id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms039	false	235847949758059269	211	250	1166	1360	1629	300	عليها من جهة الغصب وقيل يثاب من جهة الصلاة وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وهذا هو التحقيق والاول--------------- تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوب- فلا خلاف في المعني و قال ---------	39	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms142	true	-1680013877717455925	96	137	503	705	1511	300	عليها في ------------المغصوب من جهتها -----وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وان القول بانه لا ثواب عليها عقوبة له تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوبة فلا خلاف في المعني سءل عما لو طول	142	3844528177848331492	140	228.0	111	219	63.92694091796875	24	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms187	false	6795817634252490676	95	160	521	813	1537	300	عن ابي عمر رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	187	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms229	true	-641318914389617373	183	248	933	1225	1494	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	229	3844528177848331492	288	572.0	223	292	98.63013458251953	63	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms288	false	7477244716860740638	161	192	832	989	1554	300	امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد اما اذا قلد في حكمه غير امامه حيث يجوز تقليده فلا ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده	288	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms613	true	-1155163982703409179	47	78	240	397	1517	300	امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد اما اذا قلد في حكمه غير امامه حيث يجوز تقليده فلا ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده	613	3844528177848331492	157	314.0	126	157	100.0	31	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms311	false	6880221637897036724	100	165	506	830	1536	300	يقول انا مءمن ان شاء الله اي يجوز له ان يقول ذلك المشتمل علي التعليق بل يءثره علي الجزم كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي من ذلك المحيط لما قبله من الايمان لا شكا في ال--------حال في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو احسنها	311	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms684	true	8800574297583074838	49	78	237	385	1550	300	يقول انا مءمن ان شاء الله تعالي------------------------------------- بل يءثره علي الجزم وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكا في الايمان الحال----------- فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو -حسنها	684	3844528177848331492	131	215.5	103	332	39.45783233642578	24	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms189	false	3912364186089732406	252	297	1286	1508	1524	300	سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره	189	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms686	true	3232094426910311152	0	45	0	222	1614	300	سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره	686	3844528177848331492	222	444.0	177	222	100.0	45	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms044	false	-5402250211910337948	73	123	405	695	1613	300	يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر من الجمهور قالوا يستمر --------------------------------------تعلقه الالزامي به حال المباشرة له و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعل-ق حال المباشرة والا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة------- انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء	44	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms711	true	-7697314525427273957	156	235	824	1293	1655	300	يتعلق بالفعل قبل المباشرة له و----------------------------------------------------------يستمر الي فراغه منه وعليه قولان احدهما ان التعلق قب-------------ل المباشرة علي معني الاقتضاء والترغيب وحال حدوثه علي معني الطاعة لا الاقتضاء لان المقصود منه متحقق وثانيهما انه قبل الفعل امر انذار واعلام وعند ايجاده اقتضاء والزام وقالت المعتزلة ان التعلق قبل الحدوث وينقطع عند الحدوث وقال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعليق حال المباشرة والا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة والصوم انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء	711	3844528177848331492	210	343.5	175	540	38.88888931274414	31	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	57	150	321	834	1689	300	صلي الله عليه وسلم منهم بانه خاتم النبيي---ن كما قال كتابه المبين ولكن رسول الله وخاتم النبيين المبعو-------------------ث الي الخلق اجمعين كما في حديث----------------------- مسلم وارسلت الي الخلق كافة وفسر بالانس والجن كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي بلغه القران والعالمين في قوله تعالي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وصرح الحليمي والبيهقي في الباب الرابع من شعب الايمان بانه عليه الصلاة والسلام لم ي---رس--ل الي الملاءكة وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه وفي تفسيري الامام الرازي والبرهان الن-في حكاية	303	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms718	true	4325155113120355572	198	300	1070	1621	1621	300	صلي الله عليه وسلم الي الملاءكة كالانس والجن كما -----رجحه السبكي والبارزي والجلال السيوطي في الخصاءص ام لا فاجاب لم يبعث الي الملاءكة فقد فسر قوله صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم وارسلت الي الخلق كافة----- بالانس والجن كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اي بلغه القران والعالمين في قوله تعالي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وصرح الحليمي والبيهقي في الباب التاسع من شعب الايمان بانه صلي- الله عليه وسلم لم يكن رسولا الي الملاءكة وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه وفي تفسير- الامام الرازي والبرهان للنسفي حكاية-	718	3844528177848331492	410	681.0	331	564	72.69503784179688	65	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	41	70	226	381	1581	300	المنعم اي وهو الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها------------------------- بالقلب بان يعتقد انه تعالي وليها او اللسان بان يتحدث بها او غيره كان يخضع له تعالي	10	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms728	true	-108831943180060020	12	40	85	238	1597	300	اللغو---ي وهو الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها باللسان بان يتحدث بها او بالقلب بان يعتقد انه تعالي وليها------------------------ او غيره كان يخضع له تعالي	728	3844528177848331492	125	235.5	102	180	69.44444274902344	21	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms003	false	-616641997538563948	164	186	885	990	1568	300	الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق	3	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms741	true	8037539602806566983	130	152	643	748	1470	300	الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق	741	3844528177848331492	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	39	62	203	313	1516	300	حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق	293	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms741	true	8037539602806566983	129	152	638	748	1470	300	حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق	741	3844528177848331492	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007102-ara1	JK011712-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	121	202	694	1105	1629	300	كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكم-ن العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وك-----شرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع ل------لصحابة وغيرهم قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة قال المصنف وهذا حق يخصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	306	4353504212879181491	JK011712-ara1.ms772	true	-4307331854009898259	73	143	385	761	1588	300	وجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية ال------جبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك وسماع سارية كلامه وبينهما -مسافة شهرين وشرب خالد السم من غير تضرر به وقد جرت خوارق علي ايدي الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن انكارها لتواتر مجموعها وبالجملة---------------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	772	3844528177848331492	286	480.0	229	423	67.61228942871094	49	JK007102-ara1	JK011712-ara1