id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	51	102	263	531	1529	300	يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فرع عنه ولو كان الاخر مجازا لمناسبة بينهما في المعني بان يكون معني الثاني في الاول والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	67	4353504212879181491	JK009248-ara1.ms0031	true	-922128052356599806	17	59	88	306	1541	300	يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فرع عنه كما في جمع الجوامع وقوله-------------------------------------------------- والحروف الاصلية بان تكون فيهما علي ترتيب واحد كما في الناطق من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه	31	1244233048299118076	195	371.5	156	268	72.76119232177734	37	JK007102-ara1	JK009248-ara1
JK007102-ara1.ms076	false	3650465437843698449	36	93	200	486	1587	300	لا زلت رحمانا اي ذا رحمة قال الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو-------- استعمل كافر لفظة الله------ في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام	76	4353504212879181491	JK009248-ara1.ms0036	true	2694275649247023057	220	269	1105	1365	1509	300	لا زلت رحمانا بانه --------------------من تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة فخرجوا بمبالغتهم في كفرهم عن منهج اللغة حتي استعملوا المختص بالله تعالي في غيره وقيل ----------------انه شاذ لا اعتداد به وقيل---- معتد به والمختص بالله المعرف باللام	36	1244233048299118076	191	303.5	154	300	63.66666793823242	31	JK007102-ara1	JK009248-ara1
JK007102-ara1.ms034	false	-1600835406918751617	52	96	257	497	1558	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين -وابوه الشيخ ابو محمد الجويني افضل من فرض العين لانه يصان لقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم الم-رتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم به فقط ---	34	4353504212879181491	JK009248-ara1.ms0630	true	8620783214295486657	2	45	8	242	1561	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وامام الحرمين ووالده ان فرض الكفاية-------- افضل من فرض العين لانه يصان بقيام البعض به الكافي في الخروج عن عهدته جميع المكلفين عن الاثم المترتب علي تركهم له وفرض العين انما يصان بالقيام به عن الاثم القاءم--- فقط اه	630	1244233048299118076	213	388.5	173	245	86.93877410888672	35	JK007102-ara1	JK009248-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	169	245	916	1317	1624	300	ما يلزم من عدم------------------------------------ه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احترز- بالقيد الاول من الماءع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث --------------من مقارنة الشرط -للسبب فيلزم الوجود كموجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود--------- والعدم في ذل-------ك لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط	130	4353504212879181491	JK009248-ara1.ms0730	true	-7788110306776303879	213	293	1089	1511	1544	300	ما يلزم من عدمه الخ اي خارج عن الماهية يلزم من عدمه العدم الخ فلا يقال ان هذا التعريف يشمل الركن فخرج بالقيد الاول--- المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني الس---بب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث اعني قولنا لذاته اقتران الشرط بالسبب كوجو--------------د الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب او بالم--------انع كالدين علي القول بانه مانع --لوجوبها ل-----------------لزوم الوجود في الاول والعدم في الثاني لكن لوجود السبب والمانع لا لذات الشرط	730	1244233048299118076	290	457.0	232	469	61.83368682861328	45	JK007102-ara1	JK009248-ara1
JK007102-ara1.ms319	false	3003391798751107602	0	67	0	333	1469	300	او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب الخمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما تتحقق به- عنها الا انه لا بد منها في كل توبة وفي نسخة والاستغفار عقب قوله------- بالاقلاع	319	4353504212879181491	JK009248-ara1.ms1174	true	-7051678971991517184	22	88	128	453	1548	300	او وارثه ليستوفيه او يبرا منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب --خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما يتحقق بها عنها -لا انه لا بد منها في كل توبة اه بحروفه و-------------قوله وتتحقق بالاقلاع	1174	1244233048299118076	304	565.0	241	341	89.1495590209961	57	JK007102-ara1	JK009248-ara1
JK007102-ara1.ms128	false	5061460064596040393	173	265	886	1333	1511	300	اثبات وبالعكس--- خلافا لابي حنيفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال---------- لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم ب--ه فيدخل في نقيضه من قيام وع--دمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف	128	4353504212879181491	JK009248-ara1.ms1778	true	7565142184726361324	203	300	1064	1526	1526	300	اثبات نفي الخ اي خلافا لابي حنيفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيد- وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال ابو حنيفة لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم عليه فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف-	1778	1244233048299118076	435	828.0	344	464	93.75	87	JK007102-ara1	JK009248-ara1
JK007102-ara1.ms131	false	-516755081870345702	171	204	895	1077	1563	300	الاولاد وقيل لا اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا الرابع من	131	4353504212879181491	JK009248-ara1.ms1945	true	-1527368881239798321	50	83	263	445	1553	300	الجوامع وعبارته اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا بل قيل ان	1945	1244233048299118076	166	316.0	134	182	91.20879364013672	28	JK007102-ara1	JK009248-ara1
JK007102-ara1.ms185	false	-4735320378572702298	57	125	284	643	1558	300	العدالة وهي- ملكة اي هيءة راسخة في ا------------------لنفس تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير سوقي والمعني عن اقتراف كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها	185	4353504212879181491	JK009248-ara1.ms2157	true	753360248062200377	44	93	219	460	1514	300	العدالة قوله ملكة اي هيءة راسخة في النفس وقوله تمنع الخ اي تمنع من اقتراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارتكاب كل فرد من افراد ما ذكر فباقتراف الفرد من ذلك تنتفي العدالة اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع من اقتراف كل فرد منها	2157	1244233048299118076	208	365.0	163	378	55.02645492553711	38	JK007102-ara1	JK009248-ara1