id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms102	true	6873034038715378170	111	201	626	1107	1638	300	------------فاصبروا او لا تصبروا والدعاء------------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق و--التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه كان متمنيا لا مترجيا والاحتقار------------ القوا ما انتم ملقون اذ ما يلقونه من السحر وان عظم محتقر بالنسبة الي معجزة موسي عليه السلام والخبر كحديث البخاري اذا---------------------------------------- لم تستح- فاصنع ما شءت اي صنعت والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم والتفويض فاقض ما انت قاض و----------------------------------------------------التعجب ------------انظر كيف ضربوا لك الامثال	102	4353504212879181491	Kraken211201162527-ara1.ms215	false	-3539130243592866423	69	151	408	847	1652	300	كقوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا -الدعاء كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق 16 التمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ------------------------------------------------------------------الاحتقار كقوله تعالي القواما- انتم ملقون 3 ----------------------------------------------------------------------الخبر كحديث البخاري ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت اي صنع----------------------------------------------ت ما شءت اي اذا لم منعك الحياء فعلت ماشءت 19 الاعتبار كقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر التعجب كقوله تعالي انظر كيف ضربوا-لك الامثال	215	5559202338125823669	258	379.0	211	624	41.346153259277344	38	JK007102-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007102-ara1.ms142	true	-9220112579801106724	145	210	760	1093	1598	300	وان اختلف السبب مع اتحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد--- ذلك لاختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل يحمل عليه لفظا اي بمجرد ورود اللفظ المقيد من غير حاجة الي جامع وقال الشافعي رضي الله عنه يحمل عليه قياسا فلا بد من جامع بينهما وهو في	142	4353504212879181491	Kraken211201162527-ara1.ms183	false	1036440544063788076	204	268	1119	1449	1646	300	وان اختلف السبب مع اتحاد-الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد في ذلك لاختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل يحمل عليه لفظا اي بمجرد ورود ا-لفظ المقيد من غير حاجة الي جامع وقال الشافعي رضي الله عنه يحمل عليه -ياسا فلا بد من جامع بينهما هذا ---	183	5559202338125823669	324	618.0	261	336	96.42857360839844	60	JK007102-ara1	Kraken211201162527-ara1
JK007102-ara1.ms142	true	-9220112579801106724	55	175	275	916	1598	300	منهيين نحو لا يجزء عتق مكاتب لا يجزء عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فقاءل المفهوم اي القاءل بحجية مفهوم المخالفة وهو الراجح يقيده به اي يقيد المطلق بالمقيد في ذلك وهي اي المسالة حينءذ خاص وعام لعموم المطلق في سياق النفي ونافي المفهوم يلغي القيد ويجري المطلق علي اطلاقه وان كان احدهما امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالمطلق مقيد بضد الصفة ---------في -------------------------------------------------------------------------------المقيد ليجتمعا ف--المطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني مقيد بالكفر وان اختلف السبب مع اتحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة وفي كفار----------------ة القتل فتحرير رقبة مءمنة فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد ذلك	142	4353504212879181491	Kraken211201162527-ara1.ms183	false	1036440544063788076	73	157	406	864	1646	300	منفيين نحو-لا يجزء عتق مكاتب لا يجزء عتق مكاتب كافر ف----------------------------------------------------القاءل بحجية مفهوم المخالفة -----------يقيده به و------------------------------------المسالة حينءذ خاص وعام ----------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافر-----------------------------ة فالمطلق مقيد بفد الصفة انظر المعلي علي جبع الجوامع 432 انظر الاسكام للامدي 432 انظر جمع الجوامع وشرحه للمعلي 512 بالمقيد في موضعه وبالمطلق في موضعه ولذلك لم يشترطو----------------------------------------------------------------------------ا في كفارة الظهار الايمان كما سياتي بل اشترطوه في كفارة القتل الخطا و ذهب الجمهور الي انه-------- يحمل المطلق علي المقيد الا	183	5559202338125823669	274	398.0	219	747	36.6800537109375	44	JK007102-ara1	Kraken211201162527-ara1