id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms183	false	7208982501498986955	15	72	78	373	1564	300	بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا ان يتعلق اي يحصل التعلق للبعض الاخر به ف--------------------------------------لا يجوز حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود كان يكون غاية او مستثني كما في حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي وحديث مسلم------------------------ لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء	183	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0369	true	-5422824313973802865	51	109	257	548	1539	300	بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه فارغ هامش مما يخل بالحكم الذي تضمنه الباقي فان ذلك لا يجوز بالاجماع مثل ان يحذف حتي تزهي من حديث------------------------------------------------------------------ نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي متفق عليه و الا سواء بسواء من حديث لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء	369	-1678172475508068373	146	204.0	115	357	40.896358489990234	28	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	121	152	612	786	1580	300	نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد ل----------------------لاخيرة فقط------------------------------- نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم	129	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0601	true	6873237057904940411	194	234	1029	1256	1615	300	نحو حبست داري علي عمومتي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فهذا يتوقف فيه ولا يظهر اختصاص الاخيرة ولا اشتراك الكل وان اختلفت المقاصد نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم	601	-1678172475508068373	158	275.5	128	227	69.60352325439453	26	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	165	252	898	1357	1624	300	وهو اي الشرط نفسه ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احترز بالقيد الاول م-------ن الماءع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث من مقارنة الشرط للس------بب فيلزم الوجود كموجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع من وجوب الزكاة فيلزم العدم فلزوم الوجود والعدم في -------------ذلك لوجود السبب والمانع لا لذات ال-----شرط ثم هو---------------- عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة	130	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0619	true	-2252972990845670314	195	267	988	1365	1533	300	وهو ان الشرط----- ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته قال ف--القيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء و-الثاني من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود و-الثالث من مقارنة الشرط ووجود السبب فيلزم ك-------------الحول------------------------- مع النصاب او فيلزم المانع فيلز----------------------------------------------------------------م العدم ولكن------------------ ذلك ليس لذاته بل لوجود السبب والمانع الشرح وهو اي الشرط ثلاثة اقسام فارغ هامش عقلي كالحياة للعلم وشرعي كالطهارة	619	-1678172475508068373	279	451.5	222	506	55.13833999633789	43	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	252	286	1384	1553	1630	300	قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق------- فكان ذكرين قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس ا ه ومن--------------- هنا يعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان	140	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	34	65	184	342	1548	300	قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكان ذكرين قيل لا تطلق لهذا المعني----------------- وقيل تطلق حملا علي الجنس فانظر كيف تردد الفقهاء هنا-------------- في المطلق والنكرة حتي ان --	663	-1678172475508068373	115	174.0	90	191	60.20942306518555	21	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms149	false	8491930490004167160	243	298	1332	1597	1608	300	لا ي---------نكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك----------------- بين العقد والوطء --------------------------------------------فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال ----------	149	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	31	92	167	475	1599	300	لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا------------------- النكاح مشترك بالاشتراك اللفظي بين العقد والوطء فانه داءر بينهما من غير ترجيح علي هذا القول ف----ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء فارغ هامش-------------- وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره وقد يمثل للحالة	686	-1678172475508068373	202	336.5	159	346	58.38150405883789	36	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	240	282	1259	1477	1577	300	ومثل لا عالم الا زيد مما يشتمل علي نفي واستثناء نحو ما قام الا زيد منطوقهما نفي العلم والقيام عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو------------------------------- ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي	56	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0780	true	7170345682262842700	130	164	680	862	1587	300	ومثل لا عالم الا زيد ومثل تحريمها التكبير وتحليلها التسليم صديقي زيد ومنه -------------------------------------------------------------------فصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو زيد هو القاءم وعليه قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي	780	-1678172475508068373	102	151.5	81	249	40.9638557434082	19	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms154	false	-6393883284346729531	67	147	341	798	1577	300	عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن ---------------------بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة والحكم وروي------------------------------------------------------------------ الشافعي وغي---ره عن ---------------------------عمر رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قرا-----------------------------------------ناها فهذا م---نسوخ التلاو-ة دون الحكم لامره ص---------------------------------------------------لي الله عليه وسلم برجم المحصنين رواه الشيخان وهما المراد بالشيخ والشيخة ومنسوخ الحكم دو-ن التلاوة كثير منه -قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	154	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	3	129	20	695	1665	300	عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرم-ات فنسخن بخمس هامش الشرح لنا القطع بالجواز في الاقسام الثلاثة وايضا الوقوع عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة رواه الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وللترمذي نحوه وللبخاري ومسلم ما يقرب منه فهذا مما نسخت --تلاوته دون --حكمه ونسخ الاعتداد في الوفاة بالحول الثابت بقوله تعالي متاعا ا----------------------------------------------------------------------------لي الحول سورة البقرة الاية 240 بقوله تعالي--------------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	804	-1678172475508068373	277	335.5	219	789	35.107730865478516	39	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	15	57	97	307	1607	300	قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص-------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه ي------ءدي دليله الحاءض فانها	250	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0897	true	-1377478659799708941	222	291	1188	1538	1576	300	قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك -صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم واما علي الصورة الثانية فنقول اذا سقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي رحمه الله في بيع الغاءب مبيع مجهول هامش علتك فلم يبق------------- الا قولك يجب قضاءها الخ------- وليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل- الحاءض ومنها	897	-1678172475508068373	140	191.0	107	372	37.63440704345703	20	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	48	103	264	554	1613	300	ومنها اي -من شروط الالحاق بالعلة ان -----------------------------------------------------------لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا للقوم في تجويزهم وتاخر ثبوتها بناء علي تفسيرها بالمعرف كما يقال----------- عرق الكلب---------------- نجس----------- كلعابه-------------------------------- لانه مستقذر فان استقذاره انما ثبت- بعد ثبوت --نجاسته	228	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0969	true	7038409871456642236	41	95	210	487	1568	300	ومنها اي ومن شروط -----------علة الاصل الا تتاخر عن حكم الاصل سواء افسرت ب الباعث ام المعرف اي لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمتنع كون عرق الكلب نجسا فيقال لانه مستقذر فان استقذاره انما يحصل بعد الحكم بنجاسته	969	-1678172475508068373	134	159.5	107	423	31.67848777770996	22	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	34	90	180	467	1559	300	ولا في الفرع اي ويشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا--------------------------------- لان المقصود من ثبوتها ---------ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المصنف-------------------------------------- مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثلي----------------ثه كغسل الوجه -يعارض الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين	229	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0970	true	-3175480732410047162	1	66	5	331	1551	300	ولا في الفرع اي ويشترط--------------------------------------- ايضا الا يكون في الفرع وصف معارض وذلك لان المقصود من اثبات علة الاصل ثبوت الحكم في الفرع فاذا عورضت في الفرع بوصف -------------اخر لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض مناف يلحقها باصل اخر مثاله------ في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن علي اصح القولين تثليثه كغسل الوجه فيعارض الخصم بقوله مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين	970	-1678172475508068373	179	272.0	141	384	46.61458206176758	30	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	169	248	860	1285	1559	300	تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داود وغيره------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن---------- زيادة عليه اي علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان ي-دل النص -----علي علية	229	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0972	true	7197603715673154639	43	116	229	634	1600	300	تخالف نصا او اجماعا لانهما اولي من--- القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها وهذه علة تخالف نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال الاج-------ماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة وهذه علة تخالف الاجماع الشرح وا------------------لا تتضمن المستنبطة زيادة عل--------ي النص----------------------- بان يكون النص دالا علي علية	972	-1678172475508068373	317	510.5	255	464	68.31896209716797	48	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms235	false	-5387278867603197147	158	218	821	1129	1542	300	لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كحكمه ا--ي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث----------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة	235	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	0	56	0	291	1560	300	لو لم يكن --------هو اي الوصف او نظيره للتعليل---------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع ينزه عنه فصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها ثم هو اعني الايماء علي اربعة اوجه فارغ هامش الاول ان يحكم عقيب علمه بصفة المحكوم عليه وقد انهي اليه المحكوم عليه حاله مثل قول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة	988	-1678172475508068373	158	242.5	126	393	40.20356369018555	27	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	83	116	484	641	1620	300	الصحيحين ان-- امراة ق---------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	237	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	155	191	772	946	1494	300	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	989	-1678172475508068373	154	290.5	121	174	88.50574493408203	31	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	175	295	945	1580	1603	300	الوصف طرد اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق -------------------ولا غيرهما فلا يعلل بهما حكم اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف----------- المحذوف عن الاعتبار للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موه-------م مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة لعدالته مع اهلية النظر فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك	238	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms0994	true	-2309366747017858761	136	238	707	1236	1562	300	الوصف طرديا- من جنس ما علم من الشارع الغاءه----------- اما مطلقا --اي في جميع --احكام الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطول والقصر فانه-- لم يعتبر ف-ي القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم للصلاة ولا غيره-ا فلا يعلل به-- حكم اصلا او بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق الشرح ومنها ا--------------------لا تظهر مناسبة اي لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة------------------------------------------------------------ ويكفي المناظر ان يقو----------------ل بحثت فلم اجد بينه وبين الحكم مناسبة----------------------------------------------------------- فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك	994	-1678172475508068373	267	368.0	212	849	31.448762893676758	40	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	126	220	661	1147	1563	300	اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا كقول الحنفية في الصبح صلاة لا يقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعد---م القصر في عدم تقديم الاذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي علية الوصف و الثاني عدم التاثير في الاصل بابداء علة الحكمة مثل ان يقال في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارضة في الاصل	251	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms1048	true	-9017630706058488454	32	84	163	440	1523	300	اربعة اقسام الاول عدم التاثير في الوصف مثاله---------------------------- صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي---------------------------------------------- التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة------------------------------- الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله------------------------ في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء--------------------------------------------- فان العجز عن التسليم مستقل و--------------------------------------حاصله معارضة في الاصل	1048	-1678172475508068373	222	327.5	175	489	45.398773193359375	37	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms251	false	-1045610436444936213	181	296	953	1544	1563	300	ان يقال في---------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر--------------------------------------------- لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصل----ه معارضة في الاصل بابداء غير ما علل به بناء علي جواز------------------------------------------ التعليل بعلتين و---- الثالث عدم التاثير في الحكم------- وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت --------------------------------------------------عليه العلة فاءدة ك------------------------------------------------------------------------------قولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ- من اوجب الضمان	251	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	23	154	126	797	1562	300	ان يقال علي لسان الشافعية في منع بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فان العجز عن التسليم في الطير مستقل باثارة الحكم لكونه غير مرءي وان ناسب نفي-------------------------------- الصحة لا تاثير له هنا------- وحاصله انه معارضة في الاصل بابد-------------------اء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين الشرح الثالث عدم التاثير في الحكم المعلل وهو -ضربان احدهما ا--------لا يكون له تاثير اصلا لا في الاصل ولا في الفرع ولا يفيد المعلل ذكره نفعا فيكون ملغي وعليه اقتصر المصنف ووجه تسميته عدم التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثاله قولهم في------------------ المرتدين------------------------------------------------------------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي------------- ودار الحرب عنده----------م طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان	1049	-1678172475508068373	322	400.5	253	846	38.061466217041016	46	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	29	138	141	735	1558	300	سواء اكان في دار الحرب ام في دار الاسلام في الشقين والمناسب لقوله عندهم شق النفي كما اقتصر عليه غيره وزاد هو شق الاثبات تقوية للاعتراض وبدا به لتقدمه علي النفي ويرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه اي المعترض يطالب المستدل بتاثير كونه اي الاتلاف في دار الحرب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له اي-------------- لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية كقول مع---تبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه--- مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم-- يعتبر فيها العدد	252	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	160	267	829	1406	1562	300	سواء اكان في دار الحرب ام غيرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع ----------------الي القسم الاول لانه م-----------طالب-------- بتاثير كونه----------- في دار الحرب الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما هامش الثاني الا يكون له تاثير فيهما ولكن لذكره------------------------ فاءد-------ة كقول من اعتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عد-م التاثير في الاصل والوصف والمعلل مضطر الي ذكره اذ لو حذفه لانتقضت عليت-----------ه بالرجم------- فانه عبادة تتعلق- بالاحجار ثم لا يعتبر فيها العدد	1049	-1678172475508068373	326	461.0	263	802	40.648380279541016	46	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms254	false	-7588424688823657207	48	117	259	623	1656	300	في مسح الراس عضو وضوء فلا يك-في في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ------------ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه لا يتقدر غسله بالربع او بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	254	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms1079	true	-4013399487854491257	48	92	242	481	1590	300	في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه ب---اقل ما ينطلق عليه --اسم -المسح ----------كغيره من اعضاء الوضوء فيقول -----------------الشافعي--------- فلا يتقدر بال-----ربع كغيره الثالث كقوله-------------------------------------- في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي ف----------------------------------------------------لا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	1079	-1678172475508068373	180	254.0	143	377	47.745357513427734	25	JK007102-ara1	JK009151-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	60	128	322	652	1540	300	الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي في باب الاخبار من المحصول الا في الحكم---------------------------------------- التعبدي فقوله فيه حجة لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله --------------عليه وسلم كما قال الشافعي رضي الله عنه-------- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به------ لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	269	4353504212879181491	JK009151-ara1.ms1113	true	-2191313766145401490	127	193	651	966	1541	300	الشيخ الا--------------------مام الوالد رحمه الله ان الشافعي يستثني --في الجديد من قوله ان مذهب الصحابي ليس بحجة الامر الت-------------------------------------------------------عبدي الذي لا مجال للقياس فيه قال----- لان الشافعي قال في اختلاف الحديث روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي -قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1113	-1678172475508068373	191	295.5	145	398	47.98994827270508	34	JK007102-ara1	JK009151-ara1