------------------------- قبل الكلام فمضمون قولك------------------------------------------------------------------- قام زيد وهو-------------------- قيامه يح---صل بغيره وذا المضمون يحتمل -ان يكون واقعا في الخارج-	306	-521071187621048076	255	297.5	203	807	31.598512649536133	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms168	false	7951285171095277498	109	241	571	1255	1584	300	يحصل مدلوله في الخارج بغيره اي ما له خارج صدق او كذب نحو قام زيد فان مدلوله اي مضمونه من قيام زيد يحصل بغيره وهو محتمل لان يكون واقعا في الخارج فيكون هو صدقا وغير واقع فيكون هو كذبا ولا مخرج له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر من حيث مضمونه عنهما اي عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج---------- فالصدق او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال-كذب وقيل بالواسطة بين الصدق والكذب فالجاحظ قال الخبر اما مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر المطابقة ونفيه اي في اعتقادها بان اعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا------- او لا مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر عدم المطابقة ونفيه اي نفي اعتقاد عدمها بان اعتقدها او لم يعتقد شيءا فالثاني اي ------------------------------ما انتفي فيه الاعتقاد المذكور الصادق بصورتين فيهما اي في المطابق وغير المطابق وذلك اربع صور واسطة بين الصدق والكذب	168	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms307	true	-8680432869478961938	17	195	80	1079	1612	300	يحصل مدلوله في --خارج فالاول و-ما له خارج صدق او كذب فخبر قبل الكلام منتسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابق لاعتقاد المخبر طابق الخارج اولا وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين اي ولا خروج للخبر من حيث الذي هوالنسبة-- عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج اي الواقع فالصدق او لا فالكذب كما قال في التخليص المفتاح صدق الخبر مطابقته للواقع وكذبه عدمها وقال بن الشحنة في المعاني والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب ان ذا يعدما فلذا قال الناظم تطابق الواقع صدق الخبر وكذبه عدمه في الاشهر وقيل بالواسطة بين الصدق والكذب فالجاحظ قال الخبر اما مطابق للخارج مع------------ اعتقاد المخبر المطابقة ونفي اع-------تقادها بان اعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا كالشاك او-لا مطابق للخارج مع اعت----------------------------------------------------قاد عدمها بان اعتقدها او-لم يعتقد شيءا فالثاني في صورتي المطابق وغير المطابق وهوما انتفي فيه الاعتقاد المذكور في الص---و-----------------------------------------------رتين واسطة بين الصدق والكذب	307	-521071187621048076	388	593.5	312	1234	31.442462921142578	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	1	94	3	514	1570	300	والراغب قال الصدق في المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها كما قال في الجاحظ------------------------------------------------------------------------ فان فقد اي المطابقة الخارجية واعتقادها اي مجموعهما بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها او بعدم اعتقاد شء و منه موصوف بهما اي بالصدق والكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج واعتقادها -يوصف بالصدق من حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث---- انتفت فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهو----- واسطة بين الصدق والكذب ومدلول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر في الاثبات الحكم بالنسب---------ة التي تضمنها	169	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms308	true	-2551323011135572014	169	299	932	1695	1700	300	والراغب قال الصدق--- المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها كما قال --والجاحظ اي مطابقة النسبة الكلامية الخارجية مع الاعتقاد لها اي للمطابقة المذكورة فان فقد--ت المطابقة الخارجية واعتقاده------------ا بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما و--------------------------------------------------------------منه موصوف-------- بالصدق والكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج واعتقادها فيوصف بالصدق من حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث انه انتفت فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهوحينءذ واسطة بين الصدق والكذب واشارالناظم الي ان الراغب وافق الجاحظ في القسمين اي الصدق والكذب وخالفه في الثالث فوصفه بالوصفين حيث قال ووافق الراغب في القسمين ووصف الثالث بالوصفين و AUTO مدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها وفاقا للامام وخلافا للقرافي والا وخلافا للقرافي اي و AUTO مدلول الخبر في الاثبات الحكم بالنسبة الكلامية التي تضمنها	308	-521071187621048076	411	677.5	338	852	48.239437103271484	63	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	87	148	471	776	1570	300	الخبر في الا-----ثبات الحكم بالنسبة التي تضمنها كقيام زيد في قام زيد مثلا لا ثبوتها في الخارج وفاقا للامام الرازي في انه الحكم بها-------------------------------- وخلافا للقرافي في انه ثبوتها والا اي وان لم يكن------------------------------------------------------- مدلول الخبر الحكم بالنسبة بل كان ثبوتها لم ----يكن ش-ء من الخبر كذبا اي غير ثابت النسبة في الخارج وقد اتفق العقلاء علي ان من الخبر كذبا	169	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms309	true	-6561251985330785725	14	83	73	433	1599	300	الخبر في الاثبات ثبوت الن-------سبة الكلامية فقط في الخا-----------------------------------رج وفاقا للامام الرازي في انه الحكم بها ليستقل منه الي الوقوع في الخارج وخلافا للقرافي في انه ثبوتها في الخارج فقط قال المحقق البناني ويعلم حكم النفي بالقياس واذا لم يكن AUTO مدلول الخبر الحكم بالنسبة بل كان ثبوتها فقط لم يكن شيء من الخبر كذبا اي غير ثابت النسبة في الخارج وقد اتفق العقلاء علي ان من الخبر كذبا	309	-521071187621048076	224	402.0	180	402	55.72139358520508	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms170	false	-6219577155154882165	8	122	35	645	1496	300	ومن ثم اي من هنا وهو ان المورد النسبة اي من اجل ذلك قال الامام مالك وبعض اصحا-بنا الشهادة بتوكيل فلان بن فلان فلانا شهادة بالوكالة اي التوكيل فقط اي دون نسب الموكل ووجه بناءه علي ما ذكر ان متعلق الشهادة خبر كما سياتي--------------------------------------- والمذهب اي الراجح عندنا------- انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا والوكالة اي التوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل المقصود لثبوت نسب الموكل لغيبته عن مجلس الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الخبر بالنظر الي امور خارجة عنه اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة مثل قول القاءل النقيضان يجتمعان او يرتفعان او استدلالا نحو قول الفلسفي العلم قديم وكل خبر عنه صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل التاويل فمكذوب	170	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms309	true	-6561251985330785725	172	300	913	1599	1599	300	ومن ثم اي من هنا وهو ان المورد النسبة قال مالك رحمه الله تعالي----- وبعض الشافعية الشهادة بتوكيل فلان بن فلان فلانا شهادة بالتوك-----------يل فقط ---دون نسب الموكل ووجه بقاءه علي ما-ذكر ان متعلق الشهادة خبر والخبر انما يتعلق بالنسب الاسنادية دون التقييدية والمذهب اي الراجح عند الشافعية انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا والتوك-----------يل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل-------- لثبوت نسب الموكل واشار الناظم الي جميع ما اشار اليه المصنف بقوله ومورد الصدق به والكذب هو الذي ضمنه من نسب لا غيرها كقاءم في الجملة زيد بن عمرو قام لا البنوة من ثم قال مالك من شهدا في ذا بتوكيل فعنه ما عدا الي انتساب وامامنا ذهب وكالة اصلا وضمنا بالنسب مسالة الخبر-------------------------- اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة------------------------------------------- او استدلالا--------------------------- وكل خبر----------------------- اوهم باطلا--------------------------- ولم يقبل التاويل فمكذوب-	309	-521071187621048076	361	533.5	292	872	41.39908218383789	53	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms170	false	-6219577155154882165	84	264	437	1321	1496	300	مقطوع بكذبه كالمعلوم خلاف------ه ضرورة مثل قول القاءل النقيضان يجتمعان او يرتفعان او---------------------------------------------------------------------- استدلالا نحو قول الفلسفي الع-لم قديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل خبر عن-----ه صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل التاويل ف---مكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقص منه من جهة راويه ما- يزيل الوهم الحاصل بالنقص منه من الاول ما روي ان الله------ خلق نفسه فانه يوهم حدوثه اي يوقع في الوهم اي الذهن ذلك وقد دل العقل القاطع علي ا----------نه تعالي منزه عن الحدوث ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر ---------------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته وانما لا يبقي ممن هو اليوم لا يبقي يريد ان ينخرم ذلك القرن قوله فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا في فهم المراد حيث لم يسمعوا لفظة اليوم------------------------------------ ويوافقه----------- حديث-------- ابي سعيد الخدري -------------------لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم	170	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms310	true	2336022377289291367	51	300	248	1500	1500	300	------بكذبه كالمعلوم خلاف مدلوله ضرورة مثل قول القاءل النقيضان يجتمعان او يرتفعان فلذا قال الناظم بالكذب قطعا خبر قد يتسم كما خلافه ضرورة علم او علم خلافه استدلالا نحو قول الفلسفي العالم قديم فانه علم كذب قوله بالاستدلال علي حدوث العالم فلذا اشترط العلامة ابن عاصم في صدق الخبر ماذكره في قوله ومن شروطه التي فيه تجب ان لايكون النقل بين الكذب بكونه مخالفا لماعلم ضرورة او تواتر متم او بدليل قاطع وكل خبر عن النبء صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا--------------------------- ولم يقبل التاويل فهو مكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل فلذا قال الناظم وكل ما اوهم باطلا ولا يقبل تاويلا فكذبه جلا قال شارح السعود ان كل خبر عنه صلي الله عليه وسلم افهم الباطل ولم يقبل التاويل فهو اما موضوع او نقص منه من جهة راويه لفظ يزيل الباطل فم----------------ن الاول ما روي ان الله تعالي خلق نفسه فانه يوهم حدوثه------------------------------ وقد دل العقل القاطع علي استحالته عليه تعالي ---------------ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته--------------------------------------------------------------------------- بفتح الهاء اي غلطوا-------------- حيث لم يسمعوا لفظة اليوم فظنوا انقراض جميع الناس علي راس سنة ويوافقه لفظة اليوم حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم-	310	-521071187621048076	687	1108.0	548	1436	47.841224670410156	128	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms171	false	2786560447395411493	3	94	15	486	1544	300	وسبب الوضع للغير بان يكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم نسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي ----------------------او افتراء عليه صلي الله عليه وسلم كوضع الزنادقة--------------------------------- احاديث تخالف المعقول تنفيرا للعقلاء عن شريعته المطهرة غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرها كما في وضع بعضهم احاديث في الترغيب في الطاعة والترهيب عن المعصية ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة اي قوله انه رسول الله الي الناس بلا معجزة او بلا تصديق الصادق	171	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms311	true	-2664489263894738486	51	155	264	836	1589	300	وسبب الوضع ب------ان يكتب علي النبء صلي الله عليه وسلم نسيان من الراوي لم ر-واه فيذكر غيره ظانا انه المروي قال شارح السعود ويكون اي الوضع لاجل الترهيب عن المعصية والترغيب في الطاعة قال فقد وضعت الكرامية في ذلك احاديث كثيرة ويكون لاجل ال----------------------------غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما-يظن انه يءدي معناه ويكون لاجل التغيير كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول لتنفير العقلاء عن شريعته المطهرة اه فلذا قال في نظمه والوضع للنسيان والترهيب والغلط التنفير والترغيب وقال الناظم وسبب الوضع افتراء او غلط------------------------------------------------------------------- ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة --------------------------------بلا معجزة او---- تصديق الصادق	311	-521071187621048076	264	423.5	209	711	37.130802154541016	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms171	false	2786560447395411493	95	300	489	1544	1544	300	لان الرسالة عن الله علي خلاف العادة والعادة تق-ضي بكذ-ب من يدعي ما يخالفها بلا دليل وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه اما مدعي -النبوة اي الايحاء اليه فقط فلا يقطع بك---------------------------------------------------------ذبه كما قال امام الحرمين وما نقب اي------------------------------------------------- فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المقطوع بكذبه لقضاء العادة بكذب ناقله وقيل لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدق ناقله وهذا مفروض بعد استقرار الاخبار اما قبل استقرارها كما في عصر الصحابة فيجوز ان يروي احدهم ما ليس عند غيره كما قاله الامام الرازي وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه لانه روي عنه انه قال سيكذب علي------------------ فان كان قال ذلك فلا بد من وقوعه والا فيه------------------- كذب عليه وهو كما قال المصنف حديث لا يعرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول -احاد- فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا ك---------سقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة---- من المقطوع بكذبه لمخالفته للعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للرافضة اي في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا بصدق ما رواه منه في امامة علي رضي الله عنه نحو انت الخليفة من بعدي مشبهين له بما--- يتواتر من المعجزات كحنين الجذع وتسليم الحجر وتسبيح الحصي قلنا----- هذه كانت متواترة واستغني عن ت--------واترها الي الان بتواتر القر--ان بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا يعرف-	171	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms312	true	3375971013049171418	3	295	16	1520	1538	300	لان الرسالة عن الله علي خلاف العادة والعادة تقتضي تكذيب من يدعي ما يخالفها بلا دليل ومثل المعجزة في ذلك تصديق الصادق وهو نبء معلوم النبوة قبل ذلك بصدق هذا المدعي فيكفيه ذلك عن المعجزة اه فلذا قال في النظم مشهبا بما هو مقطوع بكذبه كادعاء الرساله بعد النبء او قبله وماله معجزة او صادق يصدق ومما هو مقطوع بكذبه ما فتش عنه من الحديث ولم يوجد عند اهله من الرواة لا في بطون الكتب ولا في صدور الرواة فلذا قال الناظم او غير موجود حديث يطلق بعد الفحص عند اهله كما قال ناظم السعود وما انتفي وجوده من نص عند ذوي الحديث بعد الفحص ومن المقطوع بكذبه بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المنسوب الي النبء صلي الله عليه وسلم----------------- لانه روي ع----نه قال سيكذب علي قال الجلال المحلي فان كان قال ذلك فلا بد من وقوعه والا فيه اي بقوله سيكذب علي كذب عليه وهو-كما قال المصنف حديث لا يعرف اه فلذا قال الناظم عاطفا علي المقطوع بكذبه وبعض السنة المرويه كما قال ناظم السعود وبعض ما ينسب للنبي وكذا المنقول ءاحادا فيما تتوفر الدعاوي علي نقله تواترا كالاخبار بسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة فهو من المقطوع بكذبه لمخالفته للعادة وهي النقل تواترا في مثل ذلك فلذا قال الناظم وما الدعاوي انبعثت لنقله فجاء ءاحادا كما قال ناظم السعود وخبر الاحاد في السني حيث دعاوي نقله تواترا نري لها لو قاله تقررا وكما قال العلامة ابن عاصم اوشانه تواترا فلم يعم برهانه خلافا للرافضة--- في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا بصدق ما رووه منه في امامة علي رضي الله عنه نحو انت الخليفة من بعدي مشبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كحنين الجذع وتسليم الحجر وتسبيح الحصي واجيب بان هذه كانت متواترة واستغني عن استمرار تواترها الي الان بتواتر القراءان بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا يعرف	312	-521071187621048076	730	1181.0	582	1723	42.36796188354492	124	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	53	79	267	397	1574	300	المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم وان كنا لا نعلم عينه و------------------------------------المتواتر معني او لفظا وهو خبر---- جمع يمتنع عادة تواطءهم علي الكذب عن محسوس	172	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms313	true	109531531020825905	269	299	1470	1627	1631	300	المنسوب الي محمد صلي الله عليه وسلم علي الابهام كما قال الناظم وبعض منسوب الي محمد وكذا الخبر المتواتر------------- وهو ما نقله جمع يمتنع عادة تواطءهم علي الكذب عن محسوس	313	-521071187621048076	96	140.0	76	170	56.47058868408203	16	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	5	53	19	267	1574	300	اهل بيعة السقيفة اي الصحابة الذين بايعوا ابا بكر في سقيفة بني ساعدة من الخزرج وهي صفة مظللة بمنزلة الدار لهم ثم بايعه علي وغيره رضي الله عنهم------------------- واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوع- بصدقه كخبر الصادق اي الله تعالي لتنزهه عن الكذب و-----رسوله صلي الله عليه وسلم لعصمته عن الكذب وبعض	172	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms313	true	109531531020825905	0	117	0	649	1631	300	اهل بيعة السقيفة اي الصحابه الذين بايعوا ابا بكر في سقيفة بني ساعدة من الخزرج وهي صفة مظللة بمنزلة الدار لهم ثم بايعه علي وغيره رضي الله عنه افاده الجلال المحلي واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي النبء صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني ولفظا وهوخبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عادة عن محسوس وحصول العلم ءاية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاءماءة وبضعة عشر هذا القسم الثاني من اقسام الخبر وهوما كان مقطوعا بصدقه كخبر الصادق سبحانه وتعالي لتنزهه عن الكذب وحديث رسوله صلي الله عليه وسلم لعصمته عن الكذب وزاد	313	-521071187621048076	236	422.0	190	649	36.3636360168457	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	66	132	334	675	1574	300	معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع عادة تواطء-----------هم علي الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محسوس لا معقول -لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعن-ي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينار--ا واخر انه اعطي فرسا وا-خر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء وحصول	172	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms314	true	8764506976838179065	4	137	24	701	1582	300	--------------هو خبر جمع يمتنع عادة تواطءهم اي نوافقهم علي الكذب اذا كان خبرهم عن غير معقول ومن قال يمتنع عقلا مراده ان العقل لا يجوز من حيث الاسناد الي العادة تواطءهم والا فالتجويز العقلي دون نظر الي العادة لا يرتفع وان بلغ العدد ما بلغ قال ويشمل غير المعقول المحسوس باحدي الحواس الظاهرة ويشمل الوجداني وهو ما كان مدركا بالحس الباطني فلذا قال في نظمه وذاك خبر من عادة كذبهم منحظر عن غير معقول قال فقولنا عن غير معقول هو بمعني قولهم عن محسوس -----قال الجلال المحلي----------------------------- فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعنوي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينار او اءخر انه اعطي فرسا واءخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء اه اي	314	-521071187621048076	278	468.5	221	725	38.344825744628906	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms172	false	-8018964643898203271	167	285	856	1485	1574	300	ولا تكفي الاربعة في عدد الجمع المذكور وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني والشافعية------------------ لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد عليها اي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتواتر-------------- من غير --ضبط بعدد معين---------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف القاضي في الخمسة هل تكفي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصطخري اقله اي اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونها -احاد وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل ا------------------قله عشرون لان الله تعالي قال	172	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms315	true	8471066368329197400	69	300	351	1555	1555	300	ولا تكفي الاربعة في عدد --جمع التواتر وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني والشافعية قال الجلال المحلي لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزني فلا يفيد قولهم العلم وافاد العلامة ابن عاصم ان مذهب الجمهور ان الاربعة خارجة عن التواتر حيث قال ومذهب الجمهور ان الاربعة خارجة عنه فكن متبعه وما زاد عل-----ي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في التواتر من غير ضبط بعدد معين قال ناظم السعود الغاء الاربعة فيه راجح وما عليها زاد فهو صالح ونقل العلامة ابن عاصم عن فخر الدين ان ترك الحصر بالعدة اولي حيث قال وقال فخر الدين ترك الحصر بعدة اولي بهذا الامر وقال شارح السعود لا بد في المتواتر من تعدد نقلته من غير تحديد بعدد معين بل المعتبر ما حصل به العلم علي المعتمد فلذا قال في نظمه واوجب العدد من غير تحديد علي ما يعتمد وتوقف القاضي في الخمسة هل تكفي فلذا قال الناظم وما كفي فيه رباع علي الاصح وسواها صالح من غير ضبط ولوقف جانح في الخمس قاضيهم وقال الاصطخري --------اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونها ءاحاد وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك قاله الجلال المحلي وقيل اقله عشرون لان الله تعالي قال-	315	-521071187621048076	595	1068.5	483	1220	48.77049255371094	103	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	0	80	0	397	1559	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافوا نبيه يستدعي اخبارهم -----------عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و وقيل	173	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms316	true	6565555224246996901	15	93	90	487	1571	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال ي--ايها النبء حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبء صلي الله عليه----- فاخبار الله عنهم بانهم كفاية نبيه يستدعي اخبارهم عن اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك قال ---	316	-521071187621048076	376	724.5	301	408	92.1568603515625	69	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	0	93	0	495	1574	300	ان العلم فيه اي في المتواتر ضروري اي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان وقال الكعبي من المعتزلة والامامان اي امام الحرمين والامام الرازي نظري وفسره امام الحرمين اي فسر كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عن السامع--- وهي المحققة لكون الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا -الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان	174	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms317	true	1713160523427043472	31	114	158	608	1612	300	ان العلم بسبب التو------اتر ضرور---ي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله--------- وقال الكعبي من المعتزلة و------------امام الحرمين والامام الرازي نظري وفسر- امام الحرمين ك-------ونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عندالسامع اي وهي المحققة لكون الخبر متو-ترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا بالاحتياج الي النظر عق----------ب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري قال	317	-521071187621048076	433	795.0	352	499	86.77354431152344	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	130	214	692	1123	1574	300	تقدم وتوقف الامدي عن القول بواحد من الضروري والنظري او لتعارض دليليهما السابقين من حصوله ل----من لا يتاتي منه النظر و-توقفه علي تلك المقدمات المحققة من غير نظر الي عدم التنافي بينهما ثم ان اخبروا اي اهل الخبر المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذاك واضح والا اي---------------------- وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل ط-----بقة ليفيد خبرهم العلم	174	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms317	true	1713160523427043472	214	284	1154	1537	1612	300	تحير متوقفا------ عن القول بواحد من الضروري والنظري--- لتعارض دليليهما السابقين حيث انه يحصل ممن لا يتاتي منه النظر ويتوقف -علي تلك المقدمات المحققة له فلذا قال والامدي الوقف للتحير- ثم ان اخبر----- اهل الخبر المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذلك واضح لوجود القيود الثلاثة المتقدمة وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات---------------------------------------- فيشترط------- كونهم جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في----------------- كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العلم	317	-521071187621048076	297	486.5	239	463	64.14686584472656	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms174	false	-3017123087023917444	249	300	1307	1574	1574	300	اقوال ثالثها ان علمه اي المتواتر اي الحاصل منه------- لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين فيحصل لكل منهم وللقر------------اءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح له------ بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالمخبر عنه او بالمخبر به قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو مثلا من السامعين لان القراءن قد-	174	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms318	true	5342588804312001832	68	109	359	592	1608	300	اقوال -احدها وهوالاصح ان العلم الح-----اصل من التواتر لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين فيحصل لكل منهم واما الحاصل بالقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح لللتواتر بان تكون لازمة ف-----------------------------------------------------قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو مثلا من السامعين اذ- القراءن قد	318	-521071187621048076	176	292.5	142	293	60.068260192871094	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms175	false	3923454598666984095	0	99	0	517	1531	300	تقوم عند شخص دون -اخر اما الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر والقول الاول يجب حصول العلم منه لكل من السامعين مطلقا لا--------------------------------------------------ن القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي احد منهم والثاني لا يجب ذلك------ بل قد يحصل العلم مطلقا لكل منهم ولبعضهم فقط لجواز ان لا يحصل العلم لبعض بكثرة العلم كالقراءن و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من اقوال----------------- ان الاجماع علي وفق لا ----يدل علي صدقه في نفس الامر مطلق------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------- وثالثها يدل ان تلقوه اي المجمعون بالقبول بان صرحوا بالاستناد اليه فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاستناد اليه فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره	175	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms318	true	5342588804312001832	109	254	592	1373	1608	300	تقوم عند شخص دون ءاخر نعم الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر وفي--------ل يجب حصول الع--------لم من ال-تواتر مطلقا لكثرة العدد في الرواية او للقراءن الزاءدة اللازمة لان القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي احد منهم وقيل ---لا يجب ذلك مطلقا بل قد يحصل العلم لك------ل منهم ولبعضهم فقط لجواز ان لا يحصل العلم لبعض بكثرة العدد كالقراين وحكي الناظم القول الاصح الذي صححه المصنف من الاقوال الثلاثة قاءلا ثم الاصح ان علمه ايتلف لعظم جمع والقراين اختلف والصحيح من اقوال ثلاثة وهو اولهما ان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا تلقاه المجمعون بالقبول بان صرحوا بالاستناد اليه ام لا وثانيها يدل مطلقا لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره وثالثها يدل ان تلقوه------------ بالقبول------------------------- فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاستناد اليه فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره	318	-521071187621048076	428	708.0	342	844	50.710899353027344	72	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms175	false	3923454598666984095	178	276	922	1411	1531	300	بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق علي --قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك --صدقه في نفس الامر------------------ مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه	175	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms319	true	-1758994204251382047	50	164	269	832	1515	300	بقاء خبر تتوفر الدعاوي علي ابطاله لا يدل علي ص--------------------------------------------دقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه------ للاتفاق علي قبوله حينءذ وحكي الناظم هذه المءلة مشبها لها بما لا يدل علي صدق الخبر حيث قال وهكذا بقاء نقل خبر حث دعاوي الرد ذو توفر اذ الاتفاق علي القبول- انما يدل علي ظن الصدق- ولا يلزم من ذلك الصدق- في نفس الامر قال الجلال المحلي مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي اتت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دعاوي بني امية وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هاورن عن موسي بقوله اخلفني في قومي اه فلذا قال ناظم السعود	319	-521071187621048076	395	693.0	312	616	64.12337493896484	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms176	false	-1476729141924511010	1	211	5	1013	1455	300	الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الامر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان المخبر بحضرة قوم لم ي-------------------كذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه من خوف او طمع في شء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة ف------------------------------------قد اتفقوا وهم عدد التواتر علي خبر عن محسوس اذ فرض المسالة كذلك كما صرح به الامدي فيكون صدقا قطعا وقيل لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز ان يسكتوا عن تكذيبه لا لشء وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اي بمكان يسمعه منه النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير للنبي صلي الله عليه وسلم و علي الكذب للمخبر صادق فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي كذب خلافا للمتاخرين منهم الامدي وابن الحاجب في قولهم لا يدل سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق المخبر------------------ اما في الديني فلجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم بينه او اخر بيانه بخلاف ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبي------------------- يعلم -----كما في لقاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون النخل فقال لو لم تفعلوا لصلح قال------- فخرج شيصا فمر بهم فقال ----------------------------ما لنخلكم قالوا قلت كذا	176	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms320	true	-7460520536934466418	50	300	255	1485	1485	300	الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الامر فلذا قال الناظم عاطفا علي ما لا يدل علي الصدق من المساءل المتقدمة ولافتراق العلماء الكمل بين محتج وذي تاول كما شبهه ناظم السعود بما لا يدل علي الصدق في قوله كالافتراق بين ذي تاول وعامل به علي المعول والصحيح ان المخبر بحضرة قوم بالغين عدد التواتر لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه من خوف او طمع في شء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فلذا قال الناظم وهكذا المخبر في جمع ولم يكذبوا وليس فيهم متهم-------------------------------------- كما قال ناظم السعود ومذهب الجمهور صدق مخبر مع صمت جمع لم يخفه حاضر------------------------------ وكذا المخبر------------------------------------- بمكان يسمعه منه النبء صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير للنبء صلي الله عليه وسلم وعل-ي الكذب للمخبر صادق فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبء صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي كذب خلافا للمتاخرين منهم الامدي وابن الحاجب في قولهم لا يدل سكوت النبء صلي الله عليه وسلم علي صدق المخبر قال الجلال المحلي اما في الديني فلجواز ان يكون النبء صلي الله عليه وسلم بينه او اخر بيانه بخلاف ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبء صلي الله عليه وسلم يعلم حاله كما في لقاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلحقون النخل فقال لو-لم تفعلوا لصلح قال اي انس فخرج شيصا فمر بهم فقال اي النبء صلي الله عليه وسلم ما لنخلكم قالوا قلت كذا-	320	-521071187621048076	810	1435.0	637	1338	60.538116455078125	153	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms176	false	-1476729141924511010	211	238	1013	1147	1455	300	وكذا فقال انتم اعلم بامر دنياكم--- وقيل يدل علي صدقه ان كان مخبرا عن امر دنيوي بخلاف الديني فلا يدل------------------ وفي شرح المختصر عكس هذا التفصيل بدله	176	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms321	true	-4615568254999362164	0	31	0	155	1524	300	وكذا فقال انتم اعلم بامر دنياكم اه وقيل يدل علي صدقه ان كان مخبرا عن امر دنيوي بخلاف الديني فلا يدل قال الجلال المحلي وفي شرح المختصر عكس هذا التفصيل بدله	321	-521071187621048076	134	248.5	107	155	86.45161437988281	27	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms177	false	5697199396336085302	134	259	681	1336	1540	300	بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش ----وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر لا يفيد مطلقا وما ذكر من ال-------قرينة يوجد مع الاغماء و قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد----- يفيد مطلقا--------------------------------------------------- بشرط العدالة لانه حينءذ يجب العمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي------------------- وانما يجب العمل بما يفيد العلم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن نهي عن اتباع غير العلم وذم علي اتباع الظن واجيب بان ذلك فيما المطلوب فيه العلم من اصول الدين كوحدانية الله تعالي وتنزيهه عما لا يليق به لما ثبت من العمل بالظن في الفروع و قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو منه------ عندهما علما نظريا------------------ جعلاه واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن وقد مثله الاستاذ بما يتفق عليه اءمة الحديث	177	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms323	true	-7326638181519262203	0	231	0	1248	1623	300	بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش فلذا قال الناظم وخبر الواحد لايفيد علما بلا قرينة تشيد وحكي ناظم السعود انه حيث احتوي علي القرينة اختير بقوله واختير ذا ان القرينة احتوي وقال الاكثر لا يفيد مطلقا و-----------لو وجدت قرينة وافاد ناظم السعود ان هذا القول عند الجماهير من الحذاق في الاصول حيث قال ولا يفيد العلم بالاطلاق عند الجماهير من الحذاق نعم الا انه وان لم يستفد منه العلم يستفاد منه الظن لقول العلامة ابن عاصم فصل واما خبر الاحاد فالعلم منه غير مستفاد لكن يفيد الظن في الامور وهو بنقل واحد مشهور وافاد الناظم عدم افادة العلم مطلقا عند الاكثرين بقوله والاكثرين بقوله والاكثرون مطلقا لم يفد بخلافه عند احمد فانه يفيد مطلقا حيث قال ومطلقا يفيد عند احمد لكن قال الجلال المحلي بشرط العدالة لانه حينءذ يجب العمل به فلذا قال ناظم السعود وبعضهم يفيد ان عدل روي وذكر في الشرح ان بعضهم وهوابن خويز منداد من المالكية قال ان خبر الواحد يفيد العلم اذا رواه عدل كما قيده ابن الحاجب وغيره اه وانما شرح البعض بخصوص من ذكره لان كلامه علي خصوص الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول المالكية علي حسب ما اختلف علماءنا فيها وقول المصنف وقال الاستاذ الخ اي وقال الاست------------اذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو من الاحاد عندهما علما نظريا قال الجلال المحلي جعلاه واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن وقد مثله الاستاذ بما يتفق عليه ايمة الحديث	323	-521071187621048076	365	540.5	294	1390	26.25899314880371	57	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms178	false	290761489879542952	10	143	49	740	1540	300	العمل به اي بخبر الواحد في الفتوي والشهادة اي يجب العمل بما يفتي به المفتي وبما يشهد به الشاهد بشرطه اجماعا- وكذا ساءر الامور الدينية اي باقيها يجب العمل فيها بخبر الواحد كالاخبار بدخول وقت الصلاة او بتنجس الماء و--غير ذلك قيل سمعا لا عقلا لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام كما هو معروف فلولا انه يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فاءدة وقيل عقلا وان دل ال------------سمع ايضا اي من جهة الع-----قل وهو انه لو لم يجب العمل به--------- لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالا-حاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح------- الاول كما رجحه غيره----- علي ما هو المعتمد عند اهل السنة لان --------------------------الثاني منقول عن الامام احمد والقفال وابن سريج من اءمة السنة كبعض المعتزلة وقالت الظاهرية لا ي--جب العمل	178	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms324	true	4953627319899211094	163	298	873	1594	1602	300	العمل به في الدنيويات و----الفتوي والشهادة اه فلذا قال في نظمه كذا جاء في اتخاذ الادوية ونحوها كسفر والاغذية وكذا ساءر الامور الدينية---------- يجب العمل فيها بخبر الواحد ك---------دخول وقت الصلاة او -تنجس الماء او غير ذلك قيل سمعا لا عقلا لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام------------- فلولا انه يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فاءدة وقيل عقلا والقاءل به لا ينفي السمع ا-لا ان العمدة عنده العقل وهو انه لو لم يجب العمل بخبر الواحد لتعطلت وقاءع الاحكام المروية باءلاحاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح المصنف الاول كما رجحه غيره جريا علي ما-هو المعتمد عند اهل السنة من ان الحكم بالشرع لا بالعقل والثاني منقول عن الامام احمد والقفال وابن سريج من ايمة السنة كبعضا-لمعتزلة ولما كان العقل لا ينافي السمع	324	-521071187621048076	543	887.0	434	761	71.35348510742188	84	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms178	false	290761489879542952	138	226	712	1140	1540	300	وقالت الظاهرية لا يجب العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مطلقا اي ع--ن التفصيل الاتي لانه --------علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن اتباعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان يتبعون الا الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلنا تقدم جواب ذلك قريبا و قال الكرخي لا يجب العمل ب---------ه في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث--- مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبه---------------------------ة قلنا ل-----ا نسلم انه ------------------شبهة علي انه موجود---------------------------------------------------------------------- في الشهادة ايضا و قال قوم لا يجب العمل به في ابتداء النصب	178	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms325	true	-3732688111357342649	41	246	211	1243	1490	300	وقالت الظاهرية لا يجب العمل به اي لا يجوز بدليل سياق ادلتهم وانما عبر المصنف بلا يجب لمقابلة ما قبله وهذا انما هو في غير ما سبق اذ العمل به فيما سبق اجماع وعدم جواز العمل به مطلق عندهم عن التفصيل الاتي لانهم يقولون علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن اتباعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما-ليس لك به علم ان يتبعون الا الظن واجيب بان النهي عن اتباع الظن انما هو في اصول الدين لا في الفروع التي الكلام فيها قال الجلال السيوطي وهذا القول نقله في جمع الجوامع عن الظاهرية قال الزركشي وانما يعرف عن بعضهم كالقلشاني وابن داوود كما نقله ابن الحاجب بل قال ابن حزم مذهب داوود انه يوجب العلم والعمل جميعا فلذا اقتصرت في النظم فيما نقله عن ابن داوود فقط اه اي وهو قوله ونجل داوود وجوبه نفي وقا-------------------------------ل الكرخي لا يجب العمل بخبر الواحد في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث في مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة وذلك كان يروي شخص عن النبء صليالله عليه وسلم من زني حد واجيب بان الشبهة لا تسلم لان احتمال خبر العدل الكذب ضعيف واشار الناظم الي هذاالقول بقوله ومنع الكرخي في الحد و---------قال قوم لا يجب العمل به في ابتداء النصب	325	-521071187621048076	354	383.0	283	1073	32.99161148071289	61	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms179	false	9022461057275334561	76	146	388	748	1528	300	الحنفية لا يجب العمل ب---------ه في--ما تعم به الب-------------لوي بان يحت-------اج الناس الي----------ه كحديث من مس ذكره فليتوضا صححه الامام احمد وغيره لان ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه فتقضي العادة بنقله تواترا لتوفر الدواعي علي نقله فلا يعمل با-لاحاد فيه قلنا لا ن------سلم قضاء العادة بذلك او خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه راويه فلا يجب العمل به لانه انما خالفه لدليل قلنا------ في ظنه وليس لغيره اتباعه لان------- المجتهد لا يقلد مجتهدا	179	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms327	true	4634459481039469576	142	244	751	1284	1573	300	الحنفية لا يجب العمل بخبر الواحد في حكم تعم به البلوي وعموم البلوي به من حيث احتياج الناس الي السءال عنه كحديث من مس ذكره فليتوضا صححه الامام احمد وغيره اذ- ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه فتقضي العادة بنقله تواترا لتوفر الدعاوي علي نقله فلا يعمل باءلاحاد فيه واجيب بانه لا يسلم قضاء العادة بذلك بدليل قبول الامة له في تفاصيل الصلاة ووجوب الغسل من التقاء الختانين وهما مما تعم به البلوي وكذا لا يجب العمل بخبر الواحد فيما اذا خالفه راويه بعد روايته------ لانه انما خالفه لدليل واجيب بانه في ظنه وليس لغيره اتباعه اذ لا يقلد المجته--------د مجتهدا	327	-521071187621048076	303	494.0	241	548	55.291969299316406	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms179	false	9022461057275334561	213	298	1082	1522	1528	300	اخذا من قوله بعد ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قلنا لا نسلم ذلك وثالثها اي الاقوا---------------------------------------------------------------------------------------ل في معارض القياس---- انه ان عرفت العلة في الاصل بنص راجح في الدلالة علي الخبر المعارض للقياس ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل اي الخبر المعارض لرجحان القياس عليه حينءذ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنا------------------------------------------------------------------------------- فالوقف عن القول بقبول الخبر او عدم قبوله لتساوي الخبر والقياس حينءذ والا اي وان لم تعرف العلة بنص راجح بان عرفت باستنباط او نص مساو او مرجوح	179	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms328	true	8556493502134005863	1	157	7	819	1566	300	اخذا من قوله بعد ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قلنا لا نسلم ذلك اه اي لوجود العدالة المانعة وهذا القول الذي صدر به المصنف هو الاول والثاني العمل به مطلقا والثالث التفصيل في معارض القياس وهو انه ان عرفت العلة في الاصل بنص راجح في الدلالة علي الخبر المعارض للقياس ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل--- الخبر المعارض لرجحان القياس عليه حينءذ مثاله ما لو ورد مثلا يحرم الربا في البر لانه يقتات ويدخر وقيس عليه الارز لوجود العلة المذكورة فيه قطعا ثم ورد لا يحرم الربا في الارز فلا يقبل هذا الخبر المعارض للقياس لرجحان القياس عليه حينءذ واما اذا وجدت العلة ظنا في الفرع كما لو فرض في المثال المتقدم ان العلة المذكورة غير مقطوع بها في الارز فالوقف عن القول بقبول الخبر او عدم قبوله لتساوي الخبر والقياس حينءذ نعم اذا---- لم تعرف العلة بنص راجح بان عرفت باستنباط او نص مساو او مرجوح	328	-521071187621048076	408	751.5	328	819	49.81684875488281	76	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms180	false	-8886531874421555400	1	84	6	421	1509	300	مثال الخبر المعارض للقياس حديث الصحيحين واللفظ للبخاري لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر فرد التمر بدل اللبن مخالف للقياس فيما يضمن به التالف من مثله او قيمته وتصروا بضم التاء وفتح الصاد من صري وقيل بالعكس من صر و ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الجباءي لا بد في قبول خبر الواحد من اثنين يرويانه او اعتضاد له فيما اذا كان راويه واحدا كان يعمل به------------- بعض الصحابة	180	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms328	true	8556493502134005863	186	284	967	1486	1566	300	مثال الخبر المعارض للقياس حديث الصحيحين واللفظ للبخاري لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فانه يخير النظرين بعد ان يجلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من ----------تمر بدل اللبن مخالف القياس فيما يضمن به المتلف من مثله او قيمته قاله الجلال المحلي------------------------------------ قال المحقق البناني هذا يقتضي ان المراد بالقياس القاعدة والاصل والكلام انما هو في القياس المصطلح عليه فبين كلامه وكلام المصنف تناف ظاهر اه وقال ابو علي الجباءي لا-بد في ق-ول خبر الواحد من اثنين يرويانه او اعتضاد له فيما اذا كان راويه واحدا كان يعمل به غير راويه من بعض الصحابة	328	-521071187621048076	345	637.0	276	567	60.846561431884766	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms180	false	-8886531874421555400	249	290	1233	1468	1509	300	المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين كالامام--------------------------------------------------- الرازي والامدي وغيرهما ان تكذيب الاصل الفرع فيما رواه عنه كان قال ما رويت له هذا------------------------------- لا يسقط---- المروي عن القبول------ لاحتمال نسيان الاصل له بعد روايته للفرع فلا يكون واحد منهما بتكذيبه للاخر-- مجروحا	180	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms329	true	-947092341135497875	149	204	762	1049	1581	300	المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين انه اذا روي ثقة عن ثقة حدثنا ثم ان الشيخ المروي كذب تلميذه الراوي------------------------------------- فيما رواه عنه بان قال ما روي عنه هذا الحديث مثلا وانما رواه عن غيره لا يسقط ذلك المروي في الاستدلال به لاحتمال نسيان الاصل له بعد روايته للفرع فلا يكون الفرع----- بتكذيب الاصل له مجروحا	329	-521071187621048076	164	241.5	132	329	49.8480224609375	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	86	127	430	634	1514	300	وان شك الاصل في انه رواه للفرع او ظن انه ما رواه له والفرع العدل جازم بروايته عنه فاولي -القبول للخبر مما جزم فيه الاصل بالنفي وعليه اي علي القبول الاكثر من العلماء لما تقدم من احتمال نسيان الاصل ووجه عدم	181	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms330	true	2419149524327702074	126	165	636	833	1522	300	وان شك الاصل في انه رواه للفرع او ظن انه ما رواه له والفرع العدل جازم بروايته عنه فاولي بالقبول للخبر مما جزم فيه الاصل بالنفي و--------علي القبول الاكثر من العلماء لما تقدم من احتمال نسيان الاصل فلذا قال	330	-521071187621048076	189	360.0	150	205	92.19512176513672	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	169	292	865	1476	1514	300	العدم والاشبه القبول- وزيادة العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها في مجلس وسكت عنها في اخر او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل التعدد والا اي وان علم اتحاد المجلس فثالثها اي الاقوال الوقف عن قبولها وعدمه والاول القبول لجواز غفلة غير من زاد عنها والثاني عدمه لجواز خطا من زاد فيها والرابع ان كان غيره اي غيره من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل اي الزيادة والا قبلت والمختار وفاقا للسمعاني المنع اي مع القبول ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل اي مثلهم عن مثلها عادة او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها	181	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms330	true	2419149524327702074	255	297	1286	1508	1522	300	-بعدم رواية الفرع عنه وزيادة العد-----------------------------ل مقبولة ان لم يعلم اتحاد الم-------------------------------------------------------------------جلس والا---------------------------------------------------------------------------------------------- فثالثها----------- الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان كان غيره--------------- لا يغفل---------- مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل--------------------- والمختار وفاقا للسمعاني ال-------------منع ان كان غيره لا ي--------------غفل----------------------- او كانت تتوفر الدعاوي علي نقلها	330	-521071187621048076	195	252.0	155	612	31.86274528503418	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	167	216	851	1101	1514	300	تعارضا والاصل العدم والاشبه القبول و--زيادة العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم--------- ذكرها في مجلس وسكت عنها في -اخر----- او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل---- التعدد والا	181	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms331	true	-817067204613015426	9	64	43	313	1519	300	تعارضا افاد المصنف رحمه الله تعالي ان زيادة العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبء صلي الله عليه وسلم او الشيخ ذكرها في مجلس وسكت عنها في ءاخر وكذا ان لم يعلم تعدده ولا اتحاده اذ- الغالب في مثل ذلك التعدد فلذا	331	-521071187621048076	214	374.5	168	271	78.96678924560547	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms181	false	358511395187817726	249	292	1270	1476	1514	300	من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل اي الزيادة والا قبلت------------------------------------------------------------------------------ والمختار----------- وفاقا للسمعاني المنع اي مع القبول ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل اي مثلهم عن مثلها عادة او كانت----------------------- تتوفر الدواعي------- علي نقلها	181	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms332	true	130326502782536776	0	61	0	303	1537	300	من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل--- الزيادة والا قبلت والي ما ذكر اشار الناظم بقوله والثالث الوقف وقيل ان بدا لسواه يغفل عرفا ارددا والمختار عند المصنف وفاقا للسمعاني --من------ع القبول ان كان-------- غير من زاد لا يغفل--- مثلهم عن مثلها عادة او كان مثلهم يغفل عن مثلها لكن تتوفر دعاوي من سمعها علي نقلها	332	-521071187621048076	177	288.0	140	325	54.46154022216797	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	4	102	20	522	1523	300	فان كان الساكت عنها اي--- غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل كان قال ما سمعت-----------------ها تعارضا اي الخبران فيها---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك ولو رواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------راوي مرة وترك اخري فكراويين رواها احدهما دون الاخر فان اسندها و-----تركها الي مجلسين و--سكت قبلت او الي مجلس فقيل تقبل لجواز السهو في الترك وقيل لا لجواز الخطا في الزيادة وقيل بالوقف عنهما ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر الزيادة وخبر عدمها لاختلاف المعني حينءذ	182	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms332	true	130326502782536776	85	280	421	1431	1537	300	فان كان الساكت عن الزيادة غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل بان يكون محصورا كان يقول لم اسمعها تعارض ا----لخبران فيها فلذا قال الناظم فان يك الساكت عنها حافظا تعارضا كان نفاها لافظا قال الجلال المحلي بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا-يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها-النبء صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك ولو رواها مرة وترك اخري فكراويين ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا خلافا للبصري ولو انفرد واحد عن واحد قبل عند الاكثر ولو اسند وارسلوا او وقف ورفعوا فكالزيادة وحذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا ان يتعلق به افاد المصنف رحمه الله ان الراوي لو روي الزيادة مرة وترك اخري فكراويين وقد عرف حكمهما ممامضي -فان اسندها واسند تركها الي مجلسين او سكت قبلت او الي مجلس فقيل تقبل لجوا-----------------------------ز الخطا في الزيادة وقيل بالوقف عنهما واختاره ابن الصباغ وقيده بما اذا لم يقل كنت انسيت هذه الزيادة فان قال ذلك قبلت واحال الناظم الحكم علي نحو ما قرر فيما مضي حيث قال وان تكن من واحد كما مضي وما تقدم من الاقوال فيما ذا لم يتغير المعني والاعراب واما اذا حصل التغيير فيتعارض خبر الزيادة وخبر عدمها لاختلاف المعني حينءذ	332	-521071187621048076	398	668.0	321	1046	38.049713134765625	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	164	224	828	1141	1523	300	اسند الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم واحد من رواته وارسله الباقون بان لم يذكروا الصح--------------------------------ابي كما يعلم مما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقف ورفعوا ------------------كذا بخط المصنف سهوا وصوابه او رفع ووقفوا اي رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم واحد من رواته ووقفه الباقون علي الصحابي او من دونه فكالزيادة اي فالاسناد او الرفع كالزيادة فيما تقدم ف---يقال	182	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms333	true	-9005422392048137353	155	249	783	1259	1538	300	اسند الخبر الي النبء صلي الله عليه وسلم واحد من رواته--------------- بان ذكر سنده اليه صلي الله عليه وسلم ولم يسقط الصحابي كان يقول ابن القاسم حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبء صلي الله عليه وسلم انه قال كذا والمرسل يسقط فيه الصحابي وهو ابن عمر في المثال المذكور وقول المصنف او وقف ورفعوا قال الجلال المحلي كذا بخط المصنف سهوا وصوابه او-رفع ووقفوا اي رفع الخبر الي النبء صلي الله عليه وسلم واحد من رواته ووقفه الباقون علي الصحابي او من دونه------------- فالاسناد او الرفع كالزيادة فيما تقدم فلذا قال	333	-521071187621048076	255	430.0	202	505	50.49504852294922	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	102	175	522	882	1523	300	كما لو روي في حديث الصحيحين فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر الخ------ نصف صاع خلافا ل----------------------------------------لبصري ابي عبد الله في قوله تقب---------------------------------------------------------------ل الزيادة كما اذا لم يتغير الاعراب و-----------------------لو انفرد واحد عن واحد فيما روياه عن شيخ بزيادة --قبل المنفرد فيها عند الاكثر لان معه زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم وقيل لا--------------------------------- لمخالفته لرفيقه و----------------------------------------------------------------------لو اسند وارسلوا اي اسند الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم واحد من رواته	182	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms333	true	-9005422392048137353	28	166	149	837	1538	300	كما ---روي في خبر- الصحيحين فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر الي ءاخره نصف صاع برفع الفاء ناءب فاعل روي والا تغيره قبلت وقال البصري من المعتزلة تقبل غيرت ام لا لان موجب القبول زيادة العلم وهو حاصل غيرت ام لا وقيل لا تقبل الزيادة الا اذا افادت حكما وقيل في اللفظ دون المعني واما لو انفرد واحد عن واحد فيما روياه عن شيخ بزيادة فيقبل المنفرد فيها عند الاكثر لان معه زيادة علم فلذا قال الناظم او واحد عن واحد قد انفرد يقبل وفي الثلاث خلف لا يرد اي وفي المساءل الثلاثة التي ذكرت خلف لا يرد وقيل في هذه المسالة لا يقبل راوي الزيادة لمخالفته -رفيقه قال المحقق البناني الظاهر انه ياتي هنا قول الوقف ايضا لتعارض الدليلين ولو ا----------------سند الخبر الي النبء صلي الله عليه وسلم واحد من رواته	333	-521071187621048076	281	443.5	221	709	39.63328552246094	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms182	false	-5489336592798548252	223	300	1135	1523	1523	300	فيقال ان علم تعدد مجلس السماع من الشيخ فيقبل الاسناد او الرفع لجواز ان يفعل الشيخ ذلك مرة دون اخري وحكمه في ذلك القبول علي الراجح وكذا ان لم يعلم تعدد المجلس ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد وان علم اتحاده فثالث الاقوال الوقف عن القبول وعدمه والرابع ان كان مثل المرسلين او الواقفين لا يغفل عادة عن ذكر الاسناد او الرفع لم يقبل والا قبل فان كانوا اضبط او صرحوا بنفي الاسناد او الرفع-	182	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms334	true	-2226820594042517969	164	241	860	1249	1571	300	فيقال ان علم تعدد مجلس السماع من الشيخ فيقبل الاسناد او الرفع لجواز ان يفعل الشيخ ذلك مرة دون اخري وحكمه في ذلك القبول علي الراجح وكذا ان لم يعلم تعدد المجلس ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد وان علم اتحاده فثالث الاقوال الوقف عن القبول وعدمه والرابع ان كان مثل المرسلين او الواقفين لا يغفل عادة عن ذكر الاسناد او الرفع لم يقبل والا قبل فان كانوا اضبط او صرحوا بنفي الاسناد او الرفع	334	-521071187621048076	388	771.0	312	389	99.74292755126953	77	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	0	36	0	192	1564	300	علي وجه يقبل كان قالوا ما سمعنا الشيخ اسند الحديث او رفعه تعارض الصنيعان و----------------------------------------------------------------------حذف بعض الخبر----- جاءز عند الاكثر------------------- الا ان يتعلق اي يحصل التعلق ل---لبعض الاخر به فلا يجوز------ حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود	183	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms334	true	-2226820594042517969	241	293	1249	1535	1571	300	علي وجه يقبل كان قالوا ما سمعنا الشيخ اسند الحديث او رفعه تعارض الصنيعان قال المحقق البناني اي صنيغ الاسناد والارسال وصنيغ الرفع والوقف اه واما حذف بعض الخبر فانه جاءز عند الاكثر من المحدثين وغيرهم الا ان--------- يحصل التعلق في البعض الاخر به فلا يجوز حينءذ حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود	334	-521071187621048076	181	312.5	147	295	61.35593032836914	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	117	149	602	784	1564	300	واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض ف---الظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	183	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms335	true	-5010125494773915927	213	298	1131	1610	1617	300	واذا حمل الصحابي قيل او-التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في الحمل علي معنييه فان حمله علي غيره فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاويله مطلقا وقيل ان صار اليه لعامه بقصد النبء صليالله عليه وسلم افاد المصنف رحمه الله ان الصحابي قيل او التابعي اذا حمل مرويه المشترك علي احد محمليه المتنافيين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فان الظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينه وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	335	-521071187621048076	180	342.0	149	480	37.5	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	43	78	223	400	1564	300	حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي وحديث مسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء بخلاف ما لا يتعلق به فيجوز	183	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms335	true	-5010125494773915927	89	119	470	622	1617	300	حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو وحديث----- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق ب--ورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء فلا ------------------يجوز	335	-521071187621048076	147	267.5	118	177	83.05084991455078	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	166	300	866	1564	1564	300	وانما لم يساو التابعي الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي اقرب و---------------------------------------------------------------ان لم يتنافيا اي المحملان ف----------كالمشترك-- في حمله علي معنييه الذي هو الراجح ظهورا او احتياطا كما تقدم فيحمل لم-روي عليه محمليه كذلك و-لا يقصر علي محمل الراوي الا علي القول بان مذهبه يخصص وعلي المنع من حمل المشترك علي معنييه يكون الحكم كما لو ت--------------------------------------------نافي المحملان كما قال صاحب البديع المعروف حمله علي محمل الراوي قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره ا ه فان حمله اي حمل الصحابي مرويه علي-------------- غير ظاهره كان يحيل اللفظ علي المعني المجازي دون الحقيقي او الامر علي الندب دون الوجوب فالاكثر علي الظهور اي علي اعتبار ظاهر المروي وفيه قا-------ل الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الحديث بقول من---- لو عاصرته- لحججته-------------------------------------------------------------------- وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل-	183	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms336	true	-7141772766423463258	28	162	150	892	1606	300	وانما لم يساو التابعي الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي اقرب لمشاهدته لصاحب الشريعة واطلاعه علي ما لم يطلع عليه التابعي واما ان لم يتناف----- المحملان فيكون كساءر المشتركات في حمله علي معنييه قال الجلال المحلي----------------------- فيحمل المروي علي -محمليه كذلك والا يقصر علي محمل الراوي الا علي القول بان مذهبه يخصص اه ومن منع--- حمل المشترك علي معنييه يجعل الحكم كما لو تنافيا واشار الناظم الي المسالة بقوله او لا تنافي فهو المشترك في حمله لمعنييه فاسلك نعم --------------------------------------------------------------------------ان حم--------ل الصحابي مرويه الغير المشترك علي غير ظاهره كان يحمل اللفظ علي المعني المجازي دون الحقيقي------------------------------ فالاكثر ع--------------لي اعتبار ظاهر-المروي قال اءلامدي قال الشافعي------------- كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحجتهم فلذا قال الناظم وحمله علي خلاف الظاهر يتبعه قوم من الاكابر والحق لا وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل	336	-521071187621048076	438	665.0	357	914	47.921226501464844	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms184	false	-3484492144343355895	176	264	892	1339	1517	300	ويقبل---- مبتدع لا يكفر ببدعته يحرم الكذب لا منه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له وثالثها اي الاقوال----------- مالك يقبل الا الداعية اي الذي يدعو الناس الي بدعته لانه لا يءمن في------------------------ه ان يضع الحديث علي وفقها اما من يجوز الكذب فلا يقبل كفر ببدعته ام لا وكذا من يحرمه وكفر ببدعته كالمجسم عند الاكثر لعظم بدعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والامام الرازي واتباعه علي قبوله لا من الكذب فيه و يقبل----- من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس	184	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms338	true	-14879726364792770	58	198	316	1032	1555	300	ويقبل خبر مبتدع--------------- يحرم الكذب--------------------------------- سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا------------------- وثالث----- الاقوال قال الامام مالك يقبل الا----------- الذي يدعو الناس الي بدعته --اذ لا يومن به المبتدع الداعي الي بدعته ان يضع الحديث علي وفقها قال المحقق البناني قال السيوطي وهذا القول هو الاصح--------------------------- عند اهل الحديث ومنهم ابن الصلاح والنووي اه فلذا قال في النظم وانه يقبل ذو ابتداع يحرم الكذب وغير داع وافاد في السعود انه سمع رد خبر المبتدع بالاطلاق ورده بقيد الداعي حيث قال وفاسق وذو ابتداع ان دعا او مطلقا رد لكل سمعا قال في الشرح ومذهبنا اي معاشر المالكية عدم قبول شهادة المبتدع دعا ام لا قاله حلولو اه وحكي العلامة ابن عاصم ان في رواية المبتدع خلافا بقوله والخلف في رواية المبتدع في الرد والقبول مما قد وعي ويقبل خبر من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس	338	-521071187621048076	223	254.5	174	828	26.9323673248291	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	23	96	120	496	1558	300	امكن ت-حصيل ذلك القدر الكثير الذي رواه من الحديث في ذلك الزمان الذي خالط فيه المحدثين فان لم يمكن فلا يقبل في شء مما رواه لظهور كذبه في بعض لا تعلم عينه----------------------------------------- وشرط الراوي العدالة وهي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة اي هيءة راسخة في النفس -------------------------------------------تمنع ع------------------------------------------------------------------------------------ن اقتراف الكب-------------------------------------اءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي والمعني عن اقتراف كل فرد من	185	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms340	true	-9142546863890397458	15	137	72	744	1633	300	امكنه تحصيل ذاك القدر--------------------------- في ذاك الزمان ----------------------------------------قبل والا فقف وافاد ما ذكر ناظم السعود ايضا بقوله وكثرة وان لقي يندر فيما به تحصيله لا يحظر وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة والرذاءل المباحة كالبول في الطريق اي وشرط الراوي اي لغير المتواتر لما مر من عدم اشتراط الاسلام في روايته العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس قال المحقق البناني ظاهر كلام الفقهاء عدم اعتبار الملكة وانه يكفي في تحقق العدالة بالنسبة للشهادة وغيرها مجرد اجتناب الامور المذكورة من اقتراف الكباءر اه اي تمنع العدالة من اكتساب الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي فيتقي------------ كل فرد من	340	-521071187621048076	243	405.5	195	751	32.35685729980469	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	45	145	260	784	1579	300	فان وصفه نحو الشافعي من اءمة الحديث الراوي عنه بال----------------ثقة كقول الشافعي كثيرا اخبرني الثقة وكذلك مالك قليلا فالوجه------ قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث ------------لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك---------------------- خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف------------------ واجيب ببعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي حكم في دين الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وان قال نحو الشافعي في وصفه لا اتهمه كقول الشافعي اخبرني من لا اتهمه فكذلك يقبل وخالف فيه الصيرفي وغيره لمثل- ما تقدم فيكون هذا اللفظ----- توثيقا--------------------------------------------------- وقال الذهبي ليس	186	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms342	true	6995534615914692021	164	300	835	1558	1558	300	فان وصف- نحو الشافعي من ايمة الحديث من روي عنه وهو مجهول العين بالثقة كقول الشافعي كثيرا اخبرني الثقة وكذلك مالك قليلا فالوجه حينءذ قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث والظاهر انه لا يصفه بالثقة الا بعد البحث التام والخبرة التامة خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه حارج لم يطلع عليه الواصف قال الجلال المحلي واجيب ببعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي حكم في دين الله تعالي اه فلذا قال الناظم والوصف من الشافعي بالثقة عند امام الحرمين توثقه وقيل لا وان قال نحو الشافعي في وصفه لا اتهمه كقول الشافعي اخبرني من لا اتهمه فكذلك يقبل وخالف فيه الصيرفي وغيره للعلة المتقدمة و-----ذا اللفظ يكون توثيقا معمولا به علي القول الاول وغير معمول به علي الثاني وقال الذهبي ليس-	342	-521071187621048076	492	873.0	396	730	67.39726257324219	87	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	150	248	812	1302	1579	300	واجيب بان ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في الرتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل من اقدم جاهلا علي فعل مفسق مظنون كشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النبيذ او مقطوع كشرب الخمر في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل------ لارتكاب المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته فلا يقبل قطعا--- وقد اضطرب في الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة وقيل هي ما فيه حد قال الرافع------ي وهم	186	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms343	true	-8373365565659959135	12	299	61	1479	1481	300	واجيب بان ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان هذا اللفظ اعني لا اتهمه دون الوصف بالثقة واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله ومثله لا اتهم والذهبي ليس توثيقا تسم اي لم يتسم توثيقا عند الذهبي ويقبل من اقدم جاهلا علي م----فسق مظنون او مقطوع في الاصح اي الاصح قبول رواية من اقدم علي امر يقتضي الفسق جاهلا به جهلا يعذر به قال الشيخ الشربيني بان قرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء اه قال الجلال السيوطي سواء كان الدليل علي فسقه ظنيا كشرب النبيذ او قطعيا كشرب الخمر وس--------واء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل مطلقا لارتكاب ال-فسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع اه وافاد في النظم ما افاده المصنف بقوله قبول من اقدم جاهلا علي مفسق ظنا وقطعا ذو اعتلا قال الشيخ حلولو وكان الشيخ عز الدين ابن عبد السلام يقول ياثم من جهة القدوم اذ يجب علي كل احد ان لا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله فيه واما الفعل في نفسه فما علم في الشرع قبحه اثمناه به والا لم نءثمه اه قال الجلال المحلي اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته فلا يقبل قطعا اه وقد اضطرب في الكبيرة فقيل ما توعد عليه بخصوصه وقيل ما فيه حد وقيل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد وقال الاستاذ والشيخ الامام كل ذنب ونفيا الصغاير اي اضطرب في حد الكبيرة فاختلفوا في ضبط الذنوب الكباءر وتمييزها عن الصغاير حتي قال ابن عبد السلام لم اقف لها اي للكباءر علي ضابط يعني سالما من الاعتراض اه فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة وقيل هي ما فيه حد قال الجلال المحلي وهم	343	-521071187621048076	447	815.0	354	1431	31.236896514892578	85	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms186	false	2672176962830442167	248	283	1302	1490	1579	300	الي ترجيح هذا امي----ل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه------------- عند تفصيل الكباءر و قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ الامام والد المصنف هي كل ذنب ونفيا الصغ--------------------------اءر نظرا الي عظمة من عصي	186	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms344	true	-3674224746112101814	3	84	17	429	1611	300	الي ترجيح هذا اميل قال والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه اي الاصوليون عند تفصيل الكباءر واشار الناظم الي القولين بقوله وفي الكبيرة اضطراب اذ تحد فقيل ذو توعد وقيل حد وقيل ما نص القرءان علي تحريمه او وجب في جنسه حد كما قال الناظم وقيل مافي جنسه حد وما كتابنا بنصه قد حرما وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني والشيخ الامام والد المصنف هي كل ذنب وقالا ليس في الذنوب صغيرة بل كلها كباءر نظرا الي عظمه من عصي	344	-521071187621048076	177	299.0	143	413	42.85714340209961	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms187	false	6795817634252490676	24	47	142	271	1537	300	هذا بظاهره يتناول صغيرة الخسة والامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لتلك---------------- لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف استرواحا	187	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms344	true	-3674224746112101814	241	267	1294	1439	1611	300	هذا بظاهره يتناول صغيرة الخسة والامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لتلك اي لصغيرة الخسة لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف استرواحا	344	-521071187621048076	129	249.0	106	145	88.96551513671875	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms187	false	6795817634252490676	53	78	304	435	1537	300	ولما كان ظاهر كل من التعاريف انه تعريف للكبيرة مع وجود الايمان بدا المصنف في تعديدها بما يلي الكفر الذي هو اعظم الذنوب فقال كالقتل	187	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms345	true	-8072505236309432506	0	25	0	131	1683	300	ولما كان ظاهر كل من التعاريف انه تعريف للكبيرة مع وجود الايمان بدا المصنف في تعديدها بما يلي الكفر الذي هو اعظم الذنوب فقال كالقتل	345	-521071187621048076	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms189	false	3912364186089732406	2	68	9	326	1524	300	واليمين الفاجرة قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان رواه الشيخان وقال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم وقطيعة الرح-------------------------------م قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا يدخل الجنة قاطع	189	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms345	true	-8072505236309432506	225	295	1316	1656	1683	300	واليمين الفاجرة قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امري مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان رواه الشيخان وروي مسلم------------------------ فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال--- رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك---------- وقطيعة الرحم وهو القريب من جهة الاب او الام قال---- الله تعالي فهل عسيتم ان توليتم الاية وفي الصحيح لا يدخل الجنة قاطع	345	-521071187621048076	260	448.0	204	381	68.24147033691406	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms189	false	3912364186089732406	173	248	889	1269	1524	300	صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات في الحديث السابق فارغة اما الكذب علي غيره فصغيرة------------------ وضرب المسلم بلا حق -----------قال--- صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات الخ رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وسب الصحابة قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه رواه الشيخان	189	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms346	true	-2881451411098563190	63	162	353	850	1573	300	صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان من ---كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وضرب المسلم بلا حق روي مسلم عن النبء صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم لم ارهما يوم القيمة كناية عن غضبه صلي الله عليه وسلم علي ذينك الصنفين وسب الصحابة قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه رواه الشيخان	346	-521071187621048076	314	542.0	247	500	62.79999923706055	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms190	false	1996380230291670866	45	226	237	1185	1578	300	وكتمان الشهادة قال تع-----الي ومن يكتمها فانه -اثم قلبه ------------------اي ممسوخ والرشوة وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا قال صلي الله عليه وسلم لعنة الله عل----ي الراشي والمرتشي رواه ابن ماجه وغيره وزاد الترمذي في رواية في الحكم وحسنه والحاكم في رواية ايضا والراءش الذي يسعي بينهما وقال فيه بدون الزيادتين صحيح الاسناد وقال الترمذي فيه بدونهما حسن صحيح اما بذل مال للمتكلم في جاءز مع السلطان مثلا فجعالة جاءزة والدياثة وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قا------------------ل الذهبي اسناد- صالح--- والقيادة وهي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة والسعاية وهي ان يذهب بشخص الي ظالم ليءذيه بما يقوله في حقه وفي نهاية الغريب حديث الساعي مثلث اي مهلك بسعايته نفسه والمسعي به واليه ومنع ال-------------زكاة قال صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره الخ رواه الشيخان وياس الرحمة قال تع-----الي انه لا يياس من روح الله الا	190	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms346	true	-2881451411098563190	162	300	850	1573	1573	300	وكتمان الشهادة قال الله تعالي ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه قال الجلال المحلي اي ممسوخ والرشوة وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا قال صلي الله عليه وسلم لعنة الله علي علي الراشي والمرتشي والديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الجلال المحلي قال الذهبي اسناده صالح اه والقيادة وهي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة والسعاية اي عند السلطان------------------ بما يضربه المسلمين قال الشيخ حلولو قال ولي الدين وان كان صدقا--------------------------- ومنع الزكاة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما-من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القي-مة صفحت له صفايح من نار فاحمي عليها ---نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره الحديث---------- وياس الرحمة قال الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا-	346	-521071187621048076	571	992.5	455	1016	56.20078659057617	97	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms190	false	1996380230291670866	226	300	1185	1578	1578	300	القوم الكافرون وامن المكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعا-----لي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون والظهار كقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم و------لحم الخنزير والميتة اي تناوله لغير ضرورة قال تع-----الي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه-	190	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms347	true	-7503386273616675179	0	75	0	400	1658	300	القوم الكافرون وامن المكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال الله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون والظهار كقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم وتناول لحم الخنزير والميتة---------- لغير ضرورة قال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه	347	-521071187621048076	378	730.0	307	410	92.19512176513672	69	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms191	false	-3806773394780459884	0	79	0	438	1681	300	رجس وفطر رمضان من غير عذر لان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين والغلول وهو الخيانة من الغنيمة كما قاله ابو عبيدة قال تع-----الي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة والمحاربة وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية والسحر--------------------------------- والربا ب-------الموحدة لانه صلي الله عليه وسلم عدهما من السبع الموبقات ف------------------------------ي الحديث السابق--------------------------- وادمان الصغيرة اي المواظبة عليها من نوع او انواع	191	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms347	true	-7503386273616675179	75	169	400	920	1658	300	رجس وفطر رمضان من غير عذر لان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين والغلول وهو الخيانة من الغنيم-------------------ة قال الله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة والمحاربة وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في -لارض فسادا الاية والسحر ففي الصحيح عده من السبع الموبقات والرباء بالباء الموحدة وهو معروف قال الله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وفي الحديث عده من السبع الموبقات اي المهلكات وادمان الصغيرة اي المواظبة عليها من نوع او انواع	347	-521071187621048076	363	650.0	296	540	67.22222137451172	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms191	false	-3806773394780459884	169	248	958	1398	1681	300	-للناس لا ترافع فيه الي الحكام الرواية وخلافه وهو الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه الي الحكام الشهادة وخرج بامكان الترافع الاخبار عن خواص النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يزاد في التعريف الاول------------------------ غالبا---- حتي لا يخرج منه الخواص ونفي الترافع فيه لبيان الواقع وما في المروي------------------------------------ من --امر و--نهي ونحوهما يرجع الي الخبر--- بتاويل------------------ فتاويل اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا مثلا الصلاة واجبة والزنا حرام وعلي هذا القياس--- واشهد انشاء تضمن الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار بالمشهود به	191	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms348	true	-6097105722792868604	76	269	418	1457	1616	300	ال-ناس لا ترافع فيه الي الحكام كقول القاءل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فان معناه يتعلق بكل احد والشهادة ذكر خبر يختص ببعض الناس يمكن فيه الترافع الي الحكام كقول القاءل اشهد بان لفلان علي فلان كذا فلذا قال لناظم رواية اخباره عن عام بلا ترافع لي الحكام وغيره شهادة وافادشارح السعود ان الشهادة هي الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه الي حكام الشريعة والرواية غير ذلك وهو الاخبار عن عام او عن خاص لا يمكن الترافع في كل منهما الي حكام الشريعة فلذا قال في نظمه شهادة الاخبار عما خص ان فيه تراجع الي القاضي زكن وغيره رواية فلذا قال الجلال المحلي وينبغي ان يزاد في التعريف الاول اي تعريف المصنف الرواية غالبا قال حتي لا يخرج منه الخواص اه وحيث ان-------------------------- المروي لا ينحصر في الخبر بل يشمل الانشاءات من الامر والنهي ونحوهما فيلزم رجوعها اليه بتاويل قال الجلال المحلي فتاويل اقيموا الصلوة ولا تقربوا الزني مثلا الصلاة واجبة والزني حرام وعلي هذا القياس اه واشهد انشاء تضمن الاخبار لامحض الاخبارا وانشاء علي المختار وصيغ العقود كبعث انشاء خلافا لابي حنيفة اي اذا قال الشاهد اشهد بكذا فعلي القول المختار انه انشاء تضمن الاخبار بالمشهود به	348	-521071187621048076	264	387.5	213	1173	22.506393432617188	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms192	false	-6227626872133953713	0	90	0	482	1607	300	كبعت واشتريت وزوجت وتزوجت ان------شاء لوجود مضمونها في الخارج بها خلافا لابي حنيفة في قوله انها اخبار علي اصلها----- بان يقدر وجود مضمونها في الخارج قبل التلفظ ب-------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاضي ابو بكر الباقلاني يثبت الجرح والتعديل بواحد في الرواية والشهادة نظرا الي ان ذلك خبر وقيل في الرواية فقط اي بخلاف الشهادة رعاية للتناسب فيهما فان الواحد يقبل في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما نظرا الي ان ذلك شهادة فلا بد فيه من العدد وقال القاضي ايضا يكفي الاطلاق فيهما اي في الجرح والتعديل فلا يحتاج الي ذكر سببهما	192	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms349	true	8610449881195857315	78	167	405	884	1638	300	كبعت واشتريت وزوجت وتزوجت فانها انشاء لوجود مضمونها في الخارج بها خلافا لابي حنيفة في قوله انها اخبار علي اصلها وذلك بان يقدر----- مضمونها في الخارج قبل التلفظ بها حتي يحصل صدق الخبر عليها قال المحقق البناني وفيه انه لا ضرورة لذلك بل تقول نقلت صيغة الخبر الي الانشاء فصارت حقيقة عرفية فيه اه واشار الناظم الي ما هو المعتبر بقوله والمعتبر في صيغ العقود انشا لا خبر قال القاضي و-----------------يثبت الجرح والتعديل بواحد و----------------------------------------قيل في الرواية فقط و----------------------------------------------------------------------------قيل لا فيهما------------------------------------------ وقال القاضي----- يكفي الاطلاق فيهما وقيل ي-----------------------------ذكر سببهما	349	-521071187621048076	256	403.0	209	693	36.94083786010742	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms192	false	-6227626872133953713	77	135	412	730	1607	300	ايضا يكف----ي الاطلاق فيهما اي في الجرح والتعديل فلا يحتاج الي ذكر سببهما في الرواية والشهادة اكتفاء بعلم ا-------------------------------------------------------------------لجارح والمعد----------------------------ل به وقيل يذكر سببهما ولا يكفي اطلاقهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجر-ح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يذكر سبب التعديل فقط اي دون سبب الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز	192	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms350	true	3932833951924527361	230	300	1271	1663	1663	300	ايضا انه يكفي الاطلاق فيهما ف ل--------------------ا يحتاج الي ذكر سببهما في الرواية والشهادة اكتفاء بعلم الجارح فلذا حكي الناظم عنه الاطلاق في بابي التعديل والتجريح قاءلا والج-رح والتعديل في البابين قاضيهم يقبل مطلقين وقيل يذكر سببهما ولا يكفي اطلاقهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يذكر سبب التعديل فقط--- دون سبب الجرح -اذ مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز-	350	-521071187621048076	280	499.0	229	418	66.98564910888672	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms192	false	-6227626872133953713	135	277	730	1488	1607	300	الاعتماد فيه علي الظاهر وعكس الشا---------------------------------------------------------------------------------------فعي رضي الله عنه فقد ي-------------------------------ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل وهو اي عكس الشافعي المختار في---- الشهادة واما---- الرواية فيكفي---- الاطلاق فيها للجرح كالتعديل ا-------ذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في---- الشهادة لتعلق الحق فيها- بالمشهو------------------------------------------------------------------------------------د له وقول الامامين اي امام الحرمين والامام الرازي يكفي اطلاقهما اي الجرح والتعديل--- للعالم بسببهما اي منه ولا يكفي من غيره -هو راي القاضي المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا----- تعديل وجرح الا من العالم بسببهما--------------------------------------------------------- فلا يقال ان------------ه غيره وان ذكره معه ابن الحاجب وغيره------------------------------------ والجرح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المعادل اجماعا وكذا ان تساويا اي عدد الجارح وعدد المعدل او كان---- الجارح اقل--- عددا من المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع علي-----------------------------------------------------------------ه ا-لمعدل وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح في القسمين	192	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms351	true	-454555377851846087	0	262	0	1376	1581	300	الاعتماد فيه علي الظاهر وحكي الناظم هذين القولين قاءلا وقيل لا يقبل الا بالسبب وقيل في التعديل لا الجرح وجب والامام الشافعي رضي الله عنه يقول بعكس القول الاخير وهو انه يلزم ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل وهذا العكس هو----- المختار في باب الشهادة واما باب الرواية فيكفي فيه الاطلاق في--------- التعديل والجرح اذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في باب الشهادة لتعلق الحق فيهما بالمشهود له فلذا قال الناظم والعكس في باب الشهادة الاصح وفي سواها اول اذا وضح مذهب جارح واما ----قول الامامين اي امام الحرمين والامام الرازي يكفي اطلاق------ الجرح والتعديل من العالم بسببه--------ا ولا يكفي من غيره فهو راي القاضي المتقدم فحينءذ قولهما وافق قوله السابق فلذا قال الناظم قول الامامين واطلاقهما يكفي من العالم اسبابهما وافقه اذ لا يقبل تعديل وجرح الا من العالم بسببهما كما قال الناظم والتعديل لا يقبل الا من امام ذي علا وعليه فلا يقال ان قول الامامين غير قول القاضي بل انما صرحا بما يعلم التزاما من كلام القاضي والله اعلم والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح اي اذا عدل قوم شخصا وجرحه ءاخرون فالجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المع-دل اجماعا وكذا ان تساو----ي عدد الجارح وعدد المعدل او كان عدد الجارح اقل من عدد---- المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل فلذا قال الناظم مشيرا للجرح وذا في المعتمد مقدم ان زاد او اقل عدد وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح في القسمين	351	-521071187621048076	665	1090.5	539	1417	46.93013381958008	107	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	0	72	0	345	1510	300	في الشاهد بالشهادة من ذلك الشخص اذ لو لم يكن عدلا عنده لما حكم بشهادته----------------------- وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديلا له في الاصح وا-لا لما عمل بروايته وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس تعديلا له والعمل بروايته يجوز ان يكون ------------------------------------------------------------احتياطا ورو-----------------------------------------------------------------اية من لا يروي الا ل--لعدل اي عنه بان صرح بذلك او عرف من عادته عن شخص تعديل له كما لو قال هو عدل وقيل لا لجواز ان يترك عادته	193	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms352	true	5319192324099291280	123	229	644	1205	1588	300	في الشاهد بالشهادة من ------شخص فلذا قال الناظم والحكم من مشترط العدالة تضمن التعديل بالشهادة وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل- له اذ لم يكن عدلا لما عمل بروايته ومثله ان افتي بها وهو ما صححه المصنف بل ادعي اءلامدي الاتفاق عليه قال الجلال السيوطي والمصحح في كتب الحديث خلافه وانه ليس تعديلا للراوي ولا تصحيحا للمروي وبه جزم النووي في التقريب تبعا لابن الصلاح وقيل ان كان في مسالك الاحتياط لم يكن تعديلا والا فتعديل وعليه امام الحرمين اه ومن التعديل للمروي رواية من لا يروي الاعن العدل------- بان صرح بذلك او عرف من عادته وق----------------------------------يل لا لجواز ان يترك عادته	352	-521071187621048076	215	282.0	169	609	35.303775787353516	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	73	156	350	758	1510	300	من الجرح لشخص ترك العمل بمرويه و ترك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لمعارض ولا-------------------------------------------------------------------------------------- الحد له في شهادة الزنا بان لم يكمل نصابها لانه------ لانتفاء النصاب و ------------------لا في نحو شرب الن-بيذ من المساءل الاجتهادية المختلف فيها كنكاح المتعة لجواز ان يعتقد اباحة ذلك ول----------ا التدليس فيمن روي عن--------ه بتسمية غير مشهورة له حتي لا -----------------------------------------------------------------يعرف اذ لا خلل في ذلك ق------------------------------------------------------------------ال ابن السمعاني------------------------------------- الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه فا--ن صنيعه حينءذ جرح- له لظهور الكذب فيه	193	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms353	true	7051339308352581460	139	275	704	1397	1535	300	من الجرح لشخص ترك العمل بمرويه وتر-ك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك لمعارض لا لعدم عدالته فلذا قال الناظم وما ترك العمل والحكم جرحا فالمعارض احتمل وكذا ليس من الجرح الحد له في شهادة الزني بان لم يكمل نصابها لانه حينءذ لانتفاء النصاب لا لمعني في الشاهد ولا في نحو شرب االنبيذ من المساءل الاجتهادية المختلف فيها------------- لجواز ان يعتقد اباحة ذلك وليس من الجرح التدليس بان يسمي الراوي شيخه بتسمية غير مشهورة له ك-ي لا يعرف وهذا يسمي بتدليس الشيوخ فليس بجرح مطلقا سواء بينه بعد السءال عنه ام لا فلذا قال الناظم ولا كحد في شهادة الزني ولا النبيذ والذي روي هنا باسم خفي نعم قال ابن السمعاني يجوز ما ذكر من التدليس ولا يكون جرحا الا ان يكون بحيث لو سءل عنه لم يبينه فيكون صنيعه حينءذ جرحا له لظهور الكذب فيه	353	-521071187621048076	356	580.5	281	708	50.28248596191406	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms193	false	5154732819291885218	172	289	849	1457	1510	300	ابو عبد الله الحافظ يعني الذ-----هبي تشبيها------ بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني --به الحاكم لظهور المقصود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدليس بايهام اللقي والرحلة------------------ الاول كقوله من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري موهما اي موقعا في الوهم اي ---الذهن انه سمعه والثاني نحو ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمراد انهر مصر كان يكون بالجيزة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه اما------------------------------------ مدلس المتون -------وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح--------- لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم مسالة الصحابي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشخص الذي يسمي صحابيا اي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم من اجتمع------ حال كونه مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم ذكرا كان او انثي	193	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms354	true	7627315537596029999	5	231	25	1188	1546	300	ابو عبد الله الحافظ يعني شيخه الذهبي تشبيها لنفسه بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني شيخه الحاكم لظهور المقصود من كون المصنف القاءل ذلك لم يعاصر الحاكم فمعلوم ان المراد بابي عبد الله في قوله حدثنا ابو عبد الله هو الذهبي لا الحاكم لبعد عصر المصنف من عصره فلذا قال الناظم ولا باعطاء شيوخ فيها اسم مسمي ءاخر تشبيها وكذا ليس من الجرح التدليس بايهام اللقي والرحلة قال الجلال المحلي الاول كقول -من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهر---------ي موقعا في الوهم اي في الذهن انه سمعه والثاني---- ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمراد انهر مصر كان يكون بالحيزة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه اه والمعاريض جمع تعريض علي غير قياس نعم مدلس --متون الحديث وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح وهو حرام لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار الناظم الي ما لا يثبت به الجرح والي ما يثبت به بقوله ولا بايهام اللقا والرحلة نعم بتدليس المتون اثبت والله اعلم مسالة الصحابي من اجتمع مءمنا بمحمد صلي عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحابي وقيل يشترطان وقيل احدهما وقيل الغزو او سنة تكلم المصنف رحمه الله علي تعريف الصحابي فافاد ان الشخص الذي يسمي صحابيا اي صاحب النبء صلي الله عليه وسلم من اجتمع به في حال كونه مءمنا به---------------------- ذكرا كان او انثي	354	-521071187621048076	557	932.0	448	1201	46.37801742553711	98	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	16	78	84	405	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم ليشمل الاعمي من اول الصحبة كابن ام مكتوم ------------------------------------------وان لم يرو عنه شيءا ولم يطل بضم الياء اي اجتماعه به------------------------------------------------------------------- بخلاف التابعي مع الصحابي وهو صاحبه فلا يكفي في صدق اسم التابعي علي الشخص اجتماعه بالصحابي من غير اطالة للاجتماع به نظرا-- للعرف في الصحبة وان قيل يكفي كالاول والفرق ------------------------ان الاجتماع بالمصطفي صلي الله عليه وسلم	194	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms354	true	7627315537596029999	214	292	1113	1502	1546	300	النبء صلي الله عليه وسلم------------- من اجتمع به في حال كونه مءمنا به ذكرا كان او انثي كما يوخذ من عموم من وان لم يرو عنه شيءا ولم يطل اجتما-------------عه به فلذا قال الناظم حد الصحابي مسلما لاقي الرسول وان بلا رواية عنه طول بخلاف التابعي مع الصحابي---------- فلا يكفي في صدق اسم التابعي علي الشخص اجتماعه بالصحابي من غير اطالة للاجتماع به بالنظر للعرف في الصحبة-------------------- والفرق ان الحصة اليسيرة مع السراج ال-----------منير صلي الله عليه وسلم	354	-521071187621048076	218	355.0	172	456	47.8070182800293	37	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	107	183	577	990	1615	300	الله عليه وسلم--------- وقيل يشترطان اي المذكوران من الرواية واطالة الاجتماع في صدق اسم الصحابي نظرا في الاطالة الي العرف وفي ال--------------------رواية الي انها المقصود الاعظم من صحبة النبي صلي الله عليه وسلم لتبليغ الاحكام وقيل يشترط احدهما فقط يعني قال بعضهم يشترط الاطالة وهذا مشهور وبعضهم يشترط الرواية ولو لحديث كما حكاه بعض المتاخرين وقيل يشترط في صدق اسم الصحابي الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم او---- سنة اي مضيها علي الاجتماع به لان	194	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms355	true	-2430599114448207398	58	108	313	568	1572	300	صلوا عليه وسلموا تسليما وقيل لابد---------------- من الرواية واطالة الاجتماع في صدق اسم الصحابي فلذا قال الناظم خلاف تابع مع الصحابة قيل مع طول ومع رواية------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وقيل يشترط في صدق اسم الصحابي الغزو مع النبء صلي الله عليه وسلم او مضي سنة--------- علي الاجتماع به قال	355	-521071187621048076	182	270.5	143	446	40.80717468261719	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	18	77	83	388	1534	300	من شان التعريف- ولو ادعي المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا ------------------------------------------------يقبل لادعاءه لنفسه رتبة هو فيها متهم كما قال انا عدل------------------------------------------------------ والاكثر من العلماء السلف والخلف علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة----- قال	195	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms355	true	-2430599114448207398	189	260	987	1362	1572	300	من قاتل عليا اي ولو ادعي المعاصر للنبء صلي الله عليه----- العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلا-ي لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك فلذا قال الناظم اذا ادعي المعاصر المعدل صحبته ففي الاصح يقبل-------------------------------- كما قال ناظم السعود اذا ادعي المعاصر العدل الشرف بصحبة يقبله جل السلف والاكثر من العلماء السلف والخلف علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة فلذا قال	355	-521071187621048076	244	405.0	195	413	59.07990264892578	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	117	205	597	1051	1534	300	وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان رضي الله عنه ويبحث عن عدالتهم من حين قتله لوقوع الفتن بينهم من حينءذ وفيهم الممسك عن حوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه فهم فساق لخروجهم علي الامام ورد بانهم مجتهدون في قتالهم له فلا ياثمون وان اخطءوا بل يءجرون كما سياتي في العقاءد مسالة المرسل قول غير الصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تابعيا كان او ممن بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي -هذا --اصطلاح -------------------الاصوليين واما اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي قال	195	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms356	true	7938698308766096075	30	153	160	774	1532	300	وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان رضي الله ------------------------------------------------------------------------------عنه وقيل هم عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه فلذا الناظم وقيل حتي قتل عثمان خلا وقيل الا من عليا قاتلا والله اعلم------------------------------------------- مسالة المرسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم واحتج به ابو حنيفة ومالك واءلامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من ايمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار فان كان لا يروي الا عدل قبل وهو مسند اي المرسل هو قول غير الصحابي تابعيا كان او -من بعده قال النبء صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبء وهذا الاصطلاح عند اهل الفقه واهل الاصول فلذا قال الناظم قول سوي الصاحب قال ---------	356	-521071187621048076	227	360.5	179	745	30.469799041748047	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms195	false	8744018825545333973	244	291	1255	1495	1534	300	واحتج به----- ابو حنيفة ومالك واحمد في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلق-----ا----------------------------------------------------------- قالوا -لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي------------------- الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه و---------------------------------قوم ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي--------- بخلاف من لم يكن منهم	195	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms356	true	7938698308766096075	216	281	1106	1447	1532	300	واحتج بالمرسل ابو حنيفة ومالك واحمد------------------------------ مطلقا فلذا قال الناظم رحمه الله ثم احتجاجه اقتفي ثلاثة الايمة الاعلام قالوا الان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبء صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه واختار الامدي ما عليه الايمة وقال قوم ان كان المرسل من ايمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي فيحتج به بخلاف من لم يكن منهم	356	-521071187621048076	207	343.0	165	371	55.79514694213867	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	111	170	565	853	1546	300	وان عضد مرسل كبار التابعين----------------------------------------------------- كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي و-----------ابي رجاء العطاردي ضعيف--------- يرجح اي صالح للترجيح كقول الصحابي او فعله--- قول الاكثر من العلماء ليس فيهم صحابي او اسناد من مرسله او غيره بان يشتمل علي ضعف او----------------------- ارسال بان يرسله -اخر يروي عن غير شيوخ الاول او قياس معني او انتشار له من غير	196	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms357	true	5557668601800097792	186	253	984	1326	1567	300	وان عضد مرسل كبار التابعين وهم الذين اكثر رواياتهم عن الصحابة قال الجلال المحلي كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي بفتح النون وابي رجاء العطاردي ضعيف يصلح لان يرجح وذلك----------- كقول --صحابي او فعله او قول الاكثر من العلماء ليس فيهم صحابي او اسناد م---------------------شتمل علي ضعف او عضد مرسل كبار التابعين ارسال بان يرسله ءاخر يروي عن---- شيوخ الاول او قياس معني --بان كا------ن غير	357	-521071187621048076	234	346.0	186	388	60.30927658081055	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	18	137	83	704	1546	300	قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فيحل -----الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك والصحيح رد-----------ه وعليه الاكثر منهم الامام الشافعي والقاضي ابو بكر الباقلاني قال مسلم في صدر صحيحه واهل العلم بالاخبار--------------------------------------------------- للجهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا لاحتمال ان يكون ممن طرا له قادح فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المرسل لا يروي الا عن عدل كان عرف ذلك من عادته كابن المسيب و---------------------------------------------------------ابي سلمة -بن عبد الرحمن ----يرويان ----عن ابي هريرة قبل --مرسله----- لانتفاء المحذور وهو حينءذ مسند--------------------- حكما لان اسقاط العدل كذكره -------------------------------------------------------وان عضد مرسل كبار التابعين كقيس بن ابي حازم وابي عثمان النهدي وابي رجاء العطاردي ضعيف يرجح اي صالح للترجيح كقول الصحابي او فعله قول الاكثر	196	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms357	true	5557668601800097792	0	156	0	830	1567	300	قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا-من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فانه يحيل الامر فيه علي غيره--------------- والصحيح رد الاحتجاج به وعليه الاكثر منهم الامام الشافعي والقاضي ابو بكر الباقلاني قال مسلم في---- صحيحه واهل العلم بالاخبار اي ومنهم اهل العلم بالاخبار فانهم ردوا الاحتجاج به للجهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا لاحتمال ان يكون ممن طرا له قادح قاله الجلال المحلي فلذا قال الناظم وقيل اقوي حجة من مسند ورده الاقوي وقول الاكثر كالشافعي واهل علم الخبر نعم ان كان المرسل لا يروي الا عن عدل--------------------- كابن المسيب يفتح الياء المثناة من تحت علي المشهور علي السنة المحدثين وابي سلمة ابن عبد الرحمان لا يرويان الا عن ابي هريرة قبل المرسل حينءذ لانتفاء المحذور وهو الجهل بعدالة الساقط ويكون حينءذ حكما اذ- اسقاط العدل كذكره فلذا قال الناظم ما لم يك المرسل لا يعتمد الا عن العدول وان عضد مرسل كبار التابعين------------------------------------------------------ ضعيف يرج----------------ح كقول ص--حابي او فعله او- الاكثر	357	-521071187621048076	483	793.5	389	945	51.11111068725586	79	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms196	false	5918120594921068679	167	278	843	1436	1546	300	له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه كان المج--------موع من المرسل و-المنضم اليه العاضد له------------ حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن الشاءع ضعيفان يغلبان قويا اما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه فان تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وم----دلوله المنع من شء فالاظهر الانك-----------فاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا وقيل لا يجب الانكفاف لانه ليس بحجة حينءذ------------------------------------------------------------------------- مسالة الاكثر من العلماء منهم الاءمة الاربعة علي جواز نقل الحديث بالمعني لل-عارف بمدلولات	196	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms358	true	-2897518234200821028	3	131	22	678	1560	300	له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه فيكون حينءذ المجموع من المرسل وما انضم اليه مما عضده من المذكورات حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراد وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله او يعتضد مرسل تابع من الكبار بقول صاحب او انتشار او فعله او فعل اهل العصر او بقول جمهور ومرسل رووا او مسند او بقياس يوجد فالحجة المجموع لا المنفرد نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وكان مدلوله المنع من شء فالاظهر حينءذ وجوب الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا ذا----------------------- ليس بحجة حينءذ فلذا قال لناظم او لم يكن فيه سوي مرسله فالاظهر انكفافنا لاجله والله اعلم مسالة الاكثر -------------------------------علي جواز نقل الحديث بالمعني المعارف وقال ----	358	-521071187621048076	336	545.5	268	845	39.76331329345703	59	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	10	53	49	258	1578	300	الجواز نسي الراوي اللفظ ام لا وقال الماوردي يجوز ان نسي ال----------------------------------------------------------------------------لفظ فان لم ينسه فلا لفوات الفصاحة في كلام النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز ان كان موجبه اي الحديث علما اي ا------------------------------------------عتقادا فان كان موجبه عملا فلا يجوز في بعض	197	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms359	true	-3107296901317734560	204	282	1065	1461	1552	300	الجواز مطلقا اه-------------- وقال الماوردي يجوز ان نسي اللفظ لانه تحمل ابتداء اللفظ والمعني فعجزا خيرا بالنسيان عن اداء احدهما وهو اللفظ ف------يءدي الاخر وهو المعني بلفظ ءاخر ولا يجوز ذلك مع حفظ تحملها الي وقت الاداء لعدم الضرورة وزاد الناظم حكاية القول بالعكس حيث قال وقيل ان ينس وقيل ان ذكر وقيل يجوز ان كان موجب الخبر عل-----ما اي اعتقاد كما قال الناظم وقيل ان اوجب علما الخبر اما اذا كان موجبه عملا فلا يجوز في بعض	359	-521071187621048076	117	149.0	91	421	27.790973663330078	18	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	120	186	639	1001	1578	300	ومنعه اي النقل-------- مطلقا ابن سيرين وثعلب و--------الرازي من الحنفية----------------------------------------------------------------- وروي المنع عن ابن عمر رضي الله عنهما حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه فان العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد------------------ واجيب بان الكلام في المعني الظاهر لا فيما يختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما تعبد بالفاظه كالاذان والتشهد والتكبير والتسلي-----------م مسالة الصحيح يحتج بقول الصحابي قال النبي صلي الله عليه وسلم	197	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms360	true	2443536199877137083	180	260	960	1398	1594	300	ومنع---- النقل بالمعني مطلقا ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية فلذا قال الناظم نقل الاحاديث بمعناها منع ثعلب والرزاي في قوم تبع وروي المنع عن -بن عمر رضي الله عنهما حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه في- العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد قال الجلال المحلي واجيب بان الكلام فيما لا ي-----------------ختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما تعبد بالفاظه كالاذان والتشهد والتكبير والتسليم والله اعلم مسالة الصحيح يحتج يقول الصحابي قال------ صلي----- عليه وسلم	360	-521071187621048076	321	551.5	263	472	68.00847625732422	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms197	false	8736519721369810908	177	281	954	1461	1578	300	----يحتج بقول الصحابي قال النبي صلي الله عليه وسلم لانه ظاهر في سماعه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يحتج به لاحتمال ان يكون بينه وبينه صحابي اخر وقلنا يبحث عن عدالة الصحابة او تابعي وكذا بقوله عن اي عن النبي علي الاصح لظهوره في السماع منه ايضا وان كان دون الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا لظهوره في الواسطة علي ما سبق-------------------------------------------------------------------- وكذا بقوله سمعته امر و----------------------------نهي لظهوره في صدور امر ونهي منه وقيل لا لجواز ان يطلقهما الراوي علي ما ليس بامر ولا نهي تسمحا او امرنا او نهينا او اوجب او حرم وكذا رخص ببناء الجميع للمفعول في الاظهر لظهور ان ف--اعلها النبي صلي الله عليه وسلم	197	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms361	true	4879446550247981064	44	219	227	1098	1490	300	انه يحتج بقول الصحابي قال النبء صلي الله عليه وسلم لانه ظاهر في سماعه منه فهو اقوي المراتب بعده فلذا قال ناظم السعود ارفعها الصريح في السماع من الرسول المجتبي المطاع فلذا امر بتصيير سمعت منه او اخبرني او حدثني من الصريح حيث قال منه سمعت منه ذا او اخبرا شافهنيه حدثنيه صيرا فكان لذاك اول المراتب كما قال العلامة ابن عاصم اولها حيث يري يقول حدثني اخبرني الرسول ومثل ذا سمعه وقال لي فالكل نص في تلقيه جل-----------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا بقوله ------عن النبء علي الاصح لظهوره في السماع منه ايضا وان كان دون الاول فلذا اتي الناظم بثم في قوله ثم عن ان النبء فهو يشبه ما تقدم ويحمل علي التلقي منه صلي الله عليه وسلم فلذا قال العلامة ابن عاصم ومثل هذا بالاشتباه حيث يقول عن رسول الله وكها علي التلقي تحمل فهي به ظاهرة اذ تنقل وكذا بقوله سمعته او --نهي لان الجمهور علي الاحتجاج به لظهوره في صدور امر ونهي منه صلي الله عليه وسلم قال الجلال السيوطي ومن هنا كانت دون ما قبلها المنق------------------------------------------------------------------------ول فيها لفظ النبء صلي الله عليه وسلم	361	-521071187621048076	233	140.5	184	1040	22.403846740722656	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	13	40	64	192	1540	300	معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم او---- كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم	198	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms362	true	7668310290479056002	205	232	1055	1187	1544	300	معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم وبقوله كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم	362	-521071187621048076	126	243.5	99	132	95.45454406738281	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	16	99	81	488	1540	300	في عهده صلي الله عليه وسلم---- او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم لظهوره في تقرير النبي وقيل لا لجواز ان لا يعلم به فكان الناس يفعلون فكانوا لا يقطعون ف-----ي الشء التافه---------------------------- قالته عاءشة لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لجواز ارادة ناس مخصوصة- وعط----------ف الصور بالفاء للاشارة الي ان كل صورة دون ما قبلها في الرتبة ومن ذلك يستفاد حكاية الخلاف الذي في الاول في غيرها	198	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms363	true	-3085518371152192161	11	78	60	398	1528	300	في عهده الخ لءلا يتكرر مع قوله او كان الناس يفعلون في عهده وبعده يحتج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا يقطعون اليد في الشء التافه اي القليل قال الجلال المحلي قالته عاءشة لظهور ذلك في جميع الناس الذي هو اجماع وقيل لا لاء----رادة ناس مخصوصين وعطف اي المصنف الصور بالفاء للاشارة الي ان كل صورة دون ما قبلها في الرتبة ومن ذلك يستفاد حكاية الخلاف الذي في الاول في غيرها	363	-521071187621048076	260	437.0	205	455	57.14285659790039	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	103	126	509	637	1540	300	مستند غير الصحابي في الرواية قراءة الشيخ عليه املاء وتحديثا من غير املاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراءته عليه اي علي الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------- فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ	198	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms363	true	-3085518371152192161	203	297	1036	1512	1528	300	مستند غير الصحابي في الرواية قراءة الشيخ عليه املاء وتحديثا من غير املاء وكل منهما يكون من حفظ الشيخ او من كتاب له واشار الناظم الي ماذكربقوله مستند الغير الصحابي نقلا سماع لفظ الشيخ املا ام لا اي املاء ام تحديثا من غير املاء وافاد العلامة ابن عاصم ان السماع من الشيخ ارفع ضروب الروايات حيث قال ثم الروايات ضروب جمله ارفعها السماع من شيخ له فقراء--------ته علي الشيخ وسواء كانت من كتاب او حفظ وسواء حفظ الشيخ ما قرء عليه ام لا اذا امسك اصله هو اوثقة غيره فسماعه بقراءة غيره علي الشيخ	363	-521071187621048076	118	164.5	97	484	24.380165100097656	20	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	126	175	637	880	1540	300	فالمناولة مع الاجازة كان يدفع له الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول له اجزت لك روايته عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالاجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري فخاص في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم	198	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms364	true	1338374012910120364	10	110	45	567	1569	300	فالمناولة مع الاجازة كان يدفع له الشيخ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول له اجزت لك روايته عني فلذا قال الناظم قراءة تتلوه فالسماع ثم اجازة معها تناولا يضم وافاد شارح السعود ان العرض وهو القراءة علي الشيخ والسماع من لفظ الشيخ والاذن اي الاجازة مستوية في القوة عند مالك اذا كانت الاجازة معها المناولة فلذا قال في نظمه للعرض والسماع والاذن استوا متي علي النوال ذا الاذن احتوي فالاجازة من غير مناولة لخاص في خاص نحو اجزت لك رواية البخاري فخاص في عام نحو اجزت لك رواية جميع مسموعاتي فعام في خاص نحو اجزت لمن ادركني رواية مسلم	364	-521071187621048076	243	480.0	194	522	46.55172348022461	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms198	false	5498097737319671514	224	292	1131	1493	1540	300	ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي الاجازة ا-قسامها------ السابقة و -----------------منع قوم العامة منها دون الخاصة و م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع القاضي ابو الطيب اجازة من يوجد من نسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وهو الصحيح- والاجماع علي منع اجازة من يوجد مطلقا اي من غير التقييد بنسل فلان-------------------------------------------------------------- وعطف الاقسام بالفاء اشارة الي ان كل قسم دون ما يليه في الرتبة ومن ذلك مع حكاية الخلاف في الاجازة يستفاد حكاية خلاف	198	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms366	true	405418797962965907	170	300	886	1574	1574	300	ومنع ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي الحسين والماوردي الاجازة باقسامها الستة السابقة ماعدا القسم الاول ومنع قوم العامة منها وهي ثلاث صور اما عامة في الراوي فقط او في المروي فقط او فيهما واشار الناظم الي ماذكر بقوله والمنع في اجازة عن شر ذمه وقوم الاجازة المعممه ومنع القاضي ابو الطيب اجازة من يوجد من نسل زيد قال المحقق البناني اي ولو تبعا فيما يظهر قاله الشهاب اه وهو المعتمد فلذا قال الناظم والطبري المنع في من يوجد من نسل زيد وهو المعتمد والاجماع علي منع اجازة من يوجد مطلقا--- من غير التقييد بنسل فلان وهو معني قول الناظم والكل من يوجد مطلقا حظر قال الجلال المحلي وعطف الاقسام بالفاء اشارة الي ان كل قسم دون ما يليه في الرتبة ومن ذلك حك---اية الخلاف في الاجازة يستفاد حكاية خلاف-	366	-521071187621048076	335	578.0	272	695	48.201438903808594	55	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms199	false	1804427786181540092	183	300	1028	1618	1618	300	ببدعته فلا عبرة بوفاقه ولا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه و علم اختصاصه بالعدول ان كانت العدالة -ركنا في الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------ وعدمه اي عدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا في الاجتهاد وهو -----------------الصحيح كما سياتي في بابه فحصل مما ذكر ان في اعتبار وفاق الفاسق قولين وزاد عليهما قوله وثالثها اي الاقوال في الفاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم وعلي غيره مطلقا ورابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما ي---منعه عن ان يقول شيءا من غير دليل و ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انه لا بد من الكل ل---ان اضافة مجتهد الي الامة تفيد ال---------------------------------------------------------عموم وعليه الجم---------------------------------------------------هور ف-----------------تضر مخالفة الواحد وثانيها اي الاقوال يضر الاثنان دون-	199	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms371	true	-2736164717951096110	0	259	0	1388	1607	300	ببدعته فلا عبرة بوفاقه ولا خلافه فلذا قال ناظم السعود وكل من ببدعة يكفر من اهل الاهواء فلا يعتبر واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله فعلم اختصاصه بالمسلمين فخرج الكاف--روعلم اختصاصه بالعدول ان كانت العدالة وركنا في الاجتهاد قال المحقق البناني المراد بالركن ما لا بد منه الا حقيقة الركن اذ العدالة شرط لا ركن و--------عدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا في الاجتهاد قال الجلال المحلي وهوالصحيح كما سياتي في بابه فهذان قول----ان في اعتبار وفاق الفاسق وثالث الاق----------------------------وال في الفاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم وعلي غيره مطلقا ورابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده عدالة تمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل واشار الناظم الي الاختلاف في هذه المسالة بقوله والعدول ان يك ركنا وانتفاء الا ثالثها في فاسق ان جلا ماخذه عند الخلاف يعتبر رابعها في حقه قط معتبر اي فتشرط العدالة في المجمعين ان كانت ركنا في الاجتهاد وينتفي الاشتراط ان لم تكن كذلك فهذان قولان والاخران اعني الثالث والرابع واضحان والله اعلم وانه لابد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة اي وعلم انه لا-بد من الكل حيث ان اضافة مجتهد الي الامة تفيد العموم لانه مفرد مضاف اريد به الجنس فيعم كل فرد من مجتهدي الامة وعليه الجمهور كما قال الناظم وانه لابد من جميعهم كما راي الجمهور في تعريفهم وحينءذ تضر مخالفة الواحد وثان-----ي الاقوال يضر الاثنان دون	371	-521071187621048076	509	847.5	409	1436	35.445682525634766	87	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	7	135	47	701	1587	300	ورابعها يضر------------- بالغ عدد التواتر دون من لم يبلغه اذا كان غيرهم اكثر منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها تضر مخالفة من خالف---------- ان ساغ الاجتهاد في مذهبه---------------------- بان كان للاجتهاد فيه مجال كقول ابن عباس بعدم العول فان لم يسع كقوله بجواز -------------------ربا الفضل فلا تضر مخالفته------------------------- وسادسها تضر مخالفة من خالف ولو كان واحدا في اصول الدين لخطره دون غيره من العلوم------------------------------------------------------------------------------ وسابعها لا يكون الاتفاق مع مخالفة البعض اجماعا بل يكون ----------------------------حجة اعتبارا للا----------------------------------------------------------------------------كثر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه اي الاجماع لا يختص بالصحابة لصدق مجتهد الامة في عصر -----بغيرهم----- وخالف الظاهرية فقالوا يختص بها لكثرة غيرهم كثرة لا تنضبط فيبعد اتفاقهم علي شء و --------------------------------------------------------------------------------علم عدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته------------------ ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه	200	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms372	true	1093167664322974283	7	287	35	1485	1547	300	ورابع الاقوال تضر مخالفة بالغ عدد التواتر دون من لم يبلغه قال الجلال السيوطي وقيل لا يضر مخالفة الاقل للاكثر حكاه البيضاوي وحكيته من زيادتي اي علي المصنف وهو ما ذكره في قوله وقيل ماحد تواتر وصل وقيل لا يضر خلف للاقل وخامسها تضر مخالفة من خالف ولو واحدا ان ساغ الاجتهاد فيما ذهب اليه مما خالف الاجماع بان كان ---------فيه مجال للراي لعدم ورود نص فيه بخلاف ما لا يسوغ فيه الاجتهاد لورود نص فيه كربا الفضل فانه قد ورد فيه النص في الصحيحين وغيرهما وسادسها تضر مخالفة من خالف ولو كان واحدا في اصول الدين لخطره دون غيره من العلوم قال الناظم في ذا وما قبله وقيل ضر في اصول الاعتقاد وقيل فيما ساغ فيه الاجتهاد وسابعها لا يكون الاتفاق مع مخالفة البعض اجماعا فتنتفي عنه حقيقة الاجماع وانما يكون حجة اعتبارا للاكثر قال الجلال للسيوطي وقيل لايسمي اجماعا ولا يكون حجة ولكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا تحرم مخالفتهم وحكاية هذا القول من زيادتي اه اي وهو ما زاده علي المصنف في قوله في النظم وقيل حجة ولا اجماع وقيل الا والا حسن اتباع وانه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية وعدم انعقاد في حياة النبء صلي الله عليه وسلم وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر اي وعلم ان---- الاجماع لا يختص بالصحابة لصدق مجتهد الامة في عصر بهم وبغيرهم ايضا وخالف الظاهرية فقالوا يختص بهم لكثرة غيرهم كثرة لا تنضبط فبيعد اتفاقهم علي شء وذكر الناظم عدم اختصاصهم به في قوله وانه ما اختص بالاكابر اي صحبه وشذ اهل الظاهر وعلم عدم انعقاده في حياة النبء صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته قال الجلال المحلي ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه	372	-521071187621048076	540	849.5	430	1463	36.910457611083984	91	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	137	263	707	1382	1587	300	ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم ل---انه من مجتهدي الامة في------------------------------------------------------------------------ عصر فان نشا بعد بان لم يصر التابعي مجتهدا الا بعد اتفاقهم فعلي الخلاف اي فاعتبار وفاقه لهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر -ان اشترط اعتبر وا--------لا وهو الصحيح فلا و علم اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع كل من اهل المدينة النبوية واهل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين --------الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق بعض مجتهد الامة لا كلهم وان الاجماع المنقول بالاحاد حجة لصدق التعريف به وهو الصحيح في الكل ---وقيل ان الاجماع -في الاخيرة ليس ب-------حجة لان------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجماع قطعي فلا يثبت بخبر الواحد وقيل انه فيما قبل الاخير-----------ة من	200	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms373	true	-701935328559461494	9	169	49	917	1622	300	ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم حيث انه من مجتهد- الامة في عصر فلذا قال ناظم السعود واعتبر مع الصحابي من تبع ان كان موجودا والا فامتنع فان نشا اجتهاده بعد ا--------------------------تفاقهم فيكون اعتب----------ار وفاقه لهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر فان اشترط اعتبر وان لم يشترط وهو الصحيح فلا يعتبر قال الناظم وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان في الاثر وصوله علي انقراض العصر قوله فان في الاثر اي فان نشا اجتهاد التابعي في الاثر ابي بعد اتفاق الصحابة اعتبار وصول وفاقه اليهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر وان اجماع كل من اهل المدينة واه--------ل البيت--------------------------------------------------- والخلفاء الاربعة--------------------------------------- والشيخين واه-------------ل الحرمين واهل------------- المصرين البصرة والكوف--------ة غير حجة وان------------------------------------------- المنقول بالاحاد حجة---------------- وهو الصحيح في الكل اي وعلم ان --اجماع اهل المدينة النبوية غير حجة لانه اتفاق بعض من المجتهدين لا كلهم وعقد المحقق البناني تنبيها تعرض فيه لمذهب المالكية في القول بحجية اجماع اهل المدينة قاءلا استدل ابن الحاجب للقول بان اجماع اهل المدينة من	373	-521071187621048076	337	487.0	268	1098	30.692167282104492	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms200	false	7327746361286888700	190	233	980	1224	1587	300	البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق بعض --مجتهد----- الامة لا كله-----------م وان الاجماع	200	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms374	true	9197456903683852105	63	99	321	527	1581	300	البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم-------------------------------------------------------- والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق بعض المجتهدين من الامة لا كلهم قال الناظم وان الاجماع	374	-521071187621048076	188	351.5	155	262	71.75572204589844	30	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	186	289	978	1526	1587	300	فلقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وغيره وحسنه امر بالاقتداء بهما فينتفي عنهما الخطا واجيب بمنع انتفاءه واما في الخامسة والسادسة فلان اجماع من ذكر---- فيها اجماع الصحابة لانهم كانوا بالحرمين وانتشروا الي المصرين واجيب علي تقدير ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم ذلك بانهم بعض المجتهدين في عصرهم علي --------------------------------------------------------------ان فيما ذكر تخصيص الدعوي بعصر الصحابة و علم انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر----- لصدق مجتهد الامة بما دو--------------------------------------------ن ذلك وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة و علم انه لم ---يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به--- اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان	201	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms375	true	3186122202612235144	16	147	102	783	1611	300	ولقوله -في الشيخين------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحرمين والمصرين فيها ج-ماع الصحابة لانهم كانوا بالحرمين وانتشروا الي المصرين البصرة والكوفة وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر وقيل يشترط في السكوتي وقيل ان كان في-ه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير اي و-علم انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر وذلك لص-ق مجتهد الامة بما دون ذلك فلذا قال الناظم وانه لم يشترط فيه عدد تواتر وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة و-علم انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به اذ اقل ما يصدق به اتفاق ال------امة اثنان	375	-521071187621048076	320	453.5	252	807	39.65303421020508	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms202	false	-3654297632330190335	0	65	0	348	1593	300	يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد فيه و --------------------------------------------------------------------------علم ان انقراض العصر بموت اهله ---------لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي فشرطوا انقراض كلهم اي كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم ----------اقوال------------ اعتبار العامي والنادر----------- هل يعتبران- او لا يعتبران كما تقدم او يعتبر العامي دون النادر او العكس	202	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms375	true	3186122202612235144	188	269	1004	1450	1611	300	يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار-الاجتهاد فيه اه قال المحقق البناني هذا هو الظاهر من قولين حكاهما اءلامدي وابن الحاجب اه وعلم ان انقراض العصر بموت اهله او بعضهم لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي فشرطوا انقراض-------- كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او غالبهم علي حسب الاقوال المتقدمة في اعتبار العامي والنادر في الاجماع هل يعتبر ان او لا يعتبران--------- او يعتبر-العامي دون النادر او العكس	375	-521071187621048076	325	577.5	267	465	69.89247131347656	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms202	false	-3654297632330190335	106	219	590	1196	1593	300	وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي وسياتي وقيل يشترط الانقراض ان كان فيه اي في المجمع عليه مهل------------------------ة بخلاف ما لا مهلة فيه----------------------------- كقتل النفس واستباحة الفرج اذ لا يصدر الا بعد امعان النظر------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط الانقراض ان بقي منهم اي من المجمعين كثير ك----عدد التواتر بخلاف القليل اذ لا اعتبار به فالمشترط حينءذ انقراض ما عدا القليل و عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لا يشترط في انعقاد الاجماع تمادي الزمن عليه لصدق تعريفه مع انتفاء التمادي عليه -----كان مات المجمعون عقبه بخرور سقف او غير ذلك ---وشرطه اي التمادي امام الحرمين في الاجماع الظني ليستقر الراي عليه ك---------------------القطعي وسياتي التمييز بينهما و عل-----------------------------------------م ان اجماع الامم السابقين علي امة محمد صلي الله	202	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms376	true	-9024831395469899146	103	300	606	1624	1624	300	وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف ---------غيره وقيل يشترط الانقراض ان كان ف-------ي المجمع عليه مهلة بفتح الميم اي تان وتءدة بخلاف ما لا مهلة فيه وهو ما لا يمكن تداركه لو وقع كقتل النفس ----فانه اذا وقع- لا يمكن تداركه بخلاف ما يمكن تداركه كالزكاة فانه يمكن تداركها بان تسترد من يد من اخذها اذا تبين عدم وجوبها مثلا وقيل يشترط الانقراض ان بق--------ي من المجمعين كثير كاقل عدد التواتر اذ ---------------------------المشترط------ انقراض ما عدا القليل وحكي الناظم ما حكاه المصنف في قوله وقيل بل يشرط في السكوت وقيل في ذي مهلة لا الفوت وقيل فرض عدد التواتر وانه لا يشترط تمادي الزمان وخالفه امام الحرمين في الظني وان اجماع السابقين غير حجة وهو الاصح وانه قد يكون عن قياس خلافا لمانع جواز ذلك او وقوعه مطلقا او في الخفي اي وعلم انه لا يشترط في انعقاد الاجماع تمادي الزمن عليه لصدق تعريفه مع انتفاء التمادي عليه وذلك كان مات المجمعون عقبه بخرور سقف او غير ذلك نعم شرط---- التمادي امام الحرمين في الاجماع الظني ليستقر الراي عليه كالاستقرار في الاجماع القطعي فلذا قال الناظم ولا تمادي الدهر فيه الغابر وشرط الامام في الظني وعلم ان اجماع الامم السابقين علي امة محمد صلي الله-	376	-521071187621048076	474	769.5	384	1085	43.6866340637207	78	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms202	false	-3654297632330190335	219	300	1196	1593	1593	300	عليه وسلم غير حجة في ملته حيث اخذ- امته في التعريف وهو الاصح------------------ لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته كحديث ابن ماجه وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناء علي ان شر-عهم شرع لنا وسياتي الكلام فيه و ----------------------------------------------------------علم انه اي الاجماع قد يكون عن قياس لان الاجتهاد الماخوذ في تعريفه لا بدله من مستند كما سياتي والقياس من جملته--------------------- خلافا لمانع جواز ذلك اي الاجماع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي-	202	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms377	true	-6471455538910116807	0	87	0	431	1557	300	عليه وسلم غير حجة في ملته حيث اخذت امته في التعريف وهو الاصح قال الجلال المحلي لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته كحديث ابن ماجه وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناء علي ان شروعهم شرع لنا اه وافاد الناظم ايضا انه ليس بحجة قال وانه من سابق النبي لاحجة وهو لجل الناس وعلم ان---- الاجماع قد يكون عن قياس لان الق-------------------------------------------------------ياس من جملة ما يستند اليه المجتهد خلافا لمانع جواز الاج-------ماع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي	377	-521071187621048076	306	532.0	243	497	61.56941604614258	57	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	3	48	22	262	1607	300	والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه المنع في الجملة---------------------------------------------- ان القياس لكونه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفته الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به -وقد اجمع علي	203	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms377	true	-6471455538910116807	90	172	449	885	1557	300	والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع اه وقال الجلال السيوطي وهو جاءز واقع عند الجمهور فقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه وعلي اراقة الزيت الذي وقعت فيه فارة قياسا علي السمن اه ووجه المنع في الجملة من غير تفصيل بين الجواز والوقوع والخفي والجلي ان القياس لكونه ظنيا في الاغلب تجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالف-ة الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به فاذا اجمع علي	377	-521071187621048076	234	406.5	189	437	53.54690933227539	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	71	293	380	1580	1607	300	في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم -ان ما-توا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا لصدق تعريف--------------------------------- الاجماع---- علي كل من هذين الاتفاقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر واما الاتفاق بعده اي بعد استقرار الخلاف منهم هو قيد للاتفاق المقدر------------------------ فمنعه الامام الرازي مطلقا وجوز الام--دي مطلقا وقيل يجوز الا ان يكون مستندهم في الاختلاف------------ قاطعا فلا يجوز-------------- حذرا من الغاء القاطع واحتج المانع بان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين واجاب المجوز بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق بعد علي احد الشقين فاذا وجد فل------------------ا اتفاق قبله والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان اشترط جاز الاتفاق مطلقا قطعا وفيما نسبه المصنف الي الامام والامدي انقلاب والواقع ان الامام جوز والامدي------------------------- منع واما الاتفاق من غيرهم اي من غير المختلفين بعد استقرار الخلاف بان ماتوا--------------------- ونشا غيرهم فالاصح انه ممتنع ان طال الزمان اي زمان الاختلاف اذ------------------- لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر----------------------- فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم--- وقيل يجوز مطلقا لجواز ظهور سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم مطلقا	203	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms378	true	-20403997296110195	0	255	0	1369	1578	300	في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم بان ما توا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا كما علم جوازه ممن قبلهم فلذا قال الناظم وان الاجماع لهم علي احد قولين قبل ما استقر الخلف قد جاز ولو من حادث بعدهم وقال العلامة ابن عاصم وجاءز حصول الاتفاق بعد اختلاف كان وافتراق في العصر الواحد او في الثاني قال الجلال المحلي ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر واما الاتفاق بعد- ا-----لاستقرار الخلاف منهم بان يمضي زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي قوله فمنعه الامام الرازي مطلقا وجوزه اءلامدي مطلقا وقيل يجوز الا ان يكون مستند----- المخالفين الذي رجعوا قاطعا فلا يجوز الاتفاق حينءذ حذرا من الغاء القاطع واشار الناظم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره المصنف بقوله مشيرا لاستقرار الخلاف عاكسا ما نسبه للامام والامدي اما اتفاق بعد ذاك منهم فالامدي يمنع والامام لن يمنع والثالث ان يسند لظن قال الجلال المحلي- وفيما نسبه المصنف الي الامام والامدي انقلاب والواقع ان الامام جوز والامدي منع اه وهو الذي افاده الناظم واما الاتفاق من------------ غير المختلفين بعد استقرار الخلاف بان مات المختلفون بعد استقراره ونشا غيرهم فالاصح انه ممتنع ان طال---------- زمان الاختلاف قال الجلال المحلي اذا لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر اي بان لم يستقر الخلاف فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم اه وقيل يجوز مطلقا لجواز ظهور سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم مطلقا	378	-521071187621048076	829	1348.0	668	1544	53.69171142578125	140	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	70	160	351	848	1530	300	الاجماع السكوتي ب---------------------------------ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عن-------------------------------------------------------------------------------------ه بعد العلم به الي اخر ما سياتي في صورته فثالثهما اي الاقوال ف-يه انه حجة لا اجماع وثانيها انه حجة واجماع لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ونفي الثالث اسم الاجماع لاختصاص مطلقه عنده بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة بخلاف الثاني كما سياتي واولها ليس بحجة-- ولا اجماع----------------- لاحتمال----- السكوت لغير الموافقة كا----------------------------لخوف والمهابة والتردد في المسالة ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله لا ينسب الي ساكت قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها انه حجة بشرط الانقراض لا من	204	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms379	true	248476294104250814	132	300	706	1582	1582	300	الاجماع السكوتي خلاف لاجماع القولي المتقدم وصورته ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عن موافقته ومخالفته مع بلوغه لكلهم ومضي مهلة النظر عادة وعرفه العلامة ابن عاصم بقوه وحكم بعض الناس مع سكوت بقيهم سمي بالسكوت وفيه ------------اقوال فقيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس باجماع ولا حجة قال الجلال السيوطي لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد او سكوته لخوف او مهابة او غير ذلك-------- ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله لا ينسب لس---اكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرشيقة وقال ان هذا ءاخر اقواله وظاهر مذهبه اه وقال الشيخ حلولو وهو اختيار القاضي ابي بكر اه وقيل انه اجماع وحجة لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة وثالث الاقوال فيه انه حجة لا اجماع قال الشيخ الشربيني لانه يكفي في الحجة الظن كما في القياس وخبر الواحد اه قال الناظم اما السكوتي به النزاع ثالثها يحتج لا اجماع وقال العلامة ابن عاصم وقيل فيه حجة لا اجماع وقول من سماه اجماعا شاع ورابعها انه حجة بشرط الانقراض لا من-	379	-521071187621048076	208	247.0	165	1092	19.047618865966797	31	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms204	false	-5199932820100361438	158	298	842	1523	1530	300	-لا --من ظهور المخالفة بينهم بعده بخلاف ما قبله وقال ابن ابي هريرة انه حجة ان كان فتيا لا حكما لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رضا---------------------- بها بخلاف الحكم و قال ابو اسحاق المروزي عكسه----------------------------------------------------- اي انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلا------------------------------------------------------------------------------ف الفتيا و----------- قال قوم ان--------------------ه حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ذلك-------- لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فق---------------------------------------------------------------------------------د يسكتون و قال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر ------------------وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح انه ---------------حجة مطلقا ------------------وهو ما اتفق عليه القول الثاني والثالث وقا--------------------------------------------ل الرافعي انه المشهور عند الاصحاب	204	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms380	true	-8167045417919201729	12	265	76	1345	1539	300	فلا يءمن ظهور المخالفة بينهم وقا-------------------ل ابن ابي هريرة انه حجة ان كان فتيا لا حكما -اذ الفتيا يبحث فيها عادة ف--سكوت من سكت من الساكتين يعد رضي منه بها بخلاف الحكم وقا-ل ابو اسحاق المروزي نسبة الي مرو من باب تغيير النسب عكس ما قاله ابن ابي هريرة اي انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف الفتيا واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله رابعها بشرط ان ينقرضا وقيل في فتيا وقيل في قضا وقال قوم ان الاجماع السكوتي يكون حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ماذكر ونحوه لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و-قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون قال الناظم في ذين القولين وقيل فيما ليس فيه مهله وقيل في عصر الصحاب الجله --------وقال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر قال الجلال المحلي وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر اه قال الشيخ الشربيني اي في الحجية وهو القول السابع الذي نقله المصنف سابقا قال وانما قلنا ذلك اي في الحجية لان الخلاف هنا في الحجية مع الاتفاق من هذه الاقوال علي نفي الاجماع اه واشار اليه الناظم بقوله وقيل حيث ساكت فيه اقل قال المصنف والصحيح حجة اي والصحيح ان الاجماع السكوتي حجة مطلقا قال الجلال المحلي وهو ما اتفق عليه القول الثاني والثالث اي دون الاول حيث انه فيه ليس باجماع ولا حجة وقال الرافعي انه المشهور عند الاصحاب	380	-521071187621048076	612	1062.5	484	1301	47.04073715209961	114	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	29	118	160	640	1563	300	يسمي لشمول الاسم له وانما يقيد بالسكوتي لانصراف المطلق الي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال------ فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون وهو صورة السكوتي هل يغلب ظن الموافقة اي موافقة الساكتين للقاءلين قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون------ اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه ------وان نفي بعضهم مطل--------ق اسم الاجماع عنه وقيل لا فلا يكون اجماعا حقيقة ف-------------------------------لا يحتج به ويء---خذ تصحيح الاول	205	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms381	true	7576447922537780297	0	192	0	1035	1605	300	يسمي لشمول الاسم له نعم-- يقيد بالسكوتي لانصراف المطلق الي غيره وذا القول اشار اليه العلامة ابن عاصم بانه شاع بقوله وقول من سماه اجماعا شاع واشار الناظم الي ذا النزاع بقوله وهل يسمي باجماع نزاع يورد وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضي وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية وهي صورة السكوتي هل يغلب ظن الموافقة وكذا الخلاف فيما لم ينتشر اي وقع تردد في اطلاق لفظ الاجماع علي السكوتي اطلاقا حقيقيا وعدم الاطلاق قال المحقق البناني مع اتفاق القولين علي انه فرد من افراد الاجماع حقيقة اه اي وذلك لان تعريف الاجماع كما انه صالح للمقطوع به يصلح للمظنون كالسكوتي ومنشء الترددان السكوت المجرد عن امارة رضي وسخط مع بلوغ كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال بعضهم فيها------ بحكم وعلم به الساكتون وهو صورة السكوتي هل يغلب ظن------------ موافقة الساكتين للقاءلين قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون حينءذ اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه كما مروان نفي القول الثالث اطلاق اسم الاجماع عنه وقيل لا فلا يكون اجماعا حقيقة كما هو مفاد القول الاول وحينءذ فلا يحتج به نعم يوخذ تصحيح القول	381	-521071187621048076	441	773.5	355	1055	41.80094909667969	75	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms205	false	-1410714326754004311	269	300	1404	1563	1563	300	---علي شء وانما فضل السك----------وتي باما عن المعطوفات بالواو للخلاف في كونه حجة واجماعا واتبعه بقوله وكذا الخلاف فيما لم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشر مما قيل بان لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف-	205	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms382	true	-6035866747948678355	88	161	459	838	1521	300	المحلي--- وانما فصل اي المصنف السكوتي باما عن المعطوفات بالواو للخلاف في كونه حجة واجماعا اه -----قوله وكذا الخلاف فيما لم ينتشر قال المحقق البناني التشبيه في مجرد اجراء الخلاف بدون ترجيح الحجية لان ترجيح الحجية في السكوتي من حيث ان بلوغ المسالة جميع المجتهدين يغلب الموافقة وظاهر ان ذلك غير موجود هنا اذ الفرض انه غير منتشر اه اي اذا لم ينتشر -ما قيل بان لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف	382	-521071187621048076	142	251.0	114	388	36.597938537597656	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	1	102	4	515	1544	300	انه حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثر ليس بحجة لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة في-----ما تعم به البلوي ك-------نقض الوضوء بمس الذكر ل-انه لا بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه ولم يزد المصنف في شرحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الاقوال الثلاثة فيكون مراده هنا الخلاف في اصل الحجية من غير رعاية للتفاصيل السابقة في السكوتي و علم انه اي -----------الاجماع قد يكون في امر دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور	206	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms382	true	-6035866747948678355	162	300	843	1521	1521	300	انه حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثر ليس بحجة لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة في حكم ما تعم به البلوي كالحكم ينقض الوضوء بمس الذكر لاانه لا-بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه افاده الجلال المحلي فلذا قال الناظم اما حيث لن يظهر قيل حجة والجل لا وقيل ان عمت به البلوي علا وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه ولا يشترط فيه امام معصوم ولابد له من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد معني وهوالصحيح اي وعلم ايضا من التعريف في اول الباب من قوله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي امر كان ان الاجماع قد يكون في امر دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور-	382	-521071187621048076	379	696.0	304	788	48.0964469909668	71	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	102	166	515	855	1544	300	الرعية وديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر---- الماخوذ في تعريفه------- لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت الباري والنبوة فلا يحتج فيه ب--اجماع والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم الدور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه اي في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وان لم تعلم عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع له	206	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms383	true	-1310894703326266704	0	194	0	1022	1556	300	الرعية وديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا تتوقف صح----ة الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر كان الماخوذ في تعريف الاجماع لذلك قال الشيخ الشربيني وفاءدة الاجماع حينءذ اظهاره حقية ما قطع به العقل في نفس الامر ودفع احتمال الغلط الذي يتطرق للعقليات فقول الامام في البرهان ان العقليات لا يعضدها وفاق مدخول تدبر اه فلذا قال الناظم وانه يكون في عقلي لا يتوقف ودنيوي اي كما انه يكون في الديني اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه--------------------- فلا يحتج فيه بالاجماع قال شارح السعود ان الاجماع يمنع الاحتجاج به في كل عقلي يحصل الدور فيه اذا احتج عليه بالاجماع بان تتوقف صحة الاجماع عليه كعلم الصانع وقدرته ووجوده والرسالة والنبوءة لان كون الاجماع حجة فرع ثبوت الرسالة وفرع كون الله تعالي عالما قال فلو ثبت اي ما ذكر بالاجماع الذي هو فرع الرسالة لزم الدور قال وانما كان الاجماع فرع الرسالة لان ثبوت كونه حجة حصل بالكتاب والسنة اللذين لا يدركان الا منه صلي الله عليه وسلم اه فلذا قال في نظمه ولكن يحظل فيما به كالعلم دور يحصل ولا يشت-------رط في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وان لم تعرف عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع له	383	-521071187621048076	299	501.0	241	1054	28.368122100830078	51	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms206	false	1243361592993657345	176	300	897	1544	1544	300	لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح فان القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير مستن-د بان يلهموا الاتفاق علي صواب وادعي قاءله وقوع صور من ذلك كما قال المصنف معترضا به علي الامدي في قوله الخلاف في ال------------------------------------------------------------------------------------------جواز دون الوقوع-------------------------------------------- مسالة الصحيح امكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------اي الاجماع و----------------------------قيل انه ممتنع عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد------------ واجيب بان هذا---------------------------- لا جامع لهم ع---------------ليه لاختلاف --شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم عليه الدليل و الصح--------------------------------------يح انه بعد امكانه ح---------------جة في الشرع قال تعالي ومن يشاقق الرسول الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون حجة وقيل------------------------------------------------- ليس بحجة لق------وله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه-	206	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms384	true	4641093522130450579	0	197	0	1080	1642	300	لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح -اذ القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير استناد بان يلهموا الاتفاق علي صواب والاول هو الصحيح المعتمد فلذ--ا قال الناظم وانه لابد فيه مستند لقيد الاجتهاد وهو المتعمد قال الشيخ الشربيني وفاءدة الاجماع سقوط البحث عنه وحرمة المخالفة مع عدم العلم به وعدم جواز النسخ والقطع بالحكم وان كان المستند ظنيا اه والله اعلم مسالة الصحيح امكانه وانه حجة وانه قطعي حيث اتفق المعتبرون لا حيث اختلفوا كالسكوتي وما ندر مخالفه وقال الامام واءلامدي ظني مطلقا اي الصحيح امكان الاجماع اي عادة بدليل القول المقابل وقيل انه محال ع-ادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد في الصورتين واجيب بان هذا قياس مع وجود الفارق حيث انه لا جامع بين المقيس والمقيس عليه لاختلاف الشهوات والدواعي-- بخلاف الحكم الشرعي فان----------- الدليل يجمع عليه فلم يبق للشهوة والداعي منفذا والصحيح انه بعد امكانه اي ووقوعه ايضا حجة في الشرع قال تعالي ومن ينافق الرسول الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون الاجماع حينءذ بهذه الحجة الواضحة حجة فتردعلي من احتج بانه ليس بحجة محتجا بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه	384	-521071187621048076	519	768.0	414	1097	47.310848236083984	86	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	19	87	97	445	1571	300	انه------- بعد----- حجيته قط----عي فيها حيث اتفق المعتب---------------------------------------------------------------------------------------رون علي انه اجماع كا----ن صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ--------- منهم احد لاحالة العادة خطاهم جملة لا حيث اختلفو--------------------------------------------------------------------------ا في ذلك كالسك-------------------------------وتي وما ندر مخالفه فهو علي القول بانه اجماع محتج به ظني للخلاف فيه----------------------------------------------- وقال الامام الرازي وا-لامدي انه ظني مطلقا لان المجم--------------------------عين عن ظن لا يستحيل خطءهم والاجماع عن قطع غير متحقق	207	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms385	true	4559416337321578524	93	210	480	1111	1562	300	ان الاجماع بعد ثبوت حجيته انه قطعي فيها حيث اتفق المعتبرون اي القاءلون بحجية الاجماع علي انه اجماع ومثل الجلال المحلي للاجماع الذي اتفق المعتبرون علي انه حجة بقوله كان صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ اي ينفرد منهم احد لاحالة العادة خطاهم جملة اه وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله امكانه الصواب والقوي حجته وانه قطعي فلله دره منعما في اخراه اما اذا لم يصرحوا كلهم به وهو السكوتي وما -----خالف فيه النادر فالاحتجاج يكون ظنيا------- للخلاف نعم الاحتجاج بالسكوتي راجح وبالنادر مرجوح كما تقدم وقال الامام الرازي واءلامدي انه ظني مطلقا سواء كان صريحا او غيره حيث ان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم والاجماع عن قطع غير متحقق	385	-521071187621048076	266	418.5	210	643	41.36858367919922	45	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	173	244	917	1275	1571	300	مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ لا يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه -كاخ فاسق-------------اطه بالاخ خارق لما اتفق عليه- القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل ي----------------حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقي----------ل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله	207	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms386	true	7088071952422672982	149	218	732	1091	1511	300	مثال الث-لث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ ي---سقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه الاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليها القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا-عمدا وقال----------------------------------- الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله	386	-521071187621048076	308	555.5	246	399	77.19298553466797	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms207	false	-3347324487306451167	162	300	843	1571	1571	300	التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بمنع الاستلزام فيهما مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ لا يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه كاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليه القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل يحل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم ي----فرق في بعض ما قال------------ه ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهم- مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل-	207	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms387	true	-5245222237111793767	20	113	105	604	1568	300	التفصيل بين مسالتين يستلزم الاتفاق علي امتناعه فلذا قال في نظمه والتفصيل احداثه منع الدليل اي منع الدليل اي المتقدم احداث التفصيل لمخالفة اتفاق اهل العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه-------------- من الخرق اي بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن خارق---------ا قال الجلال المحلي مثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم ا----ن العلة فيه او في عدمه كونهم- من ذوي الارحام فتوريث احداهما خا-----------رق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل نجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل	387	-521071187621048076	348	462.5	280	852	40.845069885253906	59	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	33	118	154	563	1493	300	غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات ----ان لم يخرق ما ذكر ما ذكروه------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل ولا علة غير ما ذك-----------------------رناه وقيل لا يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية------------------ واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه و علم من حرمة خرق الاجماع الذي من شان الاءمة بعده ان لا يخرقوه ا--------------------------------------نه يمتنع ارتداد الامة في عصر سمعا	208	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms388	true	-6869357343001678339	36	140	191	724	1531	300	غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات لكن ان لم يخرق ما ذكر ما ذكروه وامر بالاظهار ناظم السعود ايضا حيث قال ويظهر الدليل والتاويل بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل ولا علة غير ما ذكرناه فلا يجوز حينءذ الاحداث وقيل لا يجوز------------- مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية قال الجلال المحلي واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه اه وتعرض الناظم لذا الاحداث قاءلا وانه يجوز ان ما خرقا وقيل لا الاحداث للدليل او علة للحكم او تاويل وانه يمتنع ارتداد الامة------- سمعا	388	-521071187621048076	331	556.0	261	553	59.8553352355957	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	113	215	538	1062	1493	300	ارتداد الامة----- في عصر سمعا لخرقه اجماع من قبلهم علي وجوب------------------------------------------------------- استمرار الايمان-------------------------------------------------------- والخرق يصدق ب-------الفعل والقول كما يصدق الاجماع بهما وهو اي---------------------- امتناع ارتدادهم سمعا الصحيح لحديث الترمذي وغيره ان الله تعالي لا يجمع امتي علي ضلالة وقيل يجوز ارتدادهم شرعا كما يجوز عقلا وليس في الحديث ما يمنع من ذلك لانتفاء صدق الامة وقت الارتداد واجيب بان معني الحديث انه لا يجمعهم ع---------لي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد لا--------- اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم يكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه	208	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms388	true	-6869357343001678339	171	267	877	1370	1531	300	ارتداد الامة كلها في عصر بالدليل السمعي وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة وايضا فانهم اجمعوا علي استمرار الايمان فلو ارتدت كلها في عصر كان خرقا لذلك الاجماع وخرقه ممنوع والخرق يصدق بالقول والفع-------ل كما يصدق الاجماع بهما قال الناظم وانه يمتنع ارتداد امتنا---------- سمعا وذا اعتماد اي من حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني الحديث---- لا يجمع الله الامة علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد نعم لا يمنع اتفاقها في ---------عصر علي جهل------ شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة رضي الله عنهما--------- لعدم الخطا فيه	388	-521071187621048076	252	332.5	199	687	36.68122100830078	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	215	273	1062	1351	1493	300	وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعد- العلم بالشء ليس من ذلك ا-ما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فيمتنع قطعا وفي- انقسامها---- فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء- في مسالة من المسالتين-- تردد	208	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms389	true	4406232833608982505	18	74	82	367	1593	300	وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها اذ س-بيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فيمتنع قطعا واما انقسام الامة فرقتين في------ مسالتين متشابهتين كل فرقة------- مخطءة في واحدة منهما فللعلماء تردد	389	-521071187621048076	250	440.5	197	299	83.6120376586914	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	13	159	67	776	1526	300	من حرمة خرق الاجماع الذي من شان الاءمة بعده ان لا يخرقوه انه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله في تجويزه ذلك ---------------قال لانه لا مانع من كون الاول مغيا بوجود الثا-----------------------------------------------------------ني وانه اي الاجماع بناء علي الصحيح انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك ولا بين قاط------------------------------------------------------------------ع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------طع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان موافقته اي الاجماع خبرا لا تدل علي انه عنه لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا استغناء بنقل الاجماع عنه بل ذلك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا بد له من مستند كما تقدم فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع عن ذلك الغير وبل هنا انتقالية لا ابطالية--------------------------------------------------------------------- وعطف هاتين المسالتين ---------------------------------------------علي ما قبلهما وان لم تنبنيا علي حرمة خرق الاجماع تسمحا ولو ترك منهما انه وان--------------------------- سلم من ذلك	209	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms390	true	5284013100055825507	13	300	62	1490	1490	300	من حرمة خرق الاجماع انه -------------------------------------لا اجماع يضاد اجماعا سابقا اي لا يجوز اجماع علي حكم اجمع علي ضده سابقا قال الشيخ حلولو لانه يكون الثاني خارقا للاول وايضا يصير احدهما خطا وهو خلاف لما اقتضت الادلة من ثبوت العصمة لاهل الاجماع اه وذهب ابو عبد الله البصري من المعتزلة الي جوازه قال لانه لا مانع من كون الاول مغيا بوجود الثاني وافاد الناظم عدم الجواز بقوله وان لا يضاد سابقا علي المعلا وحيث ان الاجماع بناء علي الصحيح ق----طعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك فلذا قال الناظم ولم يعارضه دليل اذا لا يعارضن القطعي كما انه لا تعارض بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع وما ذكره المصنف هو ما افاده ناظم السعود بقوله ولا يعارض له دليل قال في الشرح في عدم معارضة المظنون للقاطع والمراد لا يعارضه معارضة يعتد بها بحيث توجب توقفا والا فلا مانع من وجود دليل ظني يدل علي خلافه دلالة ظنية اه وان موافقته----------- خبرا لا تدل علي انه ع------------------------------------------------------------نه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره اي انه اذا وجد اجماع موافقا لخبر ولم يوجد للاجماع دليل سواه فلا يتعين كون الاجماع ناشءا عن ذلك الدليل لاحتمال ان يكون له مستند ءاخر استغني عنه بالاجماع نعم كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا بد له من مستند كما تقدم فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع عن ذلك الغير فلذا قال الناظم ولن بدلا اذا وافق الحديث ان المستند له بل الظاهر ذا في المعتمد قال الجلال المحلي وعطف هاتين المسالتين اي وهما قوله وانه لا يعارضه دليل والتي بعدها علي ما قبلهما وان لم يبتنيا علي حرمة خرق الاجماع تسمحا ولو ترك منهما انه اي من الاولي وان اي من الثانية سلم من ذلك-	390	-521071187621048076	522	855.0	409	1541	33.874107360839844	96	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	159	212	776	1071	1526	300	مع الاختصار-------------- خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرف منه الخواص والعوام من---------- غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول ل-لتشكيك فالتحق بالضروريات----------------------- كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا------------------ لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما	209	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms391	true	-5451185645272318785	0	98	0	527	1562	300	مع الاختصار اه والله اعلم خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا اي ان من جحد حكما مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة بان صار علمه يشبه الضروري من حيث استواء العام والخاص في معرفته وعدم قبوله التشكيك وان كان في الاصل نظريا مستفادا من الادلة كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزني والخمر كافر قطعا قال الجلال المحلي لان جحده يستلزم تكذيب النبء صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما	391	-521071187621048076	244	393.5	197	527	46.299808502197266	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms209	false	1256534063759561614	163	300	799	1526	1526	300	المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرف منه الخواص والعوام من غير قبول للتشكيك فالتحق بالضروريات كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام ال-----امدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما وكذا المجمع عليه المشهور بين الناس المنصوص عليه كحل البيع جاحده كافر في الاصح لما تقدم وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وفي غير المنصوص من المشهور تردد قيل يكفر جاحده لشهرته وقيل لا لجواز ان يخفي عليه ولا يكفر جاحده المجمع عليه الخفي بان لا يعرفه الا الخصوص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف ------ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخار---------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا-	209	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms392	true	-1939034327791391348	113	204	592	1069	1579	300	المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة ----------فضلا ع----------------ن غيره فلذا قال في نظمه وفي الغير اختلف ان قدم العهد بالاس------------------------------------------------------------------------------------------لام السلف فالسلف فاعل اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفر جاحد- المجمع عليه الخفي بان لا يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبء صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري فلذا قال الناظم فلا جاحد الخفي ولو منصوصا اي فلا يكفر جاحد الخ قال الجلال المحلي ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا	392	-521071187621048076	313	542.5	253	820	38.17073059082031	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms210	false	-6815214766190511929	7	55	42	289	1568	300	وهو حمل معلوم علي معلوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بمعني التصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -------الحاقه به----------------------- في حكمه لمساواته مضاف للمفعول اي لمساواة الاول الثاني في علة حكمه بان توجد بتمامها في الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الحامل -------------------هو المجتهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافق-------- ما في نفس الامر ام لا بان ظهر غلطه فتناول ال-------------------حد القياس الفاسد كالصحيح	210	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms394	true	4329112308010961005	64	261	366	1376	1574	300	وهو حمل معلوم علي معلوم لمساواته في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير وعرفه ابن الحاجب كالامدي باظهر من هذا التعريف بانه مساواة فرع لاصل في علة حكمه وحده العلامة ابن عاصم بانه اثبات حكم واقع في فرع لم يثبت حكم فيه ووقوعه فيه لامر جامع بينه وبين الاصل حيث قال وحده اثبات حكم واقع في غير ذي حكم لامر جامع وقول المصنف في تعريفه وهو حمل معلوم الخ اي القياس الحاق معلوم اي متصور بمعلوم كذلك في حكمه لمسا-------------------------واة الاول الثاني في علة حكمه بان توجد بتمامها في الاول وعرفه الناظم ايضا بقوله وحمل معلوم علي ذي علم ساواه في علة الحكم هو القياس وعرفه في السعود بقوله بحمل معلوم علي ما قد علم للاستواء في علة الحكم وسم فالناءب في قوله وسم اي ميز عاءد علي القياس وقول المصنف عند الحامل فال الجلال المحلي وهو المجتهد قال شارح السعود الذي يجوز له حمل معلوم لمساواته في علة حكمه هو المجتهد المطلق وكذلك المجتهد المقيد والمراد به مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه اه فلذا قال في نظمه والحامل المطلق والمقيد وسواء وافق اجتهاده ما في نفس الامر ام لا---- وهو معني ---قول المصنف عند الحامل ليشمل القياس --------الصحيح	394	-521071187621048076	179	196.5	139	1050	17.047618865966797	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms210	false	-6815214766190511929	91	160	478	845	1568	300	القياس حجة في الامور الدنيوية كالادوية قال الامام الرازي اتفاقا اسنده اليه ليبرا من عهدته واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها------------------------- كالشرعية فمنعه--------- قوم فيه عقلا قالوا لانه طريق لا يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك -قلنا بمعني انه مرجح بتر---------------------------كه لا بمعني انه محيل له-------------------------------- وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه و منعه ابن حزم------- شرعا قال------------------------------------------------------- لان النصوص تستوعب جميع الحوادث ---بالاسماء اللغوية من غير احتياج الي استنباط وقياس	210	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms395	true	-252122862958093858	94	240	504	1267	1575	300	القياس حجة في الامور الدنيوية واسند المصنف القول بال-----اتفاق ا-------ليه ليبرا من عهدته كما اسند الناظم اليه ايضا ذا الاتفاق في قوله ثم القياس حجة ويرعي في الدنيوي قال الامام قطعا وقال شارح السعود عن مالك ايضا انه حجة في الدنيويات اتفاقا فلذا قال في نظمه وغيرهما للاتفاق ينسب اي عن مالك حيث قال وهو حجة في الدنيويات كمداوات الامراض قول المصنف واما غيرها الخ اي واما غير الدنيوية كالشرعية فمنع القياس في قوم---- عقلا قالوا لانه طريق لا يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك واجيب بمعني انه مرجح لتركه حيث لم يظن الصواب في سلوكه لا بمعني انه محيل له اي موجب لنفيه قال الجلال المحلي وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه و-منع- ابن حزم القياس شرعا قال المحقق البناني اي في الاحكام الشرعية اه قال اي ابن حزم لان النصوص تستوعب جميع الحوادث اي بالاسماء اللغوية من غير احتياج الي استنباط وقياس	395	-521071187621048076	322	524.5	260	781	41.22919464111328	55	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms210	false	-6815214766190511929	167	256	874	1340	1568	300	الجلي منه- بخلاف----------------- الجلي الصادق بقياس الاولي والمساوي كما يعلم مما سياتي واقتصر في شرح المختصر علي انه لا-- ينكر ----------------------------------------------قياس --الاولي وهو ما يكون ثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم فيه في الفرع اولي منه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل كما سياتي و منعه--------- ابو حنيفة------- في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجو------ب القطع بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمد-------------------------------------ا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وق--------------------------------ياس غير الحجر	210	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms396	true	-776088252861403769	0	154	0	844	1673	300	الجلي منعا بخلاف الاحتجاج بالقياس الجلي الصادق ب-----الاولي والمساوي --------------------------------------------فانه جاءز وذكر العلامة ابن عاصم ما ذكر من الاختلاف في حجية القياس بين اولي الظاهر وغيرهم قاءلا ولم يخالف حكمه في الناس سوي اولي الظاهر اذ غيرهم هو لديهم حجة تسلم لكنه ينظر فيه ءاخر ان لم ير الحكم سواه ظاهر وابو حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وابن عبدان ما لم يضطر اليه وقوم في الاسباب والشروط والموانع وقوم في اصول العبادات وقوم الحاجي اذا لم يرد نص علي وقته كضمان الدرك وءاخرون في العقليات وءاخرون في النفي الاصلي وتقدم قياس اللغة اي ومنع ابو حنيفة القياس في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه ال-ياس كقياس النباش علي السارق في الحد بوجوب القطع بجامع اخذ مال الغير-من حرز خفية ومثاله في الكفارات اشتراط الايمان في رقبة الظهار قياسا علي رقبة---------------------------- القتل بجامع ان كلا منهما كفارة ومثاله في الرخص قياس غير التمر	396	-521071187621048076	295	396.5	236	923	31.960996627807617	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	29	124	143	634	1543	300	ابن عبدان ما -------لم يضطر اليه لوقوع حادثة لم يوجد نص فيها------------------- فيجوز القياس فيها- للحاجة----- بخلاف ما لم يقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء فاءدته قلنا فاءدته---- العمل به فيما اذا وقعت تلك المسالة و منعه---------------------------------------- قوم------- في الاسباب والشروط والموانع قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون------------------------ المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس----------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرجها عما ذكر والمعني مشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما ترتب عليها مثاله في السبب قياس اللواط علي الزنا	211	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms397	true	-1811326238534993125	8	122	46	652	1577	300	ابن عبدان القياس ما لم يضطر اليه لوقوع حادثة لم يوجد نص فيها فان اضطر اليه لذلك فيجوز القياس حينءذ للحاجة اليه بخلاف ما لم يقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء فاءدته واجيب بان فاءدة العمل به فيما اذا وقعت واشار الناظم الي ذا القول بقوله وقيل حيث لم تفي ضرورة ومنع قوم القياس في الاسباب والشروط والموانع قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون السبب والشرط والمانع هو المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها------------------------ لا خصوص المقيس عليه او المقيس وافاد الناظم ذا القول بقوله وقيل في الاسباب والشروط وفي موانع وقال شارح السعود قال في التنقيح المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كق---------------------------------------------------------ياس اللواط علي الزني	397	-521071187621048076	336	545.5	267	687	48.90829849243164	59	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	139	300	706	1543	1543	300	فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها--------- بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر و ------------------------------------------------------------منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان--------------------------------- الدرع وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا الق-----------------------------------------ياس يقتضي --منعه لانه ضمان ما لم يجب------------------ وعليه ابن سريج---- والاصح صحته فارغة لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الرجوع حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال------------- غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي بما تدعو الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل-	211	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms398	true	3591851273878066652	5	199	33	1042	1585	300	فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدعاوي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها فلا يثبت بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر اه قال المحقق البناني لان عدم النقل لا يدل علي عدم الجواز اه ومنع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وقفه في مقتضاه اي او تدعو الحاجة علي خلافه كقياس ضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا علي الديون قبل ثبوتها فالقياس يقتضي المنع- لانه ضمان ما-لم يجب قال الجلال المحلي وعليه ابن سريج قال والاصح صحته------ لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال اي في المصنف غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي بما تدعو-الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبء صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل	398	-521071187621048076	812	1510.5	656	1018	79.76424407958984	145	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	15	82	73	448	1537	300	للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال للاول ص---------------لاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس---------------------------------------------------------------------- يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان لذلك ووجه منع القياس في الشء الاول الاستغناء عنه بعموم الحاجة وفي الثاني معارضة عموم الحاجة---------------------- له والمجيز	212	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms398	true	3591851273878066652	212	300	1108	1585	1585	300	الشق ال-اول من المسالة اي--- وهو ما تدعو الحاجة الي مقتضاه صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس علي الصلاة علي شخص غايب معين وهي صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غايب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبء صلي الله عليه وسلم بيان لذلك ووجه منع القياس في الشق الاول الاستغناء عنه بعموم الحاجة وفي الثاني معارضة عموم الحاجة الي خلاف مقتضي القياس له والمجيز-	398	-521071187621048076	352	631.5	288	482	73.02904510498047	57	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	82	269	448	1380	1537	300	في الاول قال لا مانع من ضم دليل ا-----خر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة و منع اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رون القياس في العقليات قالوا لاستغناءها عنه بالعقل -------------ومن اجاز قال لا مانع من ضم دليل الي دليل اخر مثال ذلك قياس البارء تعالي علي خلق----------------------------------------ه في انه يري بجامع الوجود اذ هو علة الرءية و منعه اخ-رون في النفي الاصلي اي بقاء الشء علي ما كان -----قبل ورود الشرع ------------------بان ينتفي الحكم فيه لانتفاء مدركه بان لم يجده المجتهد بعد البحث عنه فاذا وجد شء يشبه ذلك لا حكم فيه قيل لا يقاس علي ذلك للاستغناء عن القياس بالنفي الاصلي وقيل يقاس اذ لا مانع من ضم دليل الي -اخر---------------------------------------------------------- وتقدم قياس اللغة في مبحثها لان ذكره هناك انسب من ذكر معظمهم له هنا ونبه ع-------ليه لءلا يظن انه اغفله والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ان القياس حجة-------------------- لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا والاعتبار قياس الشء بالشء-------- الا في الامور العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره فلا يجوز ثبوتها بالقياس--------------------------------------- لانها لا يدرك المعني فيها	212	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms399	true	-1903094302405319265	0	257	0	1320	1550	300	في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي ءاخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة اه ببعض تصرف واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله وقيل في الجزءي حاجيا اذا لم يرد النص علي وفق لذا ومنع ءاخرون القياس في العقليات قالوا لاستغناءها عنه بالعقل قال شارح السعود------ قال الابياري والخلاف انما هو في القياس العقلي في العقليات واما القياس المنصوب من قبل الشارع فلا خلاف في امتناعه في العقليات اه و---------------------------منعه ءاخرون في النفي الاصلي اي بقاء الشء علي ما كان عليه قبل ورود الشرع قال الجلال المحلي بان ينتفي الحكم فيه لانتفاء مدركه بان لم يجده المجتهد بعد البحث عنه فاذا وجد شء يشبه ذلك لا حكم فيه قيل لا يقاس علي ذلك للاستغناء عن القياس بالنفي الاصلي وقيل يقاس اذ لا مانع من ضم دليل الي ءاخر اه فلذا قال الناظم وقيل في العقلي وقيل في النفي اي الاصلي وتقدم قياس اللغة في مبحثها لان ذكره هناك انسب من ذكر معظمهم له هنا ونبه المصنف عليه لءلا يظن انه تركه وافاد الناظم ايضا انه مر له حيث قال ومر حكم قياس اللغة الذي اشتهر والصحيح حجة الا في العادية والخلقيةوالا في كل الاحكام والا القياس علي منسوخ خلافا للمعممين اي والصحيح ان القياس حجة علي المجتهد ومقلديه لعمل كثير من الصحابة به متك-را شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا والاعتبار قياس الشء بالشء اه محلي الا في الامور-------------------- التي ترجع الي العادة والخلقة ف-------------------------------------لا يجوز ثبوتها بالقياس فلا يقاس النفاس مثلا علي الحيض في مدته لانها لا يدرك المعني فيها	399	-521071187621048076	745	1281.5	593	1411	52.799434661865234	138	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	278	300	1424	1537	1537	300	يدرك والا في كل الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة وقيل يجوز بمعني-	212	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms400	true	-66888074883551900	73	95	395	509	1588	300	يجري والا في كل الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة وقيل يجوز بمعني	400	-521071187621048076	111	215.0	90	114	97.36842346191406	21	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms213	false	-2500441912061355870	3	181	10	928	1548	300	الاحكام صالح لان يثب---ت بالقياس بان ي-----------درك معناه -وجوب الدية علي العاقلة له --------معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لانتفاء اعتبار -------الجامع بالنسخ وقيل يجوز لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع خلافا للمعممين جواز القياس في المستثنيات المذ---------------------------------------------------------كورة وقد تقدم توجيهه وليس النص علي العلة لحكم ولو في جانب التر---------------------------------------------------------------------ك امرا بالقياس اي ليس امرا به لا في جانب الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا للبصري ابي------ الحسين في قوله انه امر به في الجانبين اذ لا فاءدة لذكر العلة الا ذاك---------- حتي لو لم يرد التعبد بالقياس استفيد--------- في هذه الصورة قلنا لا ن------سلم انه لا فاءدة فيه الا ذلك بل----------------------- الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وثالثها ------وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل---- اي ا-----------نه امر ب-----ه في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد--- مما تصدق عليه العلة	213	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms400	true	-66888074883551900	77	300	411	1588	1588	300	الاحكام -فلا يجوز ثبوتها بالقياس لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة وقيل يجوز بمعني ان كل حكم بنفسه وعلي انفراده مع قطع النظر عن غيره صالح لان يثبت بالقياس واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وفي امور الدين لا الخليقه وكل الاحكام ولا العاديه------------------------------------------------------------------------------------------------ والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لانتفاء اعتبار الشارع الجامع بالنسخ وقيل يجوز لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع خلافا للمعممين جواز القياس في المستثنيات المذكورة وهم الذين اشار اليهم الناظم يقوم في قوله ولا علي المنسوخ لكن شملا قو---م وليس النص علي العلة----- ولو في الت-----رك امرا بالقياس خلافا للبصري وثالثها التفصيل اي وليس النص عل العلة لحكم امرا بالقياس--------------- لا في جانب الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا ل------ابي الحسن البصري في قوله انه اصر به في الجانبين اذ لافا-ءدة لذكر العلة الا الامر بالقياس حتي لو لم يرد التعبد به----- استفيد الامر به في هذه الصورة واجيب بانه لا يسلم انه لا فاءدة فيه الا الامر بالقياس لاحتمال ان تكون الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وثالث الاقوال وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل وهو ان النص علي العلة امر بالقياس في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد من مما توجد في-ه العلة-	400	-521071187621048076	714	1088.0	569	1316	54.25531768798828	119	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms213	false	-2500441912061355870	181	229	928	1181	1548	300	والعلة في الفعل المصلحة ويحصل الغرض من حصولها ---------------------------------------------------بفرد قلنا قوله عن كل فرد مما تصدق عليه العلة ممنوع بل يكفي عن كل فرد مما يصدق عل------------------يه المعلل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركان---------------------------------------------------------ه اي------- القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه------------- يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس ولما كان	213	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms401	true	5528216800961660348	9	112	47	617	1606	300	والعلة في الفعل المصلحة ويحصل الغرض من حصولها بفرد ويجاب عن العلة في الترك بانه سلمنا انه لا يحصل الا بالامتناع عن كل فرد مما تصدق عليه العلة لكن ليست كل اسكار بل الاسكار المنسوب للخمر فلا يدخل فيه الاسكار المنسوب للنبيذ افاده الشيخ الشربيني واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وليس نصه علي التعليل امرا به والقول بالتفصيل في الترك دون الفعل غيرمين واطلاق الامر ابو الحسين واركانه اربعة الاصل وهو محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه اي واركان القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه من جواز ومنع يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس عليه قال	401	-521071187621048076	198	322.5	159	570	34.73684310913086	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms214	false	3716669449193754303	78	177	395	899	1552	300	ولا يشترط----- في الاصل الذي يقاس عليه دال علي جواز الق----------------------------------------------------------------------------------------------------ياس عليه بنوعه او شخصه ولا اتفاق علي وجود العلة فيه--------------------------------------------------------- خلافا لزاعميهما بالتثنية اي زاعم اشتراط الاول وهو عثمان البتي وزاعم اشتراط الثاني وهو بشر المريسي فعند الاول لا يقاس في مساءل البيع مثلا----------------------------------------------------- الا ا---------------------------------------------ذا قا-م دليل علي جواز الق-------------------------------------------ياس ف----------------------------------------------------------يه وعند الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علته كذا وما اشترطاه مردود بانه لا دليل عليه الثاني من اركان القياس حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس قيل والاجماع	214	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms402	true	6883006136046198905	155	270	773	1355	1511	300	ولا يشترط ايضا في الاصل ال--اتفاق علي وجود العلة فيه قال شارح السعود لا يشترط عند الحذاق اي المحققين من اهل الاصول الاجماع علي وجود العلة في الاصل فيصح القياس علي--------------- اصل اختلف -في وجود العلة فيه فلذا قال في نظمه وعلة وجودها الوفاق عليه يابي شرط الحذاق خلافا لب-------------------------------------------------------------------------------شر المريسي نسبة الي مريس كشريف قرية من قري مصر وهو بشر ابن غياث بن ابي كريمة كان بشر من اكابر المبتدعه الا انه اخذ الفقه عن ابي يوسف صاحب ابي حنيفة واشار الناظم الي المسالتين بقوله وليس شرطا اتفاق الناس في علة والامر بالقياس في نوعه او شخصه ومن زعم بشرط شء منهما فهو وهم الثاني حكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس فيل والاجماع	402	-521071187621048076	140	0.0	107	866	16.166282653808594	17	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms214	false	3716669449193754303	161	292	813	1513	1552	300	لا دليل عليه ال---ثاني من اركان القياس حكم الاصل- ومن شرطه-------- ثبوته بغير القياس قيل والاجماع اذ------ لو ثبت بالقياس -كان القياس الثاني عند اتحاد ا-------------------------لعلة لغوا للاستغناء عنه بقيا-------------س الفرع فيه علي الاصل في ال-------اول وع----ند اختلافهما -غير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم------------------ مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود في---ه والقول بانه------------ لا يثبت حكم الاصل -------------------------بالاجماع الا ان يعلم مستنده النص فيسند القياس اليه مردود بانه لا دليل عليه نعم يحتمل ان يكون	214	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms403	true	2438732637604001540	8	154	40	834	1567	300	لاضافته اليه اللهم الا ان -تكون الاضافة بيانية اه ومن شرطه ان يكون ثابتا بغير القياس قيل والاجماع وذلك انه لو ثبت بالقياس لكان القياس الثاني عند اتحاد العلة بكونها واحدة في القياسين لغو- للاستغناء عن القياس الثاني بقياس الفرع فيه علي الاصل في القياس الاول واما عند اختلافهما فغير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم قال الجلال المحلي مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه اه والمصنف اطلق المنع بانه لا يثبت حكم الاصل بالاجماع مع انه مقيد بغير الاجماع الذي يكون-- مستنده النص وهو الاجماع الذي----------------------------- يحتمل ان يكون	403	-521071187621048076	601	1052.5	485	827	72.67230987548828	98	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	7	206	36	1069	1582	300	عدم الما-نع وكونه غير متعبد فيه بالقطع كما ذكره الغزالي لان-------------------------- ما تعبد فيه بالقطع انما يقاس علي محله ما يطلب فيه القطع اي اليقين كالعقاءد والقياس لا يفيد اليقين واعترض بانه يفيده اذا علم حكم الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو العلة فيه ووجودها في الفرع و---------------- كونه شرعيا ان استلحق حكما شرعيا بان كان المطلوب------- اثباته ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستلحقه بان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا يشترط ان يكون حكم الاصل شرعيا بمعني انه يكون غير شرعي ولا بد فان غير الشرعي لا يستلحقه الا غير الشرعي كما ان الشرعي لا يستلحقه الا شرعي ولما ذكر الامدي وغيره هذا--------------- الشرط بناء علي امتناع القياس في العقليات واللغويات كما صرحوا به زاد المصنف فيه القيد المذكور ليبقي علي شرطيته مع جواز القياس فيهما المرجح عنده و كونه غير فرع----------- اذا لم يظهر للوسط علي تقدير كونه فرعا فاءدة فان ظهرت جاز كونه فرعا وقيل يشترط كونه غير فرع مطلقا وال-------------------------------------ا فالعلة في القياسين ان اتحدت كان الثاني لغوا او- اختلفت كان الثاني غير منعقد كما تقدم ودفع المصنف ذلك بانه يظهر لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط الذي ه--------------------------و الفرع في------- الاول والاصل في الث-------اني مثلا فاءدة ----كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي	215	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms404	true	-6164756052618575282	10	300	51	1526	1526	300	----ايضا ان يكون- غير متعبد فيه بالقطع اي بان لايكون مكلفا باعتقاده اعتقادا جازما اذا ما تعبد فيه بالقطع انما يقاس علي محله ما يطلب فيه القطع اي اليقين كالعقاءد والقياس لا يفيد اليقين وافاد الناظم كونه غير متعبد فيه بالقطع وقال ناظم السعود وما بقطع فيه قد تعبدا ربي فملحق كذاك عهدا قوله فملحق الخ اي لا يقاس علي محله الا ما -يطلب فيه----------- القطع ومن شرط حكم الاصل كونه شرعيا ان استلحق حكما شرعيا بان كان الحكم الذي طلب اثباته بالقياس شرعيا فلذا قال الناظم وكونه شرعيا اذا ما استلحقا شرعي وقال العلامة ابن عاصم واشترطوا في حكم الاصل ان يري منتسبا للشرع حيث قررا له ثبوت عن دليل شرعي قال شارح السعود ان حكم الاصل لابد ان يكون شرعيا لا لغويا ولا عقليا غير شرعي اذا استلحق حكما شرعيا ف---------------ان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القيام في العقليات واللغويات فلا ---بد ان يكون حكم الاصل--------------------- غير شرعي فل--ذا قال في------ نظمه مستلحق--------- الشرعي---- هو الشرعي ------------------------------------وغيره لغيره مرعي اي وغير الشرعي محفوظ ومروي عن اهل الاصول لغيره ومن شرطه------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه غير فرع لقياس ءاخر اذا لم يظهر للوسط علي تقدير كونه فرعا فاءدة فان ظهرت جاز كونه فرعا وقيل يشترط كونه غير فرع مطلقا ظهرت للوسط فاءدة ام لا واذا جاز كونه فرعا فالعلة في القياسين ان اتحدت كان الثاني لغوا وان اختلفت كان غ-------ير منعقد كما تقدم في قوله ومن شرطه ثبوته بغير القياس وافاد الجلال المحلي ممثلا لقول المصنف اولا وكونه غير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة حيث ان مقتضاه ان الوسط تارة تظهر له فاءدة واخري لا قاءلا قد يظهر للوسط الذي هو الارز في المثال الاتي وهو الفرع في القياس الاول والاصل في القياس الثاني مثلا فاءدة قال كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي-	404	-521071187621048076	652	973.0	513	1693	38.51151657104492	104	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms215	false	272681014946064172	206	299	1069	1580	1582	300	قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم والكيل مع القوت والارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت عن- الاعتبار بطريقة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان العلة الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس ابتداء عليه بجامع الطعم لم يسلم------- ممن يمنع عليت---------ه فقد ظهر للوسط بالتدريج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر فتكون تلك القياسات صحيحة بخلاف ما ق---يس التفاح علي السفرجل والسفرجل علي البطيخ والبطيخ علي القثاء والقثاء علي البر فانه لا فاءدة للوسط فيها لان نسبة	215	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms405	true	4825289737899745091	0	173	0	908	1566	300	قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم م-------ع القوت والارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت علي الاعتبار بطريقه اي بطريق الاسقاط قال المحقق البناني اي يسقط الكيل عن كونه معتبرا في العلية بان يقال لا نسلم ان علة الكيل لوجوده في الجبس مثلا مع انه ليس بربوي ويسقط القوت عن كونه معتبرا في االعليه بان يقال لا نسلم ان علة الربا القوت لتخلف ذلك في الخوخ فانه ربوي مع كونه غير مقتات اه فيثبت فيثبت ان العلة الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر اذ المقصود اثباته في هذا القياس المركب هو ربوية التفاح بقياسه علي البر فهو الاصل الحقيقي وما عداه صوري توسط لهذه الفاءدة وذكر الجلال المحلي انه لو قيس ابتداء عليه ال------طعم لم يسلم القياس ممن يمنع علية الطعم فيه فقد ظهر للوسط بالتدر-ج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر------------------------- بخلاف ما لو قيس التفاح علي السفرجل والسفرجل علي البطيخ والبطيخ علي القثاء والقثاء علي البر فانه لا فاءدة للوسط فيها لان نسبة	405	-521071187621048076	459	833.0	373	947	48.468849182128906	76	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	1	91	4	451	1486	300	البر اليه بالطعم دون الكيل والقوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اعترض علي المصنف بان في قوله هنا مع قوله قبل ومن شرطه ثبوته بغير القياس تكرار- واجاب بقوله لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع اشتراط ثبوته بغير القياس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل -اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه ا ه و-----------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان هذا الكلام المشتمل علي	216	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms405	true	4825289737899745091	174	300	914	1566	1566	300	البر اليه بالطعم دون الكيل والقوت فتنتفي الفاءدة المذكورة لانها انما تتاتي اذا كانت العلة مركبة من مجموع شيءين فاكثر لا ان كانت شيءا واحد كما هنا قال الجلال المحلي نعم اعترض علي المصنف بان في قوله عنا مع قوله قبل ومن شرطه ثبوته بغير القياس تكرارا واجاب بقوله لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع اشتراط ثبوته بغير قي--اس لانه قد يثبت بالقياس ولايكونن فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل ءاخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه ا-ه واشار الجلال المحلي الي ان الجواب المذكور للمصنف لا يصلح ان يكون جوابا قاءلا ولا يخفي ان هذا الكلام المشتمل علي-	405	-521071187621048076	436	819.5	349	656	66.46341705322266	80	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	132	177	677	897	1486	300	اذا لم يظهر للوسط فاءدة اخذا من كلام الجويني في السلسلة كما بينه في شرح المختصر لا طاءل تحته وعلي تقدير باعتباره فكان ينبغي حمل اطلاقهم عليه لا ان يحكي بقيل ويصرح فيه مطلقا وهم لم يصرحوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لا يعدل عن سنن القياس فما	216	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms406	true	2490324925382828097	180	216	875	1052	1506	300	اذا لم يظهر للوسط فاءدة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا واعترض عليه بان هذا الشرط مكرر وقد علم من الشرط الاول فان اشتراط ثبوته بغير القياس يقتضي اشتراط كونه غير فرع اه وان لا يعدل عن سنن القياس ولا	406	-521071187621048076	63	86.0	47	315	20.0	12	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	226	300	1138	1486	1486	300	وقصة شهادة خزيمة رضي الله عنه رواها ابو داود وابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا------------------------ من اعرابي فجحده-------- البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد-	216	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	113	183	572	904	1502	300	وقصة شهادة خزيمة هي-------------------------------------------- ان النبء صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يسمي المرتجل لحسن صهيله من اعرابي فجحد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت--- دون غيره فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي ا-له عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد	407	-521071187621048076	293	531.5	229	381	76.90288543701172	59	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	0	89	0	461	1579	300	عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي دا-ود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وذكر اهل السير ان ذلك الفرس هو المسمي من خيل النبي صلي الله عليه وسلم بالمرتجل لحسن صهيله و ان لا يكون دليل --حكمه اي الاصل شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس جعل بعض الصور المشمولة اصلا لبعضها باولي--------- من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قيس عليه الذرة----- بجامع الطعام فان---- الطعام يتناو-----------------ل الذرة كالبر	217	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	183	297	904	1491	1502	300	عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داوود فجعل النبء صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين اه ومن شرط حكم الاصل----------------------------------------------------------------------- ان لا يكون دليل الحكم فيه------ شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل ولا معني لالحاق احدهما بالاخر مع ان دليلها واحد قال شارح السعود فاذا اندرج الحكمان لشءين في نص من كتاب او سنة فالشيءان سواء في ذلك النص فيستغني عن القياس حينءذ بذلك النص اي الدليل سواء كان نصا او ظاهرا مع ان احدهما ليس ------------------------------------اولي بالاصالة من الاخر ك-----ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فيمتنع قياس الذرة عليه بجامع الطع-م لان لفظ الطعام الذي هو لفظ الدليل يشمل الذرة كالبر	407	-521071187621048076	295	431.5	233	706	41.78470230102539	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	142	251	742	1324	1579	300	وكون الحكم اي في الاصل متفقا عليه والا----- فيحتاج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود-------------------- قيل بين الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما و الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل يجوز اتفاقهم فيه كالخصمين و------------------قيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث م-عه فانه لا مذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له فان كان الحكم متفقا عليه بينهما ولكن لعلتين مختلفتين كم-------------------------------------ا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس حلي البالغة عل----ي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا ك---------------ونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	217	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms408	true	-3252318106272769079	33	294	168	1587	1616	300	يكون الحكم--- في الاصل متفقا عليه لءلا يمنع فيحتاج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود الذي هو اثبات الفرع قيل بين الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما فلذا قال الناظم وكونه عليه اتفقا بينهما وقيل بين الامة والاصح الاتفاق بين الخصمين فقط وعلل ذلك شارح السعود بقوله لانا لو شرطنا الاتفاق عليه بين جميع الامة لزم خلو اكثر الوقاءع عن الاحكام فلذا اقتصر عليه في نظمه بقوله والوقف في الحكم لدي الخصمين شرطه جواز القيس دون مين والاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل يجوز اتفاقهم فيه كالخصمين قال الجلال المحلي وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له اه قال المحقق البناني اي من حييث البحث واما من حيث العمل فله مذهب يعمل به اه وحكي الناظم هذا القول بقوله وقيل شرطه اختلاف تمه فان كان الحكم متفقا----- بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين اي فان كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين ولكن لعلتين مختلفين فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل لتركيب الحكم في بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين فلذا قال ناظم السعود وان يكن لعلتين اختلفا تركب الاصل لدي من سلفا ببناء تركب للفاعل اي فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل مثاله قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا معاشر المالكية كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	408	-521071187621048076	559	1010.5	454	1427	39.173091888427734	94	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms217	false	6007640681127863959	253	300	1331	1579	1579	300	القياس المشتمل علي الحكم المذكور مركب الاصل سمي بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين او كان الحكم متفقا عليه بينهما لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما في-------------------------------------------------------------------------- قياس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود-	217	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms409	true	3673204391261029916	13	60	69	308	1607	300	القياس المشتمل علي ------------------------------ذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي -----------------------------------------------------منع الخصم وجوده- في الاصل فذا قال ناظم السعود مركب الوصف اذا الخصم منع وجود ذا الوصف في الاصل المتبع مثاله قياس ان تزوجت فلانه فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود	409	-521071187621048076	150	235.5	120	323	46.43962860107422	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	18	67	102	370	1595	300	يمنع و------جودها في الاصل ويقول هو تنجيز فمركب الوصف يسمي القي-------------------اس المشتمل علي الحكم المذكور بذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخصم وجوده في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبلان اي القياسان المذكوران----------------------- لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا للخلاف-ين في	218	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms409	true	3673204391261029916	3	129	17	680	1607	300	يمنع الخصم وجودها في الاصل ف--------------------------يسمي مركب الوصف وسمي به القياس المشتمل علي ---------------ذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه علي الوصف الذي منع الخصم وجوده في الاصل فذا قال ناظم السعود مركب الوصف اذا الخصم منع وجود ذا الوصف في الاصل المتبع مثاله قياس ان تزوجت فلانه فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم وجود الطلاق بعد التزوج فان عدمه متفق عليه بيننا وبين الشافعية وهم يقولون العلة تعليق الطلاق قبل ملك محله ونحن نمنع وجود تلك العلة في الاصل ونقول هو تنجيز لطلاق اجنبية وهي لا ينجز عليها الطلاق ولو كان فيه تعليق لطلقت بعد التزوج افاده شارح السعود ولا يقبلان ال---قياسان المذكوران اي لا ينهضان علي الخصم لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني خلافا للخلافيين اي	409	-521071187621048076	216	347.5	175	707	30.551626205444336	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	75	107	417	588	1595	300	ولو سلم الخصم العلة للمستدل اي سلم انها ما ذكر----------------------------------------------------------------ه فاثبت المستدل وجودها حيث اختلفا فيه او -سلمه اي سلم وجودها المناظر------- انتهض الدليل عليه لتسليمه في--- الثاني وقيام الدليل عليه في	218	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms409	true	3673204391261029916	260	300	1392	1607	1607	300	ولو سلم الخصم العلة للمستدل في---- انها في الربا الطعم مثلا ولم يسلم وجودها في الارز مثلا فاختلفا في وجودها فيه فاثبت المستدل وجودها -----------فيه او اسلم--------------- المناظر وجودها انتهص الدليل عليه لتسليمه في ذا الثاني وقيام الدليل عليه في-	409	-521071187621048076	134	196.0	109	246	54.4715461730957	19	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	80	226	445	1214	1595	300	اي سلم انها ما ذكره فاثبت المس---تدل وجودها حيث اختلفا فيه او سلمه اي سلم --وجودها المناظر انتهض الدليل عليه لتسليمه في الثاني وقيام الدليل عليه في الاول فان لم يتفقا اي الخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق فال------------------اصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به و--------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صونا للكلام عن الانتشار والص------------------------------------------------------------------حيح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي تعليل حكم الاصل اي علي انه م---------علل او النص علي العلة المستلزم لتعليله لانه لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل------------- بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وانما فرق---------- بين المسالتين لمناسبة المحلين الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه وقد تقدم انه -------لا يتاتي ------قول كالاصل بانه دليل الحكم	218	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms410	true	-5711559587040914689	3	247	15	1293	1554	300	الناظم واذا ما سلما فاثبت الذي استدل وجودها--------------- ا--------و سلم الوجود دل واذا--------------------------------------------------------------------- لم يتفق ا----لخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بمسلك من مسالكها الاتية فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به فلذا قال الناظم وان يكونا اختلفا في الاصل ثم اثبات حكم ثم علة تءم المستدل فالاصح يقبل وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صوبا للكلام عن الانتشار والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة اي والصحيح انه لا يشترط في القياس----------- الاجماع ع-----------------------لي ان حكم الاصل معلل او النص ا----------لمستلزم لتعليله اذ-- لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل في المسالتين بدليل فلذا قال الناظم والاتفاق انه معلل والنص من شرع علي العلة ما نشرطه علي الاصح فيهما والضمير في انه عايد علي حكم الاصل قال الجلال السيوطي وعن بشر المريسي انه شرطهما معا كذا في المحصول عنه وحكي البيضاوي عنه انه شرط احد الامرين اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة اه قال الجلال المحلي وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وانما فرق اي المصنف بين المسالتين لمناسبة المحلين اه الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم اي الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه قال الجلال السيوطي ولا يتاتي فيه القول الثاني -انه دليل الحكم	410	-521071187621048076	569	950.5	456	1421	40.0422248840332	91	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms218	false	-7975458772532314394	211	275	1135	1461	1595	300	المحل ال-مشبه بالاصل وقيل حكمه وقد تقدم انه لا يتاتي قول كالاصل بانه دليل الحكم---------------------------------- ومن شرطه اي الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه من غير زيا-----------دة او معها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر والايذاء في قياس الضرب علي التافيف ليتعدي الحكم الي الفرع------------------ وعدل---------- كما قال عن قول ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل لايهامه ان الزيادة تضر	218	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms411	true	-5741472005590353815	16	89	78	473	1577	300	المحل الامشبه بالاصل والقول الثاني هو قول الاكثر ومذهب الفقهاء وبعض المتكلمين والاول قول الامام اه افاده في الشرح ومن شرط---- الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه من غير زيادة بنحو الشدة او-معها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر والايذاء في قياس الضرب علي التافيف ليتعدي الحكم الي الفرع قال الجلال المحلي وعدل اي المصنف كما قال عن قول ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل لايهامه ان الزيادة تضر	411	-521071187621048076	267	455.0	215	400	66.75	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	25	220	118	1129	1586	300	الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون كالتفا-ح ا----ي كقياس---------------ه علي البر في باب الربا بجامع الطعم-------- فان العلة عندنا في الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او------------------------------------------- الكيل و-------------------------ليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها كما تقدم ------------والاول اي القطعي يشمل اقياس الاولي والمساوي اي ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما--- وتقبل المعارضة فيه اي في الفرع بمقتض نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد- من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد م--------ن المعارضة هدم دليل المستدل لا اث------------------------------------------بات مقتضاها المءدي الي ما تقدم--------------------- وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف -اخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه	219	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms412	true	3004969685726023912	17	300	90	1608	1608	300	الادون--- مثال القياس------------- الادون قال شارح السعود كقياس الشافعية التفاح علي البر------------- بجامع الطعم الذي هو علة الربا عندهم ويحتم----------------ل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها اه قال الجلال المحلي والاول اي القطعي يشمل -قياس الاولي والمساوي اي ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما اه وتقبل المعارضة فيه------------ بمقتض نقيض او ضد لا-خلاف الحكم علي المختار والمختار قبول الترجيح وانه لا يجب الايماء اليه في الدليل ولا يقوم القاطع علي خلافه وفاقا ولا خبر الواحد عند الاكثر اي وتقبل المعارضة في الفرع علي المختار بقياس مقتض نقيض الحكم او ضده فلذا قال ناظم السعود ومقتضي الضد او النقيض للحكم في الفرع كوقع البيض قال في الشرح يعني ان معارضة حكم الفرع بما يقتضي نقيضه او ضده كاءنة كوقع البيض اي كهدم السيوف للاجسام يعني انها مبطلة لالحاق ذلك الفرع بذلك الاصل وقيل لا تقبل والا -انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصده من معرفة صحة نظر المستدل في دليل---------ه واجيب بان --قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض انبات مقتض--ي المعارضة وليس كذلك اه قال الجلال المحلي وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف ءاخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه-	412	-521071187621048076	884	1519.5	712	1592	55.52763748168945	147	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms219	false	8398990171798069958	220	300	1129	1586	1586	300	كمسح الخف ومثال الضد الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر---------------------------------------------- و----------اما المعارضة بمقتضي خلاف الحكم -------------------------------فلا تقدح قطعا---- لعدم --منافاتها لدليل المستدل كما يقال---------------- اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقي-ته فيوجب التعزير كشهادة الزور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها ب----كل ما-- يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح لوصف المستدل علي وصف-	219	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms413	true	-6187551934200862618	0	156	0	850	1628	300	كمسح الخف ومثال الضد الوتر واظب عليه النبء صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر اه فقوله يستحب هو ضد الحكم الذي اثبته المستدل واما اذا اقتضت المعارضة------- خلاف الحكم بان عورض الفرع بما يقتضي خلافه فلا تقبل المعارضة لعدم المنافاة-- لدليل المستدل كما يقال من طرف المالكية اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله مشيرا للفرع وان يكن عورض ذا بما اقتضي خلاف حكمه لغي والمرتضي قبولها بمقتض نقيضا او ضدا واشار ناظم السعود الي حكم اقتضاء الفرع خلاف الحكم وانه عكس ما تقدم في النقيض والضد حسبما مر ءانفا حيث انه لا تقبل فيه المعارضة فقال بعكس ما خلاف حكم يقتضي والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بدفع كل قادح يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح لوصف المستدل علي وصف	413	-521071187621048076	436	764.0	358	859	50.75669479370117	71	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	9	45	51	242	1565	300	وقيل لا يقبل-------- لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل لانتفاء العلم بها واصل الظن لا يندفع بالترجيح و -------------------------------المختار بناء علي قبول الترجيح انه لا يجب الايماء اليه في الدليل ابتداء	220	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms413	true	-6187551934200862618	245	286	1337	1556	1628	300	وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل اي للوصف المشتمل عليه الاصل الواقع في قياس المستدل وهو علة الحكم فيه اه بناني والمختار بناء علي قبول الترجيح انه لا يجب التعرض- اليه---------- ابتداء	413	-521071187621048076	129	203.5	103	230	56.08695602416992	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms220	false	5758079927975530711	102	277	527	1454	1565	300	يقوم ال---قاطع علي خلافه اي خلاف الفرع في الحكم وفاقا--------- اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر ---فيقدم عندهم- علي القياس كما تقدم في مبحثه---------------------------------------------------------------------------------- وليساو الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس اي عين العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او جنسها بالنسبة الي الاول وعين الحكم او جنسه بالنسبة الي الثاني مثال المساواة------------ في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع--------------------------------------------------------- الج-------------------------------------------------------ناية فانها جنس لاتلافهما ومثال المساواة في عين الحكم قياس القت-ل بمثقل علي القتل بمحدود في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد------- والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي ما-لها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان----- الولاية جنس ل-----ولايتي النكاح والمال فان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف المذكور ما ذكر اي- لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني	220	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms414	true	1760458688946218043	12	299	59	1603	1607	300	يقوم دليل قاطع علي خلافه في ال--------------حكم وهذا متفق عليه اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر بناء علي تقديمه علي القياس وقد تقدم في مبحث الاخبار واشار الناظم الي ما ذكر بقوله ولا يقوم خبر علي خلاف فرع لنا وقاطع بلا خلاف وليساو الا------صل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالف ببيان الاتحاد اي ولتكن مساواة الفرع للاصل ومساواة حكمه لحكم الاصل فيما يقصد من عين العلة اوجنسها بالنسبة لمساواة الفرع الاصل وفيما بقصد من عين العلة او جنسها بالنسبة ---لمساواة حكمه لحكم-------------------- الاصل فمثال --مساواة الفرع الاصل في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص فاتلاف النفس واتلاف الطرف حقيقتان مختلفتان داخلتان تحت جنس وهو الجناية قال المحقق البناني وهذا مثال فرضي والا فقطع الطرف ثابت با--------------لنص ومثال المساواة في عين الحكم قياس الققتل بمثقل علي القتل بمحد-د في ثبوت القياس فانه فيهما واحد بالنوع والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس يضع الصغيرة علي ما لها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان مطلق الولاية جنس لنوعي ولايتي النكاح والمال واشار ناظم السعود الي ما ذكره المصنف بقوله والفرع للاصل بباعث وفي الحكم نوعا او بجنس يقتفي فالفرع مبتدا خبره يقتفي واللام في الاصل زاءدة وهو مفعول الخبر وبباعث متعلق ييقتفي وفي الحكم معطوف عليه ونوعا ظرف معمول يقتفي والباء في بجنس ظرفية وهو معطوف علي نوعا فان خالف المذكور ما ذكر بان لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني	414	-521071187621048076	798	1365.0	640	1604	49.7506217956543	139	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms221	false	-7411556379943688010	38	191	189	1018	1604	300	الاصل فيما يقصد من عين او جنس----- وجواب المعترض بالمخالفة فيما ذكر----------------------- ببيان الاتحاد فيه-------------- مثاله ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصيام بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س صحيح ولا يكون الفرع منصوصا علي------------ه بموافق للقياس للاستغناء حينءذ بالنص ----------------------------------------------------------عن القياس خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد في عدم اشتراطه ما ذكر لما جوزه ويفيد القياس عنده معرفة------------- العلة ولا بمخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف للقياس----- لتقدم النص علي القياس الا لتجربة النظر فان القيا--------------------------------------------------س المخالف صحيح في نفسه و---لم يعمل به لمعارضة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص له و---------لا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل في الظهور---------------------------------- كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به	221	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms415	true	9183261501273757356	6	300	31	1625	1625	300	الاصل اتحاد حكمهما فان يخالف ففساد وجواب المعترض بالمخالفة فيما ذكر من العين او الجنس يكون ببيان الاتحاد قال الجلال المحلي مثاله ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصو-م بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح اه فلذا قال الناظم وببيان الاتحاد فليجب معترضا لاختلاف المنتصب ولا يكون منصوصا بموافق خلافا لمجوز دليلين ولا بمخالف الا لتجربة النظر ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل ءاخر اي ويشترط ان ------لا يكون الفرع منصوصا عليه من حيث حكمه بموافق للقياس للاستغناء حينءذ بالنص عن القياس اذ العمل بالقياس عند فقد النص للضرورة ولا ضرورة مع ال--نص خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد في عدم اشتراطه ما ذكر لما جوزه من توارد دليلين علي مدلول واحد واشار العلامة ابن عاصم الي هذه المسالة بقوله واشترطوا في فرعه منصوصا ان لا يكون حكمه منصوصا وقوله ولا يكون بمخالف الخ اي ويشترط ان لا يكون الفرع منصوصا عليه بمخالف للقياس وذلك لتقدم النص علي القياس الا لتمرين الذهن في المسالتين ورياضته علي استعمال القياس في المساءل اذ القياس المخالف صحيح في نفسه نعم لم يعمل به لمعارضة النص له قال المحقق البناني ثم ان قوله ولا بمخالف مكرر مع قوله السابق ولا يقوم القاطع علي خلافه ولا خبر الواحد عند الاكثر فلو حذف قوله ولا بمخالف وذكرالاستثناء المذكور مع قوله ولا يقوم القاطع علي خلافه كان اولي اه ويشترط ان لا يكون حكم الفرع متقدما علي حكم الاصل في الظهور والتعلق بالمكلف قال الجلال المحلي كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية فان الوضوء تعبد به-	415	-521071187621048076	745	1306.5	603	1604	46.44638442993164	125	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms221	false	-7411556379943688010	191	300	1018	1604	1604	300	قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها--------------------------------------------------------------------------- اذ لو جاز تقدمه--------- للزم ثبوت حكم الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما ف----------ي المعني وجوزه اي جوز تقدمه الامام الرازي عند دليل اخر يستند اليه حالة التقدم دفعا للمحذور المذكور وبناء علي جواز دليلين او ---------------------ادلة علي مدلول واحد وان تاخر بعضها عن بعض كمعجزات النبي صلي الله عليه وسلم المتاخرة عن المعجزة المقارنة لابتداء الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم في قولهم يشترط ذلك----------------- ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد-	221	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms416	true	-2409138889191608767	0	154	0	826	1584	300	قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اه فلذا قال ناظم السعود وحكم الفرع ظهوره قبل يري ذا منع قال الجلال السيوطي اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته--------- حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع----------------------- نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساوي الاصل والفرع في المعني وقيل يجوز ان كان لحكم الفرع دليل ءاخر متقدم ل-------------------------------------------------------جواز ان يدلنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة كما------- تاخرت -------------معجزات النبء صلي الله عليه وسلم--------- عن الهجر-ة المقارنة لابتداء الدعوة وعي هذا القول ابو الحسن البصري والامام الرازي وابن الصباغ اه فلذا قال في النظم ولا يكون حكم الاصل ءاخرا وقيل الا لدليل ءاخرا ولا يشترط--------- ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي اي ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص الاجمالي خلافا لقوم في قولهم يشترط ثبوته بالنص الاجمالي ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد	416	-521071187621048076	376	573.0	304	952	39.49580001831055	58	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	0	98	0	524	1577	300	جملة حرام لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة------------------------------------------- ورد اشتراطهم ذلك بان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا انت ح----رام علي الطلاق و---------الظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا ---------------------------------------------------------------ولا يشترط في الفرع انتفاء-------- نص او اجماع يوافقه في حكمه اي لا يشترط انتفاء واحد منهما بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد ال-نص والاجماع وان لم تقع مسالته بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قول ابن عبدان السابق واجيب بان ا-----------دلة القياس	222	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms416	true	-2409138889191608767	154	291	826	1530	1584	300	جملة----- لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة بجامع ان كلا يدلي بالاب قال الجلال السيوطي ورد بان-------------------------------------هم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس ---------فيه نص لا جملة ولا تفصيلا اه فلذا قال في النظم وليس شرطا للشيوخ الجله ثبوت حكمه بنص جمله ولا يشترط ايضا فيه انتفاء واحد من نص او اجماع يوافقه في حكمه------------------------------ بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد الننص والاجماع وان لم تقع مسالة القياس الان فهما يقولان اذا فقد النص والاجماع فانه يصار الي القياس ان لم يضطر له بسبب وقوع النازلة التي لا يستفاد حكمها الا به بخلاف قول ابن عبدان السابق فان مفاده انه لا يصار الي القياس	416	-521071187621048076	392	635.0	315	785	49.93630599975586	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms222	false	-4990597607292492793	115	225	615	1194	1577	300	الرابع من اركان القياس العلة وفي معنا----ها حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشر-----------ع اقوال ينبني عليها مساءل تاتي قال اهل الحق هي المعرف للحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني كون الاسكار علة انه معرف اي علا--مة علي -------------حرمة المسكر كالخمر والنبيذ وحكم الاصل علي هذا ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية في قولهم بالنص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له هو العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس------------------------------------------ وقيل العلة المءثر بذاته في الحكم بناء علي انه يتبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي هي المءثر- فيه باذن الله اي بجعله لا بالذات وقال الامدي هي الباعث عليه وقال انه	222	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms417	true	-1506731642011390941	45	266	236	1366	1546	300	الرابع من اركان القياس العلة وفي معني لفظها حيث ذكر----------- في كلام الشارع عند اهل الفروع اقوال اربعة ق-----------------ال اهل الحق هي المعرف للحكم قال الشيخ الشربيني قال السعد ليس معني كونه معرفا ان لا يثبت الا به كيف وهو حكم شرعي لا بد له من دليل شرعي من نص او اجماع بل معناه ان الحكم يثبت بدليله اه ويكون الوصف امارة بها يعرف ان الحكم الثابت حاصل في هذه المادة اه فمعني كون الاسكار علة انه معرف اي الاطلاع عليه يحصل العلم بحرمة المسكر كالخمر والنبيذ وحكم الاصل علي هذا ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه مفيد للحكم واما عند المالكية فقال شارح السعود ان حكم الاصل ثابت بالعلة لا بالنص علي صحيح مذهب مالك خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله ا-لا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له الع---لة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس اه فلذا قال في نظمه والحكم ثابت بها فاتبع وقيل العلة المءثر بذاته في الحكم بناء علي انه -تبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة فان كلا من حسن الشء وقبحه عندهم لذاته وان الحكم تابع فيكون الوصف مءثرا لذاته في الحكم اي يستلزمه باعتبار ما اشتمل عليه الوصف من حسن وقبح ذاتيين والحكم تابع لذلك وقال الغزالي هي المءثرة فيه باذن الله اي بجعله لا بالذات -قال المحقق البناني ليس المراد منه -	417	-521071187621048076	489	842.0	393	1165	41.97425079345703	82	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms223	false	2323919666931948885	44	228	230	1213	1580	300	--و تكون العلة وصفا حقيقيا وهو ما يتعلق في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره-------------- ظاهرا منضبطا كالطعم في باب الربا او و-----صفا عرفيا مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة--------------------------------------------------------------------- وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح يقول لا ي-----عل-ل الحكم الشرعي بالامر اللغوي او----- حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرع-ا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل ------------------------------------------------------لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره----------- وثالثها تكون حكما شرع---------------------------------------------يا ان كان المعلول حقيقيا------------------ هذا مقتضي سياق المصنف وفيه سهو وصوابه ان يزاد لفظه--- بعد قوله وثالثها وذلك ان في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي خلافا وعلي الجواز---- الراجح هل يجوز تعليل الامر الحقيقي بالحكم الشرعي قال في المحصول الحق الجواز فمقابله المانع من ذلك مع تجويزه تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي هو التفصيل في المسالة او وصفا مركبا وقيل لا لا-ن التعليل	223	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms419	true	5933555949928629364	60	285	317	1517	1600	300	وقد تكون------ وصفا حقيقيا وه- ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره من لغة او شرع ظاهرا منضبطا كالطعم في باب الربا او تكون وصفا عرفيا مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة فلذا قال الناظم فيها وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او وصف عرف باطراد شرطا وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا كتعليل حرمة النبيذ فانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس و-------------قيل لا يجوز تعليل الحكم الشرعي بالامر اللغوي او تكون حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيق-ا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وان كان مذهبنا معاشر المالكية ان الشعر لا تحله الحياة وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره قول المصنف وثالثها ان كان المعلول حقيقيا اي وثالث الاقوال تكون العلة حكما شرعيا ان كان المعلول حقيقيا قال الجلال المحلي هذا مقتضي سياق المصنف وفيه سهو وصوابه ان يزاد لفظة لا بعد قوله وثالثها وذلك ان في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي خلافا وعلي الجواز وهو الراجح هل يجوز تعليل الامر الحقيقي بالحكم الشرعي قال في المحصول الحق الجواز فمقابلة المانع من ذلك مع تجويزه تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي هو التفصيل في المسالة اه وقال الشيخ حلولو الثالث التفصيل	419	-521071187621048076	918	1682.0	742	1221	75.18427276611328	158	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms223	false	2323919666931948885	224	300	1193	1580	1580	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء -اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العامة قلنا لا نسلم انه علة وانما هو عدم شرط---------- فان كل جزء شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره اي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء ومن التعليل بالمركب تعليل وجوب القصاص بالقتل العمد العدوان لمكافء غير ولد قال المصنف وهو------------------- كثير- وما اري للمانع منه مخلصا الا-	223	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms420	true	5850403521368876083	161	240	857	1266	1569	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء ءاخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا لا نسل- انه علة وانما هو عدم شرط اي لا علة فان كل جزء شرط للعلية اه قال الجلال السيوطي تنقسم العلة الي بسيطة وهي ما لا جزء لها كالاسكار ومركبة وهي التي لها جزء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل العمد العدوان ومنع التعليل بالمركبة قوم قال ابن السبكي وامثلته كثيرة وما اري للمانع منه مخلصا الا	420	-521071187621048076	244	323.0	196	523	46.6539192199707	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	0	63	0	332	1606	300	ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف حينءذ الي اللفظ و---ثالثها يجوز لك--------------------ن لا يزيد علي خمس من الاجراء حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كالماوردي عن بعضهم في شرح اللمع وحكاه عن حكايته الامام في المحصول بلفظ سبعة وكانها تصحفت في نسخته كما قال المصنف قال اي الامام ولا اعرف لهذا الحصر حجة--------------------- وقد يقال في حجيته الاستقراء من قاءله	224	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms420	true	5850403521368876083	240	282	1266	1486	1569	300	ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف حينءذ الي اللفظ وفي ثالث-- يجوز التعليل بالمركب بشرط ان لا يزيد علي خمسة اوصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال الا---مام ولا اعرف لهذا الحصر حجة قال الشيخ جلال الدين وقد يقال حجته---- الاستقراء من قاءله	420	-521071187621048076	162	264.0	129	376	43.085105895996094	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	78	220	414	1175	1606	300	ومن شروط الالحاق بها اي بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الي اخره------------- فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل------------------------------------------ وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحكمة تبعث المكلف من القاتل------- وولي الامر علي امتثال الامر---------------- الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من الاقتصاص وتصلح شاهد-------------ا لاناطة وجوب القصاص---- بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص لاشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة وقوله تبعث علي الامتثال اي حيث يطلع عليها وسياتي انه يجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته ومن ثم اي من هنا وهو اشتراط العلة علي الحكمة المذكورة اي من اجل ذلك---------------------------- كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها ك------------------------------------------------------------الدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة	224	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms421	true	3541940942037157682	22	166	123	882	1597	300	ومن شروط الالحاق------- بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد من كونه عدوانا لمكافي فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل فكان في ذلك بقاء حياته وحياه من اراد قتله وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه------- تبعث المكلف من القاتل الحكمة وولي الامر من السلطان او ناءبه علي الامتثال الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من الق--صاص وتصلح شاهدا ودليلا وسببا لاناطة الحكم اي تعليقه بعلته وهذا انما هو فيما يطلع فيه علي الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي انه يجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته و--------------------------------------------------------من اجل اشتمال العة علي الحكمة المذكورة كان مانعها وصف- وجوديا يخل ب-كمتها فلذا قال ناظم السعود وامنع لعلة بما قد اذهبا قال الشرح مثاله الدين اذا جعل مانعا------ من وجوب الزكاة	421	-521071187621048076	493	807.0	392	944	52.22457504272461	84	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms224	false	-2403228607927270088	255	289	1370	1551	1606	300	ومن شروط الالحاق بها------- ان تكون وصفا ضابطا لحكمة---------------------------------------- كالسفر في جواز القصر مثلا لا نفس الحكمة ك----المشقة في السفر لعدم انضبا---------------------------------------------------------------طها وقيل يجوز كونها نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وقيل يجوز ان	224	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms421	true	3541940942037157682	246	300	1308	1597	1597	300	ومن شروط الالحاق بسبب العلة ان تكون وصفا ضابطا لحكمة اي يشترط كون العلة وصفا مشتملا علي حكمة كالسفر في جواز القصر----- لا نفس الحكمة كدفع المشقة في السفر لانه لا يمكن ضبطها وان كانت هي المقصود لاختلاف مراتبها بحسب الاشخاص والاحوال وقيل يجوز كونها نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وقيل يجوز ان-	421	-521071187621048076	162	274.5	130	295	54.915252685546875	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	0	236	0	1296	1604	300	عدما في الثبوتي وفاقا للامام الرازي وخلافا للامد------------------ي هذا انقلب علي المصنف سهوا وصوابه ما قال في شرح المختصر وفاقا للامدي وخلافا للامام الرازي ان في تجويزه تعليل الثبوتي بالعدمي لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثاله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنع صحة التعليل بذلك----------- وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر ثبوتي والخلاف------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------عدم المضاف كما يءخذ من الدليل وجوابه لكن الامدي انما منع العدم المحض اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلق واجاز المضاف الصادق بالوجودي كالامام والاكثر ويجر--------------------------------------------ي الخلاف فيما جزءه عدمي وي-----------------------------------------------------------------------جوز وفاقا تعليل العدمي بمثله او بالثبوتي كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز قطعا تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار ---ومن امثلة التعليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثبوتي بالعدمي ما يقال يجب قتل المرتد لعدم اسلامه وان صح ان يقال لكفره كما يصح ان يعبر عن عدم العقل بالجنون لان المعني الواحد قد يعبر عنه بعبارتين منفية ومثبتة ولا مشاحة في التعبير والاضافي كالابوة عدمي كما هو قول المتكلمين وسياتي تصحيحه في اواخر الكتاب ففي جواز تعليل الثبوتي به الخلاف كذا قال الامام الرازي والامدي لكن تقدم في مبحث المانع التمثيل للوجودي بالابوة وهو صحيح عند الفقهاء نظرا الي انها ليست عدم شء ومرجع القياس اليهم فلا يناسبهم ان يقال فيه والاضافي عدمي ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الربويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان قطع بانتفاءها في صورة فقال------ الغزالي و صاحبه محمد -بن يحيي------- يثبت الحكم	225	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms422	true	-2730854522629363116	41	300	213	1688	1688	300	عدما في الثبوتي وفاقا للامام------- وخلافا للامدي قال الجلال المحلي هذا انقلب علي المصنف سهوا وصوابه قال--- في شرح المختصر وفاقا للامدي وخلافا للامام الرازي اي في تجويزه تعليل الثبوتي بالعدمي لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثال امراه فلذا الناظم وانتخلا بالعدم الثبوت ان يعللا قال شارح السعود وقع الخلاف في تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدمي اجاز ذلك الجمهور لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثال امره ولان العلة بمعني المعرف وخالف بعض الفقهاء فشرط في الالحاق بها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي واجابوا بمنع صحة التعليل بالمثال المذكور وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو-امر وجودي لان الوجودي عند الفقهاء ما ليس العدم داخلا في مفهمومه والعدمي خلافه كعدم كذا او سلب كذا ثم قال قال في التنقيح يجوز التعليل ب--------------------------------------------العدم خلافا لبعض الفقهاء والامور النسبية ويقال لها الاضافية كالابوة والبنوة والاخوة والعمية والخالية والتقدم والتاخير والمعية والقبلية والبعدية وجودية عند الفقهاء والفلاسفة عدمية عند المتكلمين غير ان وجودها ذهني فقط والي الخلاف اشار في نظمه بقوله والخلف في التعليل بالذي عدم لما ثبوتيا كنسبي علم قال الجلال المحلي ويجوز وفاقا تعليل العدمي بمثله او بالثبوتي كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز قطعا تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار اه ويجوز---- التعليل بما لا يطلع علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن بحيي يثبت الحكم للمظنة وقال الجدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لا- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الربويات بالطعم او-غيره و----------------لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة------ فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الحجة الغزالي و-صاحبه محمد ابن يحيي تلميذه يثبت الحكم-	422	-521071187621048076	651	954.5	527	2020	32.22772216796875	96	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms225	false	8485424818839335120	236	275	1296	1482	1604	300	فيها للمظنة وقال الجدليو-------------------------------------------------------------ن لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق المءنة------------------------------------------------------------------------ مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا و العلة	225	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms423	true	843031256371974678	0	63	0	316	1559	300	فيها للمظنة وقال الجدليون الذين يجري بينهم التنازع لتحقيق حق او ابطال باطل او تقوية ظن لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق انتفاءها فلذا قال ناظم السعود وفي ثبوت الحكم عند الانتفا للظن والنفي خلاف عرفا مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا وقال ---	423	-521071187621048076	176	319.0	139	319	55.17241287231445	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	30	115	187	650	1699	300	معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول -----------------------------------------------------------------------------------ومنع الال----------------------------حاق بمحل معلولها حيث يشتمل ----------علي وصف متعد----------------------------------- لمعارضتها له ما لم-------------------------------------------- يثبت استقلاله------------------ بالعلية وتقوية--------------------------------------------------- النص الدال علي معلولها بان يكون ظاهرا قا--------------------------------------------ل الشيخ الامام والد المصنف وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها لزيادة النشاط فيه حينءذ---------------------------------------- بقوة الاذعان لقبول معلولها ومن صورها ما ضبطه------------------------- بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعدي لها اي للعلة عند كونها محل الحكم او جزاه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ مثال ----	226	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms424	true	2393823635074650315	88	279	500	1592	1691	300	معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيتقوي الباعث علي الامتثال اه قال في نظمه وعللوا بما خلت من تعديه ليعلم امتناعه والتقويه وقول المصنف ومنع الالحاق الخ اي وفاءدتها منع الالحاق بمحل معلولها حيث يشتمل محل الحكم علي وصف متعد كالبر ولبخمر في المثالين المتقدمين لمعارضة العلة القاصرة التي اعتبرها المعلل لتلك المتعدية الا ان يثبت استقلال تلك العلة المتعدية بالعلية فتنتفي المعارضة ويصح الالحاق حينءذ ومن فواءدها ايضا تقوية النص الدال علي معلولها كان يكون ظاهرا فينتفي بالتقوية المذكورة احتمال خلاف الظاهر قال الشيخ الامام والد المصنف وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها لزيادة النشاط فيه حينءذ وهو الاقبال علي الامتثال بكمال الاهتمام بقوة الاذعان بقبول معلولها واشار الناظم الي ما قاله المصنف في القاصرة بقوله والقاصرة قوم ابوها مطلقا مكابره وقيل لا منصوصة او مجمع والمرتضي جوازها وتنفع في منع الالحاق وفي المناسبه تعرف واعتقاد نص صاحبه وعند الامتثال او لاجله يزداد اجرا فوق اجر فعله قول المصنف ولا تعدي الخ قال المحقق البناني عطف علي الخبر وهو قوله ومنعها قوم اه ولا تعد-------ي للعلة عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ فلذا قال	424	-521071187621048076	401	649.0	325	1099	36.48771667480469	63	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	114	249	645	1405	1699	300	مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث------ حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج بالخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل ل-----ما ينقض عندهم من--- الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب كتعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه نجاسة بول ما يءكل لحمه بانه بول كبول الادمي وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق موجها له بانا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلا----ف مسماه من كونه مخامرا للعقل فهو تعليل -ا------------------------------------------------------------------------------------لوصف اما الم------شتق الماخوذ من الفعل كالسارق والقاتل ف--وفاق---- صحة التعليل به واما نحو الابيض من الماخوذ من الصفة كالبياض فشبه صوري	226	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms425	true	-8495143314879182178	12	196	59	1096	1651	300	مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج بالخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لخروج ما ينقض عندهم من دم الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام اما المشتق فوفاق واما نحو الابيض نشبه صوري اي ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب اي الجامد بدليل ذكر المشتق بعد قال الجلال المحلي كتعليل الشافعي رضي الله عنه نجاسة بول ما يوكل لحمه بانه---- كبول الادمي وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق موجها له بانا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلاف وصف مسماه من كونه مخامرا للعقل فهو تعليل بالوصف وحكي الناظم مذهب ابي اسحاق بقوله وجوزوا التعليل في المنتخب عند ابي اسحاق باسم اللقب اما اللفظ المشتق الماخوذ من الفعل كالسارق والقاتل فالوفاق علي صحة التعليل به واما نحو الابيض من الماخوذ من الصفة كالبياض فشبه صوري	425	-521071187621048076	746	1410.0	612	1041	71.661865234375	127	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms226	false	6924122743211311221	252	300	1423	1699	1699	300	وجوز الجمهور التعليل للحكم الواحد بعلتين فاكثر مطلقا لان ل----------------------------------------------------------------لعلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا و جوزه--------------------------------------------------- ابن فورك والامام الرازي ف---------------ي العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح-	226	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms426	true	-4690331536712663899	19	87	113	520	1677	300	وجوز الجمهور التعليل للحكم الواحد بعلتين فاكثر مطلقا في المنصوصة والمستنبطة والتعاقب والمعية كما يفيده التفصيل الاتي لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا فلذا قال الناظم وجوز الجل بعلتين بل ادعوا وقوعه بتين وجوز ابن فورك والامام الرازي التعليل بعلتين في العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح	426	-521071187621048076	265	494.0	220	407	65.11056518554688	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	0	154	0	848	1662	300	كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما نص علي استقلاله بالعلية واجيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الحاجب عكس هذا ايضا اي --جوازه في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال ال-------------------------------------------اتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول لقوله لم اره لغيره---------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا مع تجويزه عقلا قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم-------- يقع واجيب علي تقدير تسليم اللزوم بمنع عدم الوقوع واسند بما تقدم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------سباب الحدث والامام يجعل الحكم فيها متعددا اي الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعان وقيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال الاتي لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلا مثل الاول -لا عينه------------------------------------------------------------------------------- والصحيح القطع بامتناعه عقل---------ا للزوم المحال من وقوعه فارغة كجمع النقيضين------------------ فان الشء باستناده الي	227	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms426	true	-4690331536712663899	87	300	520	1677	1677	300	كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما نص علي استقلاله بالعلية واجيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا واشار ناظم السعود الي ذا الخلاف في المستنبطة دون المنصوصة بقوله وعلة منصوصة تعدد في ذات الاستباط خلف يعهد قال الجلال المحلي وحكي ابن الحاجب عكس هذا ايضا اي الجواز- في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال اي وهو الجمع بين النقضين وتحصيل الحاصل كما سياتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول------ لم اره لغيره اه فلذا حكاه الناظم وعده غلطا في قوله وقيل في المنصوص لا ما استنبط وعكسه يحكي ولكن غلطا ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا مع تجويزه عقلا قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع فلم يجز واجيب بانه لا نسلم اولا انه يلز---------------------------م من الجواز الوقوع فالاستدلال علي عدم الجواز بعدم الوقوع لا يصح ولءن سلمنا ذلك فلا نسلم عدم الوقوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال------ لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلا مثل الاول الا عينه واشار الناظم الي ذين القولين بقوله وقيل في تعاقب والمنعا راي امام الحرمين شرعا والصحيح القطع بامتناعه عقلا اي وشرعا للزوم المحال من وقوعه------ كجمع النقيضين قال الجلال المحلي فان الشء باستناده الي-	426	-521071187621048076	664	1081.0	543	1314	50.5327262878418	111	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms227	false	9074975622007085699	154	300	848	1662	1662	300	كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا وعلي المنع حيث قيل--- فما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك او يقال فيه بتعدد الحكم كما تقدم عن امام الحرمين ومال اليه المصنف والمخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار وقوع حكمين بعلة--- اثباتا كالسرقة للقطع والغرم حيث يتلف المسروق اي لوجوبهما ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما كالطواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة القر-ان اي لحرمتها وقيل يمتنع تعليل حكمين بعلة بناء علي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها ل-حكم تحصل المقصود منها بترتي---------ب الحكم عليها فلو ناسبت-	227	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms427	true	-7343973154604746909	0	222	0	1224	1661	300	كل واحد- من علتين يستغني عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا وعلي المنع حيث قيل به فما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك --ويقال فيه بتعدد الحكم كما تقدم عن -مام الحرمين ومال اليه المصنف اه وذا الصحيح الذي اشاراليه المصنف افاد الناظم ان عليه الامدي حيث قال والامدي القطع بامتناعه عقلا اذ المحال في ايقاعه والمختار وقوع حكمين بعلة في اثباتا كالسرقة للقطع والغرم----------------------------- ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا اي والمختار جواز وقوع حكمين مثلا بعلة في الاثبات كالسرقة فانها علة للقطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغيره حتي لا يقع فيها وللغرم جبرا لصاحب المال فلذا قال ناظم السعود مشيرا الي تعدد الحكم لعلة واحدة وذاك في الحكم الكثير اطلقه كالقطع مع غرم نصاب السرقه ويكون في النفي كالحيض علة لتحريم الصلاة والصوم وقراءة القرءان والطواف--- وقيل يمتنع تعليل حكمين بعلة بناء علي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها الحكم تحصل المقصود الذي هو الحكمة يترتب الحكم عليها فلو ناسبت	427	-521071187621048076	748	1383.0	610	1260	59.36507797241211	128	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	1	48	4	264	1613	300	لزم تحصيل الحاصل واجيب بمنع ذلك وعنده جواز تعدد المقصود--------------- كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال وثالثها------ يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضادا بخلاف ما اذا---- تضادا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين	228	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms427	true	-7343973154604746909	223	274	1229	1514	1661	300	لزم تحصيل الحاصل واجيب بمنع ذلك وسنده جواز تعدد المقصود الذي هو الحكمة كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال وثالث الاقوال يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضاد الحكمان ويمتنع ان تضادا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجازة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين	427	-521071187621048076	243	449.0	199	285	85.2631607055664	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	49	160	270	868	1613	300	اي -من شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا للقوم في تجويزهم وتاخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالمعرف كما يقال -عرق الكلب نجس كلعابه لانه مستقذر فان استقذاره انما ثبت بعد ثبوت نجاسته ومنها ان لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي عودها---- علي الاصل بالتخصيص له لا التعميم قولان---- قيل يجوز فلا يشترط عدمه وقيل لا فيشترط	228	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms428	true	-7563599491181019010	31	250	166	1283	1556	300	اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل قال الشيخ الشربيني بان يكون ثبوتها مبنيا علي ثبوته لانها حينءذ لا توجد في الفرع الا بعد ثبوت حكم الاصل له اي حكم مماثل له تترتب عليه ايضا اه قال الجلال المحلي سواء فسرت بالباعث او المعرف لان الباعث علي الشء --والمعرف له لا يتاخر عنه خلافا -لقوم في تجويزهم ت-اخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالمعرف---- وقال شارح السعود يشترط في صحة الالحاق بالعلة ان لا تحرم اي لا تبطل اصلها------------------------------- الذي استنبطت منه لا---------نه منشاها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها وذلك فيه ابطال لما استنبطت منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم اربعين شاة واجيب من جهة الحنفية بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب اي تعميم له اه واشار في نظمه الي انها لا تبطل اصلها بقوله لكنها لا تحرم واشار التاظم الي جميع ما اشار اليه المصنف بقوله ومن شروطه كما تقررا ان لا يري ثبوتها مءخرا عن حكم الاصل عندنا وان لا تعود بالابطال فيه اصلا وفي عود العلة علي الاصل بالتخصيص له لا التعميم قولان فيه قيل يجوز فلا يشترط عدمه وقيل لا فيشترط	428	-521071187621048076	482	825.5	391	1165	41.373390197753906	79	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	240	300	1308	1613	1613	300	اي فانه يجوز العود به قولا واحدا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايضا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون------ المستنبطة منها معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ------------------------ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله قول الحنفي ف--------------ي نفي التبييت في-	228	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms429	true	8825380174848002230	68	183	362	959	1570	300	اي تجعله عاما اتفاق------------ا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب فلذا قال في نظمه وقد تخصص وقد تعمم لاصلها فقول المصنف لا التعميم اي فانه يجوز العود به قولا واحدا كما تقدم وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لاتتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضااه وفاقا للامدي اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون العلة المستنبطة----- معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل الذي هو محل الحكم حيث انها لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله قول الحنفي في الاستدلال علي نفي التبييت في	429	-521071187621048076	266	456.0	214	614	43.32247543334961	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	0	105	0	539	1559	300	صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ا ه----------------- وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل--- قيل ولا في الفرع اي ويشترط----- ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه -يعارض- الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ا ه----------------------------------------------------------- وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا----------------------------- وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم	229	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms429	true	8825380174848002230	183	300	959	1570	1570	300	صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة اه قال الجلال المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل اه قيل---------------- ويشترط ايضا ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع----- لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه--------------------- لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين اه فالوصف المعارض به هو قوله مسح فلا يسن الخ قال الجلال المحلي وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا اذ لا تنافي بين الركن والمسح وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم-	429	-521071187621048076	491	875.0	398	654	75.07645416259766	86	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	105	288	539	1501	1559	300	يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط- العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة في نفسها وانما قيد المعارض بالمنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء علي جواز التعليل بعلتين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي دا-ود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتضمن زيادة عليه اي علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيده وغيره اطلقه عن هذا القيد------------------------------------- قال المصنف كالهندي وانما يتجه ع-------------لي ان الزيادة علي النص نسخ للنص وهو قول الحنفية	229	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms430	true	5849630649843552035	0	232	0	1224	1595	300	يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروطه العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة نف---سها وانما قيد المعارض بالمنافي لانه قد لا يناف----------ي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء علي جواز التعليل بعلتين اه واشار الناظم الي ما قاله المصنف بقوله وان مستنبطها ما وردا معارضا بما ينافي وجدا في الاصل لا في الفرع لنا اي الشافعية ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داوود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهو مثال تقديري وافاد الناظم اشتراط ان لا تنافي ما ذكرمن النص والاجماع بقوله وان لا تنافي اجماعا او نصا يتلي ويشترط ان لا تتضمن زيادة علي ال--------نص ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيد- وغيره اطلقه عن هذا القيد اي نافت الزيادة علي مقتضي النص ام لا قال المصنف كالهندي وانما يتجه الاطلاق بناء علي ان الزيادة علي النص نسخ له --وهو قول الحنفية	430	-521071187621048076	924	1767.5	751	1248	74.03845977783203	165	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	10	95	55	511	1630	300	لان العلة منشا التعدية المحققة للقياس الذي هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا منشا المحقق له---------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------المخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون وصفا مقدرا---------------------------------------- وفاقا للامام الرازي ---------------------------لا يجوز التعليل به خلافا لبعض الفقهاء مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه---------- ينازع في كون الملك مقدرا ويجعله محققا شرعا ويرجع كلامه الي انه لا مقدر يعلل به كما فهمه عنه التبريزي فينتفي الالحاق به كما قصده المصنف	230	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms431	true	-5353329477654746104	37	222	198	1197	1606	300	لانها---- منشا التعدية المحققة للقياس الذي هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذ-----ا المحقق له خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم من امرين مثلا مشترك بين المقيس والمقيس عليه كان يقال يحرم الربا في البر للطعم او القوت والادخار او الكيل وذا المخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود واشار الي شرط التعيين ناظم السعود بقوله وشرطها التعيين واشار الناظم الي ذي المسالة بقوله وان تكون ذا تعيين فلا تعليل بالمبهم ومن شروط الالحاق بها--- ان لا تكون وصفا مقدرا اي مفروضا وجوده لا تحقق له في نفس الامر وفاقا للامام الرازي في عدم الالحاق بالمقدر قال لا يجوز التعليل به خلافا لبعض الفقهاء مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات اه قال المحقق البناني موضحا قول الامام معني مقدر مقروض وجوده شرعي قدره الشرع وقوله في المحل متعلق بمقدر وقوله اثره اطلاق التصرفات مبتدا وخبر ومعني اطلاقه انه لا يحتاج في التصرفات الي اذن غيره او اجازته اه قال الجلال المحلي وكانه اي الامام ينازع في كون الملك مقدرا ويجعله محققا شرعا ويرجع كلامه الي انه لا مقدر يعلل به كما فهمه عنه التبريزي فينتفي الالحاق به كما قصده المصنف	431	-521071187621048076	438	714.0	357	1011	43.32344055175781	76	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	97	241	516	1308	1630	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل----------------- مثاله في العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعام فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الحديث والمخالف يقول الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد والحديث رواه ابن ماجه وغيره وهو ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي اي مخالفتها له ولا القطع بوجودها في الفرع	230	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms432	true	-6670534203828959685	107	296	528	1579	1596	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل قال لجلال المحلي مثاله في العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطع-م فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قيامه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف الخ----ارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الحديث والمخالف يقول الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد والحديث رواه ابن ماجه وغيره وهو ضعيف اه قال المحقق البناني فلا يرد علي المالكية والشافعية القاءلين بعدم نقض الوضوء بالقء والرعاف اه اي لضعف الحديث وافاد الناظم ذا الشرط والذي قبله يقوله عاطفا علي الشروط المتقدمة او وصفا جلا غير مقدر وغير شامل دليلها بحكم فرع حاصل بجهة العموم والخصوص والخلف في الثلاث عن نصوص اي والخلف في الشروط الثلاثة المتقدمة كاءنة عن نصوص واردة والصحيح ----لا يشترط الق-------------------طع بحكم الاصل و--------------------------------------------لا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي ول---------------ا القطع بوجودها في الفرع	432	-521071187621048076	696	1331.0	569	1138	61.15993118286133	120	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms230	false	-7127456007206707819	212	300	1149	1630	1630	300	يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة ولا انتفاء م-------------------------------------------------------------خالفة مذهب الصحابي اي مخالفتها له ولا القطع بوجودها في الفرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل فلا يكفي------------------------------------------------- واما مذهب الصحابي فليس بحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير حجيته فمذهبه الذي خالفته العلة المستنبطة من النص ف---------ي الاصل بان علل هو بغيرها يجوز ان يستند فيه ------الي دليل -اخر والخصم يقول الظاهر استناده الي النص-- المذكور-	230	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms433	true	-7917158834982995942	0	163	0	901	1675	300	يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعي الدلالة فلذا قال الناظم وليس شرط كونها في الفرع وحكم الاصل ثابتا بالقطع كما انه لا يشترط انتفاء مخالفة مذهب الصحابي للعلة و---------لا القطع بوجودها في الفرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وذكر المحقق البناني عن العلامة ان المصنف لو قدم بوجودها في الفرع وعطفه علي بحكم الاصل بان يقول ولا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع كان اخصر لاستغناءه عن التصريح بالقطع ثانيا اه والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات وهي ظن حكم الاصل وظن علية الوصف الحاصل بالاستنباط وظن وجودها في الفرع واما مذهب الصحابي فليس بحجة فلذا لم يشترط الناظم انتفاء مخالفته للعلة حسبما مر ءانفا حيث قال ولا انتفاء مذهب الصحابي مخالفا لها علي الصواب وعلي تقدير حجيته فمذهبه الذي خالفته العلة المستنبطة من الدليل الوارد في الاصل بان علل هو بغيرها يجوز ان يستند في تعليله الي دليل ءاخر والخصم يقول الظاهر استناده الي الدليل المذكور	433	-521071187621048076	403	719.0	331	910	44.28571319580078	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	1	71	4	386	1597	300	انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي له ف------------مبني علي----- التعليل بعلتين ان قلنا--- يجوز وهو راي الجمهور كما تقدم------ فلا يشترط انتفاءه والا فيشترط والمعارض هنا بخلافه فيما تقدم حيث وصف بالمنافي وصف صالح ------------للعلية كصلاحية المعارض---- بفتح الراء لها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف--- بالنسبة الي الاصل------------------------------- ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا	231	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms433	true	-7917158834982995942	221	300	1242	1675	1675	300	انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي للمصنف فاشتراطه مبني علي جواز التعليل بعلتين ان قيل انه يجوز وهو راي الجمهور كما تقدم وعليه فلا يشترط انتفاءه والا فيشترط فالمعارض هناك و--------------------صف بالمنافي وهنا وصف بكونه صالحا للعلية كصلاحية المعارض لها بفتح الراء---- وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف له بالنسبة الي الاصل لكونه لا تناقض بينهما ولا تضاد ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا-	433	-521071187621048076	340	593.5	279	458	74.23580932617188	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	49	237	264	1267	1597	300	بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا فيه لا ينافي الاخر بالنسبة اليه و لكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا-------------- فعندنا------------ هو ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان العلة الكيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج--------- في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولا يلزم المعترض نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصف الذي عارض به اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ---------------------------------------------------------------ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالثها------ يلزمه ---------ذلك ان صرح بالفرق بين الاصل بالفرق في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم في------------------------------------------------------------------------ه لانه بتصريحه بالفرق التزمه وان لم يلزمه ابتداء بخلاف ما اذا لم يصرح به ولا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد ل----ما عارض به بالا------عتب---------ار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقب-ل معارضته كان يقول العلة في البر الطع-م دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي و-------------------رد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف الصالح للعلية كاف في حصول المقصود من الهدم	231	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms434	true	-3326289275878027780	4	290	19	1534	1586	300	بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفاح مثلا الذي هو الفرع فعند المعلل بالطعم هو ربوي كالبر----------- وعند المعلل بال----------------كيل ليس بربوي ف---------------------------يحتاج كل منهما في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر وافاد الناظم ما ذكر بقوله اما انتفاء معارض فمبني علي جواز علتين اعني وصفا لها يصلح لا منافي لكن يءول الامر لاختلاف كالطعم مع كيل ببر لم يناف وفي كتفاح يءول للخلاف ولا يلزم المعترض نفي الوصف عن الفرع وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم اي ولا يلزم المعترض بيان انتفاء الوصف الذي عارض ب----------------ه عن الفرع الذي هو التفاح في المثال الاتي مطلقا صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم ام لا بدليل التفصيل في الثالث لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة مثاله ان يقول العلة عندي الكيل وليس التفاح الذي هو الفرع مكيلا وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالث الاقوال يلزمه بان الانتفاء ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم في الاصل بان قال العلة الكيل مثلا وانما لزمه بيان انتفاء الوصف الذي عارض به لانه بتصريحه بالفرق التزمه وان لم يلزمه ابتداءبخ-لاف ما اذا لم يصرح به ولا يلزمه ايضا ذكر دليل يدل علي ان ما عارض به من الوصف معتبر في العلية علي المختار وقيل يلزمه ذلك لاجل قبول معارضته كان يقول العلة في البر الطعام دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي قال الجلال المحلي ويرد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف الصالح للعلية كاف في حصول المقصود من الهدم	434	-521071187621048076	731	1225.5	590	1723	42.426002502441406	126	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms231	false	-9096650378842101089	236	300	1261	1597	1597	300	الهدم وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه بالمنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء- كالجوز لا ---------------نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا و---------------القدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم انضباطه و-----------------------------------------------------------------بالمطالبة للمعترض بالتاثير او الشبه لما عارض به-	231	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms435	true	-5470500600464751541	17	93	79	487	1601	300	اعتلي وللمستدل--------- دفع المعارضة باوجه اربعة---- منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في اصل كالجوز المعارض في علته لانسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبء صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وتدفع المعارضة بالقدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم انضباطه وذلك مناف لما تقدم في شروط العلة من كونها وصفا ظاهرا منضبطا وتدفع بالمطالبة للمعترض ب--تاثير ----------ما عارض به	435	-521071187621048076	296	501.5	239	433	68.36027526855469	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms232	false	2393050797965597209	0	117	0	612	1562	300	ان لم يكن دليل المستدل علي العلية سبرا بان كان مناسبا او شبها-------------------------------------- لتحصل معارضة الشء بمثله بخلاف السبر-------------------------------------------------------------------------------------------- فمجرد الاحتمال قادح ------------------------------------------------------------------------فيه واعاد المصنف الباء لدفع ايهام عود الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر وببي--------------------------------------------------------ان استقلال ما عداه اي ما عدا الوصف المعترض ب-------------------------------------------------------ه في صورة ولو كان البيان ب-------ظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا لم ي-عرض المستدل للتعميم كان يبين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عما نحن فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي -------------النص واعاد المصنف الباء لطول الفصل	232	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms435	true	-5470500600464751541	95	261	495	1392	1601	300	ان لم يكن دليل المستدل علي العلية سبرا بان كان مناسبا او شبها وانما كان الوجه المذكور من اوجه الدفع لتحصل معارضة الشء بمثله بخلاف السبر وهو الحصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي كما سياتي في المسالك فمجرد الاحتمال قادح فيه لان الوصف يدخل في السبر بمجرد احتمال كونه مناسبا وان لم تثبت مناسبة فيه ومثال المعارضة بهذه المطالبة المذكورة------------------------------------ ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر فيجيبه ببيان انه مءثر بالدليل والا اندفعت المعارضة وتدفع ببيان استقلال ان ما-------- عدا --وصف المعارضة استقل اي اعتبره الشارع علة للمنع حال كونه منفردا عن غيره في صورة ولو كان البيان بدليلها ظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا لم يتعرض المستدل للتعميم كان -بين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال ف-ثبت ربوية كل مطعوم خرج عما هو -فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي اثبات الحكم بالنص واعاد المنصف الباء لطول الفصل	435	-521071187621048076	519	878.5	418	946	54.862579345703125	88	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms232	false	2393050797965597209	117	252	612	1326	1562	300	ولو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك ا-----لذي عارضت به وصفي عنها لم يكف في الدفع ان لم يكن اي يوجد معه اي مع انتفاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في انتفاء وصفيهما-------------------------------- بخلاف ما اذا وجد وصف المستدل فيها فيكفي في الدفع بناء علي امتناع تعليل الحكم بعلتين الذي صححه المصنف كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------- وقيل لم يكف مطلقا بناء علي جواز التعليل بعلتين وقال المصنف في----- انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي انه اي المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث سا-----وي وصف المعترض فيما----- قدح هو به فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعدم الانعكاس لوصفه حيث لم ينتف الحكم مع انتفاءه والانع------------------كاس شرط بناء علي امتناع التعليل بعلتين علي ان عدم الانعكاس لا يترتب عليه الانقطاع وكانه ذكره تقوية للاول ولو ابدي المعترض في ----	232	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms436	true	-2339861358612157335	23	232	116	1259	1612	300	ولو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك عنها الذي عارضت به وصفي لم -----يكف في الدفع ان لم------- يو-------جد مع انتفاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءهما حينءذ في انتفاء وصفيهما وصورتها ان يقول المستدل يحرم الربا في الثمر مثلا لعلة القوت والادخار فيقول المعترض بل العلة الوزن فيقول المستدل ثبت الحكم مع انتفاء وصفك في الملح فهذا الدفع غير كاف لاستواء المستدل والمعترض في انتفاء وصفيهما عن الصورة المنقوض بها وهي الملح بخلاف ما اذا وجد وصف المستدل فيها فيكفي في الدفع وذلك----------------------------------------------- كما لو كان بدل الملح في الصورة المذكورة البر فان وصف المستدل موجود فيه منتف عنه وصف المعترض وقيل لم يكف مطلقا----------------------------- وقال المصنف في حالة انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي ان---- المستدل بنقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصفه وصف المعترض في انتفاء قدح به المستدل في وصف المعترض وذلك ان المستدل قصد بمعارضة المعارض بتخلف وصفه اسقاطه وابطاله فاذا كان ذلك التخلف موجودا عنده في وصفه ايضا فقد اعترف بسقوطه وبطلانه ايضا قال ولعدم الانعكاس لوصفه حيث لم ينتف الحكم مع انتفاءه قال الجلال المحلي والانعكاس شرط بناء علي امتناع التعليل بعلتين علي ان عدم الانعكاس لا يترتب عليه الانقطاع وكانه ذكره تقوية للاول اه والانعكاس التلازم في	436	-521071187621048076	565	974.0	455	1242	45.49114227294922	96	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms232	false	2393050797965597209	248	291	1306	1520	1562	300	ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي------ ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد -اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء و----هي سلامة وصف المستدل عن القدح	232	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms437	true	-4810508865418595497	15	58	81	300	1612	300	ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل------ وصفا يخلف الملغي سمي ابداء ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد ءاخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء التي هي سلامة وصف المستدل عن القدح	437	-521071187621048076	207	386.5	166	225	92.0	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	38	257	192	1406	1621	300	المظنة فيه خلافا لمن زعمهما اي الدعو--------------------يي----------ن الغاء للخلف ب--------------------------------------------------ناء في الاولي علي امتناع القاصرة وفي الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة فلا تزول عند هذا الزاعم فيهما فاءدة الالغاء الاول اما اذا الغي المستدل الخلف بغير الدعويين فتبقي فاءدة الغاءه الاول مثال تعدد الوضع ما ياتي في---------------ما يقال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة الايمان من بدل الامان فيعترض الحنفي باعتبار الحرية منهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والا-مان--- ويكفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه بناء علي منع التعدد للعلة الذي صححه المصنف وقول ابن الحاجب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي مبني علي ما رجحه من جواز التعدد فيجوز ان يكون كل من الوصفين علة وقد يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضابط الاصل والفرع كما ياتي فيما يق-----------------------------------ال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض بان---- الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته وفي حرمة الزنا المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب المءدي هو----- اليه وهما مختلفان فيجوز ------ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزنا	233	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms438	true	7591192495792919071	32	300	162	1651	1651	300	المصن----ف خلافا لمن زعمهما الغاء اي خلافا لمن زعم الدعويين المذكورين الغاء للخلف فلا تزول عند هذا الزاعم فيهما فاءدة الالغاء الاول بناء في الاولي علي تاثير- القاصرة وفي الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة ومثل الجلال المحلي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------تعدد الوضع الذي ذكره المصنف ابتداء بما يقال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة الايمان من بذل الامان فيعترض الحنفي باعتبار الحرية معهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان اه ويكفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه بناء علي منع التعدد للعلة الذي صححه المصنف وذكر الناظم ما تعرض له المصنف فقال ثم اذا المعترض ابدي خلف ملغي فلذا تعدد الوضع عرف فاءدة الالغاء زالت الا ان يلغي المبتدء من استدلا لا بقصوره وضعف المعني ان سلم المظنة الذي تعني وقيل يكفي-------------------------------- فيهما وهل كفي رجحان وصف المستدل اختلفا وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار اي وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ض-بط الاصل والفرع اي القدر المشترك بينهما حيث انه يضبطهما مثاله ان يقال يحد اللايط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض بان جنس الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلتة وفي حرمة الزني المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب الذي ادي الزني اليه وهما مختلفان فيجوز حينءذ ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزني-	438	-521071187621048076	960	1725.5	783	1629	58.931861877441406	153	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	257	300	1406	1621	1621	300	فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل عن ا----------------------------لاعتبار في العلة بطريق---------------- فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقط كما تقدم في المثال لا مع خصوص------- الزنا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط-	233	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms439	true	-5046231942740289143	0	69	0	364	1596	300	فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل الذي هو اختلاط الانساب عن درجة الاعتبارف-ي العلة بطريق من طرقها الاتية فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقط--------- في الحد-- لا مع خصوص اعتبار الزني فيه فلذا قال الناظم وباختلاف الجنس للحكمة قد ياتي اعتراض مع كونه اتحد ظابطا اصله وفرع فيصار لحذفه خصوصه عن اعتبار واما لع-لة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط	439	-521071187621048076	192	318.0	154	377	50.928382873535156	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	1	40	4	215	1583	300	كانت علة لانتفاء الحكم---------------- فلا يلزم من كونها كذلك وجود----------------------------------- المقتضي للحكم-------------- وفاقا للامام الرازي وخلافا للجمهور في قولهم يلزم وجوده والا بان جاز انتفاءه-------------- كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما--- فرض من وجود مانع او انتفاء شرط	234	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms439	true	-5046231942740289143	129	183	686	979	1596	300	فانه علة لانتفاء وجوب اداء الصلاة حاله فلا يلزم مما ذكر من وجوب المانع وانتفاء الشرط في المثالين وجوب المقتضي وهو دخول وقت الصلاة وفاقا للامام الرازي وخلافا للجمهور في قولهم يلزم وجوده والا بان جاز انتفاءه وانتفي بالفعل كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما من فرض من وجود مانع او انتفاء شرط	439	-521071187621048076	182	300.5	146	293	62.11603927612305	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	73	252	397	1335	1583	300	اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول منها----- الاجماع ك------الاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم الاجماع علي النص ك-------ابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض علي الاصح الاتي------ وعكس البيضاوي --------------------------------------------لان النص اصل للاجماع---------------------- الثاني من----- مسالك العلة----- النص الصريح بان لا يحتمل غير العلية مثل لعلة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي واذن نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسر--------------------------اءيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم--------------------------------- اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وفيما عطفه---------------------------------------------- المصنف بالفاء هنا وفيما بعد اشارة الي انه------ دون ما قبله في الرتبة بخلاف ما عطفه بالواو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر -----بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور فمقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين الي قوله ان كان ذا مال وبنين اي ل----ان فالباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه ل---لحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا	234	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms440	true	-8247021875024860091	2	300	10	1578	1578	300	اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء قال المحقق البناني سميت مسالك لانها توصل الي المعني المطلوب استعار المسالك الحسية للمعنوية بجامع التوصل الي المطلوب ففيه استعارة تصريحية وعرف المسالك ناظم السعود بقوله ومسلك العلة ما دل علي علية الشء حتي ما حصلا وهي منحصرة بالاستقراء في النص والاستنباط و AUTO الاجماع والاول منها AUTO الاجماع ك AUTO الاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم-------- علي النص كما صنع ابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض ولعدم تطرق النسخ اليه وعكس البيضاوي فقدم النص وثني بالايماء وثلث ب AUTO الاجماع لان النص اصل للاجماع والايماء من جملة النص الثاني من AUTO مسالك العلة AUTO النص القطعي بان لا يحتمل غير العلية مثل لعلة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي وادن نحو قوله------ من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجل قتل قابيل لاخيه كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي وجب تخميس الفء كي لا يكون الخ اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ان وكنت اليهم وضعف الحياة وضعف المماة عذابهما وفي عطف المصنف بالفاء هنا وفيما بعد اشارة الي ان ما بعد دون ما-قبله في الرتبة وافاد الناظم ما ذكر بقوله الاول الاجماع فالنص العلي مثل لعلة كذا ثم يلي لسبب وبعد من اجل فكفي ومعها ادن وافاده ناظم السعود ايضا بقوله والاجماع فالنص الصريح مثل لعله فسبب فيتلو من اجل ذا فنحو كي اذن ويلي النص الصريح في العلية AUTO الظاهر فيها بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلن-ه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور فمقدرة نحو ان -----------------------------------------------------كان ذا مال وبنين اي لان كان فالباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه مع الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا-	440	-521071187621048076	814	1400.0	656	1638	49.69474792480469	144	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms234	false	5582003026467297941	252	299	1335	1580	1583	300	ايديهما وفي الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقت-----------ه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فالراوي الفقيه----------- فغيره وتكون في ذلك ف----------------------ي الحكم فقط كقول عمران -بن حصين سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه ابو دا-ود وغيره	234	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms441	true	-791096489787038948	0	55	0	289	1539	300	ايديهما ومع الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي رم-ته ناقته فاندق عنقه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القي-مة ملبيا فالراوي الفقيه اي المجتهد فغيره وتكون في كلام الراوي فقيها او غيره في الحكم فقط كقول عمران ابن حصين سهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد رواه ابو داوود وغيره	441	-521071187621048076	234	410.5	188	291	80.41236877441406	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	1	261	4	1341	1542	300	من المتاخرين- انها في ذلك في الوصف فقط لان الراوي يحكي ما كان في الوجود ----------------------------------------------لم يرد بالوصف فيه الوصف الذي يترتب عليه- الحكم---------- كما في------ الاول فال-------------فاء فيما ذكر للسببية التي هي بمعني العلية وا--نما لم تكن المذكورات من الصريح لمجيءها لغير التعليل كالعاقبة في اللام والتعدية في الباء ومجرد العطف في الفاء كما تقدم في مبحث الحروف ومنه اي من الظاهر---------------- ان المكسورة المشددة نحو رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم الاية واذ نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته و----ما مضي في----- الحروف اي مبحثها مما يرد للتعليل غير المذكور-- هنا وهو بيد وحتي وعلي وفي ومن فلتراجع وا-----نما فصل هذا--- عما قبله بقوله ومنه لانه لم يذكره الاصوليون واحتمال ان لغير التعليل كان تكون لمجرد التاكيد كما تكون --------------------------------------------------------------اذ وما مضي لغير التعليل كما تقدم في مبحث الحروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من مسالك العلة الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فامره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه علة له والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد	235	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms441	true	-791096489787038948	58	287	304	1468	1539	300	---التفتازاني انها في ذلك الو---صف فقط لان الراوي يحكي ما كان في الوجود اي حسا والكاين فيه انما هو المحكوم به وهو وصف لم يرد بالوصف فيه الوصف الذي يترتب عليها الحكم وهو العلة كما في الوصف الاول الذي تكون فيه الفاء في كلام الشارع بل اراد به مطلق الحكم نعم انما لم تكن المذكورات من الصريح لمجيءها لغير التعليل في بعض الاحيان كما سل-------------------------------------------ف في مبحث الحروف ومن-- AUTO الظاهر ايضا غير الصريح ان المكسورة المشددة نحو رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم الاية واذ نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته وكذا ما مضي في مبحث الحروف---------- مما يرد للتعليل غير المذكورات هنا وهو بيد وحتي وعلي وفي ومن فلتراجع هناك وانما فصل ما ذكر عما قبل-----------ه لانه لم يذكره الاصوليون واقتفي اثره الناظم فقال او AUTO الظاهر اي كاللام فالاضمار فالبا فالفا من شارع فمن فقيه يلفي راو فغيره ومنه فاقتفي ان واذ وما مضي --في الاحرف وكما قال ناظم السعود فما ظهر لام نمت بما علما فالفاء للشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه قال في الشرح ببناء يتبع للمفعول اي يتبع ما ذكر بما يشبهه في كونه AUTO الظاهر منه الدلالة علي العلية كان المكسورة المشددة الثالث AUTO ----------الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو---------- مست----------------نبطا لو لم يكن للتعليل هو--------- او نظير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ك-------------ان بعيدا كعكسه ب-------------------------------------------------------------------سماع وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة ---لم يفد	441	-521071187621048076	641	929.5	508	1696	37.7948112487793	106	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	144	250	741	1296	1542	300	----------------------------------------------------------------اقتران الوصف الملفوظ--------------- قيل او المستنبط بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به --------------------------------كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كحكمه اي الش---------------ارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين ف--------------------امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي انه------- علة له---- والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق	235	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms442	true	-7015216691671549860	8	104	33	560	1581	300	اقتران نظير الوصف بنظير الحكم وسواء كان الحكم منصوصا او مستنبطا او كان الوصف --ملفوظا به او مستنبطا قيل او المستنبط فالاقسام اربعة ان------------- يكون ال--------------------------------------------------------------------وصف والح----------------------------------------------------------------كم به او تعليل نظير الحكم بنظير الوصف كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كالاقتران الواقع في حكم الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في----- رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فالاقتران الذي نضمنه امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي ان الاعتاق علة للوقاع والا لخلا السءال عن الج---------------------------------واب فكانه قال واقعت فاعتق	442	-521071187621048076	337	569.5	271	712	47.331459045410156	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	252	296	1306	1519	1542	300	الحكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه الشيخان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	235	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms442	true	-7015216691671549860	247	289	1329	1529	1581	300	الحكم وصفا لو لم يكن علة له لم يفد ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضب-------------ان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل علي انه علة له والا لخلا ذكره عن الفاءدة وذلك بعيد	442	-521071187621048076	200	394.0	158	213	93.89671325683594	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	0	155	0	831	1609	300	مع ذكرهما----- او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الص------------------------فتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومث-ل الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا --او تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف ---------------------------------------شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله عقبه	236	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms443	true	1891088206758098221	69	300	348	1592	1592	300	مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين وهما الفروسية والرجولية لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا وكذا تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك فلذا قال الناظم عاطفا علي ما هو من الايماء وبين حكمين اتي تفصيلا بوصف او شرط او باستثنا او غاية او نحو مالكنا اي مما يفيد الاستدراك قال شارح السعود والمراد بالوصف هنا الوصف الاصطلاحي وهو لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية ولا استدراك بدليل مقابلته بها اي وهو ما افاده في نظمه بقوله واتضح تفريق حكمين بوصف المصطلح او غاية شرط او استثناء فمثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم وموضع التمثيل منه قوله فاذا اختلفت هذه الاجنا----س الخ فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله عقبه-	443	-521071187621048076	804	1544.0	652	1249	64.37149810791016	144	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	155	294	831	1582	1609	300	فاذا تطهرن فاتوهن--------- بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان ف--تفريقه بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا وكترتي---------------ب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام لو لم يكن لعلية العل----------------------م له لكان بعيدا وكمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الشارع مم---------ا قد يفوت ال------------------مطلوب -----نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فالمنع من ال-----------بيع وقت نداء الج----------------معة الذي قد يفوتها------ لو لم يكن لمظنة تفويتها لكان------ بعيدا	236	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	0	178	0	958	1637	300	فاذا تطهرن فاتوهن فالتفريق بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا-ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يواخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يواخذكم بما عقدتم الايمان فالتفريق -بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا ومن الايماء AUTO ترتيب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي ا------------لعلم لو لم يكن لعلية العام له لكان بعيدا فلذا قال ناظم السعود استفد ترتيبه الحكم عليه اي استفد كون ترتيب الشارع الحكم علي الوصف ايماء ومن الايماء AUTO منع الشارع لمكلف من فعل قد يفوت ذلك الفعل فعلا ءاخر مطلوبا منه نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه يفهم منه ان منع البيع وقت نداء الجمعة انما هو لاجل ان البي--ع يفوت الجمعة فلو لم يكن لمظنة تفويتها لكان المنع بعيدا	444	-521071187621048076	693	1257.0	565	974	71.14989471435547	116	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	4	60	18	351	1620	300	الوصف والحكم ملفوظ---------ين وان كان في بعضها تقدير ----------------------------------وعكس هذا القسم ليس بايماء قطعا وفي الوصف الملفوظ والحكم المستنبط وعكسه وفي-------------------------------------- اكثر ال-------------------------------------------------------------------------علل خلاف مختلف الترجيح كما افادته عبارة المصنف قيل انه-ا ايماء تنزيلا للمستنبط منزلة الملفوظ فيقدمان عند التعارض علي المستنبط بلا ايماء وقيل ليسا ايماء والاصح ان الاول اي---------------------------------ماء لاستلزام الوصف للحكم بخلاف الثاني	237	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	214	299	1136	1634	1637	300	الوصف والحكم اذا كانا منصوصين وان كان في بعضها تقدير كما هنا مما هو متفق علي انه ايماء وعكس هذا القسم ليس بايماء قطعا وفي الوصف الملفوظ والحكم المستنبط وعكسه بان يكون الوصف مستنبطا والحكم ملفوظا وفيه اكثر العلل لان الاكثر في الشرعيات ذكر الاحكام دون عللها فيستنبط المجتهدون تلك العلل خلاف مختلف الترجيح ف-----------------------قيل انهما ايماء تنزيلا للمستنبط منزلة الملفوظ فيقدمان عند التعارض علي المستنبط بلا ايماء وقيل ليسا ايماء والاصح ان الاول وهوان الوصف ملفوظا والحكم مستنبط ايماء لاستلزام الوصف للحكم بخلاف الثاني	444	-521071187621048076	299	535.0	247	521	57.3896369934082	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	60	219	351	1189	1620	300	لجواز كون الوصف اعم--------- مثال الاول قوله تعالي واحل الله البيع فحله---------------------------------- مستلزم لصحته---------------------------- والثاني كتعليل---- الربويات بالطعم او غيره----------------------- ومثال النظير-------------------------------------------- حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه فذكر لها دين الادم-ي عليه وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين له لكان------------------------------- بعيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط في الايماء -------مناسبة--- الوصف الموما اليه للحكم عند الاكثر بناء علي ان العلة بمعني المعرف وقيل يشترط بناء علي انها بمعني الباعث الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من مسالك العلة----- السبر والتقسيم وه-----------------و حصر الاوصاف الموجودة في الاصل------- المقيس عليه وابطال ما لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي لها كان يحص--------ل اوصاف البر في قياس الذرة مثلا عليه في الطعم وغيره ويبطل ما عدا الطعم بطريق-------ه فيتعين الطعم للعلية	237	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms445	true	-8955448778012925933	17	293	92	1588	1626	300	لجواز كون الحكم اعم من الوصف مثال الاول قوله تعالي واحل الله البيع فحله الذي هو الوصف الملفوظ به في الاية مستلزم لصحته الذي هو الحكم المستنبط منها والثاني كتعليل حكم الربويات بالطعم او غيره الذي هو الوصف المستنبط ومثال الوصف المنصوص تقدير الذي هو نظير لوصف المنصوص لفظا حديث الصحيحين ان امراة قالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذرا فاصوم عنها فقالت ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز قضاءه عنه فذكر لها دين اءلامدي عليه وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين له لكان اقتران الجواز بالدين في النظير بعيدا فالوصف الملفوظ به في المثال دين اءلادمي والحكم جواز اداءه عنه والوصف النظير دين الله تعالي والحكم الذي قارنه جواز اداءه عن اءلادمي كدينه ولا يشترط في الايماء ظهور المناسبة في الوصف المومي اليه للحكم عند الاكثر بناء علي ان العلة بمعني المعرف وقيل يشترط بناء علي انها بمعني الباعث واشار الناظم الي عدم الاشتراط بقوله وليس شرطا ان يناسب الذي اومي الحكم اليه في القول الشذي الرابع AUTO السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطيا فقطعي والا فظني اي الرابع من مسالك العلة AUTO السبر والتقسيم وهما لقب لشء واحد وهوحصر الاوصاف الموجودة في الاصل الواحد المقيس عليه وابطال ما-لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي لها كان يحصر المستدل اوصاف البر في قياس الذرة مثلا عليه في الطعم وغيره ويبطل ما-عدا الطعم بطريق الابطال فيتعين الطعم للعلية	445	-521071187621048076	816	1437.0	662	1499	54.4362907409668	142	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	220	297	1196	1608	1620	300	لغة الاختبار ف--------------------التسمية بمجموع الاسمين واضحة وقد يقتصر علي ال-----------------------سبر------------------------- ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها وال--اصل عدم ما سواها لعدالته مع اهلية النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيندفع عنه بذلك منع الحصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجتهد اي الناظر لنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه فان كا------ن الحصر والابطال اي كل منهما قطعيا فقطعي اي---------------------------------- فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني	237	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms446	true	-7007518020076338902	114	267	613	1415	1584	300	و---الاختبار يستلزم التقسيم فوضوح التسمية بمجموع الاسمين يتفرع---------- علي استلزام الحصر والابطال السبر واستلزم السبر التقسيم اه ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها او الاصل عدم ما سواها لعدالته مع اهلية النظر قال الشيخ الشربيني لان القياس الحقيقي لا يكون الا من مجتهد ومن شروطه العدالة واذا كان كذلك غلب الظن وهو كاف اه قال ناظم السعود او انعقاد ما سواها الاصل قال الجلال المحلي فيندفع عنه بذلك منع الحصر اه فلذا قال الناظم ويكتفي فيه بقول من نظر بحثت والاصل العدم فلم اجد كما قال ناظم السعود معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم اجد والمجتهد اي الناظر لنفسه يرج- في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه فان كان كل من الحصر والابطال------------ قطعيا لقطعية الدليل بان قطع العقل ان علة الا كذا فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني	446	-521071187621048076	371	618.0	301	828	44.8067626953125	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	0	53	0	286	1603	300	حجة للناظر لنفسه والمناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي-------------- وثالثها ح------جة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل---------- وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ورابعها حجة الناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	238	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms447	true	-9056023302608843873	48	106	270	585	1625	300	حجة للناظر لنفسه و-للناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الذي ابقاه بلا بطلان وثالث الاقوال حجة لهما ان اجمع علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ورابعها حجة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	447	-521071187621048076	254	457.0	206	316	80.37974548339844	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	90	208	497	1106	1603	300	فان غاية------ ابداءه منع لمقدمه من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنقطع ول--------كن يلزمه دفع-------------------------ه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدا عن ان يكون علة فان عجز عن ا-------------بطاله انقطع-------------------------------------- وقد يتفقان اي المتناظر-ان علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل------ الترديد بينه-ا من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكو------------------------------------------------------------ن هذا ومن طرق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابطال لعلية الوصف------------------ بيان ان الوصف طرد اي------------- من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم-------------------- كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه	238	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms448	true	-8092836100046387865	74	274	403	1447	1582	300	لان غاية ما في ابداءه منع -مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح ولكن يلزمه دفع منع المقدمة بدليل يبطل به علية------------------- الوصف قال في نظمه وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منهدم فالواو في قوله والامر للحال واذا منون وقد يتفق----- المتناظر ان علي ابطال ما-عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل حينءذ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا فلذا قال الناظم وحيث ابطلا سوي وصفين فليكفه الترديد بين ذين ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ومنها ان لا تظهر مناسة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية اي ومن طرق ابطال -علية الوصف الذي زاده المعترض بيان ان الوصف طرد اي ملغي حيث انه من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم الذي علل بذلك الوصف كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه	448	-521071187621048076	533	916.0	426	1071	49.76657485961914	93	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	177	288	955	1540	1603	300	اي من جنس ما علم من الشارع الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ولو في ذلك---------------------- الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء ---------والارث وولاية---- النكاح -------------------------------------------------------والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا غيرهما فلا يعلل بهما حكم اصلا ومنه----------------------------------------ا --اي من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في عدم ظهور مناسبته------------------------- قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة--------- لعدالته مع اهلية النظر	238	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms449	true	-450946570616916865	0	214	0	1150	1600	300	اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث قال او كان الطرد في الحكم المتنازع فيه------------ كالذكورة والانوثة في ال---------------------عتق فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح اه فلذا قال الناظم من طرق الابطال ان يبينا للخصم ان الوصف طرد لو هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ولو هنا كما يكون في جميع الاحكام كما قرر ومن طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف الذي يحذفه المستدل عند عدم ظهور المناسبة فيه قال شارح السعود من طرق الابطال بعد حصر الاوصاف ان لا تظهرمناسبة الوصف المنخزل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء فلا يشترط فيه ظهور المناسبة عند الاكثر وانما اشترط هنا لانه لما تعددت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه اه فلذا قال في نظمه ويبطل غير مناسب له المنخزل بضم طاء يبطل والمنخزل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخزل والضمير المجرور بالللام للحكم ويكفي في عدم ظهور مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار قول المستدل بحثت فلم اجد فيه--------------- ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة وكفي ذلك لعدالته مع اهلية النظر	449	-521071187621048076	373	572.5	297	1320	28.25757598876953	64	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms239	false	-5461974890848586884	0	111	0	643	1670	300	للمستدل بيان --مناسبته لانه انتقال من طريق--- السبر الي طريق--- المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور ولكن يرجع س--------بره علي سبر المعترض النافي لعلية المستبقي كغيره بموافقة----- التعدية ------حيث يكون المستبقي متعديا فان تعدية الحكم محله افيد من قصوره عليه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس من مسالك العلة----- المناسبة والاخالة------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها يخال اي يظن ان الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة ويسمي استخراجها بان يستخرج الوصف----- المناسب تخريج المناط لانه--------------------- ابداء ما نيط-- به الحكم وهو اي تخريج الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناط تعيين العلة بابداء مناسبة بين الم------عين والحكم مع الاقتران بينهما والسلامة للمعين عن القوادح في العلية ك------الاسكار في حديث مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها وسلم عن	239	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms450	true	-7648120468348829586	57	300	308	1734	1734	300	للمستدل بيان المناسبة لا-نه انتقال من طريق هو السبر الي طريق هو المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور في الجدل نعم يرجح سبره علي سبر-المعترض النافي لعلية المستبقي كغيره بموافقة سبره لنتعدية للحكم حيث يكون المستبقي متعديا اذ- تعدية الحكم محله افيد من قصوره عليه بتكثير المحال اي المواضع فلذا قال الناظم فان الخصم ادعي ان كذاك وصفه الذي رعي فما له بيانه للانتقال بل رجح السبر بتكثير المحال الخامس AUTO المناسبة والاخالة ويسمي استخراجها تحريج المناط وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر اي الخامس من مسالك العلة AUTO المناسبة والاخالة والمناسبة هي ملاءمة الوصف المعين للحكم ونسمي بالاخالة واستنباطها من النص تسمي تخريجا قال الجلال المحلي سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها يخال اي يظن ان الوصف علة اه وذكر ناظم السعود انه من المسالك بلا استحالة حيث قال ثم AUTO المناسب ة والاخالة من المسالك بلا استحالة ويسمي استخرا-------------ج الوصف AUTO المناسب تخريج المناط لان استخراج الوصف المذكور ابداء وصف تعلق به الحكم فلذا قال الناظم الخامس الاخالة AUTO المناسب ة وثم تخريج المناط كاسبه قال شارح السعود وتخريج المناط من اعظم مساءل الشريعة دليلا وتقسيما وتفصيلا وانكره الظاهرية وغيرهم فلذا قال في نظمه ثم بتخريج المناط يشتهر تخريجها وبعضهم لا يعتبر وتخريج المناط تعيين العلة بابداء مناسبة بين الوصف المعين والحكم مع الاقتران بينهما والسلامة للمعين عن القوادح في العلية كتعيين الاسكار في حديث مسلم كل مسكر-حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها وسلم عن-	450	-521071187621048076	577	977.0	479	1444	39.95845031738281	87	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms239	false	-5461974890848586884	159	300	911	1670	1670	300	استقلال الوصف----- المناسب في العلية------- بعدم ما سواه بالسبر لا يقول المستدل بحثت فلم اجد غيره والاصل عدمه كما تقدم في السبر لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود هنا الاثبات وهناك النفي والمناسب---------------------------------------------------------------------- الماخوذ من----- المناسبة الم--تقدمة الملاءم لافعال العقلاء عادة كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة بمعني ان جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضم-هم الشء الي ما يل--------------------------------------------------------------------------------------------------اءمه وقيل------------- هو ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من ياباه والنفع اللذة والضرر الالم--- وقال ابو زيد الدبوسي من------------------------------ ا------------لحنفية هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول من حيث التعليل به وهذا مع الاول متقاربان وقول الخصم فيما هو كذلك لا يتلقاه عقلي بالقبول غير ------------قادح وقيل -------------هو وصف ظاهره منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم-	239	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms451	true	5394805642983008111	41	298	213	1558	1566	300	استقلال الوصف AUTO المناسب في العلية الثابت بعدم ما سواه بالسبر لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره قال ناظم السعود وواجب تحقيق الاستقلال بنفي غيره من الاحوال و AUTO المناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة وان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة اي و AUTO المناسب الماخوذ من AUTO المناسب ة كما تقدم- الملاءم لافعال العقلاء عادة كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة بمعني ان جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضمنهم الشء الي ما يلاءمه فلذا قال الناظم تحقق استقلاله بنفي ما سواه بالسبر وما قد لا يما في العرف فعل العقلاء AUTO المناسب وقيل AUTO المناسب هو ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا فلذا قال ناظم السعود ثم AUTO المناسب الذي تضمنا ترتب الحكم عليه ما اعتني به الذي شرع من ابعاد مفسدة وجلب ذي سداد قال الجلال المحلي قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من باباه والنفع اللذة والضرر الالم اه وقال ابو زيد الدبوسي نسبة الي دبوس قرية من قري سمرقند الحنفي AUTO المناسب هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول من حيث التعليل به واشار اليه الناظم بقوله وقيل ما -------------------تلقاه----- بالقبول حين عرضته علي العقول وقيل ان AUTO المناسب وصف ظاهر- منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم	451	-521071187621048076	615	1023.0	498	1371	44.85776901245117	105	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	2	152	8	835	1681	300	يصلح كونه- مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهرا منضبط وهو المظ----نة له فيكون ه------و العلة كالسفر مظنة للمشقة المرتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الترخيص بمظنتها و------------------------------------------------------------------قد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبيع ----------يحصل المقصود من شرعه وهو الملك يقينا والق----صاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من الم-قدمين عليه وقد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا كاحتمال انتفاءه سواء كحد الخمر ------------------فان حصول المقصود من شرعه وهو الا-نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر او يكون نفيه اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاء المقصود من نفي الشء بالبناء للفاعل اي انتفي ارجح من حصوله كنكاح الايس--------ة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله	240	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms452	true	5407953980260347330	12	260	66	1391	1588	300	يصلح كونها مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فلذا قال الناظم وقيل وصف ظاهر له انضباط يحصل عقلا اذ به الحكم يناط صالح ان يكون شرع قصده من جلب اصلاح ودفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه اي ما يوجد الحكم بوجوده وهو المظنة له فيكون حينءذ هو العلة كالسفر مظنة المشقة المرتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان قيط الترخيص بمظنتها فلذا قال الناظم فان يكن لم تنضبط او ما ظهر ملازم وهو المظنة اعتبر وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد اي وقد تحصل الحكمة المقصودة من شرع المحكوم به حصولا متيقنا كالحكمة المقصودة من ترتب حل البيع علي وصفه فيحصل المقصود من شرعه وهو الملك يقينا وكذا القصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المتقدمين عليه وقد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا ثبوته ونفي----ه سواء كحد الخمر قال الجلال المحلي فان حصول المقصود من شرعه وهو الا نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر للمناظر لا بالنسبة الي ما في نفس الامر لتعذر الاطلاع عليه قال بعضهم انه لا مثال له علي التحقيق ثم حكم الناظر بالتساوي فيما يظهر له تقريبي لا حقيقي وقد يكون انتفاء المقصود ارجح من حص------------------------------------وله كنكاح الايسة بالنسبة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله	452	-521071187621048076	719	1334.0	586	1365	52.67399215698242	118	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms240	false	-6092339486278665306	152	298	835	1674	1681	300	والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء والمقصود المرجوح الحصول نظرا الي ح---صولهما في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجواز القصر للمترفه في سفره ال--------------------------------------منتفي فيه المشقة التي هي حكمة الترخيص نظرا الي حصولها في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز التعليل بهما لان الث-------------------الث مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني----------------------------------------------- فيجوز التعليل بهما قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر المقصود فيه حتي يثبت فيه ال--------------حكم وما يترتب عليه كما سيظهر والاصح لا يعتبر للقطع بانتفاءه -سواء في الاعتبار وعدمه ما اي الحكم الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية عند الحنفية فانهم قالوا من تزوج بالمشرق امراة بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود م----------ن التزوج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها-------- لوجود مظنته وهي التزوج حتي يثبت اللحوق وغيرهم--- لم يعتبره -	240	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms453	true	8082822347112078984	53	286	300	1631	1712	300	والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع اي بالمقصود المتساوي الحصول والانتفاء والمقصود المرجوح الحصول نظرا الي ان حصولهما في الجملة قال الشيخ الشربيني سماهما اي المصنف علة وان كانت العلة هي المناسب نظرا لان المقصود بالتعليل هو ذلك المقصود قاله الناصر اللقاني اه وقوله كجواز القصر الخ قال المحقق البناني هو تنظير لا تمثيل لان الحكمة هنا منتفية بخلاف---------------------------------------ها فيما قبله من الثالث والرابع فانها اما مستوية الحصول والانتفاء او راجحة الانتفاء اه قال الجلال المحلي وقيل لا يجوز التعليل بهما اي بالثالث والرابع لان الثالث مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني اي وهما حصول المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا فيجوز التعليل به-ا قطعا واعاد الناظم الضمير علي الثالث والرابع بقوله والاصح جواز تعليل بكل منهما مثل جواز القصر اذ تنعما وعناهما بالطرفين ناظم السعود في قوله في الطرفين في الاصح عللوا فقصر مترف عليه ينقل فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر اي يقدر وجود الحكمة في ذلك البعض فيثبت الحكم وما يترتب عليه وال----------اصح لا يعتبر للقطع بانتفاءه وسواء في الاعتبار وعدمه ال------حكم الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية عند الحنفية فانهم قالوا من تزوج بالمشرق امراة بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود اي الحكمة من التزوج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد ---فرض الحنفية حصوله وقدروه لوجود مظنته وهي التزوج حيث يثبت اللحوق والشافعية لم يعتبروه	453	-521071187621048076	702	1165.0	578	1390	50.503597259521484	108	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	10	182	53	983	1630	300	الذي فيه تعبد ك-----استبراء --جارية--------------------- اشتراها باءعها لرجل منه في المجلس اي مجلس البيع ف---المقصود من استبراء الجارية المشتراة من --رجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها فاتت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبر الحنفية فيها------------------------ تقدير------ا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره- وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد كما علم في محله بخلاف------ لحوق النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمناسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث شرع الحكم له اقسام ضروري فحاجي فتحسيني -عطفهما بالفاء ليفيد ان كلا منهما دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه ح----د الضرورة كحفظ الدين المشروع له قتل الك------------------فار وعقوبة الداعين الي البدع فال----------نفس اي حفظها المشروع له----- القصاص فال----عقل اي حفظه المشروع له حد السكر فال----نسب اي حفظه المشروع له حد الزنا فال----مال اي حفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق وال----عرض اي حفظه المشروع له حد القذف وهذا زاده المصنف كالطوفي وعطفه بالواو اشارة الي انه في رتبة المال -----وعطف كلا من---- الاربعة قبل-----ه بالفاء لافادة انه دون ما قبله في الرتبة	241	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms454	true	-5516812879984074631	11	271	49	1507	1679	300	الذي فيه تعبد كوجوب استبراء الجارية التي باعها مالكها ثم اشتراها من المشتري في مج---------------لس البيع فان المقصود من استبراء الجارية المشتراة من الرجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها فاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبر الحنفية فيها المعرفة المسبوقة بالجهل تقديرا وفرضا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبرها وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد---------------- بخلاف مسالة لحوق النسب فان الحكم فيها وهو التزوج لا تعبد فيه وافاد الناظم ما تعرض له المصنف بقوله وان نفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبراء وقد باع وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجته بالمغرب والمناسب ضروري فحاجي فتحسيني والضروري كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والعرض ويلحق به مكمله كحد قليل المسكر والحاجي كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار البيع والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة اي والمناسب اي الحكمة من حيث شرع الحكم له اقسام ضروري فحاجي فتحسيني وعطفهما بالفاء ل-----ان كل- منهما دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه الي حد الضرورة كحفظ الدين المشروع له قتل الكفار فالحكم قتل الكفار والعلة الكفر والحكمة حفظ الدين وحفظ ال---------نفس المشروع له وجوب القصاص وحفظ العقل-------- المشروع له حد السكر وحفظ النسب-------- المشروع له حد الزني وحفظ المال-------- المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق وحفظ العرض-------- المشروع له حد القذف و-------------------------عطفه بالواو اشارة الي انه في رتبة المال قبله وعطف كل واحد من الاربعة قبل العرض بالفاء لافادة انه دون ما قبله في الرتبة	454	-521071187621048076	768	1285.0	624	1561	49.1992301940918	122	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	211	258	1142	1405	1630	300	وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة كالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع فالاجارة المشروعين للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا شء من الضروريات السابقة وعطف الاجارة بالفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل	241	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms455	true	-6357588301903323672	250	300	1288	1583	1583	300	وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة فكحكمة البيع فحكمة الاجارة والحكمة في البيع ملك الذات والحكم الجواز والعلة الحاجة الي المعاوضة وفي الاجارة ملك المنفعة والعلة الاحتياج والحكم الجواز قال ناظم السعود فالبيع فالاجارة الحاجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل-	455	-521071187621048076	122	221.5	99	428	28.50467300415039	21	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	182	210	983	1134	1630	300	ويلحق به اي بالضروري فيكون في رتبته مكمله ك-----حد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ العقل فبولغ في حفظه بالمنع من القليل والحد عليه كالكثير	241	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms455	true	-6357588301903323672	78	105	401	549	1583	300	ويلحق------ بالضروري فيكون في رتبته مكمله كحكمة حد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ العقل فبولغ في حفظه بالمنع من ق--ليل والحد عليه كالكثير	455	-521071187621048076	142	266.0	116	156	91.02564239501953	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms241	false	5535386864490768482	258	300	1405	1630	1630	300	فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت-------------- بفواته لو لم تشرع الاجارة حفظ نفس الطفل ومكمله اي الحاجي كخ-----يار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه---- قسمان غير معارض القواعد كسلب------	241	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	0	68	0	371	1633	300	فان ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت حفظ نفس الطفل بفواته لو لم تشرع الاجارة-------------- ومكمل---- الحاجي كحكمة خيار البيع المشروع للتروي كمل به الملك ليسلم عن الغبن قال ناظم السعود خيار بيع لاحق جلي وعن هذا القسم الحاجي عبر الناظم بالثاني في قوله والثاني بيع فايجاروقد يداني اولها وكالخيار مكمله واما التحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه فهو قسمان غير معارض القواعد كحكمة سلب	456	-521071187621048076	199	332.0	162	389	51.15681076049805	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	29	66	163	339	1568	300	فانها غير محتاج اليها اذ لو منعت ما ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ما له ببعض -اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة	242	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	264	300	1459	1633	1633	300	فانها غير محتاج اليها اذ لو-منعت ما ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوصل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعد- امتناع بيع الشخص بعض ما له ببعض ءاخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة-	456	-521071187621048076	172	323.0	137	177	97.17514038085938	31	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	0	24	0	124	1568	300	العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف	242	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	68	92	371	495	1633	300	العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف	456	-521071187621048076	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	66	197	339	1033	1568	300	ملك السيد له بان يعجز نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم المناسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث اعتباره-------------- اقسام لانه ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالم----------ءثر لظهور تاث-ره ب---------------ما اعتب---------------ر به مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه وا-----------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتبر عي-----------------ن الوصف في عين الحكم بهما اي بالنص والاجماع بل اعتبر ----------بترتيب الحكم علي وفقه اي الوصف حيث يثبت الحكم معه ---------ولو كان الاعتبار ----------بالترتيب -----------------باعتبار جنسه في جنسه اي جنس الوصف في جنس الحكم بنص او اجماع كما يكون باعتبار عينه في جنسه او العكس كذلك الاولي من المذكور كما اشار اليه بلو فالملاءم لملاءمته- للحكم فاقسامه ثلاثة مثال الاول اي اعتبار العين في العين بالترتيب و----------قد اعتبر	242	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms457	true	-1193531685832938907	0	298	0	1589	1598	300	ملك السيد له بان يعجز نفسه وكذلك خولف القواعد في السلم والمسافاة وبيع الغايب والمغارسة والجعالة ونحوها مما فيه غرر وجهل كالقراض وكذلك حولفت في اكل الصيد لبقاء الفضلات فيه وعدم تسهيل الموت علي الحيوانات قال ناظم السعود وما يعارض كتابة سلم ونحو واكل ما صيد يءم قوله وما بالجر معطوف علي ما قبله المدخول للكاف وعبر الناظم عن ذا القسم التحسيني بالثالث حيث قال والثالث المعروف لا يزلزله كسلب عبد منصب الشهاده يليه ما عارض كالكتابه ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر وان لم يعتبر بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه فالملايم اي ثم الوصف المناسب المعلل به من حيث اعتباره وجودا او عدما اقسام لانه ان اعتبر ---------فيه عين الوصف في عين الحكم فانه يسمي بالمءثر لظهور تاثيره اي مناسبته بسبب ما اعتبر به من نص او اجماع مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه والمراد بالعين في كلام المصنف النوع لا الشخص فلذا قال ناظم السعود من المناسب مءثر ذكر بالنص والاجماع نوعه اعتبر في النوع للحكم فنوعه مبتدا خبره اعتبر بالبناء للمفعول وذكر الناظم ما ذكره المصنف فقال ثم المناسب اذا يعتبر في عين حكم عين وصف يظهر بنص او اجماع المءثر واما اذا لم يعتبر في الوصف المناسب عين الوصف في عين الحكم-------- بالنص والاجماع بل اعتبر الوصف بسبب ترتيب الحكم علي وقفة ان -----------ثبت الحكم معه في المحل ولو كان الاعتبار المتسبب عن الترتيب المذكور متسببا عن اعتبار جن----------------س الوصف في جنس الحكم بنص او اجماع كما يكون باعتبار عينه في جنسه او العكس كذلك اي بنص او اجماع وهذه الثلاثة تسمي بالم--لاءم لملاءمتها الحكم-------------- مثال الاول اي اعتبار العين في العين بالترتيب والحال انه قد اعتبر	457	-521071187621048076	582	948.0	469	1649	35.29411697387695	96	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms242	false	-4856991477630661518	197	296	1033	1549	1568	300	العين في الجنس تعليل ولاية النكاح بالصغر حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين و----------------قد اعتبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج و----------------قد اعتبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع ومثال الثالث اي اعتبار العين في العين و----------------قد اعتبر الجنس في الجنس تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث ثبت معه و----قد اعتبر جنسه في جنس------------------- القصاص ------------------------------------------------------------------------------حيث اعتبر في---- القتل بمحدد بالاجماع وان	242	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms458	true	149435574584134648	0	123	0	656	1586	300	العين في الجنس تعليل ولاية النكاح بالصغر حيث ثبتت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او-لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بال------------نص ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين والحال ان الشارع قد اعتبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج والحال ان الشارع قد اعتبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع ومثال الثالث اي اعتبار العين في العين والحال ان الشارع قد اعتبر الجنس في الجنس تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان والحال ان الشارع قد اعتبر جنس القتل العمد العدوان في جنس القصاص قال المحقق البناني لانه جنس جامع للقصاص في القتل بمحدد وللقصاص في القتل بمثقل حيث اعتبر في جنس القتل بمحدد بالاجماع قال	458	-521071187621048076	475	849.5	384	669	71.00149536132812	87	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	0	58	0	302	1599	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعة الملك--------------------------- فان يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا----------------------------------------------------------------------------- جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك------------------------- لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره	243	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms460	true	-8202970269113363956	0	79	0	429	1590	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعه الملك فان حاله الذي هو الوصف المناسب يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة --فرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي الاندلسي صاحب الامام مالك رضي الله عنهما الملك عبد الرحمان الاموي الملقب بالمرتضي جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ان حاله يناسب التكفير ابتداء لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقه بين ملك وغيره	460	-521071187621048076	288	528.5	231	431	66.82134246826172	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	64	119	335	635	1599	300	الاعتبار والا اي وان لم يدل الدليل علي الغاءه--- كما--- يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح وقد قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد	243	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms460	true	-8202970269113363956	185	295	975	1561	1590	300	الطرق اه واما ا---ذا لم يدل الدليل علي الغاءه اي كما لم يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح وقد قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر كما قال العلامة ابن عاصم في تحفة الحكام وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم قال شارح السعود وانما جوزه المالكية لعمل الصحابة به فان من المقطوع به انهم كانوا يتعلقون بالمصالح في وجوه الراي ما لم يدل الدليل علي الغاء تلك المصلحة ورده الاكثر وقالوا لا يجوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر لانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وقال	460	-521071187621048076	280	523.5	227	589	47.53820037841797	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	132	156	708	833	1599	300	ورده------ الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد	243	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms461	true	5629890600736294358	275	299	1522	1652	1657	300	ورد المرسل الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و-رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد	461	-521071187621048076	123	234.0	100	131	93.89312744140625	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms243	false	866295554752401602	119	296	635	1576	1599	300	امام الحرمين يوافقه مع --مناداته عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه ورده الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم ف----------------ي العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فجعلها منه م---------------------ع القطع بقب------------------------------ولها قال-------- والظن القريب من القطع كالقطع فيها-------------- مثالها رم---------------------------------------------------ي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين -------------------بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة بخ----------------------------لاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل الامة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاثة وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	243	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms462	true	1447685876421248272	22	257	116	1384	1591	300	ا----------ن يوافقا مع المنادات- عليه بالنكير و---------------------------------------------------مطلقا قد----------------------- رده الجم الغفير وءاخرون في العبادات وليس م--------------------------------------------------نه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع اي وليس من المرسل مصلحة ضرورية كنيه قطعية لانها مما دل الدليل العام علي اعتبارها فهي حق قطعا والدليل هو ان حفظ الكل في نظر الشرع اهم من حفظ البعض واشترط الحجة الغزالي هذه الامور الثلاثة في المصلحة المرسلة للقطع بالعمل بالمرسل لا لاصل القول به فجعل المصلحة المذكورة من المرسل مع القطع بقبولها وهذا مقابل لقوله وليس منه الخ قال الغزالي والظن القريب من القطع كالقطع فيها الجلال المحلي مثالها اي المصلحة المقطوعة او المظنونة ظنا قريبا من القطع رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين اي الحاضري الواقعة بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة اي ما عدا الترس من الحاضرين بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل الامة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او--- يظن ظنا قريبا من القطع باستيصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاثة وان افرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	462	-521071187621048076	773	1402.0	625	1406	54.97866439819336	134	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	29	99	166	567	1666	300	السادس من مسالك العلة ما يسمي بال-------شبه ك------------------------------الوصف فيه المعر----------------------------------ف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال المصنف وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها وقال القاضي ابو بكر الباقلاني هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط	244	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms463	true	-9173280007079424564	216	300	1162	1633	1633	300	السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه والشبه كما يسمي به نفس المسلك يسمي به الوصف المشتمل عليه ذلك المسلك وهو الذي عرفه المصنف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال المصنف وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها وقال القاضي ابو بكر الباقلاني هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط-	463	-521071187621048076	391	758.0	323	472	82.83898162841797	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	0	29	0	166	1666	300	تبطل بمفسدة تلزم الحكم---------- راجحة علي مصلحته او مساوية لها خلافا -لامام الرازي في قوله ببقاءها مع موافقته علي انتفاء الحكم فهو-------- عنده لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي	244	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms463	true	-9173280007079424564	15	47	91	276	1633	300	تبطل بمفسدة تلزم الحكم سواء كانت راجحة علي مصلحته او مساوية لها خلافا للامام الرازي في قوله ببقاءها مع موافقته علي انتفاء الحكم فتخلف الحكم عنده لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي	463	-521071187621048076	164	303.0	135	185	88.64865112304688	27	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	116	211	669	1184	1666	300	يصار الي قياس-----ه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا ---------------------------------------------------------------فان تعذرت اي العلة بتعذر- المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه فقال الشافعي رضي الله عنه هو حجة نظرا لشبهه بالمناسب وق-------------------------------------------------------ال ابو بكر الصيرفي و ابو اسحاق الشيرازي مردود نظرا لشبهه بالطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واعلاه علي القول بحجيته قياس غلبة الاشباه في الحكم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وهو الحاق فرع مردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما----- الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	244	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms465	true	6407105340945502975	66	272	335	1440	1580	300	يصار الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا فلذا قال ناظم السعود وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالانفاق اثبت فان تع----------------ذرت المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه فقال الشافعي رضي الله عنه هو حجة نظرا لشبهه بالمناسب فلذا قال الناظم فان قياس علة تعذرا فالشافعي حجة له يري وقال ابو بكر الصيرفي و-ابو اسحاق الشيرازي مردود نظرا لشبهه بالطرد كما لو امكن قياس غيره فلذا قل الناظم والصيرفي وابو اسحاقا ردا كما لوامكنت وفاقا وقال شارح السعود ان قياس العلة اذا لم يوجد فقد تردد القاضي ابو بكر الباقلاني منا في قبول قياس الشبه فقبله مرة كالشافعي نظرا الي شبهه بالمناسب ثم استقر عل رده كبعض الشافعية نظرا الي شبهه بالطرد فلذا قال في نظمه الا نفي قبوله تردد اي الا يمكن قياس العلة بان تعذر ففي قبوله تردد واعلام قي-----------------اس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزما اي واعلي الشبه اي الاقيسة المبنية عليه قياس علية الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع مردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مثله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	465	-521071187621048076	476	831.0	388	1139	41.791046142578125	81	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	226	275	1271	1532	1666	300	وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها------------------ وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة ام في الحكم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من مسالك العلة الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه	244	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms466	true	8713868054315292057	141	273	754	1452	1587	300	وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيء-ن لعلة الحكم او مستلزمها قال الجلال المحلي وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة ام في الحكم قال المحقق البناني فتكون الصورة او الحكم هو العلة والمشابهة فيها وبعد ان تكلم الناظم علي مذهب الامام زاد علي المصنف انه يحكي عن الامام الشافعي لا يعتمد الشبة الصوري حيث قال وفخرنا حصولها فيما يري علة او مستلزما لها النظرا قلت ولا يعتمد الصوري عن الامام الشافعي محكي السابع الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني ولا يلزم المستدل بيان نفي ما هو اولي منه اي السابع من مسالك العلة الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه	466	-521071187621048076	257	485.0	208	699	36.76681137084961	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	47	92	254	492	1645	300	---------بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه فان ابدي المعترض وصفا -اخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وصف المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه----------------------- ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما	245	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms468	true	8035170087473079510	119	229	586	1199	1592	300	نفي الذي بعلة------- منه اجل ولو سوي مناظر----- فان ابدي المعترض وصفا ءاخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض ح-ث يكون وصفه قاصرا فلذا قال الناظم والمعترض ان يبد وصفا غير ذاك ينتهض جانب مستدله بالتعديه مثاله ان يقول المستدل ان علة الربا في الذهب النقدية فيقول المعترض بل العلة الذهبية فكل من العلة التي ابداها المستدل والتي ابداها المعترض يدور معها الحكم وجودا وعدما لكن التي ابداها المعترض قاصرة علي محل الحكم وهوالاصل فلا تعدي لها وعلة المستدل متعدية فتترجح بالتعدية علي علة المعترض وان كان وصف المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه مع اتحاد مقتضي وصفيهما ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما	468	-521071187621048076	207	366.5	168	626	33.06709289550781	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	27	56	150	293	1645	300	ولا يلزم المستدل به------ بيان نفي اي انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال--- مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	245	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms468	true	8035170087473079510	6	32	28	159	1592	300	ولا يلزم المستدل بالدوران بيان------- انتفاء ما هو اولي منه-------------- بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	468	-521071187621048076	121	208.0	96	152	79.60526275634766	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	103	163	548	867	1645	300	الثامن من مسالك العلة الطرد -------------------------------------------------------وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول بعضهم في ------------------------------الخل ماءع لا ----تبن-ي القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء ف--تبن-ي القنطرة علي جنسه-------- فتزال به النجاسة ف-----------بناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا----------------- وان كان مطردا لا نقض عليه والاكثر من العلماء علي -----------------رده لانتفاء المناسبة عنه----- قال	245	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms469	true	4157459847019584613	153	264	854	1449	1631	300	الثامن من مسالك العلة الطرد وهذا في الجملة فلا ينافي ما سياتي من ان الاكثر علي رده وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة لا بالذات ولا بالتبع فلذا قال فيه ناظم السعود ولم يكن تناسب بالذات وتبع فيه لدي الثقات بتحريك تبع وجره عطفا علي بالذات والضمير فيه للوصف كقول بعضهم في الخل في الاستدلال علي انه غير مطهر مانع لم يعهد بناء القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فان بناء القنطرة علي جنسه معهدودة فتزال به النجاسة فالمذكور من بناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا وهو ازالةالنجاسة وان كان مطردا------------ والاكثر من العلماء الاصوليين وغيرهم علي رده لانتفاء المناسبة عنه فلذا قال	469	-521071187621048076	294	475.0	238	607	48.4349250793457	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms245	false	1877449372223679370	162	230	863	1240	1645	300	قال علماءنا --قياس ا--------------لمعني------------------------------------- مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب و قياس الشبه تقريب و قيا-----------------------س الطرد تحكم فلا يفيد وقيل ان قارنه اي ----------------------------قارن الحكم الوصف فيما ------------عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء و---------------------------------------------------------------قيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية------------------------------ وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر------------------------ دون الناظر لنفسه لان الاول في مقام الدفع والثاني في مقام الاثبات	245	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms470	true	-5121463570534499063	184	292	959	1553	1588	300	قال علماءنا القياس الذي ينظر فيه للمعني وهو المشتمل علي الوصف المناسب بالذات مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب و-قياس الشبه تقريب لانه قرب الفرع من الاصل وقياس الطرد تحكم فلا يفيد ثبوت الحكم في الفرع لعدم الاعتداد به وقيل ان قارن الحكم الوصف في جميع الصور ما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء فلذا قال الناظم وقيل ان قارنه فيما عدا فرع النزاع فليفدها ابدا وقيل تكفي المقارن--------------ة لافادة العلية في صورة واحدة غير صورة النزاع وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر اي الدافع عن مذهب امامه دون الناظر لنفسه اذ- الاول في مقام الدفع والثاني في مقام الاثبات	470	-521071187621048076	337	563.5	277	610	55.24590301513672	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	57	127	322	691	1588	300	العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لما----- اشتركا فيه ك---------------------------------------------------------الحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا------------ له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد-------------- قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا------------------------------------------------------------ فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما------- شاركت فيه العبد وهو	246	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms473	true	-644151324611610634	71	174	348	872	1528	300	العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لاجل وصف اشتركا فيه لكونه مءثرا كالرقية في المثال الاتي وهو الالغاء الكاءن في الحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له اي نصيبا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد اي قيمة باقيه قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا اي بان لم يكن له مال اصلا او له مال لا يفي بقيمة باقي العبد فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فثبتت السراية فيها للوصف الذي شاركت فيه العبد وهو	473	-521071187621048076	361	660.5	291	524	68.89312744140625	67	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	167	221	903	1183	1588	300	ليس تاتي القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح فيهما وقيل نعم فيهما اما--------------------------------------------------------------------- الاول فل---------------------------------------ان القياس ------------------------------------------------------------------------------------------مامور به ب--قوله تعالي فاعتبروا علي تقدير علية الوصف يخرج بقياسه عن عهدة الامر فيكون الوصف علة واجيب بانه انما تتعين عليته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا ب--قياس----------------ه وليس كذلك	246	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms474	true	-6470206800982193910	203	285	1066	1500	1573	300	ليس تاتت القياس بعلية وصف ولا العجز عن افساده دليل عليته علي الاصح فيهما ذكر المصنف في هذه الخاتمة طريقين ضعيفين زعم بعض الاصوليين انهما دالان علي كون الوصف علة الاولي اذا كان الوصف علي تقدير كونه علة يتاتي معه القياس وعلي تقدير عدم عليته لا يتاتي معه القياس فيجب حينءذ ان يكون علة لاستلزامه العمل بالقياس المامور به في قوله تعالي فاعتبروا--------------------------------------------------------------- واجيب بانه انما تتعين عل-ته ان لو لم يخرج عن عهدة الامر الا بالقياس المبني علي عليته وليس كذلك	474	-521071187621048076	192	294.5	154	498	38.55421829223633	31	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	129	162	700	876	1588	300	الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاثتها الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة-------------------- لا مطلقا ولا تعين جهة المصلحة المقصودة من شرع الحكم لانها لا تدرك بواحد منها بخلاف المناسبة	246	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms474	true	-6470206800982193910	31	67	164	358	1573	300	الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع ثلاث-ها الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في بعض الاحوال دون ساءر الصور لا مطلقا ولا-تعين جهة المصلحة المقصودة من شرع الحكم لانها لا تدرك بواحد منها بخلاف المناسبة	474	-521071187621048076	168	310.5	136	196	85.71428680419922	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms246	false	764869111268181305	226	259	1211	1376	1588	300	فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من------ الخلق وهنا من الخصم---- القوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح اي هذا مبحثها---------------------- وهي ما يقدح ف------------ي الدليل من حيث العلة او غيرها	246	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms475	true	-8626217915026605244	36	138	182	709	1576	300	فانه-----ا دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب ب-------ان العجز في المعجزة من الخلق وهنا من الخصم وذا الجواب زاده الناظم علي المصنف علي المصنف حيث قال ليس تاتي القيس مع علية وصف ولا عجزك عن افادتي دليل عليته علي الاصح والفرق بينه والاعجاز وضح وافاد ناظم السعود ما افاده المصنف عاكسا ترتيبه فقال والعجز عن ابطال وصف لم يفد علية له علي الذي اعتمد كذا اذا ما امكن القياس به علي الذي ارتضاه الناس والمراد بالناس الجمهور والله اعلم AUTO القوادح اي هذا مبحث AUTO القوادح الاصطلاحية وهي ما يقدح لغة اي يءثر في الدليل من حيث العلة او غيرها	475	-521071187621048076	143	233.5	113	539	26.53061294555664	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	0	30	0	159	1549	300	الحكم بها--- ولا وجود له-------------- في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به	247	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms476	true	9137958796830343914	262	293	1402	1578	1607	300	الحكم بالوصف ولا وجود للاقتران المذكور في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به	476	-521071187621048076	156	291.5	126	176	88.63636016845703	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	89	175	462	909	1549	300	العلة وقيل يقدح فيهما الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اكثر فقه---------------------------------------------------اءنا وقيل يقدح الا ان يرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جميع المذاهب كالعرايا وهو -بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة وقيل يقدح ف----------------------------------ي العلة الحاظرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه الاباحة بخلاف العكس	247	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms477	true	8243688364163654963	115	300	588	1549	1549	300	البعض وقيل يقدح فيهما الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح قال المحقق البناني كتخلف وجوب القصاص عن علته من القتل العمد العدوان في صورة قتل الاب ابنه لوجود المانع وهو ابوة القاتل للقتيل وقوله اي المصنف او فقد شرط اي كتخلف وجوب الزكاة عن علته من ملك النصاب في صورة ما اذا لم يتم حول النصاب المذكور لفقد الشرط وهو تمام الحول اه قال المصنف وعليه اكثر فقهاءنا قال الناظم وقيل قادح كيف حصل الا لفقد شرط او لمانع وقيل يقدح الا ان يرد عي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام وقيل يقدح في الحاضرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة الا لمانع او فقد شرط اي وقيل يقدح التخلف الاان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو يبيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح وعليه الامام الرازي فلذا قال الناظم والفخراعتمي الا علي مذاهب معممه ورودها وقال ناظم السعود والوفق في مثل العرايا قد وقع وقيل يقدح في العلة الحاضرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه الاباحة بخلاف العكس-	477	-521071187621048076	365	658.0	292	962	37.94178771972656	64	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	205	287	1063	1486	1549	300	وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منص------------------وصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم ي--------------------------------------------------------------------قدح والا قدح الا في المنصوصة بما يقبل التاويل فيءول للجمع بين الدليلين----------------------------------- وقول المصنف------- عن------ه في المنصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف لدليل ظني فالظني لا يعارض القطعي او قطعي فتعارض قطعيين محال قال المصنف ------------------الا ان يكون احدهما ناسخا--- والخلاف في القدح معنوي لا لفظي خلافا لابن	247	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms478	true	559002942539104911	185	295	985	1556	1581	300	وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء كالعرايا والمصراة منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل كان يقال مثلا يحرم الربا في كل مطعوم لم يقدح التخلف واذا كانت مستنبطة فيقدح واما---- اذا كانت منصوصة بما يقبل التاويل فيءول للجمع بين --دليل العلة ودليل التخلف قال الجلال المحلي وقول المصنف عنه اي عن الامدي في المنصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف لدليل ظني فالظني لا يعارض القطعي او قطعي فتعارض قطعيين محال قال المصنف اي نقلا عن الامدي الا ان يكون احدهما ناسخا اه والخلاف في القدح معنوي لا لفظي علي الاصح -	478	-521071187621048076	391	683.0	314	578	67.64705657958984	72	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	175	214	909	1106	1549	300	وقيل يقدح في المنصوصة ا-------------------------------لا اذا ثبتت بظاهر عام------------------------- لقبوله للتخصيص بخلاف --------القاطع و يقدح في المستنبطة ايضا الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح فيها و----ق---------------------------------------------------------ال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط	247	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms478	true	559002942539104911	22	84	122	443	1581	300	وقيل يقدح في المنصوصة كان يقال يحرم الربا لعلة الطعم الا اذا ثبتت بظاهر عام كحديث الطعام بالطعام ربا لقبوله للتخصيص بخلاف ثبوتها بالقاطع و-يقدح في المستنبطة ايضا الا ان يكون التخلف لمانع او فقد شرط للحكم فلا يقدح فيها فلذا قال الناظم وقيل في المنصوص لا بظاهر عام وفي سواه لا للغابر لي لا للماضي من التخلف لمانع او فقد شرط	478	-521071187621048076	183	307.0	148	322	56.832298278808594	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	0	197	0	1048	1546	300	وجوده وجود الحكم وهو معني المءثر فالتخلف قادح او بالباعث وكذا بالمعرف فلا----------- ومن فروعه ا-------------------ي فروع ان الخلاف معنوي التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا------------------ وهذا التفريع نشا عن سهو فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك و-------------------------------------------------------الانقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا ويسمع قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف وانخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ينتفي الحكم لوجود المانع وغيرها بالرفع اي غير ذلك المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وجوابه اي التخلف علي القول بانه قادح منع وجود العلة فيما اعترض به او منع انتفاء الحكم عن ذلك ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل والا فلا يتاتي الجواب بمنعه وعند من يري الموانع اي يعتبرها بالنفي في قدح التخلف حتي اذا وجدت او واحد منها لا يقدح عنده بيانها فيحصل الجواب علي رايه ببيانها او بيان واحد منها وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها للانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك ليتم مطلوبه من ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن دليل اولي من التخلف بالقدح	248	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms479	true	-4939358710844273816	18	213	97	1143	1593	300	وجوده وجود الحكم وهو معني المءثر فالتخلف قادح او بالباعث وكذا بالمعرف فلا قول المصنف ومن فروعه التعليل بعلتين اي ومن فروع ان الخلاف معنوي التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا قال الجلال المحلي وهذا التفريع نشا عن سهو فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك اه فلهذا اسقطه الناظم من النظم ومن فروع ان الخلاف معنوي الانقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا قال الجلال السيوطي لكن قال الزركشي-- فيه نظر ففي البرهان لامام الحرمين المختار انه لا يكون منقطعا لكنه خلاف الاحسن اذا كان ينبغي ان يشير اليه اه فلذا اسقطته ايضا اه اي من النظم ومن فروعه انخرام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف والا فلا واشار الناظم ايضا الي ان ذا الانخرام مبني علي ان الخلاف معنوي حيث قال معيدا الضمير عليه عليه نحو خرمها مبني قال الجلال المحلي ولكن ينتفي الحكم لوجود المانع اه وكذا ينتفي غير------- المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وجوابه ------------------------------منع وجود العلة-------------- او منع انتفاء الحكم------- ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل---------------------------- وعند من يري الموانع بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وليس للمعترض-------- الاستدلال علي وجود العلة-------------- عند الاكثر------------------------------------- للانتقال-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامدي------- ما لم يكن دليل اولي---------- بالقدح	479	-521071187621048076	622	940.0	504	1415	43.95759582519531	100	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	150	196	789	1041	1546	300	وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها للانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار--------------------------------------------------------------- وقيل له ذلك------------------- ليتم مطلوبه من----- ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن---- دلي------------------------ل اولي م---------ن التخلف	248	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms480	true	-1659153864360411705	219	284	1107	1481	1565	300	وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها للانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار فلذا قال الناظم والاكثر المنع من الاستدلال علي وجودها للانتقال وقيل للمعترض بالتخلف الاستدلال ليتم مطلوبه الذي هو ابطال- العلة وقال الامدي له ذلك ما-لم يكن عده دليل ءاخر يرد به علي المستدل اولي في القدح من التخلف	480	-521071187621048076	242	420.5	198	376	64.36170196533203	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	215	300	1132	1546	1546	300	وما حكاه ابن الحاجب من انه يمكن------------------------ ما لم يكن---------------------- حكما شرعيا اي بان كان عقليا قال المصنف لم يوجد لغيره قال ووجه--------------------------------------ه ان التخلف في القطعي قادح بخلاف الشرعي لجواز ان يكون فيه لوجود مانع او فوات شرط ----------------------------------------------------------------------------------ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل المستدل علي وجودها---- فيما علله بها ب-----موج-د في -محل النقض ثم منع-------- وجودها في ذلك المحل ف-قال له المعترض ينتقض دليلك علي العلة حيث وجد في محل الن-قض دونها علي مقتضي منفك وجودها فيه فالصواب انه لا يسمع قول المعترض لانتقاله من نقض العلة-	248	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms481	true	5725812404685724536	55	211	293	1081	1541	300	وما حكاه ابن الحاجب من انه يمكن اي المعترض من الاستدلال ما لم يكن اي الحكم المتنازع فيه حكما شرعيا اي بان كان عقليا قال المصنف لم يوجد لغيره---- ووجهه اي وجه التفصيل بين الحكم الشرعي وغيره ان التخلف في القطعي قادح بخلاف الشرعي لجواز ان يكون فيه لوجود مانع او فو-ت شرط اه واشار الناظم الي قول الامدي بقوله ثالثها ان لم يكن دليل بالقدح اولي منه لايخيل ولو دل علي وجودها بموجد في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينقض دليلك فالصواب انه لا يسمح لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها وليس له الاستدلال علي تخلف الحكم وثالثها ان لم يكن دليل اولي بالقدح اي ولو استدل المستدل علي وجود العلة فيما علله بها بدليل موجود في صورة النقض ثم منع المستدل وجودها في تلك الصورة فقال له المعترض ين-قض دليلك علي العلة حيث وجد في صورة النقض دون------ مدلوله وهو وجود العلة فالصواب انه لا يسمع قول المعترض لانتقاله من نقض العلة	481	-521071187621048076	371	606.5	293	800	46.375	67	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	72	163	377	881	1574	300	دليل اولي من التخلف بالقدح فان كان ف---لا ويجب الاحتراز منه اي من التخلف بان يذكر في الدليل ما يخرج محله ليسلم عن الاعتراض علي المناظر مطلقا وعلي الناظر لنفسه الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وقيل يجب عليه الاحتراز منه مطلقا وليس غير المذكور كالمذكور وقيل يجب عليه الاحتراز منه الا في المستثنيات مطلقا اي مشهورة كانت او غير مشهورة فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة ودعوي صورة معينة او مبهمة بالاثبات اي اثباتها او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين	249	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms482	true	5156895258372293309	220	262	1162	1401	1594	300	دليله علي -----تخلف الحكم الخلاف اللذ خلا ويجب الاحتراز منه علي--------------------------------------------------------------- المناظر مطلقا وعلي الناظر ال------ا فيما اشتهر من المستثنيات--------- فصار كالمذ-------------------------------------------------------------------------------------كور وقيل يجب مطلقا وقيل ال-------ا في المستثنيات مطلقا------------------------------------------------------------------------- ودعوي صورة معينة او مبهمة-------------------- او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين	482	-521071187621048076	200	297.0	164	507	39.447731018066406	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	99	209	515	1115	1574	300	وعلي الناظر لنفسه ال------------ا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وق------يل يجب عليه الاحتراز منه مطلقا وليس--------------------------------------------------------------------------------- غير المذكور كالمذكور وقيل يجب عليه الاحتراز منه الا في المستثنيات مطلقا اي مشهورة كانت او غير مشهورة فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودعوي صورة معينة او مبهم-------ة بالاثبات اي اثباتها او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين بدا بالاثبات الراجع الي النفي لتقدمه عليه طبعا وبالعكس اي الاثبات العام فينتقض بصورة معينة او مبهمة نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد كاتب او انسان ما كاتب يناقضه لا شء من الانسان بكاتب ونحو -----------------------------------زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب ومنها اي من	249	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms483	true	3181394537621146653	22	225	132	1247	1646	300	وعلي الناظر لنفسه وهو المجتهد الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وقوله وقيل يجب------------------ مطلقا قال المحقق البناني قال الكمال اي من غير تفصيل بين المناظر والناظر ولا بين المستثنيات وغيرها------------ اه وقيل يجب----- الاحتراز ال----ا في المستثنيات مشه---------ورة كانت او غير مشهور -فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة قال الشيخ الشربيني ترك اي المصنف قول ابن الحاجب والمختار لا يلزمه مططلقا لانه سءل عن دليل العلة فالتزمه والنقض معارضة وهي ليست من الدليل كانه لعدم رءيته لغيره اه واما الناظم فحكي الاربعة اقوال بقوله وفي وجوب الاحتارز المنتقي ثالثها عي الخصوم مطلقا وغير مستثني قواعد شهر لناظر وقيل ان لم يشتهر ودعوي صورة معينة او مبهمة ملتبسة بالاثبات او دعوي------ نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين----------------------------------------------- وبالعكس اي الاثبات العام -ينتقض بصورة معينة او مبهمة قال الجلال السيوطي موضحا للمقام والحاصل ن دعوي الحكم قد تكون لصورة اثباتا او نفيا وقد تكون لجميع الصور كذلك فهذه اربع حالات الصورة اما معينة او مبهمة فدعواه الصورة اثباتا ينقض بالنفي العام نحو زيد كاتب او انسان ما كاتب ن--قضه لا شء من الانسان بكاتب ودعواه لها نفيا ينقض بالاثبات العام نحو زيد ليس بكاتب او انسان ما-ليس بكاتب ن--قضه كل انسان كاتب فلذا قال في	483	-521071187621048076	454	721.0	367	1223	37.121829986572266	69	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms249	false	-517806095804806523	253	300	1342	1574	1574	300	اما مع ابداله اي الاتيان بدل الوصف بغيره او لا المعلوم من ذكر مقابله بيان لصورتي الكسر كما---------- يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها ك-----الامن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض ----------بان خصوص-	249	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	8	60	43	297	1557	300	اما مع ابداله اي الاتيان بدل الوصف بغيره اي بان يءتي بدل ذلك الوصف بوصف عام ثم ينقض الاخرمثال ذلك ان يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الامن فان الصلاة ك----ما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض هذا القول بان خصوص	485	-521071187621048076	183	303.0	146	258	70.93022918701172	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	0	65	0	347	1607	300	الصلاة ملغي ويبين------- بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة------ فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم	250	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	60	126	297	655	1557	300	الصلاة ملغي ويبين الغاءه بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا ال-قول بصوم الحايض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة وعليه فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم	485	-521071187621048076	343	658.5	279	360	95.27777862548828	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	157	247	852	1321	1607	300	العكس---- انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا المسمي بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها وشاهده اي العكس في صحة الاستدلال به اي بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	250	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	247	287	1289	1492	1557	300	العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله---------------------------------------------- فابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهده ---------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	485	-521071187621048076	199	316.0	160	473	42.07188034057617	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	147	198	806	1073	1607	300	اي من القوادح العكس اي تخلفه كما سياتي وهو اي العكس انتفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا---- المسمي بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها	250	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms486	true	-1700824275159197293	3	91	19	486	1567	300	اي من القوادح العكس اي تخلفه وهو لغة رد الشء الي ءاخره وءاخره الي اوله وفي اصطلاح المناطقة ما ذكره الشيخ سيدي عبد الرحمان الاخضري في السلم المنورق في قوله العكس قلب جزءي القضية مع بقاء الصدق والكيفية والكم وفي اصطلاح الاصوليين ما عرفه به المصنف بانه انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا وهو المسمي بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور اذ ف--ي الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها	486	-521071187621048076	234	445.5	188	469	49.89339065551758	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	24	81	126	419	1563	300	لجواز ان يكون وجود الحكم للع--------لة الاخري ونعني-------------------------------------------- بانتفاءه اي انتفاء الحكم لانتفاء العلة انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي------ من جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به ومنها اي------------------------ من القوادح	251	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms486	true	-1700824275159197293	124	188	658	996	1567	300	لجواز ان يكون وجود الحكم لانتفاء العلة الاخري والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمراد بانتفاءه--- انتفاء ال---------------------------علم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته------ عدم -لمدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به اه فلذا قال في النظم يختلف العكس من القوادح	486	-521071187621048076	243	415.5	193	375	64.80000305175781	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	209	286	1130	1526	1607	300	انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها------------------------------------------------------------ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي-اتي احدنا شهوته وله فيها اجر اي الداعي اليه قوله---------------------------- في تعديد وجوه البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------ استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام ان--------------تفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول--- الاجر------------ حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	250	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms487	true	-9014836613602627789	0	115	0	593	1571	300	انتفاء الحكم قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وصفها اي الشهوة المذكورة في صدر الحديث وهو اي اتي احدنا شهوته الخ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذ- وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي اتي احدنا شهوته وله فيها اجر--- الداعي الي- قولهم المذكور صلي الله عليه وسلم في تعديد وجوب البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث اي وفي وطء احدكم وبيان الاستدلال به علي العكس اي الاستدلال بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم انه استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام الذي هو العلة انتفاءه في الوطء الحلال ليبني عليه ثبوت الاجر المسءول عنه حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	487	-521071187621048076	366	623.5	292	598	61.20401382446289	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	105	171	526	901	1563	300	المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره ك-----الشبه فلا يتاتي فيه وبالمستنبطة-------------------------- المختلف ---------------فيها فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة ال------قسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا-------------------------- كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف	251	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms488	true	3168248273644505735	177	276	921	1488	1611	300	المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كقياس الشبه والطرد لعدم تعيين جهة المصلحة فيهما وبذات الاستنباط المختلف فيها من قياس المعني فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها منه لعدم اشتراط ظهور المناسبة فيهما اه فلذا قال في نظمه معيدا الضمير علي النقض بعدم التاثير خص بذي العلة باءتلاف وذات الاستنباط والخلاف وعدم التاثير علي اربعة اقسام القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغويا خاليا عن الفاءدة كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة----------------------------- وحاصل هذاال-قسم طلب الدليل علي----- الوصف	488	-521071187621048076	304	539.0	248	602	50.49834060668945	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	231	300	1199	1563	1563	300	الثالث عدم التاثير في الحكم---------------- وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك--------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف-	251	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms489	true	5821577435118315865	193	264	960	1340	1511	300	الثالث عدم التاثير في --حكم الاصل اي والفرع وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكر---- الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقول----- الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في الاتلاف بدار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عند----- الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف	489	-521071187621048076	345	633.5	280	396	87.1212158203125	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	177	221	931	1154	1563	300	بابداء علة الحكمة---------- مثل ان يقال في---------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارض-ة في ال----اصل بابداء	251	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms489	true	5821577435118315865	6	53	22	259	1511	300	بابداء علة من المعترض لحكمه مثل ان يقال في الاستدلال علي عدم صحة بيع الغايب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصح-----------------------ة وحاصله معارضته في علة الاصل بابداء	489	-521071187621048076	191	349.0	151	260	73.46154022216797	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	0	37	0	174	1558	300	المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي اتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار	252	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms489	true	5821577435118315865	264	300	1340	1511	1511	300	المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن ا-لاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء -كان في دار الحرب ام في دار-	489	-521071187621048076	170	324.0	135	174	97.7011489868164	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	88	138	449	735	1558	300	فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل به----------------- لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن ف---انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	252	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms490	true	8451208570431690485	150	259	761	1390	1620	300	فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم اي الضرب الثاني ان يكون لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية مع كونه طرديا كالذي قبله كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع وبيان الفاءدة فيه الضرورية انه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض الحكم الذي علل به وهو اعتبار العدد لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن حيث انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	490	-521071187621048076	284	539.5	234	629	45.151031494140625	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	138	210	735	1100	1558	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذه--------------------------------------------- بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتف--------رت الضرورية ف ق--------يل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف -ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء------------------- لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الغرض بالغرض----- به من غيره	252	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms491	true	-2788656274222382606	24	165	115	854	1533	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية----------------------- لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه اي الضرب الثالث ان يكون لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة غير ضرورية فان لم يغتفر للمستدل ذكر ما هو مضطر اليه خوفا من ورود النقض عليه فلا يغتفر له ذكر هذه الزيادة التي لا يضطر اليها وان كان لها فاسدة بطريق الاول--------------ي وان اغتفرت الزيادة الضرورية ففيه تردد فيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا-مثاله الجمعة صلاة-مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو-حذف مما علل به لم ينتقض--- الباقي منه بشء وفاءدة هذه الزيادة التي ذكرت تقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	491	-521071187621048076	310	511.5	251	782	39.641944885253906	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	210	294	1100	1530	1558	300	الرابع عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي بغير كفء وهو اي الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	252	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms491	true	-2788656274222382606	262	294	1336	1498	1533	300	الرابع في ال------------فرع مثل ز------------------------------وجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو-------------------------------------------------- كالثاني اذ لا اثر للتق---------ييد بغير الكفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع ال----ي المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	491	-521071187621048076	147	240.5	116	430	34.1860466003418	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	211	300	1107	1558	1558	300	عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج -المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي بغير كفء وهو اي الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء------------------ فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل--- ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما فعل في المثال المذكور اذ-	252	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms492	true	5547547448269223252	21	139	104	711	1519	300	عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج االمراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمجهول اي زوجها الولي بغير كفء وهذا-- الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء قال الجلال المحلي فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للق-ييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل اه ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو--------- تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج قال المحقق البناني بان يكون النزاع في كلي يندرج فيه كلي يندرج فيه جزءيات فيفرض النزاع في جزءي خاص من تلك الجزءيات ويقع الحجاج فيه من الجانبين اه كما فعل في المثال المذكور اذ	492	-521071187621048076	434	801.5	349	619	70.11308288574219	81	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	0	64	0	330	1502	300	المدعي فيه منع تزويج المراة نفسها مطلقا و---------الاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جوازه اي الفرض مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا--------------------------------- وثالثا------- يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان يقاس عليه بجامع او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تزويجها نفسها من---- كفء ومنها اي من القوادح --	253	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms492	true	5547547448269223252	139	225	711	1155	1519	300	المدعي فيه ت----زويج المراة نفسها مطلقا والحال ان الاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جواز ال----فرض مطلقا لانه يستفاد بذلك غرض صحيح وهو دفع الاعتراض في بعض الصور حيث لا يساعده الدليل في كل الصور وقيل لا مطلقا لانه لا يستدل بخاص علي عام وثالث الاقوال يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان------------------- يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق و---قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تجويزها نفسها من غير كفء وافاد الناظم ما افاده	492	-521071187621048076	277	479.5	224	474	58.438819885253906	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	94	136	481	654	1502	300	ومن ثم اي -----من هنا وهو قولنا ان صح اي من اجل ذلك امكن معه اي مع القلب تسليم صحته اي صحة ما استدل به وقيل هو --اي القلب تس---ليم للصحة------------ مطلقا اي صحة ما استدل به سواء كان صحيحا ام لا	253	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms493	true	-8831289547626561953	234	273	1203	1367	1503	300	ومن ثم الخ اي ومن هنا وهو قوله- ان صح اي من اجل ذلك امكن مع-- AUTO القلب تسل--------يم صحة ما استدل به وقيل ان AUTO القلب هو تسليم -لصحة ما استدل به مطلقا------------------- سواء كان صحيحا ام لا	493	-521071187621048076	126	188.5	94	195	64.61538696289062	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	66	94	340	481	1502	300	دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في المسالة المتنازع فيها علي ذلك---- الوجه في كيفية الاستدلال عليه اي علي المستدل لا له ان صح ذلك المستدل به	253	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms493	true	-8831289547626561953	35	61	189	313	1503	300	دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في المسالة المتنازع فيها علي ان يكون الوجه الذي ذكر ع------------------لي المستدل لا له ان صح ---ما استدل به	493	-521071187621048076	105	178.0	82	145	72.4137954711914	19	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	190	266	911	1313	1502	300	شاهد زور يشهد لك وعليك ايها القالب حيث سلمت فيه الدليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه ف-قال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره	253	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms494	true	-8552240652435982308	138	283	707	1457	1538	300	شاهد زور يشهد ل------ك ايها القالب المعترض حيث انك -----استدللت به علي خلاف دعوي المستدل وعليك حيث انه سلمت فيه الدليل واشار الناظم لما تعرض له اصله فقال واقبل علي الاول لا مفاوضه فان يسلم صحة معارضه اولا فقادح وقيل شاهد زور عليه وله ففاسد وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء اولا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة اي القلب قسمان الاول يراد به تصحيح مذهب المعترض في المسءلة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما بقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح ك--شراءه فلا ي----------------صح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح----------- كشراء الفضولي فيصح له وتلغي تسميته لغيره	494	-521071187621048076	328	578.5	265	790	41.518985748291016	53	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	137	178	659	851	1502	300	هو افساد ل----ه مطلقا لان القالب من حيث جعله علي المستدل لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا و---------------------------------------------------------------علي كلا القولين------------------------------------------------------------------- لا يذكر في الحد قوله ان صح وعلي------------ المختار------- من امكان التسليم	253	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms494	true	-8552240652435982308	3	59	14	309	1538	300	هو افساد للدليل مطلقا لان القالب من ------------------------------------------------حيث لم يجعله له مفسد له وحكي الناظم الاقوال الثلاثة في قوله وممكن تسليم صحة معه وقيل تصحيح وقيل منعه وعلي كلا القولين الاخيرين وهما القول بانه تسليم للصحة مطلقا والقول بانه افساد مطلقا لا يذكر في الحد قوله ان صح وعلي القول الاول المختار للمصنف من امكان --تسليم	494	-521071187621048076	129	196.0	101	345	37.39130401611328	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms253	false	-1487541666807063180	273	300	1349	1502	1502	300	---صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه-	253	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	125	152	646	803	1611	300	بالصراحة مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربه كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربه بضميمة عبادة اليه	495	-521071187621048076	149	289.0	123	157	94.90445709228516	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	0	79	0	411	1656	300	وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من قسمي القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة--------------------------------------- كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع	254	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	152	298	803	1601	1611	300	وهي الصوم اذ هو-المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم واشار الناظم الي هذا الثاني وهو عدم الصراحة بالابطال فقال والثاني مثل لبث لا يكون قربه بنفسه فللوقوف اشبه فقل فلا يشترط الصوم كذا الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح اي القسم االثاني من قسمي القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة اي بالمطابقة من غير تعرض لمذهب المعترض كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر-غسله بالربع	495	-521071187621048076	406	770.0	329	800	50.75	74	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	85	124	442	663	1656	300	بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح----- يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه --خيار ال------------------رءية كالن---------------------------------كاح ونفي -الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل	254	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms496	true	2628808944316967518	16	66	86	365	1667	300	بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغايب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه الخيار الناشء عن الروية اي رءية المبيع الغايب الذي بيع علي الوصف كالنكاح ونفي االاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل	496	-521071187621048076	215	390.0	176	280	76.78571319580078	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	126	208	672	1140	1656	300	بالاشتراط ومنه اي من القلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده----- قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها ل-نية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف التيمم تجب فيه النية فنقول نحن معترضين فيستوي جامدها وماءعها اي الطهارة-------- كالنجاسة يستوي جامدها وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فيجب في الوضوء والغسل------------------ ووجه التسمية بالمساواة واضح من المثال والقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه----------- غير وجه استدلال المستدل	254	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms496	true	2628808944316967518	172	255	940	1418	1667	300	بالالتزام ما يكون مقبولا-------- خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده AUTO قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية --قال المصنف-------------- فنقول اي- معترضين فيستوي جامد--------ها اي الطهارة وماءعها كالنجاسة يستوي جامدها وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل قال الجلال المحلي ووجه التسمية بالمساواة واضح من المثال والقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه اي المعترض غير وجه استدلال المستدل	496	-521071187621048076	411	718.0	336	511	80.43052673339844	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	208	296	1140	1634	1656	300	ومنها اي من القوادح القول بالموجب وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجناهم وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي ----	254	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms497	true	2155953812233193200	167	208	921	1147	1631	300	ومنها AUTO ---------القول بالموجب وشاهده----------- ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها ال---------------------------------------------اذل-------------------------------- وهو تسليم الدليل مع بقاء الن----------------------------------------زاع كما يقال في------------ المثق-----------------------------ل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق----------------------- فيقال------------------------ سلمنا عدم المنافاة------------------------------ ولكن لم قلت----------------- يقتضيه اي ومن	497	-521071187621048076	217	328.0	178	498	43.57429885864258	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	212	259	1160	1423	1656	300	القول بالموجب وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجناهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تسليم الدليل مع بقاء النزاع--- بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في ----------------القصاص بقتل المثقل	254	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms498	true	-3955539955534684732	5	74	18	411	1641	300	القول بالموجب ق-------وله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرج-اهم قوله وهوتسليم الدليل قال المحقق البناني المطابق لقوله القول بالموجب ان يقول تسليم المدلول اذ الموجب هو المدلول والقول به هو تسليمه قوله- مع بقاء النزاع اي بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع الذي هو الفرع المتنازع فيه كالقصاص بقتل المثقل	498	-521071187621048076	235	404.0	193	402	58.45771026611328	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	241	300	1324	1656	1656	300	تسليم- الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الد---------------ليل لمحل النزاع كما------------------------------- يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافع-----------ي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار----- لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك محل النزاع-	254	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms498	true	-3955539955534684732	159	221	857	1203	1641	300	تسليمك الد-------------------------------------------ليل للمنازع في غير موضع النزاع جمله وقدحه في جملة الادلة مثاله ان يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي او المالكي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فانه لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بم--ثقل يقتض----ي القصاص وذلك محل ا-نزاع	498	-521071187621048076	273	473.0	224	396	68.93939208984375	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	4	81	24	453	1620	300	يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من -الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و لكن لا يلزم من ابطال مانع------------------------------------------------- انتفاء----- الموانع----- ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ---ذلك والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل	255	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms499	true	-5767547108702632226	0	143	0	801	1616	300	يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من ءالات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيثبت القصاص في القتل بالنثقل كالقتل بالمحدد لانه اذا كان التفاوت في الوساءل غير مانع ثبت كون بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من ءالات القتل وغيره لا بالمحدد والحكم ثبوت القصاص والعلة ما اشار له بقوله التفاوت في الوسيلة الخ وهو دليل يتضمن قياس الوسيلة علي المتوسل اليه وعليه يتوجه القول بالموجب افاده البناني قول المصنف فيقال الخ اي فيقال من جانب المعترض مسلم--- التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص و----------------لكن لا يلزم من ابطال مانع الذي هو هنا التفاوت في الوسيلة المبطل كونه مانعا انتفاء باقي الموانع كلها ووجوب الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص --متوقف علي جميع ما ذكر وتعرض شارح السعود لهذه المسالة مفيدا ايضا حسبما مر ان قول المالكي وغيره في وجوب القصاص ب---القتل بالمثقل	499	-521071187621048076	318	535.5	260	825	38.54545593261719	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	37	188	207	1013	1620	300	-في-- الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه و لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بم------------------------------------------------------ا قاله وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما--------------------------------- يقال ---------------------في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك----------------------------------------------------- ----------------وخرج عن القول بالموجب--------------------------------------------------------------- واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور- فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	255	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms500	true	-3418754998968265977	37	259	198	1404	1613	300	تفاوت الوساءل لا يمنع القصاص في التناقل كالتوسل اليه فيقال مسلم وغير لازم بحال ---------وجود شرطه و-----مقتضيه ---------------------------------والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا ا---لذي تعنيه باستدلالك ------------------------------------------ماخذي في نفي القصاص ---لان عدالته تمنعه عن الكذب في ذلك فلذ---------------------------------------------ا قال الناظم والخصم صدق في الاصح فيه اذا يقول ليس هذاما -خذي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب اي وربما سكت المستدل اي الذي استدل قال المحقق البناني بقياس منطقي اقتراني ونظمه كما يوخذ مما ياتي اي في المثال الغسل والوضوء قربة وكل ما هو قربة يشترط فيه النية فينتج الوضوء والغسل يشترط فيهما النية اه وقوله عن مقدمة اي من مقدمتي دليله وهي الصغري في المثال غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول ب--موجب المقدمة المذكورة وهي الكبري مثاله ان يقال من طرف مالك والشافعي في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع انهما قربة كان يقول المعترض انهما للنظافة ولا قربة فيهما وخرج الايراد المذكور عن القول بالموجب لان القول بالموجب تسليم الدليل حسبما سلف في تعريفة وهذا منع له واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	500	-521071187621048076	590	950.5	475	1349	43.73609924316406	95	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	223	300	1200	1620	1620	300	القدح فيها بالبيان لها مثال الصلاحية المحتاجة الي البيان -ان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا لذلك----------- بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب بان تحريمها المءبد يسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتها-----ة كالام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي ---------------------------------------------------------------من القوادح الفرق بين الاصل والفرع و هو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما اي الي المعارضتين في الاصل-	255	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms502	true	6282454534830779467	68	173	371	953	1643	300	القدح في------------------- الصلاحية المحتاجة الي البيان كان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا للافضاء المذكور بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب بان تحريمها المءبد بسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة عادة كالام فلذا قال الناظم والقدح في الظهور والمناسبه وفي صلاحية حكم صاحبه لكونه يفضي الي القصد وفي ضبط جوابها بيان ماخفي ومنها الفرق وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا اي ومن القوادح الفرق بين الاصل والفرع و-هو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل الي الم----------عارضتين في الاصل	502	-521071187621048076	380	692.5	312	612	62.09150314331055	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	3	69	16	389	1573	300	علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعل-------------------------------------------------------------------ي الثاني ابداء الخصوصيتين معا ------------------مثاله علي الاول بشقيه--------------- ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الطه---------------ارة بالتراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان	256	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms502	true	6282454534830779467	193	300	1058	1643	1643	300	علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم فيكون ذلك معارضة في الفرع لان المانع من الشء وصف مقتض لنقيضه ومعناه علي الثاني ابداء الخصوصيتين معا قال الجلال المحلي مثاله علي الاول بشقيه اي لكل شق مثال ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الذي هو التيمم الطهارة بالتراب قال المحقق البناني فالتراب فيد في الاصل وخصوصية فيه يجعل شرطا للحكم وهو وجوب النية لضعف التراب اه وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان-	502	-521071187621048076	367	682.5	302	586	62.627986907958984	63	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	115	230	620	1203	1573	300	الامدي والصحيح انه اي الفرق قادح وان قيل انه سءال------------ان بناء علي القول الثاني فيه لانه يءث--------------------------------------------------------------------ر في جمع الم--------------------------------------------------------------------ستدل وقيل لا يءثر فيه وقيل لا يءثر علي القول بانه سءالان لان جمع الاسءلة المختلفة غير مقبول وسكت المصنف عن جواب الفرق ومما يجاب به منع كون المبدء في الاصل جزءا من العلة وفي الفرع------ مانعا من ا-----------------------------------لحكم ومهد المصنف ------لمسال-------ة تتعل-ق بالفرق قوله و الصحيح انه يم-نع تعدد الاصول بفرع واحد -ان يقاس علي كل منها للانتشار اي انتشار البحث في ذلك وان جوز علتان لمعلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وقيل يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعدد مطلقا وقد لا يحصل انتشار قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجيزون للتعدد ثم علي تقدير وجوده لو فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها لانه يبطل	256	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms504	true	-728457150151911940	50	298	256	1532	1541	300	ا----ي والصحيح ان---- الفرق قادح وان قيل انه سءالان اي اعتراضان بناء علي رجوع الفرق الي المعارضتين في الاصل والفرع اذ لكل معارضة سءال قال المحقق البناني لان الفرق مءثر في جمع المستدل بين الاصل والفرع في العلة الذي هو مقصود القياس اه قال الجلال المحلي وقيل لا ي-----------------ءثر علي القول بانه سءالان لان جمع الاسءلة المختلفة غير مقبول اه قال المحقق البناني لان الاعتراض في الاصل ابداء قيد في ال--------------علة وفي الفرع ابداء مانع- من الحكم اه واشار الناظم الي ما هو الراجح وصححه- المصنف حيث قال والراجح وان سءالان يقل ذا قادح و-الصحيح انه يمتنع تعدد الاصول بفرع واحد بان يقاس علي كل منها ل-----------انتشار البحث في ذلك وان جوز علتان -مع اتحاد الاصل فلذا قال الناظم وانه يمنع تعدد الاصول وان يمنع علتين لانقول والذي افاده شارح السعود ان تعدد الاصول لفرع واحد هو المعتمد عليه عند ابن الحاجب لتصحيحه اياه لان كثره السند اي الدليل توجب قوة الظن قال وهذا خلاف ما صححه السبكي من منع ذلك التعدد ل-----------------انتشار البحث في ذلك والمراد بتعدد الاصل تعدد امور يصلح كل منها بانفراده للقياس اعم من ان يقاس علي كل منهما بانفراده او قياس علي مجموعها اه فلذا قال في نظمه تعدد الاصل لفرع معتمد اذ يوجب القوة تكثير السند قول المصنف قال المصنف قال المجيزون للتعدد ثم علي تقدير وجوده لو فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيه قال شارح السعود فعلي تقدير وجوده اي التعدد اذا فرق المعترض بين الفرع وبين اصل واحد من تلك الاصول كفي في القدح فيها لانه يبطل	504	-521071187621048076	395	595.5	310	1347	29.324424743652344	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	252	300	1320	1573	1573	300	ثم في اقتصار المستدل علي وجوب اصل واحد منها حي-----ث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي ل--------------------انه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب-	256	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms505	true	8549928598165481209	151	272	786	1403	1559	300	ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد من الاصول حيث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها حيث انه التزم الجمبع فلزمه الدفع عنه واشار الناظم الي ذا الخلاف بقوله ثم اقتصار المستدل علي جواب واحد خلف نقل وقال شارح السعود ان المستدل اذا تصدي اي تعرض للتبيان اي الجواب عما اعترض من الفرق هل يكفيه جواب اصل واحد منها حيث فرعنا علي انه لابد من فرق المعترض بين الفرع وجميع الاصول او لا بد من الجواب عن الجميع في ذلك قولان فلذا قال في نظمه وهل اذا اشتغل بالتبيان يكفي جواب واحد قولان ومنها AUTO--------- فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب	505	-521071187621048076	232	422.0	188	626	37.06070327758789	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	11	117	55	630	1601	300	التخفيف من--------------- التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة والثاني قولهم------------------------------------------ الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة-------- فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع كان يقال في ------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعاطاة في المحقر-- لم يوجد فيها سوي الرضا فلا ينعقد بها --بيع كما في غير المحقر-- فالرضا الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه---------------------------------------------------------------------------- اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم في	257	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms506	true	-6274262967276730105	134	288	734	1592	1648	300	التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قال الجلال المحلي قول الحنفي------------------------------------ة القتل----- جناية عظيمة فلا ي-----------جب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة ومثال اخذ التوسيع من مقابله الذي هو التضييق قول الحنفية الزكاة -----علي وجه الار-فاق لدفع --حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي--- دفع الحاجة المضيق اذ المناسب لدفع الحاجة المضيق الفور ومثال اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه صيغة فيعقد فان انتفاء الصيغة يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال اخذ النفي من الاثبات قول الشافعي في معاطا---ت المحقرات لم يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها البيع ك------غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم وجوابهما بتقدير كونه كذلك اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص--- اجماع في نقيض الحكم اي	506	-521071187621048076	434	704.0	353	933	46.5166130065918	64	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	105	281	572	1510	1601	300	في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجم----------------------------------------------------------اع في نقيض الحكم في ذلك ا------------------------------------------------------------------------لقياس مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنو------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره مثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء---- يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الاي-------------------------------------تار فيه فيقال المسح ف-ي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابهما اي قسمي فساد الوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بتقرير كونه------------ كذلك ------فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة -بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كو------------------------------------------ن الجامع معتبرا في ذلك الحكم----- ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما- في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	257	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	13	296	64	1598	1619	300	في قياس المستدل او غيره من الادلة فلذا قال في نظمه ومنه اعتبار النص بالاجماع والذكر اوحديثه المطاع في ناقض الحكم بذا--- القياس والمراد بالذكر القرءان العظيم والضمير في حديثه للنبء صلي الله عليه وسلم مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع ومثال الجامع ذي--------------- الاجماع قول الشافعي- في مسح الراس في الوضوء مسح مستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه كما اذا حصل الانقاذ بحجرين مثلا----- فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل فبين هذا المعترض ان جعل المسح جامعا فاسد الوضع اذ ثبت اعتباره اجماعا في نفي الاستحباب وهو نقيض والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان لان ثبوت كل واحد منهما يستلزم انتفاء الاخر اه افاده في السعود وجواب------ قسمي فساد الوضع الذي لا يكون الدليل فيه علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه والذي ثبت الجامع فيه بنص او اجماع بتقرير كون دليل المستدل كذلك اي بان يقرر -ان الدليل صالح- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احد-هما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في------ الزكاة اي فالمستدل نظر لجهة الرفق بالمالك والتسهيل عليه المناسب له التراخي والتوسع والمعترض نظر لجهة دفع حاجة الفقراء المناسب له الفور والتضييق ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه -القصاص فلا يغلظ فيه -الكفارة وعن المعاملات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لاعل-ي الرضي ويقرر بان الجامع الذي قال المعترض انه معتبر في نقيض الحكم- معتبر- في ذلك الحكم ايضا ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كماء في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	507	-521071187621048076	786	1329.0	633	1578	49.80988693237305	126	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	144	201	805	1102	1622	300	الطعن في سنده اي سند النص بارسال او غيره او المعارضة له بنص -اخر فيتساقطان ويسلم الاول او منع الظهور له في مقصد المعترض او التاويل له ب-------------------------------------------------------------دليل ومنها اي م------------------------------------------------------------------------ن القوادح منع علية الوصف اي منع------------------------------------------------------ كونه العلة ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع	258	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms510	true	-3283446958705691707	190	265	1002	1420	1600	300	الطعن في-------- سند النص بارسال او غيره او المعارضة له بنص ءاخر فيتساقطان ويسلم الاول او منع الظهور له في مقصد المعترض او التاويل له مدلول فلذا قال الناظم جوابه بالطعن والتاويل والمنع او عارض بالدليل ومنها منع علية الوصف ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله وجوابه باثباته اي ومن القوادح ------------------منع كون الوصف علة ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبول كونه قادحا -----------------------------------------والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع	510	-521071187621048076	220	388.0	176	485	45.36082458496094	37	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	172	241	902	1285	1603	300	كان يقال في شهود الزور -بالقتل--------------------- تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص ك---------المكره غيره علي القتل في-------عترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشه-------------------------ادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك وجوابه بانه اي الجامع------------ القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود	260	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms511	true	6551146938446395827	34	97	158	516	1626	300	كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب------ القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض---- ال-علة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود------------------------------------------ وجوابه بان---- الجامع بين الوصفين القدر المشترك الذي هو ------التسبب في القتل في المثال المذكور------- او بان---------------- افضاءها-------------- الي المقصود	511	-521071187621048076	248	325.0	201	458	54.14847183227539	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms258	false	-7447826303725949978	248	290	1347	1564	1622	300	الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذوف في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد--- فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذوف فيه اي في الصوم بجماع او غيره	258	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms512	true	-9160391624013943378	3	44	18	231	1602	300	الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد اي فانه شرع للزجر عن الجماع زني وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور في ال-------صوم بجماع او غيره	512	-521071187621048076	204	397.0	165	220	92.7272720336914	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	0	100	0	550	1554	300	يبين اعتب-ار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعة كما تقدم----------------------------- وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف و من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع منع --حكم الاصل ------------------وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينته------------------------------------------------------------ي به- وفي كون-----------------------ه قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي لا---------------------------------------------------- لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل--------------------------------------------------------- والثاني نعم للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي ------------غيره ثالثها------ قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني يكون قطعا	259	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms512	true	-9160391624013943378	99	300	535	1602	1602	300	يبين اعتباار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم اي في بحث الايماء من المسالك وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذف -خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف فلذا قال الناظم جوابه للاعتبار وضحا محققا اذ خصمه قد نقحا ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض اي ومن المنع منع الحكم الاصل قال الجلال المحلي وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به اه اي كما تنتهي الصلاة مثلا بالفراغ منها وليس ذلك ابطالا لها وفي كون ما ذكر من منع حكم الاصل قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي وهو قوله فان دل عليه الخ لا حيث انه مفرع علي عدم القطع لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل وحيث كان كذلك فيحتاج المستدل الي اثباته وحينءذ فلا ينقطع والثاني نعم للانتقال عن اثبات حكم الفرع الذي هو بصدده الي اثبات حكم الاصل وثالث الاقوال قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني يكون قطعا-	512	-521071187621048076	530	898.0	434	1070	49.532711029052734	87	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	101	242	553	1263	1554	300	ان كان-------------- ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به اولا وقا-------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لانه -------لم يعترض المقصود---------------------------- حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنف ا---------------------لسماع وعدم القطع قال المصنف فان دل اي المست----------دل عليه اي علي حكم الاصل اي اتي بدليل عليه لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه ب--------------------اعتراضه عن المقصود وقد يقال في الاثبات بممنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف	259	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms513	true	5443556741912453795	1	173	8	890	1527	300	ان كان منع حكم الاصل ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع--- اولا اذ للجدل عرف ومراسم في كل مكان قال المحقق البناني ولا يخفي بعد هذا القول وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لان المعترض لم يعترض المقصود وهو الفرع قال الجلال المحلي حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنف السماه اه ويتفرع علي السماع وعدم القطع انه ان اتي---------- المستدل بدليل يدل --------علي حكم الاصل ------------------لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا ولا ينقطع الا بالعجز كالمستدل واشار الناظم الي ما قرره المصنف بقوله ومنه منع حكم الاصل ثم في قطع به ثالثها غير الخفي رابعها اعتبار عرف البلد وقيل لا يسمع ثم المعتمد ان يقم الدليل لا ينقطع معترض بل لاعتراض يرجع------- وقد يقال ولا ن-----------------------سلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما يقاس ----------------------------------------فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف	513	-521071187621048076	510	859.5	409	1024	49.8046875	86	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	197	243	1055	1268	1554	300	وقد يقال في الاثبات بممنوع مرتبة لا ن-------------------------------سلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما---- اخت-لف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا --------ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته	259	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms513	true	5443556741912453795	221	300	1138	1527	1527	300	وقد يقال في الاثبات ب-منوع مرتبة كل منها مرتب علي تسليم ما قبله لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك الخ قال المحقق البناني مثاله ان يقول المستدل النبق ربوي لعلة الكيل كالتمر فيقول له المعترض لا نسلم ان التمر ربوي سلمنا ربويته لكن لا نسلم ان هذا الحكم من الاحكام التي فيها القياس سلمنا ---------------------انه من الاحكام التي يجري فيها القياس -----------لكن لا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا انه معلل لكن لا نسلم ان---------- علته-	513	-521071187621048076	141	183.5	109	433	32.56351089477539	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	0	82	0	437	1603	300	بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ذلك--------- والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم اي -----من هنا و---جوازها -------المعلوم م--------ن الجواب عنها اي ---------------------------------------------------------------من اجل ذلك عرف جواز ايرادات المعارضات------------------------------------ من نوع ك------------------النقوض او المعارضات في الاصل او الفرع لانها كسءال و----------------احد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترت----------------------------------------------------------------------------بة اي يستدعي تاليها تسليم متلوها-------------------------------------------------------------------------------------- لان تسليمه تقديري------------------------------------------------ وقيل لا يجوز---------------- من انواع للانتشار وثالثها------ التفصيل فيجوز في غير	260	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms514	true	-283712624995189104	102	300	531	1570	1570	300	بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ادفع عن كلها والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال وقد يجاب بمنوع فصل كلم نسلم لك حكام الاصل سلمته دون قياس يحصل سلمته لا انه معلل سلمته لا ان هذا علته سلمت لا الوجود لا تعديته سلمت لا وجود في الفرع ثم يجاب كلها بالدفع قول المصنف ومن ثم الخ اي ومن هنا وهو جواز المنوعات المعلوم التزاما من الجواب عنها اذ لا يجاب الا عن ايراد جاءز واما غيره فلا يعتبر حتي يجاب عنه اي ومن اجل ذلك عرف جواز ايراد-- المعارضات اي الاعتراضات الشاملة للنقوض وغيرها من نوع قال الجلال المحلي كالنقوض --والمعارضات في الاصل او الفرع لانها كسءال واحد اي كاعتراض واحد مر-تبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير قول-----ه وان كانت مترتبة الخ اي يجوز ايراد المعارضات من انواع اذا كانت غير مترتبة بل وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه قال المحقق البناني قضية هذه المبالغة ان غير المتربة اولي بالجواز من المترتبة قال وقوله لان تسليمه تقديري تعليل لجواز المتربة الذي تضمنته هذه المبالغة اه وقيل لا يجوز ايراد المعارضات من انواع الانتشار وثالث الاقوال التفصيل فيجوز في غير-	514	-521071187621048076	408	638.5	330	1050	38.85714340209961	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	155	248	809	1326	1603	300	اي م-ن القوادح اخت-----لاف الضابط في الاصل---------------------------- لعدم الثقة فيه بالج------------------------------------------------------------------امع ----------------------------------------------------وجودا ومساواة كما يعلم من الجواب كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما ----------------------------------------وان اشتركا في الافضاء الي المقصود ف--------اين------ مساواة ضابط--- الفرع لضابط الاصل في ذلك------------------------------------- وجوابه بانه اي الجامع--- القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما --------تقدم وهو منضبط عرفا---------------------- او بان الافضاء سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساويا لافضاء الضابط في الاصل------------ كحفظ النفس ---	260	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms515	true	529219611893111276	141	277	750	1502	1628	300	اي ومن القوادح دعوي اختلاف الضابط اي الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة لعدم الوثوق ---بالجامع او مساواته اذ اختلاف ضابط الاصل والفرع يظن به اما عدم وجود الجامع ويلزمه نفي المساواة او عدم المساواة وان كان الجامع موجودا ---------------------------كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهاد ف-اين الجامع بين الضابطين حتي يتحقق الجامع بين الاصل والفرع وان اشتركا في الافضاء-الي المقصود فلذا قال الناظم ثم اختلاف ضابط في الفرع -----والاصل اذ لا ثقة بالجمع وهو معطوف علي القوادح قبله وجوابه بان---- الجامع هو القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل في المثال المتقدم وهو منضبط عرفا فيصح ان يناط به الحكم او بان---------------- افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو-- لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس في	515	-521071187621048076	426	649.0	349	811	52.52774429321289	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	82	154	437	803	1603	300	المترتبة دون المترتبة لان ما قبل الاخير في المترتبة مسلم فذكره ضاءع ودفع بان تسليمه تقديري كما قال المصنف لا تحقيق--------------------------------------------------------------------ي مثال النوع ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا او منقوض بكذا او معارض بكذا او معارض بكذا ومثال الانواع غير المترتبة ان يقال هذا الوصف منقوض بكذا او غير مءثر لكذا ومثال الانواع المترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض بكذا	260	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms515	true	529219611893111276	0	69	0	360	1628	300	المترتبة دون المترتبة لان ما قبل الاخير في المترتبة مسلم فذكره ضايع ودفع بان تسليمه تقديري كما قال المصنف لا تحقيقي فالمنع باق حقيقة فلا يكون ذكر ما قبل الاخير ضاءعا قال الجلال المحلي مثال النوع ان يقال ما-ذكر انه علة منقوض بكذا --ومنقوض بكذا او معارض بكذا --ومعارض بكذا ومثال الانواع غي---------------------------------------------------------------------ر المترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض بكذا	515	-521071187621048076	288	547.0	232	434	66.35944366455078	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms260	false	-7270666607776579107	251	290	1339	1546	1603	300	الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما-------------- ملغي في الحكم فانه لا يحصل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في -العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في------ الحر لا يقتل بالعبد والاعتراضات كلها راجعة الي المنع	260	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	37	72	182	379	1660	300	الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين الشهادة والاكراه ملغي في الحكم----------------------- لان التفاوت قد-يلغي كما في قولنا-- يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في قولنا الحر لا يقتل بالعبد والاعتراضات----- راجعة الي المنع	516	-521071187621048076	171	283.5	139	228	75.0	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	0	80	0	441	1615	300	من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته ليصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنفذ شهادته وغ-----------رض المعترض من هدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وقال المصنف كبعض---------------------------------------------------------------- الجدليين انها راجعة ا----------------------------------------------------------------------------------------لي المنع وحده كما اقتصر عليه هنا لان المعارضة منع العلة عن الجريان---------------------- ومقدمها بكسر الدال ويجوز فتحها كما تقدم اواءل الكتاب اي المتقدم او المقدم عليها------------------- الاستفسار فهو طليعة لها كطليعة الجيش وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث----- غرابة او اجمال	261	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	167	291	909	1615	1660	300	من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له كاعتبار البلوغ والذكورة والعقل والعدالة وغير ذلك من الشروط في الشاهد لنصح شهادته واعتبار عدم شاهد ءاخر مثله في الاوصاف المذكورة يشهد بنقيض ما شهد به الاول لتنفذ شهادة الاول وتقبل وعرض المعترض من هدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وقال شارح السعود ان الاعترضات اي ساءر القوادح المذكورة ترجع عند ابن الحاجب كاكثر الجدليين الي احد الامرين اعني المعارضة والمنع لمقدمة من الدليل والقضية مانعة خلو وترجع عند تاج الدين السبكي الي المنع لمقدمة من الدليل فقط اه قال في نظمه وللمعارضة والمنع معا اوالاخير الاعتراض رجعا و--------------------------------------------------------------------مقدم الاعتراضات بمعني القوادح الاستفسار فهو طل-----------يعة الجنس وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث يوجد غرابة او اجمال	516	-521071187621048076	258	406.5	206	785	32.866241455078125	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	74	260	411	1398	1615	300	معني اللفظ حيث غراب----ة او اجمال فيه والاصح ان بيان-------------هما- علي المعترض لان الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع ب--------ه ان الاصل عدم------ تفاوتها وان عورض --------------------------------------------------------------------------بان الاصل عدم ال----------اجم-ال فيبين المس------------------------------------------------------------------------------------تدل عدمهما اي عدم الغرابة والاجمال حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه ال------نية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او ي-------------------------------------------فسر اللفظ بمحتمل منه بفتح الميم الثانية قيل او بغير محتمل منه اذ غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة ولا محذور في ذلك بناء علي ان اللغة------------------------------ اصطلاحية ورد بان------------------------------------------------------------------------- فيه فتح باب لا ينسد وفي قبول دعواه الظهور في مقصده بكسر الصاد دفعا ل-----------------------------------------------------لاج---------------------------------مال لعدم الظهور الاخر خلاف اي ---------لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل ---------لان دعواه الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل	261	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms517	true	-3759215264009341992	28	289	169	1574	1628	300	معني يحصل -حيث غريب لفظه او مجم-----ل والاصح ان بيان الغرابة والاجمال علي المعترض -اذ الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع به ان يقول ان الاصل اي الغالب تفاوتهما فلذا قال الناظم ثم علي معترض فيما اصطفي بيان هذين ولم يكلف ذكر استوا محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت قول المصنف فيبين الخ مفرع علي محذوف اي اذا كان الاصح ان بيان الغرابة والاجمال علي المعترض وبين فيبين المستدل عدمهما ح------------------------يث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربه فلتجب فيه النية النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يجاب عن الاجمال والغرابة بجواب ءاخر وهو ان يفسر اللفظ -يحتمل منه بفتح الميم الثانية ----او بغير محتمل منه كان يقول رايت اسدا فيطلب منه تفسير الاسد فيفسره بالحمار فيقال هذا المعني غير محتمل للاسد فيقول هذا اصطلاح-- لي قال المحقق البناني فيحمل المحتمل في كلام المصنف علي معني يكون اللفظ باستعماله فيه حقيقة او مجازا او منقولا وغير المحتمل علي ما عداه اه والاصح انه لا يفسر بغير المحتمل فلذا قال الناظم مشيرا للغرابة والاجمال والمستدل فقد ذين يظهر او باحتمال لفظه يفسر لا يسوي محتمل علي الاصح ولو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل وهو الحق لان دعو-ي الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل	517	-521071187621048076	761	1243.5	612	1444	52.70083236694336	123	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	20	98	104	504	1585	300	ثم ال---منع لا يعترض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها حتي يختار منها قولان ويستدل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يعترض الد-----------------------------------------------ليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده اي بعد تمامه والاول وهو ال------منع قبل التمام لمقدمة اما منع مجرد او منع مع المستند ----------والمنع مع المستند وكلا نسلم كذا و-------------لم لا يكون الامر كذا او لا نسلم كذا وانما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول------------------------------------- بقسميه من ال-----منع المجرد و------المنع من المستند ------المناقضة	262	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms519	true	3794402196862748629	139	283	734	1515	1604	300	ثم الاعتراض لا يعترض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها ك-ي يختار منها قولا- ويستدل عليه فلا سبيل للمعترض الي ذلك بل يتوجه الاعتراض علي الدليل فلذا قال ناظم السعود والاعتراض يلحق الدليلا دون الحكاية فلا سبيلا وكحكاية الاقوال في عدم الاعتراض عليها المثال فانه لا يعترض عليه اذ يكفي فيه مجرد الفرض علي تقدير صحته ويكفي فيه الاحتمال حيث انه لايضاح القاعدة فلذا قال في السعود والشان لا يعترض المثال اذ قد كفي الفرض والاحتمال والاعتراض علي الدليل اما قبل استنتاج--------ه او بعد-------------ه والاول اعني AUTO المنع قبل الاستنتاج ----اما منع مجرد او منع مع المستند فمثال AUTO المنع -------------لا نسلم كذا ومثال المستند لم لا يكون الامر كذا او لا يسلم كذا وانما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهذا-- الاول وهو الاعتراض علي الدليل قبل استنتاجه بقسميه من AUTO المنع المجرد و AUTO المنع مع المستند يسمي بالمناقصة	519	-521071187621048076	322	478.5	255	823	39.125152587890625	53	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	129	214	677	1128	1585	300	والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما ---منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي وصورته ان يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا ------وصف بالاجم------الي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه او منع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه اي ينفي------ ما قلت- ويذكره-------------------------- وينقلب المعترض بها مستدلا	262	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms520	true	-7304770757387413566	197	270	1135	1517	1684	300	والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه با----------------------ن يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا فانه يوصف بالنقض الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة واما م-----------------------------------------------------------ع تسليمه---------- والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول بان -------يقول المع----------ترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ---------ينفي مدلول ما قلته ويذكره فانه يوصف حينءذ بالمعارضة وينقلب المعترض بها مستدلا	520	-521071187621048076	318	543.5	255	499	63.727455139160156	54	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	215	277	1135	1463	1585	300	وعلي الممنوع ----وهو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام -------المعلل ----وهو المستدل ا------------------ن انقطع-------- بالمنوع او الزام------------ المانع ----وهو المعترض ان انتهي -------------الي ضروري او يقيني مشهور من جانب المستدل ف--------------لا يمكنه	262	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms521	true	2343949380276218525	62	138	308	717	1618	300	وعلي الممنوع الذي هو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا المن---ع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام اي عجز المعلل الذي هو المستدل بان يعجزه المعترض ان انقطع المستدل بالمنوع والي ان يلزم المستدل المانع الذي هو المعترض ان انتهي دليل المستدل الي ضروري او يقيني مشهور بحيث يلزم المعترض الاعتراف به ولا يمكنه	521	-521071187621048076	293	503.5	236	412	71.11650848388672	53	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	0	76	0	379	1593	300	علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالثها منه--------------- حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه و الق-----------------ياس من اصول الفقه----------------------- كما عرف من تعريف---------------ه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حج-ته المتوقف عليها الفقه علي بيانه وحك------------------م-------------------------------------------------------------- المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه ولا يجوز ان يقال قاله	263	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms522	true	-7458618827230646762	192	295	1067	1589	1615	300	علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالث الاقوال انه من الدين حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه فلذا قال الناظم ان القياس من امور الدين ثالثها ان كان ذا تعيين كما انه في المشتهر من اصول الفقه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيان حجية القياس وحكي الناظم المشتهر انه من اصول الفقه فقال ومن اصول الفقه في المشتهر وحمك المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله وشرعه فلذا قال ناظم --------	522	-521071187621048076	329	575.0	260	530	62.075469970703125	61	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	105	181	522	937	1593	300	وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغاء------ه او كان -ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا الاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة التشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع في التضحية الثابت بحديث السنن الاربع اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ والخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس	263	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms523	true	-6664959074103152181	182	241	890	1211	1523	300	وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي الاولي والواضح المساوي والخفي الادون اي ثم ان القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بالغاء الفارق او كان تاثير الفارق ----------فيه احتمالا ضعيفا والخفي خلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا فلذا -	523	-521071187621048076	130	182.5	103	587	22.146507263183594	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	69	105	346	522	1593	300	الله وشرعه و--لا يجوز ان يقال قاله الله ولا رسوله---------- لانه مستنبط لا منصوص ثم القياس ----------------------------------------------------------------------------فرض كفاية علي المجتهدين يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في واقعة اي يصير فرض عين عليه	263	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms523	true	-6664959074103152181	1	50	6	254	1523	300	الله والرسول ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا رسوله فيحرم ذلك لانه مستنبط لا منصوص فلذا قال الناظم وحكمه قال ابو المظفر يقال فيه دينه تعالي والمصطفي ولا يقال قالا ثم هو فرض كفاية-------------- يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في واقعة اي يصير-فرض-عين عليه	523	-521071187621048076	146	242.0	117	264	55.30303192138672	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	204	263	1053	1388	1593	300	-الشبه وا-----------------لواضح بينهما---- وقيل ال---جلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا --------------------------------------------كما تقدم ثم الجلي علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليتامل وقياس العلة ما صرح فيه بها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر لل-----------------اسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه	263	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms524	true	2541154717751760116	122	259	666	1399	1591	300	بالشبه دابا يستوي وبين ذين واضح ---مما روي وقيل ان الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا فلذا قال الناظم مشيرا الي ما بين القياسين معهما وقيل ذا ------------------------------المساوي والجلي قياس الاولي الادون الخفي وقال ناظم السعود قيل الجلي واضح وذو الخفا اولي مساو ادون قد عرفا قال في الشرح تنبيه ذكر الباجي قولا رابعا هو ان الجلي ما ثبتت علته بالنص او الاجماع والواضح ما ثبتت علته بظاهر والخفي ما كانت علته مستنبطة اه وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها والقياس في معني الاصل الجمع بنفي الفارق اي وقياس العلة ما صرح فيه -------------------------------بها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكارفلذا قال الناظم ثم قياس ا--لعلة المصرح فيه	524	-521071187621048076	246	201.0	200	799	30.78848648071289	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	247	299	1306	1591	1593	300	--------------------العلة ما صرح فيه بها كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها-------------------- فاثرها فحكمها -الضماءر للعلة وكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة يدل عليها وكل م-------------ن الاخ-رين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء------------------- مثال الاول----------- ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني	263	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms525	true	7955956230274382234	3	101	14	542	1615	300	الشبه مع امكان قياس العلة اه------------------------------------------------ وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها اي العقلي او العادي فاثرها فحكمها والضماءر العلة لا للدلالة وكل من اللازم والاثر والحكم يدل عليها فلذا قال الناظم وما به يصرح بلازم العلة فالاثار بها فحكمها فللدلالة انتهي كما قال ناظم السعود جامع ذي الدلالة الذي لزم فاتر فحكمها كما رسم قال الجلال المحلي وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء اي في عبارة المصنف مثال الاول وهو اللازم ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني	525	-521071187621048076	224	378.5	183	576	38.88888931274414	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	0	73	0	398	1577	300	يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث---------- ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك--------- حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم---- في الصورة الاولي والقتل منهم في ----------الثانية وحاصل ذلك استدلال باحد موجبي الجناية من القصاص والدية الفارق بينهما العمد علي الاخر والقياس------- في معني الاصل----------- هو الجمع بنفي الفارق	264	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms525	true	7955956230274382234	104	171	555	919	1615	300	يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث وهو الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في القتل والقطع حيث كان غير عمد وهو -كم العلة التي هي القطع منهم خطا في الصورة الاولي والقتل منهم خطا في الصورةالثانية ------------------------------------------------------------------------------------والقياس الكاءن في معني الاصل اي بمنزلته هو الجمع بنفي الفارق	525	-521071187621048076	308	549.0	250	449	68.59688568115234	54	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	171	299	899	1574	1577	300	النتيجة او نقيضه مذكورا فيه بالفعل فهو الاستثناءي والا فالاقتراني مثال الاستثناءي ان كان النبيذ مسكرا فهو حرام لكنه مسكر ينتج فهو حرام او ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح و----------------------------------------------------------------------------------مثال الاقتراني كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام ينتج كل نبيذ حرام وهو مذكور فيه بالقوة لا بالفعل ويسمي القياس بالاستثناء لاشتماله علي حرف الاستثناء اعني لكن وبالاقتران لاقتران اجزاءه و يدخل في---------ه قياس الع-------------------------------------------------كس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزر و يدخل فيه--------- قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان--- يكون الامر كذا خولف الدليل في كذا اي في صورة------- مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي	264	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms527	true	4129984028692998706	33	201	181	1022	1556	300	النتيجة او ------------ضدها بالفعل لا بالقوة--------------------- مثال----------ه ان كان النبيذ مسكرا فهوح-رام لكنه مسكر ينتج فهو حرام او ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح وهذا القياس المنطقي مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنها لذاتها قول ءاخر كما قال في السلم ان القياس من قضايا صورا مستلزم--------------------------------------------------ا بالذات قولا ءاخر و-----------------------------------------------------------------------------يدخل في الاستدلال قياس العكس قال شارح السعود ومنه اي ومن الاستدلال قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما -----في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر الحديث ومنه احتجاج المالكية علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء فانه لما لم يجب من قليله لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من كثيره اه فلذا قال في نظمه ومنه قياس المنطقي والعكس و-----يدخل في الاستدلال قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الحكم كذا خولف------- في كذا اي في صورة النزاع مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي	527	-521071187621048076	430	682.5	340	1029	41.788143157958984	76	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	3	51	18	287	1619	300	الدليل مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو--------------------------------------------------------- ما فيه -------من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع	265	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms527	true	4129984028692998706	241	300	1224	1556	1556	300	المسلك مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا سواء زوجت نفسها او زوجها الولي والدليل علي منع تزويجها مطلقا ما في التزويج من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع-	527	-521071187621048076	259	490.5	213	333	77.77777862548828	45	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	50	197	278	1059	1619	300	الامتناع وكذا يدخل في---------ه انتفاء الحكم لانتفاء --مدركه اي الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يج-ده المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتفاءه----- علي انتفاء الحكم خلافا للاكثر كما سياتي--------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاءه----- وصورة ذلك ك---------قولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في م----------------------سالة الحكم يستدعي دليلا والا لزم تك-----------------------------------------------------------ليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك----------- بالسبر ف-----------------------------انا سيرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل فا---ن الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو--- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا-- وكذا يدخل فيه قولهم اي---- الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول----------------- وعلي --انتفاءه بالنسبة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبي-ن وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	265	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms528	true	-3829543913754658738	48	277	253	1490	1603	300	الشرط اي وكذا يدخل في الاستدلال انتفاء الحكم لانتفاء المدرك ا----لذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجهده المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتقاءه دليل علي انتفاء الحكم فهو حينءذ مما يرتضي دليلا في كتاب الاستدلال فلذا قال ناظم السعود ثم انتفا المدرك مما يرتضي خلافا للاكثر قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاء الحكم وصورة انتفاء الدليل قولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة كقوله مثلا الوتر واجب الحكم يستدعي دليلا بمعني ان ثبوته يتوقف علي الدليل وان لم يتوقف ثبوته علي الدليل لامكن تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك ايها الخصم بالسبر الذي هو الاختبار والتفتيش حيث انا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل حيث ان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي دليلك ايضا فلذا قال الناظم وكانتفاء الحكم لنفي المدرك كالحكم يستدعي دليلا والا لزما تكليف غافل دليلا لزما ولا دليل هاهنا بالسبر او اصل وكذا يدخل في الاستدلال قول الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة ل----لاول وهو وجود المقتضي وعلي الانتفاء- بالنسبة الي الاخيرين وهما وجود المانع وفقد الشرط فلذا قال الناظم ومنه في البعض الذي راوا قد وجد المانع او ما يقتضي او فقد الشرط وهذا نرتضي قال في الشرح فلا بد من تعي---------------------------------------------------------------------------ين المقتضي والمانع والشرط وبيان وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	528	-521071187621048076	630	921.5	508	1321	47.69114303588867	106	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	198	275	1065	1482	1619	300	الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء ----وقيل ليس بقطعي لاحتمال مخالفة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزل--------------------------------------------------------------------------------------ة العدم او كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقر- ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب	265	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms529	true	7827918839134537402	131	275	731	1502	1627	300	الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي ف-----------------------ان كان تاما اي بك--------ل الجزءيات الا صورة النزاع ---------فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء فلذا قال الناظم ومنه الاستقراء ذو تمام بالكل الا صور النزاع دام حجته قطعية للاكثر قال شارح السعود ان الاستقراء ينقسم الي تام وغير تام فالتام هو ان يعم الاستقراء غير صورة الشقاق اي النزاع بان يكون ثبوت الحكم في ذلك الكلي بواسطة اثباته بالتتبع في جميع جزءياته ما عدا صورة التنازع عند الاكثر ولا خلاف في حجيته فيها كرفع الفاعل ونصب المفعول في لغة العرب ومثاله في الفقه ما نسب الي مالك من حجية خبر الواحد والقياس فلذا قال في نظمه فان يعم غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق واذا كان الاستقراء ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب	529	-521071187621048076	285	461.5	230	811	35.14179992675781	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms265	false	1092641705709256764	167	278	900	1501	1619	300	خلافا للاكثر--- في قولهم ل--------------------يس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبين وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل مسالة الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء وقيل ليس بقطعي لاحتمال مخالفة تلك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم او كان ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقر ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب مسالة في الاستصحاب	265	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms529	true	7827918839134537402	9	60	48	330	1627	300	خلافا للاكثر اي في قولهم وجد المانع الخ فانه ليس بدليل بل دعوي دليل قال المحقق البناني قال شيخ الاسلام قول الاكثر هو المعتمد اه مس------------------------------------------------------الة الاستقراء بالجرء -علي الكلي----------------------------------- ان كان تاما اي بال---------------كل الا-صورة النزاع -----------------------------------------------فقطعي عند الاكثر او--------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقصا اي باكثر الجزءيات---------------------- فظني------------------------------------------- ويسمي---------------- الحاق الفرد بالاغلب--------- الاستقراء	529	-521071187621048076	187	222.5	152	624	29.96794891357422	21	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	40	188	193	961	1558	300	ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء -------------حجة مطلقا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المعقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس بدافع----- لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل حجة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو سبب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قدم الظاهر عليه وهو المرجوح من قول الشافعي في تعارض الاصل والظاهر والتقييد بذي السبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به وكونه بغيره مما لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارة الاصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل ان قرب العهد بعدم تغيره واعتماده ان بعد	266	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms531	true	3856934321543417286	6	219	37	1112	1506	300	ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء فان استصحابه حجة مطلقا في الدفع والرفع اما الدفع ففي ما لو ادعي شيءا وشهدت بينة بانه كان ملكا للمدعي بشراءه له فانه يعمل باستصحاب ملكه ويعطاه واما الرفع ففيما لو اتلف انسان شيءا وشهدت بينة بانه كون ملكا لزيد فانه يعمل باستصحاب ملكه ويثبت له لعة الضمان في مال المتلف فان ذلك رفع لما ثبت له من عدم استحقاقه في ماله شيءا افاده الشربيني وقيل حجة في الدفع--- عما ثبت--- دون الرفع--- لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع وذلك لعدم ارثه--- غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه فلذا قال الناظم وما به الشرع بدا دل علي ثبوته لسببه والخلف في الاخير غير مشتبه ثالثها في الدفع دون الرفع قوله والخلف في الاخير اي وهو قوله وما دل الشرع الخ وافاده ناظم السعود ايضا ان ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة ودليل من الاستدلال مثل استصحاب ذلك العدم الاصلي حيث قال وما علي ثبوته للسبب شرع يدل مثل ذاك استصحب وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب- قيل مطلقا وقيل ذو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغ-ير به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق----------- سقوط الاصل ان قرب العهد----------- واعتماده ان بعد	531	-521071187621048076	417	726.5	332	1411	29.553508758544922	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	173	224	880	1148	1558	300	اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل------------ ان قر---------ب العهد بعدم تغيره------------------------------------------------ واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف اي اذا اجمع علي حكم في حال واختلف فيه في حال اخري فلا يحتج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي	266	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms532	true	-7282054578933163181	224	298	1193	1596	1603	300	اعتبار الاصل والظاهر وهو----- سقوط الاصل وهو الطهارة ان قرب العهد اي العلم بعدم تغير الماء اذ يغلب علي الظن حينءذ ان التغير من الواقع واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره لاحتمال ان يكون التغير موجودا قبل وقوع البول لطول المكث واشار الناظم الي هذا التفصيل الحق وانه المعتمد بقوله وقيل ان عهد بطل فليعتمد اصل والا لا هذا المعتمد ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي	532	-521071187621048076	165	216.5	135	494	33.40081024169922	26	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	136	176	675	899	1558	300	ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون ا------------------لتغيير به وكونه بغيره--- مما لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارة ال----اصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق	266	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms532	true	-7282054578933163181	0	44	0	240	1603	300	ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغير به اي وكون التغيير--------- بغيره اي مما لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارته هو الاصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل واشار	532	-521071187621048076	208	393.5	171	249	83.53413391113281	34	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms266	false	2401162102848276213	199	300	1022	1558	1558	300	اي اذا اجمع علي حكم في حال-------------------------------------- واختلف فيه في حال----------------- اخري -----------فلا يحتج باستصحاب---- تلك الحالة في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من نقاءه المجمع عليه فعرف مما ذكر ان الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف الاسم اليه ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا زكاة عندنا ف-------يما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة بال---استصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اما ثبوته---------------------------------------- اي--------- الامر في الاول لثبوته في الثاني ف--------مقلوب-	266	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms533	true	4633037104024753013	12	221	68	1149	1555	300	اي اذا اجمع علي حكم في حال كعدم نقض الخارج النجس من غير السبيلين واختلف فيه اي في ذلك الحكم في حالة اخري كبعد خروجه فلا يحتج باستصحاب حكم تلك الحالة في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك فلذا قال الناظم وامنع لسحب حال الاتفاق في محل خلف ورءاه الصيرفي------------------------------------- فعرف مما ذكر ان الاستصحاب------------------------------------------- ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلذا قال الناظم فحد الاستصحاب في ذا الشان ثبوت امر في الزمان الثاني لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير فلا زكاة عند الشافعية فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة عملا باستصحاب ما قبل تمام الحول لما بعده بخلاف مذهبنا معاشر المالكية من وجوب الزكاة فيما ذكر قال العلامة الشيخ سيدي خليل في مختصر الفتوي وفي مايتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما ثبوت الامر في الاول لثبوته في الثاني فاستصحاب مقلوب	533	-521071187621048076	387	578.5	310	1161	33.33333206176758	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	27	189	145	958	1508	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت و----ليس كذلك ل---انه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا ويوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في بعض النسخ انه الان وهو مفسد وليس في نسخة المصنف---------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يطالب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي للشء بالدليل علي انتفاءه ان ادعي علما ضروريا بانتفاءه لانه لعدالته صادق في دعواه والضروري لا يشتبه حتي يطلب الدليل عليه لينظر فيه والا اي و-----------------------------------ان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظنا بانتفاءه فيطالب به اي بدليل انتفاءه علي الاصح لان المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر في الاجماع حيث قيل في-----------------------------------------------------------------------------------ه وان التمسك باقل ما قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حق وهل يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر او الاثقل فيه لانه --اكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب هذه اقوال	267	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms534	true	-2146043292419262222	0	297	0	1522	1539	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا قال المحقق البناني قوله اي المصنف فيقضي استصحاب امس الخ قال العلامة فيه نظر لا يخفي علي المتامل كيف يقضي بذلك وقد شرط في الاستصحاب فقدان ما يصلح للتغيير وهو هنا موجود وهو وجود المكيال المشاهد في الحال اه ونحا الناظم نحو المصنف قاءلا وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم بذاك الزمن لكان غير ثابت فيقضي بانه للان غير مقضي مسالة لا يطالب النافي بالدليل ان ادعي علما ضروريا والا فيطالب به الاصح ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر وهل يجب بالاخف او الاثقل او لا يجب شء اقوال اي لا يطالب النافي للشء بالدليل علي انتفاءه -ن ادعي علما ضروريا بانتفاءه لانه لعدالته صادق في دعواه فلذا قال الناظم لا يطال--ب الدليل ممن قد نفي ان ادعي علما ضروريا وفا فوفا كمل به البيت والا بان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظنا بانتفاءه فيطالب بدلي------ل انتفاءه علي الاصح اذ- المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه فلذا قال الناظم او لا يطالب بدل---------------يل في الابر اي الاصح وقول المصنف ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر اي في كتاب الاجماع في قوله وان التمسك باقل ما قيل حق فلذا قال الناظم والاخذ بالاقل في الاجماع مر واذا قام الدليل علي وجوب شء يتحقق بشيءين اخف واثقل ولم يقم دليل علي خصوص احدهمااوتعارضت فيهما الاحتمالات الناشءة عن الامارات المتعارضة او تعارضت فيه مذاهب العلماء فهل يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر او الاثقل فيه لانه الاكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب---- اقوال	534	-521071187621048076	654	1150.0	518	1551	42.166343688964844	116	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms267	false	-6634877378150249548	192	283	978	1427	1508	300	اختلفوا اي العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع------------------------------------------------------------- فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثبته واختلف المثبت في تع---------------------يين من نسب اليه فقيل هو نوح و قيل ابراهيم و قيل موسي و قيل عيسي و ق-----------------------------------------------------------------------يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي هذه اقوال مرجعها التاريخ -----والمختار كما قاله كثير الوقف تاصيلا عن------------------------------------------------------------------ النفي والاثبات وتفريعا-------------------------------- علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله و المختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	267	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms535	true	6504996988878225859	75	199	418	1072	1588	300	اختلف----- العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فلذا قال الناظم واختلفوا هل كان قبل البعثة نبينا مكلفا بشرعة فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اث-ته واختلف------- في تعيين ذلك الشرع بسبب تعيين من نسب اليه فقيل هو نوح و-قيل ابراهيم و-قيل موسي و-قيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت قيل موسي ءادم ابراهيم نوح وعيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبء فهي اقوال مرجعها التاريخ قوله والمختا--------------ر الوقف تاصيلا وتفريعا قال الشيخ حلولو معناه في اصل المسالة وفرعها والمراد الوقف في النفي والاثبات وفي تعيين النبء الذي كان متعبدا بشريعته علي القول به اه والخ---------------------تار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	535	-521071187621048076	371	627.0	296	705	52.624114990234375	61	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	0	228	0	1202	1554	300	المنافع والمضار قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل -----------ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وبعده الصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال----- تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكر-------ه في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ الامام والد المصنف ---------------------------------------------------------------الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام رواه الشيخان فيخص به عموم الاية السابقة وغيره ساكت عن ه-----ذا الاستثناء ومقابل الصحيح اطلاق بعضهم ان الاصل في الاشياء التحريم وبعضهم ان الاصل فيها الحل---------------------------------------------------------------------------- مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكر- الباقون من العلماء منهم الحنابلة خلاف قول ابن الحاجب قال به الحنفية والحنابلة وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر---- عبارته عنه ورد بانه اي الدليل المذكور ان تحقق عند المجتهد فمعتبر ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا او بعدول عن الدليل الي العادة للمصلحة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها	268	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms536	true	-4736731639780274289	33	258	186	1344	1583	300	المنافع والمضار قبل الشرع اي البعثة مر في او--ل الكتاب حيث قال في مقدماته ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده فلذا قال الناظم الحكم قبل الشرع في ذي النفع والضر قد مر واما بعده اي بعد مجء الشرع اي الدليل العام منه والا فقبله كما قبل الشرع فالصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره سبحانه في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك بمعني لا تضروا انفسكم ولا يضركم غيركم فلذا قال الناظم وبعد الشرع رجح ان الاصل تحريم المضار والحل في ذي النفع قال الشيخ الامام والد المصنف رحمهما الله ونفعنا ببركاتهما مستثنيا من ان اصل الحل في المنافع الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام -قال المحقق البناني اي ان دماء بعضكم حرام علي البعض الاخر وك--------------------------------------------------------------------------ذا القول فيما بعده اه فلذا قال الناظم والسبكي صار الي خصوصه بغير المال فذاك حظر بالحديث العالي مسالة الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون---------------------------------------------------------------------- وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارت----ه ورد بانه------------------ ان تحقق------------ فمعتبر وبعدول--------------------------------------------------------------------- عن قياس الي----- اقوي ----ولا خلاف فيه او-------------------------------------------------------- عن الدليل الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة ورد بانه ان ثبت انها	536	-521071187621048076	665	1102.5	529	1614	41.20198440551758	113	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	148	191	795	1010	1554	300	بانه اي الدليل المذكور ان تحقق عن-------------د المجتهد فمعتبر -----------------------ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا	268	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms537	true	7004677484524879393	172	284	921	1489	1559	300	بانه اي الدليل المذكور ان تحقق اي تيقن وعلم عند المجتهد فمعتبر اي فيجب العمل به حينءذ ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا قال ناظم السعود ورد كونه دليلا ينقدح ويقصر التعبير عنه متضح قال الناظم ايضا ورد ان كان له تحقق فليعتبر اولا فلا متفق فاذا وقع الحكم بدون دليل اقتضاه العلم فانه يكون محرما بلا شك عند الجميع من جملة الممنوع كما قال العلامة ابن عاصم واختلفوا فيه فقيل الحكم دون دليل يقتضيه العلم وذا بلا شك لدي الجميع محرم من جملة الممنوع وفسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني اذ ا-قوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا	537	-521071187621048076	206	369.0	165	569	36.20386505126953	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms268	false	-5291986736032115573	192	272	1013	1424	1554	300	بعدول عن الد------ليل الي الع------ادة للمصلح-------ة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة و----------الاجماع ف---------------يعمل بها قطعا والا اي وان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع	268	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms538	true	6911670790246910029	0	83	0	442	1590	300	بعدول عن مقتضي الدليل الي مقتضي العادة للمصلحة العامة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت ان الع-----ادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة التقريرية والاجماع التقريري وحينءذ يعمل بها قطعا والا ب---ان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر----- محلا للنزاع	538	-521071187621048076	386	726.0	310	455	84.83516693115234	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	26	89	141	479	1540	300	الاستحسان المختلف فيه ان تحقق وانما قال ذلك لماخذ فقهية مبينة في محالها مسا--------------------------------------------------------لة قول الصحابي المجتهد علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره كالتابعي لان قول المجتهد ليس حجة في نفسه قال الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي في باب الاخبار من المحصول الا في الحكم التعبدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله فيه حجة لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم	269	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms539	true	6138127442616033752	0	157	0	816	1559	300	الاستحسان المختلف فيه ان تحقق بل هو من الاستحسان بالمعني اللغوي فلذا قال الناظم وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلفه في المصحف مسءلة قول الصحابي-------- علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غير-----------------------------------------ه قال الشيخ الا--------------------مام--------------------------------- الا في------ التعبدي وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون قول المصنف قول الصحابي اي مذهبه سواء علم من قوله او من فعله اي فيما اذا كان مجتهدا علي صحابي ليس حجة في نفسه اي ليس من الادلة الشرعية المستقلة فلذا قال الناظم قول الصحابي علي صحابي ليس بحجة علي الصواب وقال ناظم السعود وراي الصحابي علي الاصحاب لا يكون حجة بوفق من خلا اي مضي من اهل الاصول اي جميعهم وكذا لا يكون قوله حجة علي غيره كالتابعي لان قول المجتهد ليس من الادلة للشرعية المستقلة وافاد شارح السعود ان قول الصحابي المجتهد في حق المجتهد غير الصحابي كالتابعي فمن بعده فالمشهور عن مالك انه حجة في حق غير الصحابة من المجتهدين لقوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	539	-521071187621048076	139	-118.5	111	974	14.271047592163086	21	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	90	155	483	792	1540	300	قال الشافعي رضي الله عنه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا--- وفي تقليده اي الصحابي اي تقليد غيره له بناء علي عدم حجية قوله------------------------------------------------ قولان ------------------المحققون كما قال امام الحرمين علي ال-------------------------منع لارتفاع الثقة بمذهبه اذ----- لم يدون	269	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms540	true	-3590827257211896605	12	93	72	466	1571	300	قال الشافعي رضي الله عنه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا اه وفي تقليد غير الصحابي-------------- له بناء علي عدم حجية قوله اذ علي الحجية لا يكون تقليدا بل احتجاجا للمجتهد قولان قال الجلال المحلي المحققون كما قال امام الحرمين علي المنع اه وانما كانوا علي المنع لارتفاع الثقة بمذهبه حيث انه لم يدون	540	-521071187621048076	289	517.5	228	408	70.83333587646484	58	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	166	300	852	1540	1540	300	وقيل قوله -------حجة فوق القياس حتي يقدم عليه عند التعارض وعلي هذا فان اختلف صحابيان في --مسالة فكدليلين قولاهما-------- فيرجح احدهما ب----------------------------------------------------------------مرجح وقيل قوله حجة دونه اي دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض وفي تخصيصه الع-----------موم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع------------------ لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا الع---------------------------------------------------------------------------------------موم وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل قوله حجة ان خالف القياس لانه لا يخالفه الا ل-دليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول وقيل قوله حجة ان انضم اليه قياس تقريب------------------ كقول عثمان رضي الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالت-هما وتحول طباعه-------------------------------- وقلما يخلو عن عيب ظاهر-	269	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms542	true	-3995513106223553689	62	236	327	1236	1569	300	وقيل قول الصحابي حجة فوق القياس في---قدم عليه عند التعارض وعلي هذا فان اختلف صحابيان في المسءلة ف--------قولاهما كدليلين فيرجح احدهما بمرجح فلذا قال الناظم وقيل حجة علي القيس وفا وكالدليلين اذا ما اختلفا وقيل قوله حج--------ة دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض وفي تخصيص قول الصحابي العموم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع قال الجلال المحلي لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وقيل بل دون القياس ثم في تخصيصه العموم قولان قفي وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل حجة----- ان خالف القياس لانه لا يخالفه الا الدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول وقيل----- حجة ان انضم اليه قياس تقريب قال الجلال المحلي كقول عثمان رضي الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباعه اي وفي حال تحول طباعه اي تغيرها وقلما يخلو عن عيب ظاهر	542	-521071187621048076	638	1171.0	513	938	68.01705932617188	117	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms270	false	7160403353287453695	0	38	0	201	1523	300	او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا----------------------- قياس تقريب قرب ---قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا--- شء للجهل بالمبرا منه وقيل	270	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms542	true	-3995513106223553689	236	279	1236	1462	1569	300	او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا-يعلمه بشرط البرءاة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا اي قول الشافعي المذكور قياس تقريب قرب به قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا من شء للجهل بالبرء- منه اه --	542	-521071187621048076	189	339.5	153	230	82.17391204833984	33	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms270	false	7160403353287453695	37	145	196	761	1523	300	وقيل قول الشيخين ابي بكر وعمر فقط اي قول كل منهما حجة بخلاف غيرهما لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حسنه الترمذي وقيل قول الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اي قول كل منهم حجة بخلاف غيرهم لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخ صححه الترمذي وهم الاربعة كما تقدم في الاجماع بيانه------------------- وعن الشافعي الا عليا قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن اجتهاد الثلاثة بل لانه لما ا-ل الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا يستشيرهم الثلاثة كما فعل ابو بكر في مسالة الجدة وعمر في مسالة الطاعون فكان قول كل منهم ق------ول كثير من الصحابة بخلاف قول علي	270	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms543	true	-7274267252648657678	33	132	178	706	1566	300	وقيل قول الشيخين ابي بكر وعمر فقط اي كل ----منهما حجة لح-------------ديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وع------------ملر وقيل قول الخلفاء الاربعة ابي و----عمر وعثمان وعلي اي قول كل منهم حجة بخلاف غيرهم لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخ قال الناظم وقيل قول الصاحبين الكمل وقيل وعثمان وقيل مع علي قول المصنف وعن الشافعي الا-عليا قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن اجتهاد الثلاثة بل لانه لما ءال الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا يستشيرهم الثلاثة وتفرق الباقي في البلدا-----------------------------ن فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي	543	-521071187621048076	424	745.0	341	591	71.74280548095703	73	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	0	62	0	315	1610	300	الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت صححه الترمذي وكذا الحاكم علي شرط الشيخين مسال------------------------------------ة الالهام ايقاع شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القلب يثلج------------------ بضم اللام وحكي فتحها اي يطمءن له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن من دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله انه حجة في حقه اما	271	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms543	true	-7274267252648657678	190	294	999	1532	1566	300	الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت اه فلذا قال في النظم اما وفاق الشافعي زيدا ارثا فللدليل لا تقليدا والله اعلم مسءلة الالهام ايقاع شء في االقلب يثلج له الصدر يخص به الله بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية ذكر المصنف رحمه الله تعالي انه من الادلة المختلف فيها الالهام وعرفه بانه ايقاع شء في القلب يثلج اي يطمءن له الصدر بضم اللام وحكي ف------------------تحها يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يا---من دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله انه حجة في حق -----	543	-521071187621048076	244	429.0	195	559	43.64937210083008	45	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms271	false	3107000456053891707	177	300	930	1610	1610	300	يمتنع تعاد---------ل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثب-----ت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وعدل عن قول ابن الحاجب تقابل------------------------------------------------------------------- الدليلين العقليين محال الي ما قاله ليناسب قول تعادل الترجمة وليشمل قول القاطعين العقليين والنقليين كما صرح بهما في شرح المنهاج والعقلي والنقلي ايضا والكلام في النقليين حينءذ لا ينسخ بينهما ولباحث ان يقول لا بعد في ان يجري فيهما الخلاف الاتي في الامارتين لمجء توجيهه الاتي فيهما وكذا يمتنع تعادل الامارتين اي تقابلهما من غير مرجح لاحداهما في نفس الامر علي الصحيح حذرا من التعارض في كلام الشارع و----------------------------------------------------------------------------المجوز وهو الاكثر يقول لا محذور في ذلك ويبني عليه ما سياتي اما تعادلهما-	271	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms546	true	7989931367764836347	2	91	10	490	1587	300	يمتنع تعادل اي تقابل القاطعين------------ بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لجاز ثبوت مدلوليهما-------------------------------------------- كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وذلك محال ومستلزم المحال محال فلذا قال الناظم ممتنع تعادل القواطع وكذا يمتنع تعادل الامارتين اي الدليلين الظنين بمعني نقابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من غير مرجح لاحد-هما في نفس الامر علي الصحيح حذرا من التعارض في كلام الشارع فلذا قال الناظم كذا الامارتين اي في الواقع علي الصحيح وافاد الجلال المحلي ان المجوز وهو الاكثر يقول لا محذور في ذلك وقال--------------- اما تعادلهما	546	-521071187621048076	273	426.0	218	838	32.57756423950195	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	1	68	3	362	1564	300	ذهن المجتهد ف-----واقع قطع--ا وهو منشا تردده كتردد الشافعي الاتي فان توهم التعاد----------------------------------------------------------------------------ل اي---- وقع في وهم المجتهد اي ذهنه-------------------------------- تعادل الامارتين---------------------- في نفس الامر بناء علي جوازه حيث عجز عن مرجح لاحداهما فالتخيير------ بينهما في العمل او التساقط لهما فيرجع الي غيرهما او الوقف عن العمل بواحد منهما او التخيير بينهما في الواجبات ل--------------------------------------------------------انه قد يخير فيها كما في خصال كفارة اليمين والتساقط----- في غيرها----------- اقوال	272	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms546	true	7989931367764836347	142	243	750	1280	1587	300	وهو المجتهد جاءز وواقع اتفاقا وهو منشا تردده اه -----------------فان توهم التعادل فالتخيير او التساقط او الوقف او التخيير في الواجبات والتساقط في غيرها اقوال اي فان وقع ف---------------ي ذهن المجتهد علي وجه الرجحان او الجزم تعادل الامارتين بناء علي جواز التعادل في نفس الامر--------------- حيث عجز عن مرجح لاحده-ما فالتخيير حينءذ بينهما في العمل او التساقط لهما فيرجع الي غيرهما او الوقف عن العمل بواحد منهما او التخيير بينهما في الواجبات كان يدل احدهما علي وجوب شء ويدل الاخر علي وجوب غيره وذلك انه قد يخير فيها كما في خصال كفارة اليمين والتساقط يكون في غيرها ففي ما ذكر اقوال	546	-521071187621048076	299	435.0	241	578	51.7301025390625	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	77	222	417	1183	1564	300	هنا عن تقابل القطعي والظني لظهور ان لا مساواة بينهما لتقدم القطعي كما قاله في شرح المنهاج وهذا ف---------------------------ي النقليين واما قول ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر منهما قوله اي المستمر والمتقدم مرجوع عنه والا اي وان لم يتعاقبا بان قالهما معا فما اي فقوله منهما المستمر ما ذكر فيه المشعر بترجيحه علي الاخر كقوله هذا اشبه وكتفريعه عليه والا اي وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا	272	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms547	true	7484007593286312570	0	150	0	788	1587	300	هنا عن تقابل القطعي والظني لظهور ان لا مساواة بينهما لتقدم القطعي كما قاله في شرح المنهاج وهذا اي حكم تقابل القطعي والظني في النقل-ين واما قول ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقل-ين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها فلادل-الة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقل-ين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته اه قال المحقق البناني الحق ان دلالة الظني باقية غاية الامر ان المدول تخلف عن الدليل وهذا لا يخرجه عن دلالته اذ حاصل الدلالة كون الشء بحالة يلزم من العلم به العلم بشء ءاخر وهو موجود هنا اه وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر------ قوله وال---------------------------------------------------------------ا ف--------------------------ما ذكر فيه------- بتر---------------------------------------جيحه والا فهو ال-----------------متردد------- ووقع----------- للشافعي------------- في بضعة عشر مكانا	547	-521071187621048076	559	998.5	453	981	56.982669830322266	92	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms272	false	-3039431590364917485	201	300	1082	1564	1564	300	عليه والا اي وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا------------------ اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه -ان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابو حامد الاسفراييني م-----خالف -ابي حنيفة منهما ارجح من موافقه فان الشافعي انما خالفه الدليل---------------------------- وعكس القفال-	272	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms548	true	-1224746631333757013	1	138	8	714	1574	300	عليه --------وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما فلذا قال الناظم اولا فما يذكر فيه المشعر لكونه ارجح او لايذكر فهو متردد كما قال ناظم السعود فما صاحبه مءيد وغيره فيه له تردد والمءيد ما اشعربالترجيح ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في--------------- ستة عشر او سبعة عشر مكانا قال المصنف-------------------- وهو دليل---- علو شانه علما ودينا قال الجلال المحلي اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم اذا كان احد القولين اللذين ليس فيهما اشعار بترجيح موافقا لابي حنيفة والاخر مخالفا له فذكرالشيخ ابو حامد الاسفرا-يني ان المخالف لابي حنيفة اولي لا----------------ن الشافعي انما خالفه لاطلاعه علي امر خفي يقتضي المخالفة وعكس القفال	548	-521071187621048076	388	636.0	306	770	50.389610290527344	71	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	0	33	0	187	1595	300	فقال --موافق--ه ارجح وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا عن الدليل فلذلك قال المصنف والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح--------------------------------------- فان وقف ع------ن الترجيح فالوقف	273	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms548	true	-1224746631333757013	138	181	714	950	1574	300	فقال الموافق له اولي وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قال المصنف والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح سواء كان موافق قول ابي حنيفة او مخالفه فان وقف النظر عن الترجيح فالوقف	548	-521071187621048076	182	331.5	149	236	77.11864471435547	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	38	104	214	540	1595	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في --مسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها--- قوله المخرج فيها علي الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر- فرقا بين المسالتين لو روجع في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح علي الاول ----لا ينسب القول فيها اليه------- مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وق----------------يل لا	273	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms550	true	-1564851097006895635	67	215	339	1067	1511	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فق------وله في نظيرها هو قوله الذ--------------------ي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها علي القول الاصح فلذا قال الناظم وقوله مخرجا في المسءلة من النظير حيث لايعرف له قول بها كما قال ناظم السعود ان لم يكن لنحو مالك الف قول بذي وهو في نظيرها عرف فذاك قوله المخرج وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكره فرقا بين المسءلتين لو روجع في ذلك قال شارح السعود قال بعضهم ان عزو وذلك المخرج الي المجتهد حرج بالتحريك اي ذو حرج اي منع اذ لم يقل به لاحتمال ان يكون عنده فارق بين النظيرين وهذا القول مبني علي ان لازم المذهب ليس بمذهب فلذا قال في نظمه وقيل عزوه اليها حرج والاصح علي الاول انه لا ينسب القول فيها الي المجتهد مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص فلذا قال الناظم وقيل لا	550	-521071187621048076	292	502.0	232	754	38.72679138183594	53	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	186	298	962	1587	1595	300	والترجيح--- تقوية احد الطريق-------ين بوجه ما سياتي------------------- فيكون راجح-------------------------------------------------------------------ا والعمل بالراجح واجب بالنسبة الي المرجوح ف---العمل به ممتنع سواء كان الرجحان قطعيا-------------------------------- ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنيا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الا ما ----------------------رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده فل------ا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح وق------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله البصري------------ ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما اذ لو تعارضت لاجتمع المتنافيان كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما ايتين كانا او خبرين او اية وخبرا بشرط النسخ وان نقل التاخير بالاحاد عمل به لان دوامه بان لا يعارض مظنون ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة	273	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms551	true	-5596496837703206953	91	262	474	1421	1630	300	والترجيح هو تقوية احد الدليلين الظنين بوجه مما ياتي للمصنف من المرجحات فيكون راجحا فلذا قال الناظم وعرف الترجيح بالتقوية احدي الامارتين عاملابتي وصفا والعمل بالراجح واجب بالنسبة الي المرجوح فان العمل به ممتنع سواء ك--------ان قطعيا كتقديم النص المتواتر علي القياس ام ظنيا كالترجيح بكثرة الرواة او الادلة الظنية او غيرهما فلذا قال ناظم السعود تقوية الشق هي الترجيح واوجب الاخذ به الصحيح وقال القاضي ابو بكر الباقلاني منا العمل بالراجح واجب الاما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده وحينءذ لا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح قال ناظم السعود وعمل به اباه القاضي اذا به الظن يكون القاضي وقال ابو عبد الله البصري من المعتزلة ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل عنده وعند القاضي بما رجح قطعا فلذا قال الناظم وبالراجح يلزم العمل القاضي الا ما بظن قد حصل فكونه مرجحا ما اعتبرا وقيل ان يرجح بظن خيرا ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض والمتاخر--------------------- نا----------------------------------------------------------سخ وان نقل المتاخر بالاحاد عمل به لان دوامه------------- مظنون------------------------------------------------------------------------------ والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة	551	-521071187621048076	389	607.0	314	1125	34.57777786254883	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	20	103	104	550	1594	300	العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما بترجيح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود والترمذي وغيرهما لا تنفقوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما	274	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms551	true	-5596496837703206953	263	286	1425	1552	1630	300	العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قابلها كتاب ---------------------------ولا يقدم------- الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما	551	-521071187621048076	124	213.0	101	446	27.802690505981445	20	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms273	false	6319932660036689007	252	300	1320	1595	1595	300	والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما -----------ايتين كانا او خبرين او -اية وخبرا بشرط النسخ---------------------------------------------------------------------------------- وان نقل التاخير بالاحاد عمل به ---------لان دوامه بان لا يعارض مظنون------------------------------ ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور-------------------------------------------------------------- والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة فاذا كثر-	273	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms552	true	-99977825589617342	58	141	305	764	1621	300	والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما سواء كانا ءايتين----- او خبرين او ءاية وخبر- بشرط النسخ وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال وليس في القطعي ترجيح لما مر وناسخ اخير منهما وان نقل المتاخر بالاحاد عمل به في النسخ لان دوام المتقدم------ مظنون لا مقطوع به قال الجلال المحلي ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور اه فلذا قال الناظم ولو اخيرا نقل الاحاد فاعمل به وخالفت افراد والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة فاذا كثر	552	-521071187621048076	251	414.5	208	471	53.290870666503906	40	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	0	117	0	625	1594	300	احد المتعارضين ب---موافق له او كثرت رواته رجح علي الاخر لان الكثرة تفيد القوة وقيل لا كالبينتين ---------------------و -------------------الاصح ان العمل بالمتعارضين -----------ولو من وجه اولي من الغاء احدهما بترج-------يح الاخر عليه وقيل لا فيصار الي الترجيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داود- والترمذي وغيرهما لا تنفق-وا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما------------------ فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان	274	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms552	true	-99977825589617342	142	300	772	1621	1621	300	احد الدليلين بدليل موافق--- او كثرت رواته رجح علي الاخر لان الكثرة تفيد القوة فلذا قال الناظم وكثرة الرواة ذو ترجيح او الادلة علي الصحيح والاصح ان العمل بالمتعارضين قال المصنف ولو من وجه اولي من الغاء احدهما اي بسبب ترجيح الاخر عليه فلذا قال العلامة ابن عاصم وفي تعارض الدليلين فما فوقهما مسالك للعلما الجمع بينهما ان امكنا ولو بوجه ما وذاك استحسنا وقال الناظم المتعارضان ان يمكن عمل ولو بوجه فهو اولي في الاجل وقال ناظم السعود والجمع واجب متي ما امكنا مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داوود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحمل ---علي غيره جمعا بين الدليلين --------------------------------------------ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما قال الجلال المحلي فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يفضي بكتاب الله فان-	552	-521071187621048076	518	904.0	419	900	57.55555725097656	88	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	117	295	625	1568	1594	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضا رسول الله---------- بذلك رواه ابو دا-ود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو دا-ود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلين فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع ف-----ناسخ- للمتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهما والا ا--------------ي وان لم يعلم المتاخر منهما في الواقع رجع الي---------- غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما وان تقارنا اي المت------------------------------------------------------عارضان في الورود من الشارع فالتخ-----يير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما و تعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فان امكن الجمع والترجيح فالجمع اولي منه علي الاصح كما تقد---------------------------------------------------------------------------------------م وان جهل التاريخ بين المتعارضين -اي لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يق------------------------بلاه رجع الي غيرهما---------------------------------------------------------- لتعذر العمل بواحد منهما والا اي وان لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في	274	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms553	true	7395263282933243996	0	300	0	1587	1587	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله عليه وسلم بذلك رواه ابو داوود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داوود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلين اه وعدم التقديم هو الصواب فلذا قال الناظم ولا نقدم علي الكتاب سنة او بالعكس في الصواب فان تعذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا تخير ان تعذر الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق اي فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع فيكون ناسخا للمتقدم منهما كما قال ناظم السعود والا فللاخير نسخ بينا بعد ما تقدم في قوله والجمع واجب اذ ما امكنا وكما قال العلامة ابن عاصم او نسخ واحد بءاحر وذا ان علم التاريخ شء يحتذي وان لم يعلم المتاخر منهما في الواقع رجع الي دليل ثالث غيرهما مناف لهما قام به مرجح فلذا قال الناظم او يتعذر والاخير علما فناسخ اولي فخذ غيرهما وان تقارن المتعارضان في الورود من الشارع الحكم التخيير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما و-تعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فلذا قال الناظ-------------------------------------------م وان تقارنا وقد تعذرا الجمع والترجيح فليخيرا وقال ناظم السعود وان تقارنا ففيه تخيير زكن وان جهل التاريخ بين المتعارضين بان لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يقبلاه بان لم يكونا من العقاءد رجع الي غيرهما لوجوب اسقاطهما كما قال ناظم السعود ووجب الاسقاط بالجهل اي لتعذر العمل بواحد منهما حينءذ وان --لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في-	553	-521071187621048076	812	1467.0	655	1634	49.69400405883789	140	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	7	152	40	848	1639	300	فيما اذا تساويا ف--------ي العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق في مسالة ا-خر مبحث التخصيص فليراجع مسا-------------------------------------------------------------لة يرجح بعلو الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي ولغته ون----------------------------------------------------حوه لقلة احتمال الخطا مع----- واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر -بالمعني ويقظته وعدم بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخبر او اكثر مزكين ومعروف النسب قيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيقدم خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر من عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل	275	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms554	true	-7599218259428400769	104	300	553	1626	1626	300	فيما اذا تساوي الدليلان في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق في مسءلة ءاخر مبحث التخصيص فليراجع كما قال ناظم السعود ايضا هنا وان يعم واحد فقد عبر والله اعلم مسءلة يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار او اكثر مزكيين ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته اي يقع الترجيح بحسب دال الراوي او حال المروي او غير ذلك كما سياتي ان شاء الله تعالي اما الترجيح بحسب حال الراوي فانه يكون باعتبارات اما باعتبار علو الاسناد اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي في الباب الذي روي فيه وان كان غيره افقه منه في غيره ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع وجود واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر ابالمعني ويقظته وعدم بدعته---------------------- وشهرة عدالته------------------------------------------------------ وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخير من عمل بروايته في الجملة -اذ الحكم والعمل-	554	-521071187621048076	566	1005.5	463	1297	43.63916778564453	92	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	112	240	628	1340	1639	300	النسب قيل ومشهوره--- لشدة الوثوق به-------------------------------------- والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيقدم خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر من عمل بروايته في الجملة لان الحكم والعمل قد يبنيان علي الظاهر من غير تزكية وحفظ المروي فيقدم مروي الحافظ له ع----لي مروي من لم يحفظه لاعتناء الاول لمرويه وذكر السبب فيقدم الخبر المشتمل علي السبب ع----------------------لي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به وال------------تعويل ----علي ال-----حفظ-- دون الك---تابة فيقدم خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكت------------------------------------------ابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور--------------------------------------------------------------- طريق روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيقدم------ المسموع علي المجاز وقد-- تقدم ذكر طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني	275	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms555	true	-6238533346582197440	173	299	986	1658	1663	300	النسب قيل ومشهوره اي لشدة اهتمامه حينءذ بالتصون والتحرز قال الجلال المحلي والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها اي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم مروي الحافظ لمرويه علي مروي من لم يحفظه لاعتناء الاول لمرويه و-----------يقدم الخبر المشتمل علي النسب اي ما لاجله ذكر الحكم علي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به قال الناظم معروف قيل او شهير النسب وحفظه مروي وذكر السبب ويقدم خبر المعول علي الخطف فيما يرويه ع-ي خبر المعول علي الكتابة حيث ان احدهما رواه عن حفظ والاخر عن كتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم والحافظ حجة علي من لم يحفظ فالعلم ما حواه الصدر ويقدم خبر ما وضح فيه ---------------------------طريق الرواية فيقدم الخبر المسموع علي المجاز حسبما تقدم في---------------------- اخر الكتاب الثاني	555	-521071187621048076	412	639.0	331	918	44.88017272949219	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms275	false	-313548543305016295	241	300	1347	1639	1639	300	من غير حجاب فيقدم المسموع من غير حجاب علي المسموع من وراء حجاب لا-من الاول من تطرق الخلل------- في الثاني وكونه ---------------------------------------------------------------------من اكابر الصحابة فيقدم خبر احدهم علي خبر غيره لشدة ديانتهم------------------ وقد كان علي رضي الله عنه يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق من غير تحليف و كونه ذكرا فيقدم خب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذكر علي خبر الانثي ل---انه اضبط منها في-	275	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms556	true	8063974313434444936	1	100	8	506	1574	300	من غير حجاب --علي المسموع من غير حجاب علي المسموع من وراء حجاب لا من الاول من تطرق الخلل الكاءن في الثاني فلذا قال الناظم معولا لحفظه لا الكتب سماعه لا من وراء الحجب ويقدم خبر واحد من اكابر الصحابة علي ----------------خبر غيره لشدة ديانتهم قال الجلال المحلي وقد كان علي رضي الله عنه يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق من غير تحليف فلذا قال ناظم السعود وكونه اقرب اصحاب النبي وقال العلامة ابن عاصم او كان سالما من اضطراب او كان راوية لدي انتساب من علية الصحابة الابرار وكذا يقدم خبر الذكر علي---- الانثي حيث انه اضبط منها في	556	-521071187621048076	237	395.5	189	520	45.57692337036133	46	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms276	false	28286681713705466	134	280	716	1470	1576	300	ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما وم-----------------باشرا لمرويه وصاحب الواقعة المروية فان كلا من-----------------------------هما اعرف بالحال من غيره------------------------------------ مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف----------------------- ومثال الثاني حديث ابي داود- عن ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف ورواه مسلم عن يزيد ب-ن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داود- عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وراويا بال----------------------لفظ لسلامة المروي باللفظ عن تطرق الخلل في المروي بالمعني و كون الخبر لم ينكره راوي الاصل	276	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms557	true	9135082195299298249	4	168	19	872	1530	300	ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما ويشترط كون الراوي مباشرا لمرويه وصاحب الواقعة قال المحقق البناني الواو بمعني او لان الشرط احدهما اي المباشر او صاحب الواقعة لا مجموعها قال الجلال المحلي مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونه حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف بوزن كتف موضع بقرب مكة ومثال الثاني حديث ابي داوود عن ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلال-- بسرف ورواه مسلم عن يزيد ابن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داوود عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف باللفظ لتطر-----------------------ق الخلل في المروي بالمعني قوله و------لم ينكره راوي الاصل	557	-521071187621048076	664	1218.5	532	884	75.11312103271484	121	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	1	56	3	279	1595	300	في را--وي او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لراويه وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي----------------------------------------------------------------------------- وكونه في الصحيحين--------------------------------------- لانه اقوي من الصحيح في غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما بالقبول	277	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms557	true	9135082195299298249	173	252	898	1292	1530	300	في الراوي او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الرواي الاصل لراويه وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ زاويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي اه وتقدمت الرواية عن الاصل من غير انكار ءانفا في كونها متقدمة في كلام الناظم وكونه في الصحيحين اي في كل منهما او في احدهما يكون مقدما لانه اقوي من الصحيح في غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما بالقبول	557	-521071187621048076	271	509.5	216	394	68.78172302246094	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	59	213	302	1140	1595	300	فيقدم الخبر الناقل لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي الناقل لفعله والناقل لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل وهو اقوي من التقرير والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون مرويا بالمعني لا زاءد الفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة فلا يقدم عل--ي الفصيح علي ال-----------اصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب----- فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم و--------------المشتمل علي زيادة فيقدم علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني الحنفية تقديما للاقل والاولي منه للافتتاح والوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل والم-----------دني علي------ المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة والمكي قبلها و-----------------------------المشعر بعلو	277	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms558	true	5472713222635301294	91	300	489	1620	1620	300	ويقدم الخبر الناقل لقول النبء صلي الله عليه وسلم علي الناقل لفعله والناقل لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل وهو اقوي من التقرير والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره لا ز------------------------------اءد الفصاحه علي الاصح فلذا قال الناظم والقول فالفعل فصمت كالفصيح لا زاءد فصاحة علي الصحيح وكما قال ناظم السعود وقوله فالفعل فالتقرير فصاحة والغي الكثير قوله وقوله الخ معطوف علي الضمير في مرجح في البيت قبله قال في الشرح ان الخبر الفصيح يقدم علي غيره للقطع بان غير الفصيح مروي بالمعني سواء اريد الفصاحة التي هي شرط في البلاغة او البلاغة نفسها لكن تلغي زيادة الفصاحة فلا يقدم الخبر الفصيح علي الافصح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا يعد في نطقه بغير الافصح------------------------------------ وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم اه ويقدم الخبر المشتمل علي زيادة------ علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير---- اربعا ويقدم الخبر الوا------------------------------------------------------------رد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ويقدم الخبر المدني علي الخبر المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة ولو صدر عن الشارع بغير المدينة ويقدم الخبر المشعر بعلو-	558	-521071187621048076	663	1180.0	540	1268	52.28706741333008	111	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	113	147	622	810	1630	300	مثال ذلك حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحدي--ث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء ف----------------الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة و-----------------------------------------الثاني خا--ص بالنساء --عام في الحربيات والمرتدات	140	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	64	108	335	583	1607	300	مثا---له حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فالحديث الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة مقرون بعلة القتل وهي تبديل الدين فرجح علي الثاني الخاص بالنساء العام في الحربيات والمرتدات	559	-521071187621048076	176	308.0	143	251	70.11952209472656	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms277	false	-870265368160189344	225	300	1202	1595	1595	300	فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان ----نيط ال----حكم في الاول بوصف------------- الردة المناسب ولا وصف ف-----------------------ي الثاني فحملنا النساء فيه علي- الحربيات والمتقدم فيه ذكر- ال-علة علي الحكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم --------------------------------------علي عكسه لانه-------------------------------------------------------------- ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه------------------------------------------------------------- قاله الامام في المحصول وعكس-	277	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	47	185	251	994	1607	300	فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فالحديث الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة مقرون بعلة القتل وهي تبديل الدين فرجح علي الثاني الخاص بالنساء العام في الحربيات والمرتد---ات لقرن الاول بعلة الحكم دون الثاني قال ناظم السعود في المرججات والمدني والخبر الذي جمع حكما وعلة كقتل من رجع وقال الناظم والقرشي والمدني وما اشتمل علي زيادة وحاو للعلل ويقدم الخبر المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم علي عكسه اي الخبر المتقدم فيه الحكم علي ذكر العلة لان المتقدم فيه ذكر العلة ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه فلذا قال ناظم السعود في الترجيح وما به لعلة تقدم وذا التقديم قاله الامام في المحصول وعكس	559	-521071187621048076	334	497.0	268	746	44.772117614746094	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	0	114	0	594	1613	300	النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية فيقا-------------------------------------------------------------ل تعظيما للمعبود وما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث ابي داود صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها وما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في السبب	278	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	185	298	994	1594	1607	300	النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب -لنفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق الاية وقد ت---------------طلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا الاية فيقال اي لنفس السامع الطالبة للعلة بعد سماع الحكم حكم بما ذكر لاجل تعظيم ا-لمعبود جل وعلا واشار الناظم الي التقديم الذي قاله الامام وعكسه الذي قاله النقشواني من اهل العلم بقوله عاطفا علي المرجحات ومابه العلة قبل الحكم وقيل عكسه لاهل العلم وما فيه تهديد او تاكيد وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عموما مطلقا علي------- ذي السبب الا في السبب	559	-521071187621048076	372	688.5	300	808	46.03960418701172	64	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	60	213	315	1139	1613	300	تعظيما للمعبود وما كان فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي داود --صححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها ب-------------اطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في ال-------------------------------------------سبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول عند ---------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر كما -تقدم والعام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه و------------هي تقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع المعرف باللام او الاضافة علي ما ومن غير الشرطيتين كالاستفهاميتي -لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي	278	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms560	true	5253269522572183933	26	300	141	1602	1602	300	تخصيصا اي ويقدم ما---- فيه تهديد او تاكيد علي الخالي من ذلك مثال مافيه تهديد حديث البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم فهو لتضمنه التهديد مقدم علي احاديث الترغيب في صوم النفل ومثال ما فيه تاكيد حديث ابي داوود وصححه ابا حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها لدلالته بحسب الظاهر علي تزويجها نفسها وعدهما الناظم ايضا في التقديم فقال او مافيه تهيد وتاكيد وفا كما عدهما فيه ناظم السعود ايضا حيث قال وما بتوكيد وخوف يعلم ويقدم ما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب قال شارح السعود ان العام المطلق مقدم علي العام ذي السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول في العموم عندالاكثر فلذا قال في نظمه وما يعم مطلقا الا لسبب فقدمنه تقض حكما وجب وقال الناظم وذو عموم مطلق علي اللذا بسبب الابصورة لذا ويقدم -العام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته التعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه والنكرة المنفية تقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في الاصح ---------وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله والعام الشرطي علي المنكر علي الاصح وهو بالباقي حري وكما قال ناظم السعود ما منه للشرط علي المنكر وهو علي كل الذي له دري ويقدم الجمع المعرف باللام او الاضافة علي من وما غير الشرطيتين كالاستفهاميتين لانه اقوي منهما في العموم لامتناع ان يخص الي-	560	-521071187621048076	757	1370.5	615	1476	51.287261962890625	124	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	213	300	1139	1613	1613	300	الواحد دونهما علي الراجح في كل كما تقدم والكل اي الجمع المعرف وما ومن علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتم----------------------لانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا و-----ما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول قال المصنف كالهندي وعندي عكسه ------------------لان ما خص من العام الغالب والغالب اولي من غيره وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف ال---اقل دونه في الاكثر والاقت-----------------------------------------------------------ضاء علي الاشارة والاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لان المدلول عليه بالاول--- مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة-	278	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms561	true	8443475481460370927	0	202	0	1076	1651	300	الواحد دونهما ويقدم ---------------------الكل اي الجمع المعرف وما -من علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه احتمالا قريبا وبخلا--ف الجمع المعرف فيبعد احتماله فيه قال ناظم السعود معرف الجمع علي ما استفهما به من اللفظين اعني من وما وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد قفي قالوا ويقدم ما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول قال المصنف كالهندي وعندي عكسه قال الجلال المحلي لان ما خص من العام الغالب والغالب اولي من غيره اه وقال ناظم السعود تقديم ما خص علي مالم يخص وعكسه كل لقي عليه نص قال في الشرح ان تقديم العام الذي لم يدخله تخصيص علي العام الذي دخله تخصيص هو راي الاصوليين الا الصفي الهندي والسبكي فانهما قالا بتقديم ما خص علي ما لم يخص ولكل نص اي دليل علي ما ذهب اليه اه والدليل ما ذكر ءانفا ويقدم الاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر فلذا قال الناظم عاطفا علي المرجحات وما يكون فيه تخصيصا اقل والاقتضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه اي ان الدلالة بالاقتضاء تقدم علي الدلالة بالاشارة والايماء لان المدلول عليه -الاقتضاء مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة	561	-521071187621048076	427	745.0	348	1101	38.78292465209961	72	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	0	34	0	200	1677	300	وبالثالث مق-صود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني- غير مقصود كما علم ذلك في- محله فيكون ا------لاول اقوي ويرجحان اي------- الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين	279	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms561	true	8443475481460370927	202	238	1076	1292	1651	300	وبالايماء مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالاشارة غير مقصود كما هو معلوم في محله فيكون حينءذ الاول اقوي ويرجحان اي دلالتا الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين	561	-521071187621048076	179	330.5	148	216	82.87036895751953	27	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	35	175	210	990	1677	300	علي المخالفة لضعف الثاني بال----------خلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل عكسه لان المخا--------------------------------------------لفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة ----------------------------والناقل عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده النقل فيكون ناسخا له مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل من مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك والمثبت علي---- النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء لتساوي مرجحيهما ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجح النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمها وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما علي النافي له----------------------------------------------------------------------------------------ما والنهي علي الاب----------------------------------------------------------------------------------------احة للاحتياط------- والخبر المتضمن للتكليف علي الامر والنهي لان الطلب	279	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms562	true	-2552463253703996487	45	300	235	1682	1682	300	علي المخالفة حيث قال---- والمرتضي تقدم الفحوي علي-------- خلافه وقيل عكسه اي بتقديم مفهوم المخالفة علي مفهوم الموافقة لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة والمرتضي ما تقدم والله اعلم والناقل عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي والحظر علي الاباحة وثالثها سواء الوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح هذا شروع في الترجيح بحسب المدلول وهو النوع الثالث من المرجحات وقد تقدم الاول وهو الترجيح بحسب الراوي والثاني وهو الترجيح بحسب المروي اي ويقدم خبر الناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني---------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا------------------- مع حديث-------------- انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذ---كره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك فالحديث الاول ناقل عن الاصل والثاني مقرر له فيقدم اول عند الجمهور علي الثاني لما في الاول من الزيادة علي الاصل ويقدم الثاني علي قول مخالف الجمهور فلذا قال الناظم مقدما للاول عاطفا علي ما يقدم وما عن اصل نقلا ويقدم خبر -المثبت علي خبر النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء لتساوي مرجحيه-ا ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجع النافي لهما علي المثبت----- لان الاصل عدمه---------------------------------------------------------------ما وافاد الناظم الاقوال الاربعة بقوله ومثبت ثالثها يستويان وقل لا في العتق والذي ابان ويقدم النهي علي الامر لان الاول لدفع المفسدة والثاني لجلب المصلحة والاعتناء بدفع المفسدة اشد والامر علي الاباحة للاحتياط بالطلب والخبر المتضمن للتكليف علي الامر والنهي لان الطلب-	562	-521071187621048076	543	908.0	444	1648	32.94902801513672	82	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	252	300	1420	1677	1677	300	الحد علي الموجب له لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب لا------فادته التاسيس بخلاف النافي و-----المعقول معناه علي ما لم يعقل معناه لان الاول ادعي الي الانقياد-	279	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms563	true	8548647136796256817	179	230	1005	1272	1625	300	الحد علي الموجب له لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب للحد لا فادته التاسيس بخلاف --نافيه ويقم المعقول معناه علي ما لم يعقل معناه لان الاول ادعي الي الانقياد	563	-521071187621048076	252	477.5	206	269	93.6802978515625	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms279	false	-3353216972810891154	176	212	993	1206	1677	300	لتحقق وقوعه اقوي من--------هما و خبر الحظر علي خب----ر الاباحة للاحتياط وقيل عكسه لاعتضاد الاباحة بالاصل من نفي الحرج وثالثها س------واء لتساوي مرجحيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب والكراهة علي الندب للاحتياط في الاول ولدفع اللوم في الثاني والندب علي ------------------	279	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms563	true	8548647136796256817	2	68	11	396	1625	300	لتحقق وقوعه اقوي من الطلب بهما وخب-ر الحظر مقدم عل خبر الاباحة للاحتياط وقيل عكسه لاعتضاد الاباحة بالاصل من نفي الحرج وثالث الاقوال سواء لتساوي مرجحيهما وتعرض الناظم لما ذكره المصنف بقوله والامر والحظر علي الاباحة ثالثها سواء الحظر وتي وباتفاق قدم النهي علي امر والاخبار علي ذين اعتلي ويقدم الوجوب والكراهة علي الندب للاحتياط في الاول ولدفع اللوم في الثاني قال الناظم والحتم والكره علي	563	-521071187621048076	193	349.0	161	386	50.0	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms280	false	-5536464418424911775	3	189	19	989	1597	300	والوضعي علي التكليفي في الاصح لان الاول يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني وقيل عكسه لترتب الثواب علي التكليفي دون الوضعي والموافق دليلا -اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وهذا داخل في قوله فيما تقدم والاصح الترجيح بكثرة الادلة وذكر توطءة لما بعده وكذا الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالثها في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم ورابعها ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح الموافق لاحد الشيخين لان المخالف لها ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي قال الشافعي رضي الله عنه و يرجح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في	280	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms563	true	8548647136796256817	113	177	647	994	1625	300	والوضعي علي التكليفي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموافق دليلا ءاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-------- مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكث-----------------------------------------ر في الاصح-------------------------------------------------------------- وثالثها موا---فق الصحابي ان كان----------- حيث ميزه النص-------------------------------- كزيد في الفراءض----------------------------------- ورابعها ان كان----------- احد الشيخين------------- مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ومو-------------------افق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي---------- ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي اي	563	-521071187621048076	336	481.0	272	971	34.60350036621094	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms280	false	-5536464418424911775	27	289	161	1534	1597	300	دليلا -اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وهذا داخل في قوله فيما تقدم والاصح الترجيح بكثرة الادلة وذكر توطءة لما بعده وكذا المو--------------------افق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق و----------------------------------------------------------------قيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالثها -----------في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه ------من ابواب الفقه كزيد في الفراءض---- ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم- ورابعها------ ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح------ الموافق لاحد الشيخين لان المخالف له-ا ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي قال الشافعي رضي الله عنه و يرجح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام ي------------------------------------عني ان الخبرين المتعارضين في مسالة في الفراءض يرجح منهما الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضين في مسالة في غير الفراءض يرجح منهما الموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذكر الموافق للثلاثة علي هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفراءض وكذلك قوله واقضاكم علي يعني في غير الفراءض واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه في الفراءض وغيرها	280	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms564	true	-1087267144837946233	25	299	144	1603	1605	300	دليلا ءاخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي قال ناظم السعود و---------------------------كثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذي الدراية وكذا يقدم الخبر الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق فلذا قال الناظم وما يوافقه دليل ءاخر او مرسلا او قد رءاه الاكثر وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالث الاقوال يرجح في موافق الصحابي ان كان--- الصحاب-----------------ي فيما ميزه فيها النص من ابواب الفقه كزيد في الفراءض فان ميز فيها بحديث افرضكم زيد وناهيك به ورابع الاقوال ان كان--- الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض و----------نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح حينءذ الموافق لاحد الشيخ-ن لان المخالف لهما ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي قال الشافعي رضي الله عنه وير-جح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام قال الجلال المحلي موضحا قول الشافعي يعني ان الخبرين المتعارضين في مسءلة--- الفراءض يرجح فيه-ا الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضان في مسءلة في غير الفراءض يرجح منه-ا الموافق لمع-ذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذكر الموافق للثلاثة علي هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير-الفراءض وكذ-ا قوله واقضاكم علي يعني في غير الفراءض واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه في الفراءض وغيرها	564	-521071187621048076	1235	2261.5	1000	1529	80.77174377441406	214	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	0	162	0	885	1630	300	علي اجماع غيرهم كالتابعين لانهم اشرف من غيرهم و-----اجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف ك--ما تقدم و الاجماع المنقرض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره وما اي والاجما----------------------------ع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله و----------------------------------قيل هما سو------------------------------------------------------------------------------------------اء ----------------------------------والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها------ تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------------------ اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم لقوة الظن بقوة الدليل وكونه اي القياس علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه فقياسنا ما دون ارش الموضحة علي ارشها حتي تتحمله العاقلة مقدم علي قياس الحنفية له علي غرامات الاموال حتي لا تتحمله والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها اي بوجودها وكون مسلكها اقوي	281	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms565	true	-5450110215123658198	124	299	659	1632	1636	300	علي اجماع غيرهم كالتابعين لانهم اشرف من غيرهم ويقدم اجماع الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف حسبما تقدم و-الاجماع المنقرض عصره علي مقابلة لضعفه بالخلاف في حجيته قال ناظم السعود معيدا الضمير علي الاجماع رجح علي النص الذي قد اجمعا عليه والصحبي علي من تبعا كذاك ما انقرض عصره وما فيه العموم وافقوا من علما ويقدم الاجماع الذي لم يسبق بخلاف عل----------ي مقابله-- لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله لزيادة اطلاع المجتهدين علي الماخذ وقيل هما سواء وقال الناظم ايضا في تقدم الاجماعات واخر النص عن الاجماع وقدم الخالي عن النزاع ثالثها سواء والذي فرض صحابة والكل والذي انقرض والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالث الاقوال تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم قال الجلال المحلي اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاص--------------------------------------------------------------------------ل وكونه ----------علي سنن القياس اي فرعه من جنس اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والقطع بالعلة او الظن الاغلب ---------------وكون مسلكها اقوي	565	-521071187621048076	600	1077.5	491	1248	48.07692337036133	97	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	90	130	503	710	1630	300	ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم--------------------- لقوة الظن بقوة الدليل و-------------------------------------------------------------------------------كونه اي القياس علي سنن القياس اي فر-عه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه	281	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms566	true	8844160265281167000	52	109	291	599	1585	300	ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم فيرجح الدال بالمنطوق لقوة الظن بقوة الدليل قال ناظم السعود بقوة المثبت ذا الاساس اي حكمه الترجيح للقياس والاساس هو الاصل وبكونه اي القياس علي سنن القياس اي فروعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه	566	-521071187621048076	206	383.0	166	308	66.88311767578125	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	182	292	977	1581	1630	300	علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة وذا-------تية علي --حكمية لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنجاسة وكونها اقل اوصافا لان القليلة اسلم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- عكسه لان الكثيرة اشبه اي ا----------------كثر شبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقتضية احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------ذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به كم-----------------------------ا تقدم وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم -------كالطعم---- العلة عندن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في باب الربا فانه--------------------------------------------------------------------------------- موجود في البر مثلا قليله وكثيره------------------------------------------- بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	281	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms567	true	1260945036242277806	20	283	129	1593	1696	300	علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة وترجح الذاتية علي الحكمية والذاتية هي الوصف القاءم بالذات كالاسكار للخمر والحكمية الوصف المقدر تعلقه بالمحل شرعا كالنجاسة والحل والحرمة مثاله قياس النبيذ علي الخمر بجامع الاسكار وقياسه عليه بجامع النجاسة فيقدم الاول لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه وترجح العلة التي تكون------------------------------------ اقل -وصافا لان القليلة اسلم فلذا قال ناظم السعود وما تقلل تطرق العدم اي ان العلة التي يقوم فيها احتمال العدم تقدم علي مقابلتها وقيل عكسه لان --كثيرة الاوصاف الفرع في قياسها اكثر شبها باصله من الفرع في قياس قليلة الاوصاف قال الناظم وكونها بالمسالك القوي وذات اصلين علي المرضي وصفة ذاتية وقلة اوصافها وقيل عكس ذي وتي وتقدم العلة المقتضية احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه مثاله تعليل نقض الوضوء باللمس مطلقا فانه احوط من تعليله باللمس بشهوة لعدم الاحتياط فيه للفرض قال الجلال المحلي وذكر اي المصنف الفرض لانه محل الاحتياط وقال ناظم السعود وذاتية قدم وذات تعديه وما احتياطا علمت مقتضيه وكذا تقدم -عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم قال شرح السعود ان العلة اذا كانت عامة الاصل تقدم علي ما تعود علي اصلها بالتخصيص لانها اكثر فاءدة قال وليس المراد بعامة الاصل ان يعمم اصلها بل المراد عامة في اصلها اي شاملة لجميعها بوجودها في جميعها فالاصل هو المعلل بها كالنهي الثابت عن بيع البر بالبر الا متماثلا علله الشافعي بالطعم وهو موجود في البر مثلا قليله وكثيره فيبقي الدليل علي عمومه في جميع جزءيات البر بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	567	-521071187621048076	471	729.5	378	1504	31.316490173339844	77	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	3	62	22	367	1717	300	الاصول ع------------------------------لي موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل والموافقة علة اخري----- ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا كالخلاف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترجيح بكثرة الادلة وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي و-----القياس الذي ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين اي-- بالاجماع القطعي فالنص القطعي فالاجماع الظني فالنص الظني فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع الي -اخر ما تقدم	282	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms568	true	-1439659973774257310	114	297	614	1636	1651	300	الاصول اي القواعد الممهدة في الشريعة علي موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها بالاعتبار فلذا قال ناظم السعود وعلة النص وما اصلان لها كما قد مر يجريان اي القياس الذي علته منصوصة يقدم علي ذي المستنبطة كما يقدم الذي علته ماخوذة من اصلين علي الذي علته ماخوذة من اصل واحد مثاله تثليث الراس في الوضوء فانه ان قيس بالتيمم والخف فلا تثليث وان قيس علي اصل واحد وهو بقية افعال الوضوء ثلث فيقدم الاول قيل والموافقة علة اخري تقدم ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال عاطفا علي ما يقدم من الاقيسة علي حسب عللها وذات الاحتياط والعموم في اصل وفي التعميم لم يختلف وما يوافق اصولا عده او علة اخري وبعض رده وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة وقياس المعني علي الدلالة وغير المركب عليه ان قبل وعكس الاستاذ اي ويقدم القياس الذي ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فيقدم الاجماع القطعي فالنص القطعي فالاجماع الظني فالنص------ فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع الي ءاخر ما تقدم	568	-521071187621048076	310	514.5	255	1028	30.155641555786133	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	148	211	842	1194	1717	300	قياس المعني علي قياس الدلالة لما علم فيهما في مبحث الطرد وفي خاتمة القياس من اشتمال الاول علي المعني المناسب و------------------------الثاني علي لازمه مثلا و----------------------------------غير المركب عليه-------------- ان قبل اي المركب لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فرجح المركب وقد----------------- قال به علي غيره لقوته باتفاق الخصمين علي حكم الاصل فيه والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي	282	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms569	true	-2578464135605583960	34	107	201	599	1720	300	قياس المعني علي قياس الدلالة لما علم------------------------------------- من اشتمال الاول علي المعني المناسب في مبحث الطرد ومن اشتمال الثاني علي لازمه او الحكم او الاثر في مبحث الخاتمة ويرجح غير المركب عليه اي علي المركب ان قيل بقبوله--- لضعفه بالخلاف في قبوله المذكور في مبحث حكم الاصل وعكس الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني فرجح المركب لكنه خلاف الاصح فلذا قال الناظم وعلة علي دلالة رجح وغير ذي تركب علي الاصح-- والوصف الحقيقي فالعرفي فالشرعي	569	-521071187621048076	249	392.0	202	441	56.46258544921875	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms282	false	8104608678860319211	237	296	1330	1691	1717	300	الوجودي مما ذكر--------------------------------- فالعدمي البسيط منه فالمركب لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما------------------ ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضاف كما -------------------------------------------------------------تقدم -----والباعثة عل------------------------ي الامارة لظهو----------ر مناسبة الباعثة والمطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم المطردة فقط علي المنع---------------كسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانع------------------------------كاس--------------------------- وفي------------ المتعدية و------القاصرة اقوال	282	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms569	true	-2578464135605583960	206	299	1160	1714	1720	300	الوجودي مما ذكر من الوصف الحقيقي والعرفي والشرعي فالعدمي البسيط منه فالمركب لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما قال الجلال المحلي ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضاف قال المحقق البناني والعمدم المضاف يصدق عليه المراد بالحقيقي هنا وتقدم العلة الباعثة اي ذات المناسبة الظاهرة علي الامارة اي التي لم تظهر مناسبتها ويقدم القياس الذي علته مطردة ------------------------------------------------فقط علي القياس الذي علته منعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس قال ناظم السعود وذات الانعكاس واطراد فذات الاخر بلا عناد وفي ترجيح العلة المتعدية والعلة القاصرة اقوال	569	-521071187621048076	269	393.5	222	602	44.68438720703125	39	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms283	false	7147462838880508929	0	37	0	227	1690	300	افيد بالالحاق بها والثاني القاصرة لان الخطا فيها اقل---------------------------- ثالثها------ هما سواء لتساويهما فيما يتفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة وفي الاكثر فروعا من المتعديتين قولان------------------ كقولي المتعدية والقاصرة وياتي التساوي هنا لانتفاء علته	283	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms570	true	-8261517961035191649	3	49	21	300	1681	300	افيد بالالحاق بها والثاني القاصرة لان الخطا فيها اقل لكون المعلل بها مكانا واحدا ثالث الاقوال هما سواء لتساويهما فيما ينفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة وفي الاكثر فروعا من المتعديتين قولان قال الجلال المحلي كقولي المتعدية والقاصرة وياتي التساوي هنا لانتفاء علته	570	-521071187621048076	225	416.5	188	279	80.6451644897461	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms283	false	7147462838880508929	50	75	300	438	1690	300	لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني اما الحدود العقلية------------------------------- كحدود الماهيات------ وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا والذاتي علي العرضي لان	283	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms570	true	-8261517961035191649	267	296	1497	1656	1681	300	لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني اما الحدود العقلية التي يتكلم عليها علماء الميزان كحدود الماهيات فانها وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا ا----------------ي لان	570	-521071187621048076	121	209.5	98	175	69.14286041259766	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms283	false	7147462838880508929	72	127	423	741	1690	300	علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح من اللفظ علي غير----ه بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني وال-----اعم علي الاخص منه لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه--------------------------------------------------------------- وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود و----------موافقة نق---ل السمع وا---------------------للغة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه	283	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms571	true	-8764489167503047651	4	119	26	644	1601	300	علي العرضي لان ال---------اول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني وذلك لان الكلي اذا اندرج في الذات يقال فيه ذاتي نسبة اليها واذا كان خارجا عنها يقال فيه عرضي كما قال في السلم المنطقي واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج والاول هو الكلي في البيت قبله ويقدم الصريح من اللفظ علي مغاير له بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني ويقدم الاعم علي الاخص منه لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه قال ناظم السعود وفي الحدود الاشهر المقدم وما صريحا او اعم يعلم وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود وترجع حدود موافقة لمنقول السمع واللغة علي التي لم توافقهما لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه	571	-521071187621048076	298	519.0	244	627	47.52791213989258	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms283	false	7147462838880508929	151	202	870	1140	1690	300	كثير منها------- فلم نعده حذرا من التكرار------------------ منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع وتقديم بعض صور النص من مسالك العلة علي بعض وتقديم بعض صور المناسب علي بعض وغير ذلك	283	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms572	true	-1740807687906269025	0	55	0	294	1579	300	كثير من المرجحات فلم نعده حذرا من التكرار قال الجلال المحلي منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الش-رع وتقديم بعض صور النص من مسالك العلة علي بعض وتقديم بعض صور المناسب علي بعض وغير ذلك	572	-521071187621048076	268	510.0	217	295	90.84745788574219	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	102	144	506	757	1587	300	اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد------------- وان انكر القياس ف-لا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالثها------ الا------- الجلي ف----يخرج بانكاره--------------- لظهور جمود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العارف بالدلي----------------------ل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف	284	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms574	true	-2083576560208590058	219	300	1145	1600	1600	300	اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد كما مر ءانفا وان انكر القياس فانه يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالث الاقوال الا القياس الجلي فانه يخرج بانكاره عن نقاهة النفس لظهور جموده حينءذ قال الناظم فقيه النفس لو ينفي القياس لو جليا قد راوا واشار ناظم السعود الي ذا الاختلاف بقوله واختلف فيمن بانكار القياس قد عرف قوله العارف بالدليل الخ اي العارف بالدليل العقلي اي البراءة الاصلية والتكليف-	574	-521071187621048076	247	429.0	206	456	54.16666793823242	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	10	114	52	572	1587	300	اي المجتهد او الفقيه من حيث ما يتحقق به البالغ لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله الع-------------اقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي-------- ذو ملكة هي الهيءة الراسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي من شانه ان يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه فقط وصدق العاقل علي ذي العلم النظري علي هذا للعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- الضروري الذي لا ينفك عن الانسان كعلمه بوجود نفسه كما يصدق لذلك علي ما لا ياتي منه النظر كالابله فقيه النفس اي شديد الفهم بالطبع------ لمقاصد ال--------كلام- لان غيره -----------------------------------------------------------------لا يتاتي له الاستنباط	284	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms574	true	-2083576560208590058	54	176	294	907	1600	300	في المجتهد وهي البلو-------------------------غ لان غيره لم يكمل عقله حتي يصح نظره والعقل لان غير العاقل--------- لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر والعاقل هو ذو ملكة اي --هيءة --راسخة في النفس يدرك بها ما-------- من شانه ان يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه فقط فلذا قال الناظم مفيدا ما افاده المصنف ثم الفقيه اسم علي المجتهد البالغ العاقل والعقل احدد ملكة يدرك معلوم بها وقيل الادراك وقيل ما انتهي الي الضروري قال شارح السعود ان المجتهد لا بد فيه ان يكون--------------------------------------------------------- شديد الفهم طبعا اي سجية لمقاصد الشارع في كلامه لان الفقيه المرادف له من فقه الانسان بالضم اذا صار الفقه سجية له لان غيره لا يتاتي له الاستنباط	574	-521071187621048076	299	442.5	231	716	41.7597770690918	51	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	144	269	757	1430	1587	300	به في الحجية كما تقدم--- ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية من نحو وتصريف واصولا وبلاغة من معان وبيان ومتعلق الاحكام بفتح اللام اي ما تتعلق هي به بدلالته عليها من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون اي المتوسط في هذه العلوم ليتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها لما يحتاج اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه عربي بليغ وقال الشيخ الامام والد المصنف هو اي المجتهد من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	284	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms575	true	-2081464040276144537	0	133	0	688	1576	300	به في الحجية لما تقدم من ان استصحاب العدم الاصلي حجة فيتمسك به الي ان يصرف عنه دليل شرعي فلذا قال الناظم يدرك دليل العقل والتكليف به قال شارح السعود ان من شروط المجتهد ان يكون عارفا بانه مكلف بالتمسك بالدليل العقلي اي البراءة اصلية الي ان يصرف عنه صارف من النقل اي الشرع فان صرف عنه ذلك الصارف عمل بذلك الصارف كان ذلك الصارف نصا او اجماعا او قياسا وسميت البراءة الاصلية دليلا عقليا لانها موجوة من العقل اه فلذا قال في نظمه وقد عرف التكليف بالدليل ذي العقل قبل صارف النقول النقول جمع نقل ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية-------------- واصولا وبلاغة-------------- ومتعلق الاحكام------------------------------------------- من كتاب وسنة وان لم يحفظ المتون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ الامام هو----------------------- من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	575	-521071187621048076	284	481.0	229	1074	26.44320297241211	49	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms284	false	-3151578331397200835	201	300	1048	1587	1587	300	المقصود بالاجتهاد-------- اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها ل--------ما يحتاج ---------------------------------------------اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه------- عربي بليغ------------- وقال الشيخ الامام والد المصنف هو ا---ي المجتهد من --------هذه العلوم-------- ملكة له واح-------------------------------------------------------------------------------------------------اط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث ا--كتسب----- قوة يفهم ب-ها مقصود الشارع فلم يكتف بالتوسط في تلك العلوم وضم اليها ما ذكر---------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قال الشيخ الامام والد المصنف لا يقع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه بل كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه-	284	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms576	true	-9164116793167861376	140	286	718	1523	1624	300	المجتهد قال الجلال المحلي اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغير الاستنباط مما يحتاج اليه الاستنباط كشراءط القياس وقبول الرواية ونحوها واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لان المجتهد عربي بليغ اه ببعض تصرف وقال الشيخ الامام والد المصنف يشترط في المجتهد ان يكون من هذه العلوم المتقمة ملكة له وظاهره عدم الاكتفاء بالتوسط في ذلك لان ضرورة الشء ملكة اي هيءة راسخة لا يحصل بالتوسط ويكون مع ذلك احاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها ممارسة يكتسب منها قوة يفهم منها مقاصد الش-رع في كل باب وكل قاعدة فلذا قال الناظم وحقق السبكي ان المجتهد من هذه ملكة له وقد احاط بالمعظم من قواعد حتي ارتقي للفهم للمقاصد ويعتبر قال الشيخ الامام------------ لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه--- كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه	576	-521071187621048076	445	677.5	361	821	54.20219421386719	69	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	37	127	190	685	1596	300	وشرط المتواتر والاحاد المحقق لهما المذكو---ر في الكتاب الثاني ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا به قد يعكس و---------الصحيح والضعيف من الحديث ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس وح--------------------------ال الرواة------------------------- في القبول-- والرد--- ليقدم المقبول علي المردود فانه اذا لم يكن خبيرا بذلك قد يعكس وفي نسخة وسير الصحابة ولا حاجة اليه علي قول الاكثر بعدالتهم كما تقدم ويكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح	285	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms578	true	8868942962713384072	4	87	20	476	1615	300	بشرط المتواتر والاحاد المحقق لهما وهو ما ذكر في --كتاب ال-سنة ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا به قد يعكس وكذا يعرف الصحيح والضعيف من الحديث ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس وكذا يلزمه ان يكون عارفا بحاال الرواة من القوة والضعف ومراتبهم في الاعدلية والاتقان ليقدم الاقوي -علي الاضعف نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي ايمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري -مسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح	578	-521071187621048076	359	613.0	292	563	63.765541076660156	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms285	false	-1082471377292167652	156	256	840	1374	1596	300	ولا يشترط في المجتهد عل------م الكلام لا-مكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا و لا تفاريع الفقه لانه----------------------------------------ا انما تمكن بعد الاجتهاد فكيف تشترط فيه و لا الذكو----------------------------------------------------رة والحرية لجواز ان يكون لبعض النساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عقل عن الرجال وكذا البعض العبيد بان ينظر حال التفرغ عن خدمة السيد وكذا العدالة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد وقيل تشترط ليعتمد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبحث عن-------------------------- المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ و ع--------------------------------------------------------------ن اللفظ هل معه قرينة تصرفه عن ظاهره اي عن القرينة الصارفة------------ ليسلم ما يستنبطه عن تطرق الخدش اليه لو لم يبحث وهذا	285	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms579	true	1598383345140854296	117	287	629	1535	1606	300	ولا يشترط في المجتهد معرفة علم الكلام لا مكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا و-لا تفاريع الفقه كوجوب النية في الوضوء وسنية الوتر مثلا لا نبا انما تكون بعد الاجتهاد فكيف تشترط فيه فلو جعلت شرطا فيه لزم الدور لتوقف كل منهما علي الاخر ولا الذكورة والحرية لجواز ان يكون لبعض النساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عقل عن الرجال وكذا -لبعض العبيد بان بنظر حال التفرغ عن خدمة السيد وكذا العدالة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد فلذا نفي الناظم ايضا اشتراط ما ذكر عن المجتهد حيث قال لا الفقه والكلام والحرية ولا الذكورة ولا العدالة وافاد ناظم السعود ماذكر بقوله وليس الاجتهاد ممن قد جهل علم الفروع والكلام ينحظل كالعبد والانثي كذا لا تجب عدالة علي الذي ينتخب وليبحث المجتهد علي سبيل الاولوية عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ فاذا وجد عاما مثلا بحث عن مخصصه وكذا كل لفظ مع معارضه وكذا يبحث عن اللفظ هل معه--------------------------- القرينة الصارفة له عن ظاهره ليسلم ما يستنبطه عن تطرق الخدش اليه لو لم ي-حث فلذا	579	-521071187621048076	458	757.0	371	936	48.93162536621094	74	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	136	165	697	855	1550	300	لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزم------ا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز والوقوع في -	286	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms582	true	-6140729424859783845	198	229	1050	1215	1590	300	لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وبعدم انحصار سبب اليقين في	582	-521071187621048076	131	248.0	106	165	79.39393615722656	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	176	266	917	1377	1550	300	والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء--- تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد وقيل قد----------------- يخطء ولكن ينبه عليه سريعا لما تقدم في الايتين ولبشاعة هذا القول عبر المص---------------------------------------------------نف بالصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------قيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس وثالثها ج----------اءز باذنه صريحا قيل او غير صريح بان سكت ع--من سال عنه او وقع منه فان لم ياذن فلا ورابعها ج----------اءز للبعيد عنه --------------------دون القريب لسهولة مراجعته	286	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms583	true	-4193178953269941520	158	299	816	1556	1561	300	والصواب ان اجتهاده صلي ا-له عليه وسلم لا يخطء اي تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد قال شارح السعود وكونه لا يخطء------------------------------ في اجتهاده هو الحق والمختار ومذهب المحققين فلذا قال في نظمه وواجب العصمة يمنع الجنف والجنف بالتحريك الميل والخطا وان الاجتهاد جاءز في عصره وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف اي والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم فلذا قال ناظم السعود وصحح الوقوع عصره السلف وقيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس وثالث الاقوال انه جاءز باذنه صريحا قيل او غير صريح بان سكت عن من سال عنه او وقع منه فان لم ياذن فلا ورابع الاقوال انه جاءز للبعيد عنه ولو دون مسافة القصر دون القريب لسهولة مراجعته	583	-521071187621048076	380	623.5	302	771	49.28664016723633	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	91	176	484	917	1550	300	كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل يمتنع له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزما ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها------ الجواز والوقوع في الاراء والحروب فقط اي والمنع في غيرها جمعا بين الادلة السابقة	286	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms583	true	-4193178953269941520	0	61	0	309	1561	300	كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يعات------ب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقال بعضهم بعدم الوقوع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثالث الاقوال الجواز والوقوع في الاراء والحروب فقط--- والمنع في غيرها جمعا ب-ن الادلة السابقة	583	-521071187621048076	278	492.0	220	439	63.325740814208984	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	267	299	1385	1543	1550	300	جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بان يراجعوا النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقع لهم بخلاف غيرهم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح علي الجواز انه وقع وقيل لا ------	286	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms584	true	6625105266181315765	2	84	12	438	1558	300	جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بان يراجعوا النبء صلي الله عليه وسلم فيما يقع لهم بخلاف غيرهم قال المحقق البناني فيه ان يقال اي استنقاص في مراجعته صلي الله عليه وسلم بل هي نهاية الكمال والشرف ثم قال اخيرا وبالجملة فهذه المقالة هفوة من قاءلها وجل من لا يسهو اه واشار الناظم الي ذي الاقوال بقوله وعصره ثالثها باذنه مصرحا قيل ولو بضمنه وقيل للولاة قيل والبعيد والاصح علي الجواز انه وقع وقيل لا وثالث	584	-521071187621048076	155	286.5	124	426	36.38497543334961	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	0	79	0	416	1534	300	لم يقع للحاضر في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورابعها الو------قف عن القول بالوقوع وعدمه--------------------------------------------------------------------------- واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد -بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم ب---حكم الله رواه الشيخان وهو ظاهر في ان حكمه عن اجتهاد مسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواق---------------------------------ع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ونافي	287	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms584	true	6625105266181315765	85	284	446	1481	1558	300	لم يقع للحاضر في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره وبعد ان ذكر العلامة ابن عاصم ان الاجتهاد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءز في الافاق افاد انه جاءز ايضا في عصره للغاءب وان الخلاف في الحاضر حيث قال والاجتهاد جاز باتفاق بعد رسول الله في الافاق وجاءز في عصره للغاءب والخلف في الحاضر في المذاهب ورابع الاقوال الوقف عن القول بالوقوع وعدمه وذكر الناظم قولي الوقوع للبعيد والوقف حيث قال وفي الوقوع البعد والوقف مزيد واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد ابن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بما حكم الله تعالي به ويقول ابي بكر يوم حنين لا هالله اذن لا يعمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه اياه مسءلة المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء ءاثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اي المصيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع والعقليات هي ما لا يتوقف علي سمع كحدوث الع-لم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ومعني	584	-521071187621048076	367	653.0	298	1036	35.42470932006836	63	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	119	194	626	1015	1534	300	وقيل زاد العنبري علي نفي الاثم كل من المجتهدين فيها م------------------------------------------------صيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهورهما----------------- اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب ثم قال الاولان حكم الله فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده وقال الثلاثة الباقية هناك ما	287	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms585	true	-8249322808405140842	240	300	1236	1552	1552	300	وقيل زاد العنبري علي نفي الاثم كل من المجتهدين في العقليات مصيب فلذا قال الناظم دليل زاد العنبري كل مصيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهولاهما في جميع الاعصار اما المسءلة التي لا قاطع فيها--------------- فقال الشيخ------------------ والقاض------------------ي وابو يوسف ومحمد---------------- وابن سريج كل مجتهد م-----صيب ثم قال الاولان حكم الله----- تابع لظن المجتهد---------------------------------------------------- وقال الثلاث--------ة هناك ما-	585	-521071187621048076	242	362.0	196	454	53.3039665222168	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	138	227	727	1160	1534	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم قال الا-----------------ولان حكم الله ف------------------------يها تابع------ لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلد--------------------------------------------------------------------ه وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء لو حكم الله فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان به اي بذلك الشء---------- ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا في-من لم يصادف ذلك الشء اصاب اجتهادا	287	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms586	true	-7258167768455507584	15	222	69	1141	1526	300	اما المسءلة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب وذكر العلامة ابن عاصم انه مروي عن مالك ايضا حيث قال وقيل بل يصيب كل مجتهد الحق والنعمان ذاك يعتمد ومثله القاضي والاشعري وذا كذا عن مالك مروي وتعرض الناظم لمن سماهم المصنف بقوله وفي التي لا قاطع فيها يصيب كل لذي صاحبي النعمان والباز والشيخ وباقلاني ذكر في الشرح ان المراد بالباز ابن سريج من الشافعية قال فانه كان يلقب بالباز الاشهب ثم قال الاولان اي الشيخ والقاضي حكم الله في المسءلة التي لا قاطع فيها تابع تعينه لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده فلذا قال الناظم مشيرا اليهما فذان قالا حكم الله تابع ظنه بلا اشتباه وقال الثلاثة الباقون هناك في المسءلة شء لو حكم الله علي التعيين لحكم بذلك الشء لكن لم يقع منه تعالي حكم علي التعيين جعل الحكم تابع لظن المجتهد قال المحقق البناني وايضاح هذا الكلام انه ما من مسءلة الا ولها مناسبة خاصة ببعض الاحكام بعينه بحيث لو اراد الله الحكم علي التعيين ل------كان بذلك البعض بعينه اه ومن اجل------------- قولهم المذكور-------------- قالوا ايضا في من لم يصادف ذلك الشء اصاب اجتهادا	586	-521071187621048076	374	623.0	296	1105	33.846153259277344	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	41	87	212	444	1554	300	ومتي قصر---------------------- مجته-د في اجتهاد -اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لا -------من الحاكم به ولا من غيره بان----- اختلف الاجتهاد وفاقا اذ لو جاز نقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت------ مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات	288	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms589	true	-6392600323512019715	2	143	10	724	1511	300	ومتي قصر مجتهد اي متصف بصفات الاجتهاد في اجتهاده اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه فلذا قال ناظم السعود وهو ءاثم متي ما قصرا في نظر وفقا لدي من قد دري قال في الشرح وعبرنا بقولنا في نظر بدل قول بعضهم في اجتهاده لان النظر المقصر فيه لا يسمي اجتهادا اذ الاجتهاد استفراغ الوسع ولا استفراغ مع التقصير اه وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال ونفي اثم مخطء ذو الانتقاء وان يقصر فعليه اتفقا مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجوز نقض اي ان حكم المجتهد في الاجتهاديات لا ينقض لامن الحاكم به ولا من غيره فيما اذا اختلف الاجتهاد وفاق- اذ لو جاز-نقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت حينءذ مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات	589	-521071187621048076	224	385.0	181	716	31.284915924072266	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	107	154	550	794	1554	300	اجتهاده---------------- بان قلد غيره -نقض حكمه لمخالفته لاجتهاده وامتناع تقليد-----ه فيما اجتهد فيه او حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا--------كم بخلاف نص امامه غيره مقلد غيره من الاءمة حيث يجوز لمقلد امام تقليد غيره ----------------------------بان لم يقلد في حكمه احدا لاستقلاله فيه برايه او قلد فيه غير امامه حيث يمتنع تقليده	288	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms590	true	-5234987238566110721	3	88	17	468	1506	300	اجتهاده الي شء فلم يحكم به وقلد غيره ونقض----- لمخالفته لاجتهاده وامتناع تقليده غيره فيما اجتهد فيه وتعرض ناظم السعود للمذكورات المستثناة من عدم النقض فتنقض بقوله الااذا النص او الاجماع او قاعدة خالف فيها ما راوا اجتهاده او القيس الجلي علي الاصح وكذا ينقض حكم الحاكم اذا حكم بخلاف نص امامه غير- مقلد غيره من الايمة حيث يجوز لمقلد امام تقليد غيره من الايمة قال الجلال المحلي بان لم يقلد في حكمه احد الاستقلاله فيه برايه او قلد فيه غير امامه حيث يمتنع تقليده	590	-521071187621048076	225	364.5	183	457	49.234134674072266	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	192	275	989	1436	1554	300	ولو ت--زوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه------------ لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فحكمه كحكمه ومن تغير اجته----------------------------------------------------------------------------------------اده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم ولا يضمن-------------------- المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف ان تغير اجتهاده الي عدم --اتلافه لا لقاطع لانه معذور بخلاف ما اذا تغير لق--------اطع كالنص	288	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms591	true	-2957785437819888954	151	291	771	1519	1568	300	ولي فيتزوج بغيره--- باجتهاد من------ه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه في المستقبل لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر في مساله تزوج المراة بغير ولي فانها تحرم ايضا بسبب تغير الاجتهاد ولو حكم بالصحة حاكم واشار الناظم الي الخلاف الذي ذكره المصنف بقوله وان ينكح من اشهاده ثم تغير اجتهاد منه او امامه في حظرها خلف -------حكوا ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع اي ومن تغير اجتهاده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل -اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم من لزوم التسلسل وكذا لا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف ان تغير اجتهاده الي عدم الاتلاف- لا لقاطع----- معذور بخلاف ما اذا تغير اجتهاده لقاطع كالنص	591	-521071187621048076	406	736.0	328	771	52.65888595581055	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	19	225	87	1116	1521	300	مدركا شرعيا و-------يسمي التفويض لدلالته عليه وتردد الشافعي فيه قيل في الجواز وقيل في الوقوع ونسب -----------------------الي الجمهور------------------ فحصل من ذلك خلاف في الجواز وفي الوقوع علي تقدير الجواز--- وقال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم ل---ان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك ثم المختار بعد جوازه كيف كان ----------------------انه لم يقع------------------------------------------------------------------ وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هذا هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي دا-ود وغيره واجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء --------------------------------------------نفسه وفي تعل-ق الامر باختيار المامور--------------------------------------------------------------------------------------------- نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التناف------------------ي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين	289	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms593	true	-1980584954431948760	1	256	6	1307	1522	300	مدركا شرع-ا وتفويضا يسمي ذلك----------------- وتردد الشافعي فيه قيل في الجواز وقيل في الوقوع ونسب تردد الشافعي في الوقوع الي الجمهور قال الجلال المحلي فحصل من ذلك خلاف في الجواز وفي الوقوع علي تقدير الجواز اه وقال ابن السمعاني يجوز للنبء دون العالم حيث ان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك ثم المختار بعد جوازه كيف كان سواء كان لنبء او عالم انه لم يقع فلذا قال الناظم ثالثها لعالم ولم يقع علي الاقوي قال الجلال المحلي وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم ي--ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل---- هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي داوود وغيره واجيب بان ذلك لا-يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي حير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه وي--كون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه اه وافاد الناظم جزم موسي بقوله وموسي قد وقع وفي تعليق الامر باختيار المامور تردد هذه مسالة استطرادية هنا ومحلها مبحث الامر اي وفي تعليق الامر باختيار المامور اي بارادته نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي قال الجلال المحلي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين	593	-521071187621048076	991	1834.5	791	1328	74.62349700927734	188	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	232	300	1152	1521	1521	300	اخذ القول بان يعتقد من غير معرفة دليله فخرج اخذ غير القول من الفعل والتقرير عليه فليس بتقليد واخذ القول مع معرفة دليله فهو -------اجتهاد وافق اجتهاد القاءل لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفهما علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم غي--------ر المجتهد عاميا كان او غيره اي يلزمه التقليد للمجتهد-	289	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms594	true	-5765809140709682827	107	247	616	1336	1626	300	اخذ ---------ما ذكر من غير معرفة دليله اذ الاخذ-------------------------------------------------------- مع معرفة الدليل من قبيل الاجتهاد قا-ل الجلال المحلي لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفه-ا علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد اه وتعرض الناظم لحد التقليد بقوله الحد للتقليد اخذ القول من حيث دليله عليه ما زكن قال شارح السعود ان التقليد في عرف اهل الاصول هو التزام الاخذ بمذهب الغير من غير معرفة دليله الخاص وهو الذي تاصل اي صار اصلا ومستندا لمذهب ذلك الغير سواء عمل بمذهب الغير او لم يعمل به لفسق او غيره وسواء كان المذهب قولا او فعلا او تقريرا اه فلذا قال في نظمه معيدا الضمير عليه هو التزام مذهب الغير بلا علم دليله الذي تاصلا ويلزم التقليد غير المجتهد عاميا كان او غيره اي يلزمه التقليد للمجتهد	594	-521071187621048076	272	426.0	219	787	34.56162643432617	45	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	29	73	157	410	1562	300	الاسفراييني التقليد في القواطع كالعقاءد و-س---ياتي الخلاف في--ها وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباع- اجتهاده وكذا المجت----------------------------------------------هد اي من هو بصفات الاجتهاد	290	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms595	true	9173592608571017437	144	295	775	1602	1624	300	الاستاذ منع التقليد في القواطع حذفته لانه سياتي في اصول الدين اه وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه قوله وقيل الخ مقابل لقوله ويلزم غير المجتهد الشامل للعالم وغيره اي وقيل لا يقلد عالم والحال انه غير مجتهد لان له صلاحية اخذ الحكم من الدليل بخلاف العامي وحكي الجلال السيوطي زيادة علي المصنف انه لا يجوز التقليد للعامي ايضا قال وعليه معتزله بغداد فاوجبوا عليه الوقوف علي طريق الحكم قال وقالوا انما يرجع للعالم لينبهه علي اصولها اه فلذا قال في النظم وقيل ما لعالم ان قلدا ولو يكون لم يصر مجتهدا قيل ولا العامي اما ظان الحكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباعه اجتهاده فلذا قال الناظم والمجتهد ان يجتهد وظن لا يقلد وكذا المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد	595	-521071187621048076	220	380.0	178	827	26.602176666259766	35	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	74	101	415	557	1562	300	عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد------------------ ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم	290	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	0	30	0	160	1590	300	عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد قال الجلال المحلي ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم	596	-521071187621048076	142	270.5	115	160	88.75	27	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	56	182	307	994	1562	300	الحكم باجتهاده -----فيحرم عليه التقليد لمخالفته به لوجوب اتباع اجتهاده وكذا المجتهد اي من هو بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر---------- لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وق-------------------------------------يل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يج------وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة- المطلوب انجازه بخلاف غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها ي------جوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره مسا-----------------------------------------------------------------------------------لة اذا تكررت الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة للمجتهد وتجدد له --ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه------ تجديد النظر فيها قطعا وكذا	290	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	72	282	378	1503	1590	300	الحكم باجتهاده بالفعل حرم عليه التقليد اجماعا وان صلح لذلك الظن لا تصافه-------------------- بصفات الاجتهاد -حرم عليه ذلك عند مالك و------------اكثر اهل السنة لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله اه فلذا قال في نظمه وهو للمجتهدين يمتنع لنظر قد رزقوه متسع وقيل يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الان وثالث الاقوال يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره فلذا قال الناظم كذاك ان لم يجتهد علي الاصح ثالثها الجواز للقاضي وضح فاشار بقوله كذاك الي ظان الحكم بالاجتهاد فشبه الصالح للاجتهاد ولم يجتهد بظان الحكم بالاجتهاد في عدم جواز التقليد لكل منهما ورابع الاقوال يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره وكمل الناظم هذه الاقوال الثلاثة بقوله وقيل للضيق وقيل يري اعلي وقيل في الذي له جري مسءلة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا اي اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له دليل يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه حينءذ تجديد النظر----- قطعا فيما	596	-521071187621048076	559	947.5	452	1163	48.06534957885742	90	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	177	246	967	1293	1562	300	تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل --لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول بعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب----- تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه وكذا	290	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms597	true	6681459745710328914	1	58	8	288	1497	300	تجديد النظر-------------------------- ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل وذلك انه---------------------------------------- حيث لم يذكر الد------------------------------------------ليل الزم بتجديد النظر نعم ذا دون ما قبله في الرتبة وان كان تجديد النظر فيه واجبا ايضا علي المشهور بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب عليه تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه فلذا	597	-521071187621048076	180	269.0	142	388	46.391754150390625	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms290	false	-3038638462241764181	246	300	1293	1562	1562	300	العامي ---يستفتي العالم----------------- في حادثة ولو كان العالم-------- مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حكمه ----------حكم المجتهد في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة النظر---------------------------------------- فيجب عليه اعادة السءال اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان -اخذا بشء من غير دليل-	290	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms598	true	-6299430273444650366	14	133	65	668	1516	300	العامي اذااستفتي مجتهدا مستقلا او منتسبا في حادثة ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد---------- ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه او لا يجب عليه اعادته تردد فيه ابن القصار من المالكية وحكي ابن الصلاح فيه خلافا ثم قال الاصح لا يلزمه اه فلذا قال في نظمه وهل يكرر سءال المجتهد سءال المجتهد عم ان مماثل الفتوي بعد قوله من عم اي العامي فاعل يكرر ويعد مضموم العين من عاد يعود اذا رجع واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله وهكذا اعادة المستفتي سءاله ولو تباع ميت قال الجلال المحلي فيجب عليه اعادة السءال اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان ءاخذا بشء من غير دليل	598	-521071187621048076	241	377.5	191	613	39.31484603881836	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	29	123	146	671	1642	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار----------------------------------------- ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد---------------------------------------------- فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل-------- يعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالث-----ها المختار يجوز-- لمعتقده فا------ضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين المذكورين بهذا التفصيل ومن ثم اي من هنا وهو هذا التفصيل المختار اي من اجل ذلك نقول لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين	291	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms599	true	-825399197545140327	2	110	11	628	1613	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار وهو المشهور وسواء ظنه المقلد فاضلا ام لا ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد وان اعتقده فاضلا فيجب البحث علي هذا عن الراجح فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل وللعامي يعرفه------- بالتسامع وغيره ثالث لاقوال المختارالتقليد لمعتقد المقلد فاضلا غيره او مساويا--- بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين بحمل الاول علي من اعتقده فاضلا او مساويا والثاني علي من اعتقده مفضولا وحينءذ------ لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين	599	-521071187621048076	427	752.5	350	633	67.45655822753906	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	129	175	701	959	1642	300	فان اعتقد اي العامي رجحان واحد منهم ت--------عين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجح علما فوق الراجح ورعا في ال----اصح لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لزيادة ال-------ورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره	291	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms600	true	-8096475586037994948	131	288	656	1489	1544	300	فان اعتقد--- العامي رجحان واحد من المجتهدين تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه التقليد فلذا قال الناظم او يعتقد رجحان فرد منهم فليتعين والذي حكاه العلامة ابن عاصم ان المقلد عند تعدد المجتهدين يوثر افضلهم وقيل بل له ان يختار من شاء منهم حيث قال وفي تعدد راوا ايثارا افضلهم بل ما اختارا وللراجح علما فوق الراجح ورعا في القول اصح -اذ لزيادة العلم تاثير- في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع فلذا قال الناظم والذي علما رجح فوق الذي في ورع علي الاصح قال شارح السعود اذا وقع التفاوت في العلم مع الاستواء في الدين والورع فان بعض العلماء يوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام الرازي وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة زاءد الفقه لان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن نعم ان كان التفاوت في الدين والورع مع الاستواء في العلم تعين الاورع لان لزيادة الدين والورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره	600	-521071187621048076	235	407.0	192	838	28.042959213256836	37	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms291	false	-1805009251748544280	196	300	1082	1642	1642	300	ويجوز تقليد الميت-------------------------------------- لبقاء قوله------------------ كما قال الشافعي المذاهب لا -----تموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال لا-----------------------------------نه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين--- وثالثها------ يجوز------- ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد-------------------------------------------------------------------------------- ورابعها قا------ل الصفي الهندي يجوز تقليده ف-----يما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه لا---------------------------------------------------نه لمعرفته مداركه------- يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده الا-	291	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms601	true	4621998873343701172	20	173	107	928	1585	300	ويجوز تقليد الميت مطلقا فقد الحي ام لا نقله مجتهد ام لا لبقاء قوله قال الجلال المحلي كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين اه وثالث الاقوال يجوز تقليده ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وقلد الميت في القوي ثالثها بشرط فقد الحي ورابع الاقوال قال الصفي الهندي يجوز تقليد الميت فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه اي مذهب الميت وهو المعبر عنه فيما مر بمجتهد المذهب لانه لمعرفته مدارك المجتهد يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن -قلده الا	601	-521071187621048076	545	981.5	444	822	66.30170440673828	98	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	5	67	25	362	1604	300	ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء او ظن اهلا له باشتهاره بالعلم والعدالة هذا راجع الي الاول وانتصابه والناس مستفتون له هذا راجع الي الثاني ولو كان من ذكر قاضيا فانه يجوز افتاءه كغيره وقيل لا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح انا اقضي ولا افتي ل-------------------------------------------------------------------------------ا المجهول علما او عدالة فلا يجوز استفتاءه لان الاصل	292	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms602	true	-3581795598577332202	48	117	254	634	1609	300	ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء بسبب ----------اشتهاره بالعلم والعدالة او ظن اهلاله------ وانتصابه والناس مستفتون له-------------------- ولو كان من ذكر قاضيا فانه يجوز افتاءه كغيره وقيل لا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح انا اقضي ولا افتي قال العلامة ابن عاصم في تحفه الحكام ومنع الافتاء للحكام في كل ما يرجع للخصام واما المجهول علما او عدالة فلا يجوز استفتاءه لان الاصل	602	-521071187621048076	285	516.0	234	416	68.50961303710938	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	107	164	575	866	1604	300	سءاله اي العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه ب----ان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم----- بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه------------------------------------------ فان كان بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه	292	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms603	true	-8679936807992335334	37	99	211	530	1609	300	سءال---- العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بسبب ان تذعن للقبول -بسبب الماخذ لا تعنتا ثم عل----ي العالم ندبا بيان---- الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه اي بان كان يسهل عادة ايصال مثله الي الذهن فان كان خفيا علي---------ه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما-لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه	603	-521071187621048076	259	431.5	208	342	75.73099517822266	44	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms292	false	8404670860418464957	181	280	960	1504	1604	300	الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وهذا كما صرح به الامدي مجتهد المذهب لانطباق تعريفه السابق عليه فيجوز له الافتاء بمذهب امامه مطلقا لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره------------------------------ فقد انكر عليه وقيل لا يجوز له لانتفاء وصف الاجتها--------------------------------------د عنه وان-ما يجوز الافتاء للمجتهد ولا نسلم وقوعه من غيره في الاعصار المتقدمة وثالثها------ يجوز له------------------ عند عدم المجتهد------- للحاجة اليه بخ------------لاف ما اذا وجد المجتهد------- ورابعها------ يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه و------------------هذا الواقع في الاعصار المتاخرة	292	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms604	true	-7138913704121814271	13	113	77	646	1646	300	الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده-------------------------------------------------------------------------------------------------- لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غير القادر المذكور من مجتهد الفتوي فقد انكر عليه وقيل لا يجوز--- لانتفاء وصف الاجتهاد عنه لكن المعتمد الاول وهو الجواز فلذا قال الناظم يجوز-------- للمجتهد المقيد بالمذهب الافتاء في المعتمد--------- وثالث الاقوال يجوز للمجتهد المقيد ماذكر عند عدم المجتهد المطلق للحاجة الي المقيد حينءذ بخلاف ما اذا وجد المجتهد المطلق ورابع الاقوال يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه قال الجلال المحلي وهذا الواقع في الاعصار المتاخرة	604	-521071187621048076	385	622.5	310	687	56.04075622558594	64	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	0	219	0	1121	1516	300	العيد في منعه الخلو عنه ما ------------لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي -----------بان اتت اشراط الساعة الكبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه والمختار بعد جوازه انه لم يثبت وقوعه وقيل يقع------------- دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء ا-------------------------------------------------------------لحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيه-----ا العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل والمراد برفع العلم قبض اهله ولمعارضة هذه الاحاديث للاول قال ال-----------------------------مصنف لم يثبت وقوعه دون لا يقع ويمكن رد الا----------------------ول اليها بان يراد بالساعة ما قرب منها----------------------- واذا عمل العامي بقول مجتهد في حادثة فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيه وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل	293	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms605	true	501630650578162134	59	299	304	1595	1599	300	العيد في منعه الخلو عن الجتهد مدة كونه لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي الزمان بها بان اتت اشراط الساعة الكبري جاز الخلو عنه قال شارح السعود عند قوله في نظمه والارض لا عن قاءم مجتهد تخلو الي تزلزل القواعد يعني انه لم يقع في الارض خلو الزمان عن مجتهد مطلق او مقيد كما لولي الدين قاءم ذلك المجتهد لله بالحجة علي خلقه تفوض اليه الفتوي وينصر السنة بالتعليم والامر باتباعها وينكر البدعة ويحذر من ارتكابها سواء كان ذلك القاءم مجددا او لا ما لم تتزلزل قواعد الزمان اي يختل انتظام الدنيا كطلوع الشمس من مغربها ويحتمل ان يراد بالقواعد قواعد الدين واحكام الشريعة وبتزلزلها تعطلها والاعراض عنها دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين----- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة قا-------------------------ل البخاري وهم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا اوالدين خلا الزمان من المجتهد المذكور -----------------------------------------------------------------------لحديث الصحيحين ا-----ن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا---------------- وفي مسلم----- ان بين يدي الساعة اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل اه عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله انه بعد جواز الخلو لم يثبت وقوعه اي للدليل المتقدم في حديث الصحيحين وهو معني قول الناظم وابن دقيق العيد لا ان اتت اشراطها والمرتضي لم تثبت واذا عمل العامي بقول مج---------تهد فليس له الرجو----------------------------------------------------------------------------ع عنه وقيل يلزمه العمل--- بمجرد الافتاء وقيل------------------------------------------- بالشروع في العمل	605	-521071187621048076	585	895.5	468	1666	35.114044189453125	96	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	172	273	891	1374	1516	300	واذا عمل العامي بقول مجتهد ------------------في حادثة -----------فليس له الرجوع عنه الي غيره في مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره في-------ه --وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ا----------------------ن الت---زمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا وق------------------------------------------------------ال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت -اخر فان وجد تخير بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح جوازه اي جواز الرجوع الي غيره في حكم -اخر	293	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms606	true	8293277230637251671	27	287	128	1404	1467	300	واذا عمل العامي اي وهو من عدا المجتهد المطلق في حادثة بقول مجتهد فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها حيث انه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به فلذا قال الناظم اذا بقول مفت العامي عمل ليس له الرجوع اجماعا نقل فحكي نقل الاجماع علي عدم الرجوع قال شارح السعود ان العامي اذا عمل بقول مجتهد في مسءلة لا يجوز له اتفاقا الرجوع عنه الي قول غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالفراغ من العمل-------------- به ونعني بهذا العامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا اه فلذا قال في نظمه وان بقول ذي اجتهاد قد عمل من عم فالرجوع عنه منحظل وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيما افتاه به قيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه اي بان صمم علي التمسك به بخلاف ما اذا لم يلتزمه فلذا قال الناظم وقيل بالافتاء يلزم العمل وقيل بالشروع قيل او حصل منه التزام وقال ناظم السعود الا فهل يلزم او لا يلزم الا الذي شرع او يلتزم اي ان لا يعمل العامي بقول المجتهد فهل يلزم الخ وهي الاقوال الاربعة المتقدمة وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا فلذا قال الناظم ورءا السمعاني ان مالت النفس للاطمءنان وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت ءاخر فان وجد تخير بينهما وزاد الناظم انه قال به النووي مع ابن الصلاح حيث قال وابن الصلاح والنواوي ان فقد سواه والتخيير جوز ان وجد والاصح ---------جواز الرجوع الي غيره في حكم ءاخر	606	-521071187621048076	425	717.5	335	1299	32.71747589111328	80	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	0	28	0	153	1554	300	المجتهدين يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان--- نفس الامر مرجوحا علي المختار المتقدم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المساوي ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ليتجه اختياره علي غيره	294	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms607	true	1786633763627664074	132	198	674	1034	1571	300	المجتهدين يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان في نفس الامر مرجوحا فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد مخبرا بوجوب تقليد حبر من المجتهدين ومالك وساءر الايمة كذا ابو القاسم هداة الامه فواجب تقليد حبر منهم كذا حكي القوم بلفظ يفهم وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله ولالتزام بمعين رءاه ارجع او مساويا نعم في المساوي ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ليتجه اختياره علي غيره	607	-521071187621048076	134	236.0	108	360	37.22222137451172	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	28	81	153	405	1554	300	ثم في خروجه-------------------- عنه اقوال احده-ا لا يجوز لانه التزمه وان لم يجب التزامه------- ثانيها يجوز والتزام ما لا يلزم غير ملزم ثالثها------ لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والجواز في غير ما عمل------------------------ به اخذا م--------ما تقدم في عمل غير الملتزم فانه اذا لم يجز له الرجوع	294	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms608	true	-2323455424748258968	177	238	904	1200	1500	300	ثم في خروج من التزم مذهبا معينا عنه اقوال احدهما لا يجوز لانه التزمه وان لم يجب التزامه ابتداء ثانيها يجوز والتزام ما لا يلزم غير ملزم ثالث الاقوال لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والجواز في غير ما عمل به وعدم الجواز فيما عمل به اخذا من مفهوم ما تقدم وهو انه لا يجوز---------------------- الرجوع	608	-521071187621048076	214	368.5	168	318	67.29560089111328	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	117	206	591	1040	1554	300	انه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب------------------ بان ياخذ من كل منها ما هو الاهون فيما يقع من المساءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف ابو اسحاق المروز---ي فجوز ذلك والظاهر------------------ ان هذا النقل عنه--------- سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الحناطي وغيره عن ابي اسحاق انه يفسق بذلك وعن ابي هريرة انه لا يفسق به والثاني وقد تفقه علي الاول ان اراد بعدم الفسق الجواز فهو مبني علي انه لا يجب التزام مذهب معين وامتناع التتبع------ شامل للملتزم وغيره ويءخذ منه---------- تقييد الجواز------- السابق فيهما-------------------- بما لم يءد الي تتبع الرخص مسالة اختلف	294	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms610	true	4800004457064346898	98	224	485	1133	1549	300	انه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب قال الجلال المحلي بان ياخذ من كل منها ما هو الاهون فيما يقع من المساءل اه قال المحقق البناني وانما امتنع ذلك لان التتبع المذكور يحل رباط التكليف لانه انما تبع حينءذ ما تشتهيه نفسه فلذا قال الناظم والتتبع لرخص علي الصحيح يمنع قول المصنف وخالف ابو اسحاق المروزي اي فجوز تتبع الرخص وذكر الجلال المحلي ان هذا النقل عن ابي اسحاق سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الجناطي وغيره عن ابي اسحاق انه يفسق بذلك وعن ابي هريرة انه لا يفسق به----------------------------------------------------- فهو مبني علي انه لا يجب التزام مذهب معين وامتناع --تتبع الرخص شامل للملتزم وغيره ويءخذ من شموله لهما تقييد ج--واز الرجوع السابق فيهما اي في الملتزم وغيره بما لم يءد الي تتبع الرخص والله اءعلم	610	-521071187621048076	372	619.5	294	705	52.76595687866211	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	205	300	1034	1554	1554	300	اختلف في----- التقليد في اصول الدين اي مساءل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له ويمتنع عليه من الصفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك مما سياتي فقال كثير منهم و---------------------------------------------رجحه الامام الرازي والامدي لا يجوز بل يجب ال----نظر---------------------------- لان المطلوب فيه---------- اليقين قال الله تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي للناس واتبعوه لعلكم تهتدون ويقاس غير الوحدانية عليها وقال العنبري وغيره يجوز----- التقليد فيه---------- ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد-	294	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms611	true	5782240800992600507	78	234	407	1269	1646	300	اختلف في AUTO التقليد في اصول الدين اي مساءل الاع--------------------------تقاد مما يجب في حقه تعالي م--ن الصفات وما يستحيل وما يجوز ومن الواجب والمستحيل والجاءز في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن مساءل اخر ستاتي ايضا كالمبدا والمعاد واثابة العاصي وتعذيب المطيع وغير ذلك و AUTO التقليد هنا مقابل النظر وتفصيل الاختلاف في AUTO التقليد ان الذي رجحه الامام الرازي والامدي لا يجوز بل يجب فيه النظر لوجوب المعرفة المتوقفة عليه لان المطلوب في اصول الدين اليقين قال الله تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم ذلك وتقدم للمصنف في AUTO التقليد في الفروع حيث قال ومنع الاستاذ AUTO التقليد في القواطع فلذا ذكره الناظم هنا مع الفخر والامدي حيث قال AUTO يمتنع AUTO التقليد في العقاءد للفخر والاستاذ ثم الامدي وقا--------------------------------------------------------------------ل العنبري وغيره يجوز AUTO التقليد في اصول الدين ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب------------------ بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد	611	-521071187621048076	361	470.0	290	976	36.98770523071289	64	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms295	false	-8345644908017041760	5	34	30	196	1597	300	وقيل--- النظر فيه---------- حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف----- التقليد فيجب بان يجزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد ودفع الاولون دليل --	295	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms611	true	5782240800992600507	266	299	1459	1639	1646	300	وقيل ان النظر في اصول الدين حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف AUTO التقليد وهو ------جزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد وحكي الناظم ان عليه	611	-521071187621048076	142	242.5	117	186	76.34408569335938	23	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms295	false	-8345644908017041760	48	222	270	1199	1597	300	العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير وما يذعن احد من الاعراب او غيرهم للايمان فياتي بكلمته الا بعد ان ينظر فيهتدي لذلك اما النظر علي طريق المتكلمين من تحرير الادلة وتدقيقها ودفع الشكوك والشبه ههنا ففرض كفاية في حق المتاهلين له يكفي قيام بعضهم به واما غيرهم ممن يخشي عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهي الشافعي وغيره من السلف رضي الله عنهم من الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية وعلي كل من الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان -اثما بترك النظر علي الاول------------------------------------------------------------ وعن الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد------------------ وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المءمنين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو القاسم القشيري في دفع التشنيع هذا مكذوب عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف والتحقيق في المسالة الدافع للتشنيع انه ان كان التقليد اخذ-- قول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم بان لا يجزم	295	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms612	true	7759399849524737028	60	300	327	1592	1592	300	العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل ----البعير-واثر الاقدام تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير قال الجلال المحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان ءاثما بترك النظر علي الاول فلذا قال الناظم ثم علي الاول ان يقلد فهو من عاص علي المعتمد وعن الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد قال الجلال المحلي وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المومنين قال المحقق البناني رد التشنيع المذكور بان المعتبر النظر علي طريق العامة كما مر قال التفتازاني في شرح المقاصد ليس الخلاف في من يسكن دار الاسلام من الامصار والقري والصحاري فانهم يتفكرون في خلق السموت والارض بل في من نشا في شاهق جبل واخبره مخبر بوجوب الايمان فءامن من غير تفكر هذا حاصل كلامه والحاصل ان العوام ليسوا مقلدين بل ناظرون نظرا شرعيا كما تقدم في كلام الاعرابي فلا يلزم تكفيرهم اه وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري في دفع التشنيع هذا مكذوب عليه واما ابو هاشم من المعتزلة فانه لم يعتبر ايمان المقلد كما سياتي فلذا قال الناظم لكن ابو هاشم لم يعتبر ايمانه وقد عزي للاشعري وقال القشيري عليه مفتري قال المصنف رحمه الله والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم اي والتحقيق في المسءلة الدافع للتشنيع انه ان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم بان لا يجزم-	612	-521071187621048076	505	898.0	409	1663	30.366806030273438	86	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms295	false	-8345644908017041760	222	288	1199	1536	1597	300	به فلا يكفي ايمان المقلد قطعا لانه لا ايمان مع ادني تردد فيه وان كان التقليد اخذ-- قول الغير بغير حجة لكن جزما -هذا هو المعتمد فيكفي ايمان المقلد------ عند الاشعري وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لابي هاشم في قوله لا يكفي------------------------------ بل لا بد ل--صحة الايمان----- من النظر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاكتفاء-- بالتقليد الجازم في الايمان وغيره قال المصنف فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------جزم اي المكلف عقده بان العالم وهو ما سوي الله تعالي	295	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms613	true	4632277304513635407	0	183	0	937	1548	300	به فلا يكفي ايمان المقلد قطعا لانه لا ايمان مع ادني تردد فيه وان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حجة لكن جزما وهذا هو المعتمد فيكفي ايمان المقلد حينءذ عند الاشعري وغيره وذا التحقيق المعتد ذكره الشيخ سيدي ابراهيم اللقاني في جوهرة التوحيد بعد ان ذكر انه وقع خلاف في ايمان المقلد حيث قال اذ كل من قلد في التوحيد ايمانه لم يخل من ترديد ففيه بعض القوم يحكي الخلفا وبعضهم حقق فيه الكشفا فقال ان يحزم بقول الغير كفي والا لم يزل في الضمير خلافا لابي هاشم في قوله لا يكفي التقليد كما مر ءانفا في النظم بل لا-بد في صحة الايمان عنده من النظر علي طريق المتكلمين فالنظر عنده شرط صحة في الايمان ينتفي الايمان بانتفاءه وافاد الناظم المذهب الحق علي ما حققه المصنف فقال والحق ان ياخذ بقول من عري بغير حجة بادني وهم لم يكفه ويكتفي بالجزم وحيث انه يكتفي علي القول الحق بالتقليد الجازم في الايمان ق------ال المصنف فليجزم عقده بان العالم محدث وله صانع وهو الله الواحد والواحد الشء الذي لا ينقسم ولا يشبه بوجه اي فليجزم--- المكلف عقده بان العالم وهو ما سوي الله تعالي	613	-521071187621048076	318	513.5	256	947	33.57972717285156	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	15	120	71	604	1552	300	محدث لانه وجد بعد ان لم يكن وله صانع ضرورة ان المحدث لا بد له من محدث وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله الواحد اذ لو جاز كونه اثنين لجاز ان يريد احدهما شيء-------------------------------ا والاخر ضده الذي لا ضد له غيره كحركة زيد وسكونه فيمتنع وقوع المرادين وعدم وقوعهما لامتناع ارتفاع الضدين المذكورين واجتماعهما فيتعين وقوع احدهما فيكون مريده هو الاله دون الاخر لعجزه فلا يكون الاله الا واحد او اطلاق المتكلمين اسم الصانع عليه تعالي ماخوذ من قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء والواحد الشء الذي لا ينقسم بوجه ولا يشبه بفتح الباء المشددة اي به ولا بغيره اي لا يكون بينه وبين غيره شبه بوجه	296	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms613	true	4632277304513635407	183	283	937	1465	1548	300	محدث اي م-وجد بعد العدم---- وله صانع ضرورة ان المحدث لا-بد له من محدث لاحتياجه الي الصانع كما في المرشد المعين في قوله وجود مولانا له دليل قاطع حاجة كل محدث للصانع واستدل علي احتياج المحدث الي الصانع بقوله لو حدثت لنفسها الاكوان لا جتمع التساوي والرجحان وذا محال واستدل علي حدوث العالم بقوله وحدوث العالم من حدث الاعراض مع تلازم وصانع الحادث هو الله الواحد كما قال الناظم فليجزم العقد ولا تناكث بانما العالم حقا حادث صانعه الذي توحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحد الشء الذي لا ينقسم بوجه ولا يشبه بفتح الباء المشددة بوج-----------ه اي لا يكون بينه وبين غيره شبه فلذا	613	-521071187621048076	169	244.0	131	835	20.239521026611328	30	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	139	300	697	1552	1552	300	حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي في الدنيا للناس وقال كثير انها معلومة لهم الان لانهم مكلفون بالعلم بوحدانيته وهو متوقف علي العلم بحقيقته واجيب بمنع التوقف علي العلم به بالحقيقة وانما يتوقف علي العلم به بوجه وهو تعالي يعلم بصفاته كما اجاب بها موسي عليه الصلاة والسلام فرعون الساءل عنه تعالي كما قص علينا ذلك بقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين ال-خ واختلفوا اي المحققون هل يمكن علمها في الاخرة فقال بعضهم نعم لحصول الرءية فيها كما سياتي وبعضهم لا والرءية لا تفيد الحقيق----------------------------ة ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث----------------------- وهذه حادثة لا-----نها اقسام العالم------- اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني----- العرض و--------------الاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم ل------------------------------ه اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر وقد يقيد بالفرد و--------------------------------لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان هذا من عطف الخاص علي العام اذ القطر مكان مخصوص كالبلد والاوان زمان مخصوص-	296	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms614	true	693178612638207439	129	253	654	1315	1558	300	حقيقته------ مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الان واختلفوا------------ هل يمكن علمها في الاخرة -قال الناظم وذاته كل الذوات نافت وعلمها للخلق غير ثابت واختلفوا هل علمها في الاخره يمكننا قولان للاشاعرة ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث لانه واجب الوجود لذاته وهذه حادثة ضرورة انها اقسام العالم الحادث اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني AUTO العرض كاللون والطعم والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اي الذي يتوقف وجوده علي وجوده اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر قال الناظم ليس بجوهربجسم او عرض كاللون او كالطعم لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان هذا من عطف الخاص علي العام اذ القطر مكان مخصوص كالبلد والاوان زمان مخصوص	614	-521071187621048076	435	703.5	346	1001	43.45654296875	75	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	0	44	0	239	1584	300	كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في التنزيه------- اي هو موجود وحد-------ه قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما----------------------------------------------------------- ثم احدث هذا العالم المشاهد من السماوات والارض بها فيهما من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل بالاختيار لا بالذات لم يحدث بابتداعه	297	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms614	true	693178612638207439	253	300	1315	1558	1558	300	كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في --تنزيهه تعالي اي هو موجود وحده سبحانه قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما قال الناظم ولم يزل سبحانه ولا مكان منفردا في ذاته ولا زمان ثم احدث هذا العالم------------------------------------- من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه----------------------------- لم يحدث بابتداعه-	614	-521071187621048076	170	278.5	138	312	54.487178802490234	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	18	80	100	416	1584	300	ثم احدث هذا العالم المشاهد م--------------------------ن السماوات والارض بها فيهما من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل------- بالاختيار --لا بالذات--------------------------------------------------- لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث فليس كغيره محلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------لحوادث فهو كما قال في كتابه العزي--------ز فعال لما يريد ليس كمثله شء وهو السميع البصير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي	297	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms615	true	1599807420796287786	4	175	16	906	1527	300	ثم احدث هذا العالم المشاهد ولو لغيرنا كالجن والملءكة من السمو--ت والارض بما فيهما من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل سبحانه بالاختيار فلذا قال الناظم واحدث العالم لا لمنفعه يرومها ولويشا ما اخترعه لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث كالتعب والنصب الذي قالته اليهود لعنهم الله انه ابتدا الخلق يوم الاحد ثم استراح يوم السبت تعالي سبحانه عما يعتري الحوادث-------- قال --سبحانه ولم يعي بخلقهن فعال لما يريد ليس كمثله شء وهو السميع البصير فقوله فعال لما يريد قال المحقق البناني استدلال علي قوله ثم احدث العالم من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه وقوله ليس كمثله شء استدلال علي قوله لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث وعلي التنزيهات السابقة في قوله ليس بجسم الخ فلذا قال الناظم فهو لما يريد فعال ولا يلزمه شء تعالي وعلا وليس شء مثله القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات وقدرته لكل مقدور ما علم انه يكون اراده وما لا فلا اي القدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي	615	-521071187621048076	271	443.0	215	902	30.04434585571289	47	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms297	false	-5255692645591764872	118	250	599	1276	1584	300	يوجد ارادة اي اراد وجوده وما لا اي وما علم انه لا يوجد فلا يريد وجوده فالارادة تابعة لل--------------------------علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقاءه تعال-------------------------------ي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل سبحانه موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة ينكشف بها الشء عند تعلقها به وحياة وهي صفة تقتضي صحة العلم لموصوفها وارادة وهي صفة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك------------------- بالوقوع او دل عليها التنزيه له تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهما علي الانكشاف بالع-----------------------------------------------لم وكلام وهو صفة عبر عنها بالنظم المعروف المسمي بك-----------------------------------------------------------------لام الله ايضا ويسميان بالقران ايضا وبقاء وهو استمرار الوجود اما صفات	297	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms616	true	5857864061382419858	0	229	0	1184	1542	300	يوجد اراده اي اراد وجوده ----------وما علم انه لا يوجد فلا يريد وجوده فالارادة تابعة للعلم عند الاشاعرة وغايرت العلم بمعني انها ليست عينه ولا مستلزم له كما انها غايرت الامر والرضي كما قال ناظم جوهرة التوحيد وقدرة ارادة وغايرت امرا وعلما والرضي كما ثبت بقاءه سبحانه اي وجوده لان وصف البقاء سياتي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر واشار الناظم الي ما ذكره المصنف فقال قدرته لكل ما لم يستحل وعلمه لكل معلوم شمل لكل كلي وجزءي يكون يريد ما يعلم انه يكون لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن نقص من سمع وبصر وكلام وبقاء اي لم يزل سبحانه موجودا باسماءه------------ وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة ازلية تتعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عليه دون سبق خفاء وارا---دة وهي صفة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك اي وجود الشء وعدمه بالوقوع او-دل عليها التنزيه له تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهما علي الانكشاف بالعلم فحقيقة الانكشاف بهما غير حقيقة الانكشاف بالعلم وكلام وهو صفة ازلية قاءمة بذاته تعالي ليست بحرف ولا صوت منزهة عن التقدم والتاخر والاعراب والبناء منزه عما يشبه كلام المخلوقات وب---------------------قاء وهو استمرار الوجود وافاد ---	616	-521071187621048076	509	881.0	405	1234	41.24797439575195	90	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	75	170	382	873	1585	300	صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني منه وننزهه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله	298	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms616	true	5857864061382419858	274	300	1405	1542	1542	300	صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني---- وننز-ه عن- سماع المشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ايمتنا ايءو-------ل ام نفوض------------------------ منزهين------------ مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله-	616	-521071187621048076	135	204.5	110	491	27.494909286499023	17	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	74	199	378	1039	1585	300	وما صح ف-ي الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني من---------------ه وننزهه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي------ ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم ثم---------------------- اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم ع-----------------------------------------------------------------------------------لي ان جهلنا بتفصيل-------------------------------------ه لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم فيءول في الايات الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات	298	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms617	true	7585407651352991399	3	124	11	674	1652	300	وما ثبت في الكتاب والسنة---------- نعتقد وجوبا الواضح الذي لا اشكال فيه وننز-ه عن- سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقوله ويبقي وجه ربك وق-----------------------------------وله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها ثم بعد الاتفاق علي التنزيه عن الظاهر اختلف ايمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين--- عن ظاهره واشار في جوهرة التوحيد الي المذهبين بقوله وكل نص اوهم التشبيها اوله او فوض ورم تنزيها واتفقوا علي ان جهلنا بتفصيل المراد من المشكل اي بتعيين المراد منه لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا والتف-يض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف------------------------------ فيءولون-------- الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات	617	-521071187621048076	453	767.0	368	825	54.90909194946289	70	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	2	35	9	212	1623	300	علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا بالفاظه المخيلة مقروء بالسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة فقوله علي الحقيقة راجع الي كل من مكتوب ومحفوظ ومقروء	299	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms617	true	7585407651352991399	164	210	899	1175	1652	300	علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بالسنتنا اي القرءان العظيم وهو كلامه تعالي القاءم بذاته غير مخلوق وهو مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا---------------- مقروء بالسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة فالذي هو مكتوب في المصاحف-------------------- ومقروء	617	-521071187621048076	145	259.0	120	312	46.47435760498047	20	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms299	false	8401245850242932431	132	215	727	1162	1623	300	-----------------------------------------------------------------------------------------المكلفين علي الطاعة -فضلا ويعاقب هم------------------ الا ان يغفر------------------------ غير الشرك علي المعصية عدلا لاخباره بذلك قال تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا الاخير مخصص لعمومات العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله سبحانه اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال لانهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء لكن لا يقع منه ذلك لاخباره باثابة المطيع وتعذيب	299	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms618	true	-7477210409390186011	62	158	346	862	1628	300	العارف يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية اي يثيب الله تعالي عباده المكلفين علي الطاعة بفضله ويعاقب-هم علي المعصية بعدله الا ان يغفر ما شاء مغفرته من الذنوب غير الشرك فانه لا يغفر -----------------قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد اذ جاءز غفران غير الكفر وتعرض الناظم لما ذكره المصنف فقال يثيب بالطوع وبالعصيان عاقب او ينعم بالغفران لما عدا الشرك ول-------ه اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم اي وله سبحانه اثابة العاصي وتعذيب -------------------------	618	-521071187621048076	179	196.5	144	679	26.36229705810547	28	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms300	false	-939648351345751951	27	147	157	761	1592	300	يراه سبحانه المءمنون يوم القيامة قبل دخول الجنة وبعده كما ثبت في احاديث الصحيحين الموافقة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة والمخصصة لقوله تعالي لا تدركه الابصار اي لا تراه منها حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الخ وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بضم التاء والراء مشددة من الضرار ومخففة من الضير اي الضرر اي هل يحصل لكم في ذلك ما يشوش عليكم الرءية بحيث تشكون فيها كما يحصل في غير ذلك	300	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms619	true	5427651734008231812	174	269	947	1424	1604	300	يراه سبحانه المومنون يوم القي-مة قبل دخول الجنة و------------------------------------بعده لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ولما روي في الصحيحين من------------------------------ حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا-رسول الله هل نري ربنا يوم القي-مة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانه- ترونه كذلك------------------------------- وقوله تضارون بضم التاء والراء مشددة من الضرار اي ف------------------------هل يحصل لكم ب--ذلك ما يشوش عليكم الرءية بحيث تشكون فيها كما يحصل في غير ذلك	619	-521071187621048076	447	818.0	355	604	74.00662231445312	80	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms301	false	-4865844150803666819	146	245	746	1212	1507	300	السعيد من كتبه اي الله في الازل---- سعيدا اي لا في غيره والشقي عكسه اي من كتبه الله في الازل شقيا لا في غيره ثم لا يتبدلان اي المكتوبان في الازل بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الل----ه ما يشاء ويثبت وعنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الكتاب اي اصله الذي لا يغير منه شء كما قاله ابن عباس وغيره وفي جامع الترمذي حديث فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير ومن علم اي ال-----------------------له موته مءمنا فليس بشقي بل هو سعيد وان تقدم منه كفر وقد غفر ومن علم موته كافرا------------- فشقي وان تقدم منه ايمان	301	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms620	true	2042645228653928236	119	238	631	1215	1526	300	السعيد من ----علم الله في الازل انه سعيد--------------- والشق--------ي من كتب-----ه في الازل شقيا----------- ثم لا يتبدلان الم---كتوبان في الازل بخلاف المكتوب في ------اللوح المحفوظ فانه----- يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت لانه قد يطلع عليه بعض الخواص من عباده واما اصله وهو ما لا يطلع عليه المخلوقات وهو ما استاثر به الملك القدوس سبحانه في خزاءن غيبه مما لا يطلع عليه اي مخلوق كان المسمي بام الكتاب فليس فيه الا ما سبق به علمه القديم مما لا يتبدل كتبنا الله فيه------------------- من ال---فاءزين في الدنيا والاخرة بفضله ومنته انه ذو فضل عظيم امين فمن علم الله موته مومنا فليس بشقي بل هو سعيد وان تقدم منه ك--------فر ومن علم موته كافرا وليعاذ بالله فشقي وان تقدم منه ايمان	620	-521071187621048076	272	368.0	211	671	40.53651428222656	42	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	32	261	152	1385	1600	300	والرضا والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه فان معني الاولين المترادفين اخص من معني الثانيين المترادفين اذ الرضا الارادة من غير اعتراض والاخص غير الاعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يرضي------- لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته ولو --------------------شاء ربك ما فعلوه ----وقالت المعتزلة الرضا و---------------------------------------------------------------------------------المحبة نفس المشيءة و--الا----------------------------------------------رادة هو الرزاق كما قال تعالي ان--------------- الل-------ه هو الرزاق اي فلا رازق غيره وقالت المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق لنفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له والرزق بمعني المرزوق ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما بغصب او غيره خلافا للمعتزلة في قولهم لا يكون الا حلالا لاستناده الي الله في الجملة والمستند اليه لانتفاع عباده يقبح ان يكون حراما يعاقبون عليه قلنا لا قبح بالنسبة اليه تعالي يفعل ما يشاء وعقابهم علي الحرام لسوء مباشرتهم اسبابه ويلزم المعتزلة ان المتغذي بالحرام فقط طول عمره لم يرزقه الله اصلا وهو مخالف لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها لانه تع---------------------الي لا يترك ما اخبر بانه عليه بيده تعالي الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر و خلق الاهتداء وهو الايمان قال تعالي ولو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعاله والتوفيق خلق القدرة -الداعية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان ضده	302	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms621	true	6551452240120189438	71	295	361	1585	1610	300	والرضي والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه والارادة كما انها تغاير الرضي تغاير العلم بمعني انها ليست عينه ولا مستلزمة له وتغاي-----------------ر الاسر ايضا كذلك فلذا قال في جوهرة التوحيد ناظمها معيدا الضمير علي الادارة وغايرت امرا وعلما والرضي كما ثبت فلا يرضي سبحانه لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته وارادته لقوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه فلذا قال- الناظم مفيدا ما افاده المصنف ولم يزل عين الرضي منه علي شيخ التقي الصديق زاده علا ثم الرضي منه مع المحبة غير المشيءة مع الارادة فليس يرضي الكفر للعباد وفعله منهم علي المراد- هو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما اي الله سبحانه هو الرزاق ---فلا راز---------------------------------------------ق غيره قال سبحانه وتعالي ان الله هو الرزاق--- والرزق اي ---المرزوق ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما قال في جوهرة التوحيد والرزق ع------------------------------------------------------------ند القوم ما به انتفع وقيل لا ب----------------------------------------------------------ل ما ملك وما اتبع فيرزق الله الحلال فاعلما ويرزق المكروه والمحرما وقال الناظم هو الذي-------------- يرزق ثم الرزق ما يحصل منه النفع لو محرما بيده الهداية والاضلال خلق الضلال والاهتداء وهو الايمان اي بيده تعال-----------------------ي لا بيد-- غيره الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر و-خلق الاهتداء وهو الايمان قال في جوهرة التوحيد وجاءز عليه خلق الشر والخير كالاسلام وجهل الكفر وقال الناظم بيده الهدي مع الاضلال اي خلق الاهتداء والضلال والاهتداء الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوفيق خلق القدرة والداعية الي الطا-----------------------------عة والخذلان ضده	621	-521071187621048076	439	513.5	349	1656	26.509662628173828	57	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms302	false	-8894237695181795966	248	300	1304	1600	1600	300	والتوفيق --خلق القدرة -الداعية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة و----الخذلان ضده فهو خلق القدرة علي المعصية والداعية اليها او خلق المعصية وال--------------------------------------------لطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة----------------------- بان تقطع منه الطاعة--------- دو------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-معصية والختم والطبع والاكنة الواردة في القر-ان نحو ختم الله علي قلوبهم -طبع الله عليها بكفرهم -جعلنا-	302	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms622	true	8190134244889700276	4	87	24	479	1650	300	والتحقيق الخلق للقدرة والداعية لطا-----عة وقيل خل-------------ق الطاعة فضده الخذلان وقال ناظم جوهرة التوحيد فخالق لعبده وما عمل موفق لمن اراد ان يصل وخاذل لمن اراد بعده ومنجز لمن اراد وعده واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة بوزن درجة اي في ءاخرته بان يق-ع منه الطاعة والايمان دون المعصية كما قال الناظم واللطف الذي به صلاح العبد خذي والختم والطبع والاكنة خلق الضلالة في القلب اي والختم والطبع والاكنة الواردة في القرءان نحو ختم الله علي قلوبهم وطبع الله عليها بكفرهم وجعلنا	622	-521071187621048076	203	275.5	162	474	42.827003479003906	24	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	45	187	249	1045	1689	300	ارسل الرب تعالي رسله مءيدين منه بالمعجزات الباهرات اي الظاهرات------------------------------------------------------------------------ وخص محمد- صلي الله عليه وسلم منهم بانه خاتم النبيين كما قال كتابه المبين ولكن رسول الله وخاتم النبيين المبعوث الي الخلق اجمعين كما في حديث مسلم وارسلت الي الخلق كافة وفسر بالانس والجن كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي بلغه القران والعالمين في قوله تعالي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وصرح الحليمي والبيهقي في الباب الرابع من شعب الايمان بانه عليه الصلاة والسلام لم يرسل الي الملاءكة وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه وفي تفسيري الامام الرازي والبرهان النفي حكاية الاجماع في تفسير الاية الثانية علي انه لم يكن رسولا اليهم المفضل علي جميع العالمين من الانبياء والملاءكة وغيرهم فلا يشركه غيره من الانبياء فيما ذكر وبعده في التفضيل الانبياء ثم الملاءكة عليهم السلام فهم افضل من ---------------------------	303	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms623	true	-8292760003057437517	138	209	786	1185	1697	300	ارسل الرب تعالي رسله مءيدين منه بالمعجزات الباهرات اي الغالبات تكرما منه سبحانه عليهم كما قال ناظم جوهرة التوحيد بالمعجزات ايدوا تكرما وخص محمدا صلي الله عليه وسلم منهم بانه خاتم النب--------------------------------------------------يين المبعوث الي الخلق اجمعين كما في حديث مسلم -ارسلت الي الناس كافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضل علي جميع العالمين من الانبياء والملء-كة وغيرهم فلا يشركه غيره من الانبياء فيما ذكر كما قال في جوهرة التوحيد------------------------------ افضل الخلق علي الاطلاق بينا فمل عن	623	-521071187621048076	269	451.0	219	896	30.022321701049805	41	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	190	226	1064	1260	1689	300	والمعجزة المءيد بها الرسل امر خارق- للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جيل وانفجار الماء من بين الاصابع مقرون بالتحدي منهم------------------------------------------------------------------ مع عدم المعارضة من المرسل اليهم بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق	303	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms624	true	-7359661182325694609	203	248	1077	1325	1616	300	والمعجزة المءيد بها الرسل امر مخالف للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء--------------- مقرون بالتحدي الذي هو دعوي الرسالة وفيه تنبيه علي الاكتفاء بها عن طلب الاتيان بالمثل مع عدم المعارضة من المرسل اليهم بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق	624	-521071187621048076	172	315.5	139	263	65.39923858642578	29	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	1	71	8	410	1643	300	ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله تعالي قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه تردد للعل-------------------------------------------------------ماء والاسلام اعم------ال الجوارح من الطا---عات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة -	304	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms625	true	-188590111579172288	20	79	107	449	1664	300	ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهل التلفظ المذكور شطر للايمان او شطر منه فيه تردد العلماء وجمهور المحققين علي الاول وعليه فالمراد انه شرط لاجراء ---احكام المومنين في الدنيا علي القادر علي -التلفظ بالشهادتين من توارث ومناكحة	625	-521071187621048076	242	425.5	198	467	51.82012939453125	36	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	62	242	341	1355	1643	300	والاسلام اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي التصديق المذكو--------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------------والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كذا في حديث الصحيحين المشتمل علي بيان الايمان بان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره وبيان الاسلام بان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا هذا لفظ رواية مسلم وفيها تقديم--- الاسلام ع----------------------------------------لي الايمان عكس رواية البخاري التي تبعها المصنف لانها علي ترتيب الواقع وتاخير الاحسان عنهما وهو مراقبة الله تعالي في العبادة الشاملة لهما حتي تقع علي الكم---------------------------ال من الاخلاص وغيره لانه كمال بالنسبة اليهما وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق بان ترتكب الكبيرة لا يزيل الايمان خلافا للمعتزلة في زعمهم انه يزيله بمعني انه واسطة بين الايمان والكفر بناء علي زعمهم ان الاعمال جزء -----من الايمان والميت مءمنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما ان يعاقب بادخاله النار ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان واما ان يسامح بان لا يدخل النار بمجرد	304	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms625	true	-188590111579172288	148	300	839	1664	1664	300	والاسلام اعمال الجوارح------------------------------------------------------- ولا تعتبر --------------------------------------------------------الا مع الايمان قال في جوهرة التوحيد والاسلام اشرحن بالعمل مثال هذا الحج والصلاة كذا الصيام فادر والزكاة وافاد الناظم ما افاده المصنف فقال وعمل الجوارح الاسلام وشرطه الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فبعد حص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان والاسلام التمام هو الاحسان فلذا قال الناظم مشيرا الي الايمان والاسلام والتمام بعد حصول ذين الاحسان ان تعبد--------------------------------------------- الله عل-----ي العيان وبين صاحب المرشد المعين ايضا الاحسان فقال واما الاحسان فقال من دراه ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تراه انه يراك والفسق لا يزيل الايمان والميت مومنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح بمجرد فضل الله او مع الشفاعة اي والفسق بان ترتكب الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يزيل الايمان والميت مومنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما -ن يعاقب بادخاله النار ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان واما ان يسامح بان لا يدخل النار بمجرد-	625	-521071187621048076	331	415.5	268	1368	24.195905685424805	48	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	1	175	4	927	1545	300	واول شافع واولاه يوم القيامة حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه الشيخان----------------------- وهو اكرم عند--------------- الله من جميع العالمين وله شفاعات اعظمها في تعجيل الحساب والاراحة من طول الوقوف وهي مختصة به الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به ايضا وتردد ابن دقيق العيد في ذلك ووافقه والد المصنف وقال لم يرد فيه شء الثالثة فيمن استحق النار كما تقدم الرابعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة في زيادة الدرجات ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به ولا يموت احد الا باج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو الوقت الذي كتب الله في الازل انتهاء حياته فيه بقتل او غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك والنفس--------- باقية بعد قتل البدن منعمة او معذبة وفي فناءها عند القيامة تردد قيل تفني عند النفخة الاولي كغيرها قال الشيخ الامام والد المصنف والاظهر انها لا تفني ابدا لان الاصل في بقاءها بعد الموت استمراره	305	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms626	true	-1197188541344189886	55	256	279	1311	1542	300	واول شافع واولاه------------ حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع- قال الناظم اول شافع ومن يشفع نبينا وهو المقام الارفع وغيره صلي الله عليه وسلم من مرتضي الاخيار يشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كما قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجوهرة وواجب شفاعة المشفع محمد مقدما لا تمنع وغيره من مرتضي الاخيار يشفع كما قد جاء في ال-----------------------اخ------بار ولا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد موت البدن وفي فناءها عند القيامة تردد قال الشيخ الامام والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال المزني والصحيح يبلي وتاول الحديث اي ولا يموت احد الا في اجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل مو--------ته فيه بقتل اوغ-يره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك لكنه قول باطل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون فلذا قال في جوهرة التوحيد وميت بعمره من يقتل وغير هذا باطل لا يقبل كما قال الناظم ولا يموت المرء الا بالاجل والنفس اي الروح باقية بعد موت البدن منعمة او معذبة وفي فناءها عند القيامة تردد قيل تفني عند النفخة الاولي كغيرها قال الشيخ الامام والد المصنف والاظهر انها لا تفني ابدا لان --اصل في بقاءها بعد الموت استمراره	626	-521071187621048076	484	824.0	386	1403	34.49750518798828	85	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	191	300	1010	1545	1545	300	الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يو----------م القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ا-دم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الروح وهي النفس لم يتكلم عليها محمد صلي الله عليه وسلم-	305	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms627	true	6463860182393336392	0	156	0	783	1525	300	الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن اءدم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو-يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت وقوله تعالي كل شء هالك خصص ارباب القول الاول عمومه بما ورد في الحديث بعدم فناءه فلذا قال في الجوهرة عجب الذنب كالروح لكن صححا المزني للبلي ووضحا وكل شء هالك قد خصصوا عمومه فاطلب لما قد لخصوا وقال الناظم وشهروا بقاء عجب الذنب والمزني يبلي واول تصب وحقيقة الروح---------- لم يتكلم عليها محمد صلي الله عليه وسلم	627	-521071187621048076	524	1012.0	419	794	65.99496459960938	102	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	18	222	112	1205	1616	300	ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب الفاضل وذهبت الخوارج الي انه لا يجب نصب ا-------------------------------------------------------------------------------------------مام والامامية الي وجوبه علي الله تعالي ولا يجب علي الرب سبحانه شء لانه خالق الخلق فكيف يجب لهم عليه شء وقالت المعتزلة يجب عليه اشياء يترتب الذم بتركها منها الجزاء اي الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية ومنها اللطف بان يفعل بعباده ما يقربهم الي الطاعة ويبعدهم عن المعصية بحيث لا ينتهون الي حد الالجاء ومنها الاصلح لهم في الدنيا من حيث الحكمة والتدبير و--------------------------------------المعاد الجسماني اي ----------------عود الجسم بعد الاعدام باجزاءه وعوارضه كما كان حق قال تعالي وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده كما بدانا اول خلق نعيده كما بداكم تعودون وانكرت الفلاسفة اعادة الاجسام وقالوا انما تعاد الارواح بمعني انها بعد موت البدن تعاد الي ما كانت عليه من التجرد متلذذة بالكمال او متالمة بالنقصان وقوله بعد الاعدام وهو الصحيح وقيل لا يعدم الجسم وانما تفرق اجزاءه	308	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms629	true	-4274548531357988443	64	231	338	1223	1587	300	ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد----- النبء صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم --------------------------------ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب -قال في الجوهرة ووا-----------------------------------جب نصب امام عدل بالشرع فاعلم لا بحكم العقل فليس ركنا يعتقد في الدين وقال الناظم من الفروض النصب للامام ولو لمفضول علي الانام------------- ولا يجب علي الرب سبحانه شء لانه خالق الخلق فكيف يجب لهم عليه شء و--هو المتفضل----- عليهم بالابراز من العد------------------------------------------------------------------------------------------------م الي الوجود والذين قالوا بالوجوب فقولهم زور ورحم الله ناظم جوهرة التوحيد------------------ حيث قال وقولهم ان الصلاح واجب عليه زور ما عليه واجب و AUTO المعاد الجسماني بعد الاعدام حق اي وعود الجسم بعد الاعدام باجزاءه وعوارضه كما كان حق قال تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده كما بدانا اول خلق نعيده كما بداكم تعودو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله بعد الاعدام ه-و الصحيح وقيل لا يعدم الجسم وانما تفرق اجزاءه	629	-521071187621048076	603	1000.0	485	1239	48.66828155517578	101	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	222	266	1205	1444	1616	300	ونعتقد ان----- خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم اجمعين لاطباق السلف علي خيريتهم عند الله علي هذا الترتيب وقالت الشيعة وكثير من المعتزلة الافضل بعد--------- النبي صلي الله عليه وسلم	308	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms630	true	145198535396985264	71	117	409	656	1659	300	ونعتقد ان AUTO خير الامة بعد نبيها----- صلي الله عليه وسلم ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المومنين رضي الله عنهم اجمعين لاطباق السلف علي خير-تهم عند الله علي هذا الترتيب فالستة تمام العشرة فاهل بدر فاهل احد فالذين بايعوا النبء صلي الله عليه وسلم	630	-521071187621048076	193	334.5	155	253	76.28458404541016	32	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	247	291	1327	1554	1605	300	وهو -من ذرية ابي موسي----- الاشعري الصحابي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي ولا التفات لمن تكلم فيه بما هو برء منه و نري ان طريق الشيخ ا---------------بي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم	309	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	63	97	367	555	1583	300	-هو ابن جرير وان ابا الحسن الاشعر--------ي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي و--------------------------------------------ان طريق الشيخ الجنيد المكني بابي القاسم------- سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم	631	-521071187621048076	157	260.5	126	248	63.30644989013672	22	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms310	false	-7883598658741894328	171	271	899	1391	1536	300	ومما لا يضر جهله في العقيدة بخلاف ما قبله ف---ي الجملة------------------------------------------------------------------------ وتنفع معرفته فيها----------------------------------------------------------------------- ما يذكر الي الخاتمة -وهو الاص---------------------ح الذي هو قول الاشعري وغيره ان وجود الشء في الخارج واجبا كان وهو الله تعالي او ممكنا وهو الخلق عينه اي ليس زاءدا عليه وقال كثير منهم اي من المتكلمين غيره اي زاءد عليه بان يقوم الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم وان لم يخل عنهما- واشار---------- بقوله منا الي قول الحكماء انه عينه في الواجب وغيره في الممكن--- فعلي الاصح المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة	310	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	169	300	923	1583	1583	300	ومما لا يضر جهله في العقيدة بخلاف ما قبله اي في الجملة فان المفاضلة بين الخلفاء الاربعة فيما تقدم لا يضر الجهل فيها وكذا نحوها وتنفع معرفته باعتبار معرفة اصطلاح القوم الذي يءول امره لي العقيدة ولا يضر لو لم يعرف وهو ما يذكر الي الخاتمة قوله الاصح ان وجود الخ اي الاصح الذي هو قول الاشعري وغيره ان وجود الشء في الخارج واجبا كان وهو الله تعالي و--ممكنا وهو الخلق عينه ---ليس زاءدا عليه وقال كثير-------- من المتكلمين غيره اي زاءد عليه بان يقوم الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم قال الجلال المحلي واشار اي المصنف بقوله منا الي قول الحكماء انه عينه في الواجب وغيره في الممكن اه فعلي الاصح المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة-	631	-521071187621048076	458	812.5	364	674	67.95252227783203	84	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms311	false	6880221637897036724	2	280	8	1418	1536	300	ان الاسم عين المسمي وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها بلا شك والمراد بالاول المنقول عن الاشعري في اسم الله -----ان مدلوله الذات من حيث ه------------------ي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة كما قال لا يفهم من اسم الله سواه بخلاف غيره من الصفات فيفهم منها زيادة علي الذات من علم وغيره و الاصح ان----- اسماء الله تعالي توقيفية اي لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من الشرع وقالت المعتزلة يجوز ان تطلق عليه الاسماء اللاءق معناها به وان لم يرد بها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع ومال الي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني و الاصح ان المرء يقول انا مءمن ان شاء الله اي يجوز له ان يقول ذلك المشتمل علي التعليق بل يءثره علي الجزم كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي من ذلك المحيط لما قبله من الايمان لا شكا في الحال--- في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو احسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان و الاصح ان ملاذ الكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اي ما الذه الله به من متاع الدنيا استدراج من الله له حيث يلذه مع علمه باصراره علي الكفر ال----------------------ي الموت فهي نقمة عليه يزداد بها عذابه وقالت المعتزلة انه نعمة يترتب عليها الشكر و الاصح ان ---------------------------المشار اليه بانه الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة و الاصح ان الجوهر هو الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير عادة الا بانضمامه الي غيره ونفي الحكماء ذلك و الاصح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني -امام الحرمين في	311	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms632	true	-5112145786657436759	21	293	108	1520	1554	300	ان الاسم عين المسمي وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها بلا شك والمراد بالاول المنقول عن الاشعري في اسم الله خاصة ان مدلوله الذات من حيث هي فالمراد هو المسمي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة كما قال لا يفهم من اسم الله سواه بخلاف غيره من الصفات فيفهم منها زيادة علي الذات من علم وغيره و-------ان AUTO اسماء الله توقي------فية اي ----------------والاصح ان AUTO -----------------------------------------اسماء الل------------ه توقيفية لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من الشرع قال ناظم الجوهرة واختير ان اسماه توقيفيه اي لا يطلق عليه اسم الا بتوقيف من الشرع وان--------------------------------------------- المرء يقول انا مومن ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ خوفا من سوء الخاتمة و------------------------------لعياذ بالله---------------------------------------- لا شكا في الحال اي في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو -حسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان قال الناظم وجاز ان يقول اني مومن ان شاء ربي خشية ان يفتن بل هو اولي عند جل السلف وانكر القول بهذا الحنفي AUTO وان ملاذ الكافر استدراج اي والاصح ان ملاذ الكافر اي ما الذه الله به من متاع الدنيا استدراج من الله له لتقوي عليه حجة العقاب بكفران المنعم بها سبحانه اذ الواجب علي الم-------نعم -عليه ان يشكر المنعم قال تعالي يبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العلمين وان المشار اليه بانا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة وا-------ن الجوهر وه---------و الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير-عادة الا بانضمامه الي غيره ونفي الحكماء ذلك و-------انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين في	632	-521071187621048076	930	1610.0	746	1732	53.69514846801758	158	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms312	false	4325650509332480352	0	147	0	833	1632	300	ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود الخارج------------------ي وقال الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقم-ص والتعم-م وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاثير الشء علي غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان العرض لا يقوم بالعرض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم كما تقدم--------- وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلس-ة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت-------------------------------------- كالسرعة والبطء للحركة وعلي الاموال وهما	312	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms633	true	6186790378733766162	36	300	216	1667	1667	300	ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود الخارجي قال الجلال المحلي وقال الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة اي من جملة AUTO المقولات العشر والثلاثة الباقية هي الجوهر والكم والكيف الاتي تعريفها قريبا في نظم المقولات والسبعة هي الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والاتتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقميص والتعميم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاث-ر الشء ع-ن غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخنو-المتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة اه قال ناظم AUTO المقولات العشر ان المقولات لديهم تحصر في العشر وهي عرض وجوهر فاول له وجود قاما بالغير والثاني لنفس داما مايقبل القسمة في الذات فكم والكيف غير قابل ارتسم اين حصول الجسم في المكان متي حصول خص بالازمان ونسبة تكررت اضافه نحو ابوة اخا لطافه وضع عروض هيءة بنسبة لجزءه وخارج فاثبت وهيءة بما احاط وانتقل ملك كثوب او اهاب اشتمل ان يفعل التاثير ان ينفعلا تاءر ما دام كل كملا وان العرض لا يقوم بالعرض ولا يبقي زمانين ولا يحل محلين اي والاصح ان العرض لا يقوم بالعرض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم قال الجلال المحلي وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلسلة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت اي لا بمعني ان احد هما حال والاخر محل كالسرعة والبطء للحركة وعلي الاول هما----	633	-521071187621048076	808	1522.5	665	1458	55.41838073730469	132	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms312	false	4325650509332480352	147	300	833	1632	1632	300	عارضان للجسم اي انه يعرض له لا -تخلل الحركة فيه بسكنات او تخللها بذلك و الاصح ان العرض لا يبقي زمانين بل ينقضي ويتجدد مثله بارادة الله تعالي في الزمان الثاني وهكذا علي التوالي حتي يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من حيث المشاهدة انه امر مستمر باق وقال الحكماء انه يبقي الا الحركة والزمان بناء علي انه عرض وسياتي و الاصح ان العرض لا يحل محلين فسواد احد المحلين مثلا غير سواد الاخر وان تشاركا في الحقيقة وقال قدماء المتكلمين القرب ونحوه مما يتعلق بطرفين يحل محلين وعلي الاول اقرب احد الطرفين مخالف لقرب الاخر بالشخص وان تشاركا في الحقيقة وكذا نحو القرب كالجوار و ----------------------------------------الاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة اجتماعهما محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعترض له سواد ثم -اخر و-اخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السواد --له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل-	312	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms634	true	6378785096517870798	0	111	0	599	1633	300	عارضان للجسم اي انه يعرض له عدم تخلل الحركة----------- او تخللها ------والاصح ان العرض لا يبقي زمانين بل ينقضي ويتجدد مثله بارادة الله تعالي في الزم-ن الثاني وهكذا علي التوالي ف---يتوهم ف----------------ي الذهن انه-------------------- م----------------------------------------------------------------------ستمر والاصح انه -----لا يحل محلين فسواد احد المحلين مثلا غير سواد الاخر وان تشاركا في النوعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المثلين لا يجتمعان كالضدين بخلاف الخلافين اما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان اي والاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة اجتماعه-ا محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعرض- له سواد ثم ءاخر وءاخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السوادات له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل	634	-521071187621048076	491	826.0	396	845	58.106510162353516	80	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms313	false	5896567956360544606	0	166	0	888	1593	300	فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما تقدم كا--------------------لضدين فانهما لا يجتمعان كالسواد و--------------------------------البياض---------------------------------------------------------- بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان من حيث الاعمية كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام---------------------------------------- يجوز ارتفاع الشيءين اما النقيضان--------------------------------------------- فلا يجتمعان ولا يرتفعان كالقيام وعدمه و الاصح ان احد طرفي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما ب-النظر الي ذاته جوهرا كان او عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به لانه اسهل وقوعا في الوجود لتحققه بانتفاء شء من اجزاء العلة التامة للوجود المفتقر في تحققه الي تحقق جميعها وقيل الوجود اولي به عند وجود العلة وانتفاء الشرط لانه قد وجدت العلة وان لم يوجد هو لانتفاء الشرط و الاصح ان الممكن الباقي محتاج في بقاءه الي السبب اي المءثر وقيل لا وينبني هذا الخلاف علي ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الي المءثر اي العلة التي يلاحظها العقل في ذلك الامكان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او الحدوث اي الخروج من العدم الي الوجود او	313	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms634	true	6378785096517870798	111	300	599	1633	1633	300	فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما تقدم ءانفا واما الجوهران المثلان فانهما لا-يجتمعان في محل واحد بلا خلاف وكذا الضدان كالسواد البياض فانهما لا يجتمعان لانهما امران وجوديان بينهما غاية الخلاف بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان من حيث الاعمية كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام الثلاثة اي من المثلين والضدين والخلافين يجوز-ارتفاع الشيءين اما النقيضان وهما عبارة عن ايجاب الشء وسلبه كالقيام وعدمه فلا يجتمعان ولا يرت---------------------فعان وان احد طرفي الممكن ليس اولي به من الاخر وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال اي ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما باالنظر الي ذاته جوهرا كان او-عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به لانه اسهل وقوعا في الثبوت وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الوجود اولي به والاصح ان الم------------------------------------------------------------------------------مكن الباقي محتاج في بقاءه الي السبب اي المءثر وقيل لا وينبني هذا الخلاف علي ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الامك----------------------------------------------ان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او الحدوث اي الخروج من العدم الي الوجود او-	634	-521071187621048076	618	1125.0	503	1263	48.93111801147461	104	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms313	false	5896567956360544606	166	299	888	1587	1593	300	هما علي انهما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال------------------ فعلي اولها يحتاج الممكن في بقاءه الي المءثر لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع باقيها لا يحتاج اليه لان المءثر انما يحتاج اليه علي ذلك في الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء وكانه اشار بذكر هذا البناء----- الماخوذ -------------من ال-------------------------------------------------------------------------صحاءف مع اطلاق الاقوال وتقديم الامكان منها الي انه ينبغي ترجيح الامكان الذي هو قول الحكماء وبعض المتكلمين وان كان جمهورهم علي الحدوث حتي لا يخالف التصحيح في المبني التصحيح في المبني عليه لكن دفعت المخالفة بما قالوا من ان شرط بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقي زمانين فيحتاج في كل زمان الي المءثر و-----------------------------------------------------------المكان الذي لا خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه ولا بد بالمماسة او النفوذ كما سياتي اختلف في ماهيته -قيل هو السطح	313	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms635	true	-747459396146440393	0	101	0	536	1585	300	هما علي انهما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال قال الجلال المحلي فعلي اولها يحتاج الممكن في بقاءه الي المءثر لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع باقيها لا يحتاج اليه لان المءثر انما يحتاج اليه علي ذلك في الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء والمكان قيل السطح الباطن للحاوي الما--س للسطح الظاهر من المحوي وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض وهو الخلاء والخلاء جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما اي المكان الذي لا-خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه------------------------------------ اختلف في ماهيته فقيل هو السطح	635	-521071187621048076	343	433.0	275	868	39.51612854003906	62	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms314	false	4435475118288353335	0	162	0	860	1610	300	للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود--------------------------- ينفذ فيه الجسم بنفوذ بعده القاءم به في ذلك البعد بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم وقيل هو بعد مفروض اي--------------------------------------- يفرض فيه ما ذكر من نفوذ بعد الجسم فيه وهو اي البعد المفروض الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون--- بينهما ما يماسهما فهذا الكون الجاءز هو الخلاء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان فيكون خاليا عن الشاغل هذا------------------------- قول المتكلمين والقولان قبله للحكماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعوا الخلاء اي خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل الا بعض قاءلي الثاني فجوزوه والزمان قيل هو جوهر ليس ب---------------جسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك----- معدل النها----------------------------------------------------------ر وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فارغة فقيل حركة معدل النهار	314	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms635	true	-747459396146440393	108	297	571	1574	1585	300	للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود اي امتداد طولا وعرضا وعمقا ينفذ فيه الجسم بنفوذ بعده القاءم به في ذلك البعد بحيث ينطبق -----------بعد المكان علي بعد الجسم وقيل هو بعد مفروض اي موهم في الذهن لانه لا اثر له في الخارج يفرض فيه ما ذكر من نفوذ بعد الجسم فيه و------البعد المفروض الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون ما بينهما ما يماسهما--------------------------------------------------------------------------- فيكون الخلاء هوما بين الجسمين وذا البعد المفروض هو قول المتكلمين والقولان قبله للحكماء والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام اي----------------------------------------------------------------------------- والزمان قيل هو جوهر فهو قاءم بنفسه ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم--------------- مجرد عن المادة وقيل فلك حركة معدل النهار اي والليل ففيه اكتفاء علي حد قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في كل-- البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض------ فقيل حركة معدل النهار	635	-521071187621048076	636	986.5	511	1195	53.22175598144531	111	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms314	false	4435475118288353335	160	300	848	1610	1610	300	معدل النهار------- وقيل مقدار الحركة المذكورة ومنهم من عبر بحركة الفلك ومقدارها والمختار انه------ مقارنة متجدد موهوم--------- لمتجدد معلوم ازالة للايهام من الاول بمقارنته للثاني --------كما في -اتيك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين والاقوال قبله للحكماء------------------------- ويمتنع تداخل الاجسام اي---------------------------------- دخول-------- بعضها في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم و يم------------------------------------------------تنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا------------- عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها ---لانه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر المركب وهو الجسم غير مركب من الاعراض لانه لا يقوم بنفسه بخلافها والابعاد للجوهر من الطول والعرض والعمق متناهية----------- اي لها حدود تنتهي اليها والمعلول قال الاكثر يقارن علته زم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عقلية كانت------------------------------ ا------------------------------------و وضعية والمختار وفاقا للشيخ-	314	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms636	true	-5648930839109720067	0	185	0	1028	1665	300	معدل النهار والليل وقيل مقدار الحركة المذكورة والمخ----------------------------------تار ان الزمان مقارنة متجدد موهوم اي مجهول لمتجدد معلوم ازالة للابهام من الاول بمقارنته الثاني المعلوم كما في ءاتيك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين والاقوال قبله للحكماء واصحها عندهم الاخير منها ويمتنع تداخل الاجسام وخلو الجوهر عن جميع الاعراض اي يمتنع دخول الاجسام بعضها في بعض علي وجه النفوذ -يه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم اي وكذا الجواهر الفردة فانه يمتنع تداخلها كما انه يمتنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا اي وهو الجسم عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها الا انه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر -----------------غير مركب من الاعراض ---------------------------والابعاد------------------------------ متناهية اي والجوهر اي لها حدود تنتهي اليها والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا والمختار وفاقا للشيخ الامام يعقبها مطلقا وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية اما الترتيب رتبة فوفاق اي والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا عقلية كانت كحركة الاصبع علة لحركة الخاتم او وضعية بوضع الشرع كعلة الاسكار لحرمة الخمر والمختار وفاقا للشيخ	636	-521071187621048076	633	1080.5	514	1137	55.67282485961914	108	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	0	67	0	374	1664	300	الامام والد المصنف يعقبها مطلقا------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها------ يعقبها------------ ان كانت وضعية لا عقلية فيقارنها اما الترتيب اي ترتيب المعلول علي العلة رتبة فوف----اق واللذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدنيوية وهي بديهية حصرها الا----------------------------------------مام الرازي والشيخ الامام والد المصنف في المعارف اي ما يعرف اي يدرك قالا وما يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوتي البطن والفرج او خيالية كحب الاستعلاء والرياسة فهو دفع الالم فلذة الاكل والشرب	315	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms636	true	-5648930839109720067	185	300	1028	1665	1665	300	الامام والد المصنف يعقبها مطلقا عقلية كانت او وضعية ضرورة توقف وجوده علي وجودها اذ لو تقارنا لما كان وجودها اصلا له وثالث الاقوال يعقب المعلول العلة ان كانت وضعية لا عقلية فيقارنها نعم----------- ترتيب المعلول علي العلة رتبة متفق عليه واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم اي واللذة الدنيوية اي العقلية لا الحسية والخيالية اذ كل منهما دفع الم حصرها الامام الرازي والشيخ الامام والد المصنف في------------ما يعرف اي يدرك قالا وما يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوني البطن والفرج او خيالية كحب الاستعلاء والرياسة فهو دفع الالم فلذة الاكل والشرب-	636	-521071187621048076	323	557.5	264	661	48.8653564453125	52	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	67	175	374	942	1664	300	والجماع دفع الم الجوع والعطش ودغدغة المني لاوعيته ولذة الاستعلاء والرياسة دفع الم القهر والغلبة وقال ابن زكريا الطبيب هي الخلاص من الالم بدفعه كما تقدم ورد بانه------------------- قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك الملاءم من حيث الملاءمة-------------------------------------------------------- والحق ان الادراك ملزومها--- لا هي ويقابلها ال--------------------الم فهو علي الاخير ادراك غير الملاءم وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصورة اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن	315	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms637	true	6290798512542189490	0	122	0	646	1630	300	والجماع دفع الم الجوع والعطش ودغدغة المني لاوعيته ولذة الاستعلاء والرياسة دفع الم القهر والغلبة وقال ابن زكريا الط-يب هي الخلاص من الالم بدفعه حسبما مر ورد بان التعريف غير جامع اذ قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك م-----------------لاءمة الملاءم والملاءم هو المناسب للطبع الموافق له قال المصنف والحق ان الادراك ملزومها اي لا هي ويقابلها علي الاقوال الثلاثة الالم فهو علي الاخير ادراك غير الملاءم وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصور -اما ان تقتضي وجود- في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن	637	-521071187621048076	536	997.5	433	666	80.48048400878906	98	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms315	false	-1582053208890955003	230	294	1249	1623	1664	300	النظر المءدي اليها----- لانه مقدمتها و-----------------------------------------------------------------القاضي ابو بكر الباقل------------اني اول النظر لتوقف النظر علي اول اجزاءه وابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر لتوقف النظر علي----------------------------------------------------------------------------------------- قصده------------- وذو النفس الا----------------------------------------------------------بية اي التي تابي ------------------الا العلو الاخروي يربا بها اي يرفعها بالمجاهدة عن سفساف الامور اي دنيءها من الاخلاق المذمومة كالكبر والغضب والحقد والحسد وسوء الخلق وقلة الاحتمال ويجنح به---------------ا الي معاليها من الاخلاق المحمودة	315	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms638	true	-4488985577102391224	1	107	4	564	1543	300	النظر المءدي الي معرفته لانه مقدمتها اذ لا يتوصل لها الا بالنظر وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الواجب اولا اول النظر وقال -----------------------ابن فورك وامام الحرمين القصد الي النظر فلذا قال الناظم حاكيا هذه الاقوال اول واجب علي المكلف معرفة الله وقيل الفكر في دليله وقيل اول النظر وقيل قصده اليه المعتبر وذو النفس الابية يربا عن سفاف الامور ويجنح الي معاليها اي وذو النفس الابية اي التي تابي اي تمتنع من كل شء الا العلو الاخروي يربا بها اي يرفعها بالمجاهدة عن سف-اف الامور اي دني-ها من الاخلاق المذمومة وي-----------------------------------------------------جنح بها اي الي معاليها الي----------- الاخلاق المحمودة	638	-521071187621048076	259	402.0	212	649	39.90755081176758	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	28	56	163	317	1581	300	ومن عرف ربه بما يعرف به من صفاته تصور تبعيده لعبده باضلاله وتقريبه له بهدايته فخاف عقابه ورجا ثوابه فاصغي الي الامر والنهي عنه فارتكب ماموره------------------ واجتنب منهيه	316	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms639	true	1785771638716380224	255	285	1346	1512	1588	300	ومن عرف ربه بما يعرف به من صفاته تصور تبعي------ده باضلاله وتقريبه له بهدايته فخاف عقابه ورجا ثوابه فاصغي الي الامر والنهي منه فارتكب ماموره في الظاهر والباطن واجتنب منهيه	639	-521071187621048076	147	278.0	120	172	85.46511840820312	25	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms316	false	-1165541479353103310	79	239	434	1298	1581	300	البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذني لاعيذنه------------------ والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي كم------------------------------------------ا ان ابوي الطفل لمحبتهما له التي اسكنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في قلوبهما يتوليان جميع احواله فلا ياكل الا بيد احدهما ولا يمشي الا برجله الي غير ذلك وفي الحديث اللهم كلاءة ككلاءة الوليد ودنء----- الهمة بان لا يرفع نفسه بالمجاهدة عن سفساف الامور لا يبالي بما تدعوه نفسه اليه من المهلكات فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين من الدين اي عروتهم المنقطعة وهي بكسر الراء وسكون الموحدة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا منك او فسادا ورضا عنك او سخطا و--قربا من الله او بعدا و--سعادة منه او شقاوة ونعيما منه او جحيما فافاد بدونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه	316	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms641	true	-4643480727807135499	115	267	610	1417	1583	300	البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذني لاعيذنه قال الجلال المحلي والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي اه واذا تفضل عليه تعالي بهذا القرب اتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاده وافاده الناظم ما افاده المصنف فقال ومن يكون عارفا بربه مصورا لبعده او قربه رجا فخاف فاصاغ فارتكب ماموره وما نهي عنه اجتنب احبه الله ف--------------كان عقله وسمعه ويده و---------------------------------رجله واعتده من اولياء اذ دعا اجابه او استعاذه اعا اي اعاذه ودني الهمة -------------------------------------------لا يبالي-------------------------------- فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين--------------------------------------------------------- فدونك----------------------------------------------- صلاحا---- او فسادا او رضي --او سخطا او قربا-------- او بعدا او سعادة---- او شقاوة ونعيما---- او جحيما -افاد بدونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه	641	-521071187621048076	504	802.5	407	1056	47.727272033691406	78	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	83	207	437	1040	1527	300	الاست--------------غفار لا يوجب تركه ا--------ي من اجل ذلك قال السهروردي بضم السين صاحب عوارف المعارف لمن ساله انعمل مع خوف العجب ولا نعمل حذرا منه اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه اي اذا وقع قصدا كما تقدم ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان ترك العمل للخوف- منه----- من مكاءد الشيطان وان -------------------------------------------------------كان الخاطر من-------------------هيا عنه فا-----ياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا ا-------------------------------------------------------------لميل وحديث ال-------------------------------------------------نفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه------------ ما لم يتكلم او ي-------------------------------عمل به وال-------------------------------------------------------------------هم منها بفعله ما --------------لم تتكلم او تعم--------------------------------------ل مغفوران-------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يعمل او يتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم	317	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms642	true	2022276426608794205	96	300	492	1505	1505	300	--استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك- الاستفغار ومن -----ثم قال السهروردي اعمل و---------------------------------------------------------------------------ان خفت العجب مستغفرا منه فلذا قال الناظم فحاجة استغفارنا اليه لا توجب تركه بل الذكر علي من ثم قال السهروري اعمل وان خشيت عجبا ثم داوه وزن وذلك لان ترك العمل --خوفا من العجب من مكاءد-الشيطان وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر اي وان كان الخاطر الذي القي في القلب منهيا عنه شرعا فاياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل كما قال الناظم وان يكن مما نهي عنه احذر فان تمل لفعله استغفر وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران اي وحديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور-وتركه وكذلك القول ما لم يتكلم بذلك الخاطر ان كان معصية قولية او يعمل به ان كان معصية فعلية كان يكون الخاطر قذفا فيقذف او شرب خمر فيشرب وكذا الهم من النفس بالفعل او القول ما لم تتكلم او تعمل مغفوران فلذا قال الناظم والهم والحديث مغفوران ما لم يك يعمل او به تكلما قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم-	642	-521071187621048076	454	729.0	360	1101	41.2352409362793	76	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms317	false	4417678539726915258	207	300	1040	1527	1527	300	تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة كاملة زاد في اخري انما تركها من جراي اي من اجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وان لم تطع-------------------------------ك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري-	317	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms643	true	3326394478543498441	0	65	0	349	1552	300	تكتب اي عليه رواه مسلم وفي رواية له كتبها الله عنده حسنة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املة وان لم تطعك الامارة فجاهدها اي وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري	643	-521071187621048076	313	608.0	255	519	60.308284759521484	57	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	0	194	0	962	1515	300	حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي فان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي تذكر الموت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او الكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع لق--------------------------نوط من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمته الا القوم الكافرون وا--ذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من	318	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms643	true	3326394478543498441	65	300	349	1552	1552	300	حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك وباقتحام مخالفتها يتحقق سير الساءرين الي الله قال تاج العارفين بالله سيدي احمد ابن عطاء الله في حكمه لولا ميادين النفوس ما تحقق سير الساءرين اذ لا مسافة بينك وبينه حتي تطويها رحلتك ولا قطعة بينك وبينه حتي تمحوها وصتك اه وامر الناظم رحمه الله بشن الغارة علي النفس وذلك بانواع المجاهدات حتي تنهزم فقال ان لم تطع في تركها الاماره فجاهدنها وشن الغاره فان فعلت فتب فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هادم اللذات وفجءة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها اي فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوية التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق -به الاقلاع كما سياتي فان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هادم اللذات الذي هو------------- الموت وفجءته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او ت-كسل عن الخروج منه واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاجل قنوط من رحمه الله------ وعفوه عما فعلت ل----------------------------شدته فخف مقت ربك اي شدة عقابه------------------------------------- حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله ---------الا القوم الكافرون واستحصر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو------------ لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من-	643	-521071187621048076	658	1196.5	523	1474	44.64043426513672	119	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms318	false	5808626350825299284	194	282	962	1416	1515	300	رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به-------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم واعرض علي نفسك التوبة ومحاسنها اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة الرحمة------- لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي -التوبة--- الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لا------ضراره بالبدن ليس بتوبة وتتحقق--------- بالاقلاع عن المعصية وعزم	318	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms644	true	797993031856185373	0	209	0	1048	1507	300	رحمة الله ان يغ-----فر الذنوب جميعا ان ا-------------------------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم قال تاج العارفين الوارث النور الاوفر من الامام المرسلين صلي الله عليه وسلم لا يعظم الذنب عند عظمة تصدك عن حسن الظن بالله تعالي فان من عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه لا صغيرة اذا قابلك عدله ولا كبيرة اذا واجهك فضله اه قوله واعرض الخ اي واعرض علي نفسك التوبة ومحاسنها اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة --رحمته تعالي لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وافاد الناظم ما افاده المصنف فقال فان فعلت تب فان لم تقلع للذة او كل موسع فليتذكر هادم اللذات وفجءة الممات والفوات او لقنوط فاحش مقت ربكا واذكر عظيم عفوه يسهل بكا واعرض علي نفسك توبة تءم وما حوت من حسن وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك ممكن التدارك وتصح ولو بعد نقضها عن ذنب ولو صغيرا مع الاصرار علي ءاخر ولو كبيرا عند الجمهور اي والتوبة هي الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر مثلا لا ضراره بالبدن ليس بتوبة وتتحقق اي تعتبر بالاقلاع عن المعصية وعدم	644	-521071187621048076	407	738.0	325	1080	37.685184478759766	74	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	120	239	580	1174	1469	300	وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي ومن ثم اي من هنا وهو الامساك اي من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضء يشك ايغسل غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها------------------------------------------------------ وكل واقع في الوجود ومن جملته الخاطر وفعله وتركه بقدرة الله تعالي وارادته هو خالق كسب العبد اي فعله الذي هو كاسبه لا خالقه كما يبين ذلك بقوله قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله فانها للابداع لا للكسب فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق	319	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms645	true	4707596501642707424	169	269	876	1358	1501	300	وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا في الوقوع في المنهي و-------------------------------من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضي يشك ايغسل غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منه-ا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال يغسل قال الناظم وان شككت فقف فترك طاعة اولي من الوقوع في مفسدة من ثم قال بعضهم من شك هل ثلث او ينقض عنه ما غسل نعم وكل واقع--------------------------------------- بقدرة الله------ وارادته هو خالق كسب العبد-------------------------------------------------- قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع--------------------------------------- فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق	645	-521071187621048076	378	639.0	300	648	58.33333206176758	66	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	216	296	1050	1450	1469	300	----------له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلا------------------------------------------------------ف قدرة الله ---فانها للابداع لا للكسب فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله----- توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو -الة محضة كالسكين في يد القاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ومن------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي -من هنا وهو ان العبد مكتسب لا خالق	319	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms646	true	647324862244922035	15	167	79	868	1583	300	للعبد سبحانه قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع اي لا للتاثير ففي قول المصنف قدر له قدرة رد علي الجبرية وفي قوله تصلح للكسب لا للابداع رد علي القدرية فالله سبحانه وتعالي هو الخالق وخلق لعبد كسبا فصار متصفا به لا بالخالقية كما مر ءانفا قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون-------------------- فيثاب العبد -علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له بفضله ويعاقب عليه بعدله فمذهبنا معاشر اهل السنة توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعل----------------------ه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو ءالة محضة كالسكين في يد القاطع وافاد الناظم ما افاده المصنف فقال وكل امر واقع باذنه سبحانه خالق كسب عبده قدر فيه قدرة للكسب لا ابداعه تصلح فالله علا خالق لا مكتسب مايصنع وعبده مكتسب لا مبدع ومن ثم الصحيح ان القدرة لا تصلح للضدين وان العجز صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا العدم والمللكة اي ومن---- اجل ان العبد مكتسب لا خالق	646	-521071187621048076	266	371.0	207	836	31.81818199157715	43	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	3	185	17	980	1581	300	الا مع الفعل-- اي -من اجل ذلك نقول الصح--------------يح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للتعلق بهما وانما تصلح للتعلق باحدهما الذي يقصد وقيل تصلح لمتعلق بهم-----------ا علي سبيل البدل اي تتعلق بهذا بدلا عن تعلقها بالاخر وبالعكس اما علي القول بان العبد خالق لفعله فقدرته كقدرة الله في وجودها قبل الفعل وصلاحيتها للتعلق بالضدين علي سبيل البدل و الصحيح ايضا ان العجز من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا تقابل العدم والملكة وقيل تقابل العدم والملكة فيكون هو عدم القدرة عما من شانه القدرة كما ان الامر كذلك علي القول بان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الفرق ان الزمن ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة ورجح قوم التوكل من العبد علي الاكتساب واخرون الاكتساب علي التوكل ----اي الكف عن الاكتساب والاعراض عن الاسباب اعتمادا للقلب علي الله تع----------------------الي وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرز-ق عليه -----ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لسءال احد من	320	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms646	true	647324862244922035	157	300	819	1583	1583	300	العدم والمللكة اي ومن اجل ان العبد مكتسب لا خالق الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للت----------------------------------------------------------علق بهما لا معا ولا علي سبيل البدل لما تقدم من -----------------------------------------------ان العرض لا يبقي زمانين ولا شك انها عرض مقارن ل------لفعل اه بناني والصح--------------------------------يح ايضا ان العجز من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا تقابل العدم والملكة حتي ي----------------------كون هو عدم القدرة عما من شانه القدرة و-------------ذلك علي القول بان العبد يخلق افعال نفسه وهو قول المعتزلة عافانا الله مما ابتلاهم به AUTO ورجح قوم التوكل وءاخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار اي ورجح قوم التوكل اي ترك الاكتساب وءاخرون الاكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب علي التوكل والقول ال-ثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار حسبما هو معروف في كتب القوم كالاحياء للغزالي و-الرسالة للقشيري----------------------- فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الزورق عليه AUTO ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لسءال احد من-	646	-521071187621048076	364	274.5	288	1215	29.958847045898438	56	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	185	300	980	1581	1581	300	الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشرا--------------------------------------------------------------------------------ف ومن ثم اي من هنا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---------- المختار اي من اجل ذلك قيل قولا مقبولا---- ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا----لمريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعالي مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الذروة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكه دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب وقد ياتي الشيطان للانسان فارغة باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة-	320	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	0	199	0	1058	1584	300	الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد في الاكتساب والتوكل اختلف والراجح التفصيل حسبما عرف ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية اي ومن اجل ان القول الثالث المفصل هو المختار --------------قيل قولا مقبولا وهو ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله ليكون اعلي بزعمه وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعال- مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط ع---ن الذروة العلية وذروة كل شء اعلاه واصل هذه الحكمة العلية لتاج العارفين بالله سيدي احمد بن عطاء الله في حكمه حيث قال ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله ياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي الشيطان-------------- باطراح جاءب-الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة	647	-521071187621048076	438	603.0	353	1203	36.40897750854492	75	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms321	false	-8385577438076248852	1	70	7	354	1530	300	كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرف ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك	321	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	228	295	1206	1548	1584	300	كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب -لم تعلم -ن تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لنسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما-كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق ل-ك النور واتاك ما يكفيك من عندا-لله فاتركها ليحصل لك ذلك	647	-521071187621048076	338	653.0	271	347	97.40634155273438	60	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms321	false	-8385577438076248852	119	294	600	1503	1530	300	ولا ينفعنا علمنا بذلك المعلوم الذي ضمناه هذا الكتاب جمع الجوامع الا ان يريد الله سبحانه وتعالي --------نفعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ به بان يوفقنا لان ناتي به خالصا من العجب وغيره من الافات وقد------------ تم جمع الجوامع علما تمييز من نسبة الاتمام اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم هذا الكتاب من حيث العلم اي المساءل المقصود جمعها فيه وقال المصنف يجوز ان يكون علما معمول الجوامع ولا يحسن ان يكون متعلقا يتم اذ لا فاءدة في قولنا ثم هذا علما فان تمامه معلوم معروف ا ه ولا يخفي ما فيه اذ لا يلزم من تمامه جمعا تمامه علما ففيه فاءدة بالنسبة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاو-------ل المسمع كل---------امه اذانا----- صما الاتي من احاسن المحاسن بما ينظره الاعمي اي انه لعذوبة لفظه القليل وحسن معناه الكثير يشتهر بين الناس حتي يتحققه الاصم فكانه يسمعه والاعمي فكانه ينظره------------------------------- وهذا كما قال المصنف منتزع من قول ابي الطيب انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم ونبه علي ان مخالفته له في ذكر السمع قبل البصر للتاسي بالقران وفي ذكره الاسماع للاذان لا لصاحبها لانه ابلغ والاسماع لها اسماع لصاحبها مجموعا جموعا اي كثير الجمع	321	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms648	true	3931794699453524334	63	255	329	1343	1580	300	ولا ينفعنا علمنا بذ------------------------------------------لك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي اي ولا ينفعنا مجرد علمنا بانه لا يكون الا ما يريد سبحانه الا ان يريد سبحانه توفيقنا للعمل بمقتضي العلم فننتفع حينءذ به بفضله لقوله سبحانه والعمل الصالح يرفعه اللهم تقبل منا بفضلك و AUTO قد تم جمع الجوامع علما المسمع كلامه ءاذانا صما الاتي من احاسن المحاسن بما ينظره الاعمي مجموعا جموعا وموضوعا لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا ومرفوعا عن همم الزمان مدفوعا فعليك بحفظ عباراته لا سيما ما خالف فيها غيره اي وقد تم هذا الكتاب من حيث العلم اي المساءل المقصود جمعها فيه وهو الكتاب الذي تضرع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله في ابتداءه بان يمنع عنه الموانع في اكماله حيث قال في خطبته ونضرع اليك في منع الموانع عن اكمال جمع الجوامع الاتي من فني الاصول بالقواعد القواطع قوله المسمع الخ شروع في مدح ذا الكتاب بما ا-شتمل عليه من المحاسن -----------------اي انه لعذوبة لفظه القليل وحسن معناه الكثير يشتهر بين الناس حتي يتحققه الاصم فكانه يسمعه والاعمي فكانه ينظره لكمال الشهرة قال الجلال المحلي وهذا كما قال المصنف منتزع من قول ابي الطيب انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلامي- من به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صمم قول-----ه مجموعا جموعا اي كثير الجمع	648	-521071187621048076	408	604.0	327	1384	29.479768753051758	68	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms322	false	-3092102623757767635	1	47	5	246	1533	300	وموضوعا ذا فضل لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا عمن يقصده لسهولته ومرفوعا عن همم ا--لزمان- مدفوعا عنها فلا ياتي احد من اهل زمانه بمثله فعليك------ ايها الطالب لما ضمنه بحفظ عبار-ته لا سيما ما خالف فيها غيره كالمختصر والمنهاج واياك ان تبادر بانكار شء منه قبل	322	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms648	true	3931794699453524334	255	300	1343	1580	1580	300	ومجعولا ذا فضل لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا عمن يقصده لسهولته ومرفوعا عن همم اهل زمانه مدفوعا عنها فلا ياتي احد من اهل زمانه بمثله فعليك حينءذ ايها الطالب--------- بحفظ عباراته لا سيما ما خالف فيها غيره كالمختصر والمنهاج واياك ان تبادر بانكار شء قبل-----	648	-521071187621048076	220	398.5	178	251	87.64939880371094	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms322	false	-3092102623757767635	47	242	246	1246	1533	300	التامل والفكرة فيه او ان تظن امكان اختصاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ذرة منه بفتح الذال المعجمة اي حرف درة بضم الدال المهملة اي فاءدة نفيسة كالجوهرة فربم---ا ذكرنا فيه الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين اي لا يظهر او الغرابة لها او غير ذلك مما يستخرجه النظر المتين اي القوي كبيان المدرك الخفي الاول كما في قوله في مبحث الخبر--------------------------------------------- والا لم يكن شء من الخبر كذبا والثاني كما في قوله في----------- عدم التاثير اذ-------------------------------------------------------------------------- الفرض بالفرض اشبه والثالث كما في قوله -----------------في مسالة قول الصحابي لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون---------------------------------------------------------- وربما افصحنا بذكر ارباب الاقوال فحسبه الغبي ب------الموحدة اي الضعيف الفهم------------------------------------------------ تطويلا يءدي الي الملل --------------------وما دري انا انما فعلنا ذلك لغرض تحرك له الهمم العوال فر------------------------------------------بما لم يكن القول مشهورا عمن ذكرناه كما----------------------------------- في نقل افضلية فرض الكفاية علي فرض العين عن الاستاذ والجويني مع ولده المشهور وذلك منه فقط او كان من ذكرناه عنه قولا قد عزي اليه علي الوهم اي الغلط سواه كما ذكره القاضي الباقلاني من المانعين لثبوت اللغة بالقياس وقد ذكره الامدي من المجوزين او كان الغرض غير ذلك مما يظهره التامل لمن استعمل قواه كما في ذكره غير الدقاق معه	322	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms649	true	-1343855497910174911	0	300	0	1529	1529	300	التامل والفكر----ه او ان تظن امكان اختصاره ففي كل ذرة درة فربما ذكرنا الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين او لغرابة او غير ذلك مما يستخرجه النظر المتين حذر رحمه الله من المبادرة بانكار شء من جمع الجوامع قبل كمال التامل فيه والفكرة في رقاءق معانيه ومن ان يظن المطلع عليه انه يمكن اختصاره كلا اذ في كل ذرة منه بفتح الذال-------- اي حرف درة بضم الدال المهملة اي فاءدة نفيسة كالجوهرة الثمينة وذكره لبعض الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين اي لا يظهر كما تقدم في م----------------------------------------------------------------------------------------بحث الخبر في قوله ومدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها والا لم يكن شء من الخبر كذبا واما لغرابة الادلة كما مر في مبحث عدم التاثير في قوله الجمعة صلاة مفروضة فلا تحتاج الي ل اذن الامام كالظهر فزاد مفروضة لان الفرض بالفرض اشبه فليست الزيادة حشوا واما لغير ذلك كما في مسالة قول الصحابي لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون وقوله مما يستخرجه النظر المتين اي القوي من المدارك الخفية وربما افصحنا بذكر ارباب الاقوال فحسبه الغبي بالباء الموحدة اي --ضعيف الفهم لا الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا تطويلا يءدي الي الملال الذي تكل الهمم منه وما دري انا انما فعلنا ذلك لغرض تحرك اي تتحرك وما بتاءين ابتدي قد يقتصر فيه علي تا كتبين العبر فربما لم يكن القول مشهورا عمن ذكرناه فلولا نسبته لقاءله لم يدر انه قوله كما في نقل فضيل-ة فرض الكفاية عن فر-ض العين عن الاستاذ والجويني مع ولده المشهور -ذلك عنه فقط او كان من ذكرنا -عنه قولا قد عزي اليه علي الوهم اي الغلط سواه كما ذكره القاضي الباقلاني من المانعين لثبوت اللغة بالقياس وقد ذكره الامدي من المجوزين او---------- غير ذلك مما يظهره التامل لمن استعمل قواه كما في ذكره غير الدقاق معه-	649	-521071187621048076	790	1371.5	633	1646	47.995140075683594	140	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms322	false	-3092102623757767635	242	300	1246	1533	1533	300	في مفهوم اللقب تقوية له كما---- تقدم كل ----ذلك بحيث انا جازمون بان اختصار هذا الكتاب متعذ-----------------------ر اللهم الا ان ياتي رجل مبذر اي ينقل شيءا من مكانه الي غيره مبتر اي ياتي بالالفاظ بتراء اي نواقص كان يحذف منها اسماء اصحاب الاقوال فانه لا يتعسر عليه روم النقصان لكنه اذا فعل ذلك لا يفي بمقصودنا فدونك ايها-	322	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms650	true	6260168836494472199	0	62	0	316	1638	300	في مفهوم اللقب تقوية له وكل ذلك تقدم وفعلنا ذلك بحيث انا جازمون بان اختصار هذا الكتاب متعذر وروم النقصان منه متعسر اللهم الا ان ياتي رجل مبدر اي ينقل شيءا من مكانه الي غيره مبتر اي ياتي بالالفاظ بترا--اي نواقض ك-ن يحذف منها اسماء اصحاب الاقوال فانه لا يتعسر عليه روم النقصان لكنه اذا فعل ذلك لا يفي بمقصودنا فدونك ايها	650	-521071187621048076	276	515.5	221	319	86.52037811279297	50	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK007102-ara1.ms323	false	-6700057100835280648	0	59	0	332	814	151	الطالب لما تضمنه مختصرنا مختصرا لنا بانواع المحامد حقيقا واصناف المحاسن خليقا لانه---------------------------------- مشتمل علي ما يقتضي ان يثني عليه بذلك--- جعلنا الله به لما املناه من كثرة الانتفاع به مع الذين انعم الله عليهم من النبي-ين والصديقين اي افاضل اصحاب النبيين لمبالغتهم في الصدق والتصديق والشهداء اي القتلي في سبيل الله والصالحين غير من ذكر وحسن اولءك رفيقا	323	4353504212879181491	Sham19Y0001469-ara1.ms650	true	6260168836494472199	62	112	316	601	1638	300	الطالب لما تضمنه مختصرنا مختصرا لنا بانواع المحامد حقيقا واصناف المحاسن خليقا هو بمعني حقيقا عدل اليه تفننا فالمختصر مشتمل علي ما يقتضي ان يثني عليه بما ذكر جعلنا الله به لما املناه من كثرة الانتفاع به مع الذين انعم الله عليهم من النبيءين والصديقين--------------------------------------------------- والشهداء -----------------------والصالحين----------- وحسن اولءك رفيقا	650	-521071187621048076	240	421.5	197	370	64.8648681640625	38	JK007102-ara1	Sham19Y0001469-ara1