id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	89	252	480	1319	1573	300	---اي العاقبة نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه ------------------------------عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمليك نحو وهبت لزيد ثوبا اي ملكته اياه وشبهه ن-----------------------------------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتوكيد النفي ن-----------حو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم لم يكن الله ليغفر لهم فهي في هذا ونحوه ------------------------------------------------------لتوكيد نفي الخبر الداخلة عليه المنصوب فيه المضارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان مضمرة و---------------------------التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد الاصل فعال ما و--------------------------------------------------------------------بمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت اي اليه وعلي نحو يخرون للاذقان سجدا اي عليها وفي نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه وعند نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري اي عند مجيءه اياهم وبعد نحو------ اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده و-------------------------------------------------من نحو سمعت له صراخا اي منه وعن نحو وقا------------------------ل الذين كفروا للذين امنوا	92	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0204	true	-3832362132717193726	14	300	82	1616	1616	300	وبلام المال ن--حو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 ويعزي للبصريين انكار لام العاقبة وقال ابن خالويه اللام في الاية لام كي عند الكوفيين ولام الصيرورة عند البصريين قال ابن السمعاني هذا علي طريق التوسع والمجاز ولهذا قال الزمخشري لا يتحقق قال واللام مستعارة لما يشبه التعليل السادس التمليك نحو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء التوبة 60 السابع شبه الملك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الثامن تو----------------كيد النفي اي نفي كان نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 ويعبر عنها بلام الجحود لمجيءها بعد نفي لان الجحد هو نفي ما سبق ذكره التاسع لمطلق التوكيد وهي------ الداخلة لتقوية عامل ضعيف بالتاخير ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 الاصل تعبرون الرءيا ولكونه فرعا في العمل فعال لما يريد هود 107 والبروج 16 وهذان مقيسان وربما اكد بها بدخولها علي المفعول نحو ردف لكم النمل 72 ولم يذكر سيبويه زيادة اللام وتابعه الفارسي العاشر ان تكون بمعني الي نحو سقناه لبلد ميت بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 الحادي عشر التعدية نحو ما اضرب زيدا لعمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل منه ابن مالك فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقيل انها لشبه الملك الثاني عشر بمعني ------------------------------------علي نحو يخرون للاذقان الاسراء 107 وحكي البيهقي عن حرملة عن الشافعي في قوله واشترطي لهم الولاء ان المراد عليهم الثالث عشر بمعني في كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 الرابع عشر بمعني عند اي الوقتية وما يجري مجراها كقوله صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ومنه قولك كتبته لخمس ليال من كذا ---------------------------------------------------------------------------------اي عند انقضاءها قال الزمخشري ومنه اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 يا ليتني قدمت لحياتي الفجر 24 الخامس عشر بمعني من نحو سمعت له صراخا اي منه السادس عشر بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا-	204	-3731075718435829499	374	348.0	296	1793	20.858896255493164	56	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	20	50	108	251	1541	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	89	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0206	true	-4383402385736491716	88	162	434	794	1475	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال الاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	206	-3731075718435829499	102	160.5	80	360	28.33333396911621	19	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms035	false	-1019520256217822866	151	246	783	1272	1550	300	وهو امور- احدها انها من حيث التمييز عن سنة العين مهم بقصد حصوله من غير نظر بالذات الي فاعله كابتداء السلام وتشميت العاطس والتسمية للاكل من جهة جماعة في الثلاث مثلا ثانيها انها افضل من سنة العين عند الاستاذ ومن ذكر معه لسقوط الطلب بقيام البعض بها عن الكل المطلوبين بها ثالثها انها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم وهو المختار وقيل معين عند الله تعالي يسقط الطلب بفعله وبفعل غيره وقيل من بعض قام بها رابعها انها تتعين بالشروع فيها اي تصير به سنة عين يعني مثلها في تاكد طلب الاتمام	35	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0283	true	8200016936997362799	3	67	19	347	1608	300	وهي اربعة احد-----ها من حيث التمييز عن سنة العين مهم يقصد حصوله من غير نظر------- الي فاعله------------------------------------------------------------------------ ثانيها انها افضل من سنة العين عند الاستاذ ومن---- معه لسقوط الطلب بقيام البعض بها عن --كل المطلوبين بها ثالثها انها مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل -البعض وعليه فيه الثلاثة اقوال------------------------------------------------------------------ رابعها انها تتعين بالشروع----- اي تصير به سنة عين يعني مثلها في تاكد طلب الاتمام	283	-3731075718435829499	298	509.5	237	490	60.81632614135742	50	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms208	false	8678548975781100461	187	270	933	1333	1493	300	اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم يكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه------------------------------------------------------------------------------ وقيل يمتنع------------------ والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعد- العلم بالشء ليس من ذلك اما اتفاقها علي جهل ما كلفت ب-ه فيمتنع قطعا وفي------------------------------------------------ انقسامها فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء- في مسالة	208	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0527	true	3610844448178334558	26	114	161	582	1542	300	اتفاقه----------------م علي جهل ما لم ت------كلف به في -----------------------------------------------------الاصح لعدم الخطا بعدم التكليف كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه ونحوه لان ذلك لا يقدح في اصل من الاصول وقيل لا يجوز اتفاقها علي ذلك والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل -اجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك اما---------------- ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ونحوه قوله ولا يجوز انقسامها فرق---------------------------تين كل فرقة------- مخطءة في مسالة	527	-3731075718435829499	244	357.0	189	547	44.60694885253906	41	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms105	false	5234424507781923721	21	87	116	490	1617	300	المرة والتكرار بمعني انه مشترك بينهما---------- او------ لاحدهما ولا نعرفه قولان فلا يحمل علي واحد منهما الا بقرينة ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الحج والعمرة وامر الصلاة والزكاة والصوم فهل هو حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو للتكرار لانه الاغلب او المرة لانها المتيقن او في القدر المشترك بينهما حذرا من الاشتراك والمجاز -وهو الاول	105	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0681	true	2528792042694182354	209	274	1166	1541	1680	300	المرة والتكرار فيوقف اعماله في احدهما علي قرينة او لكونه لاحدهما ولا نعرفه فيتوقف لعدم علمنا بالواقع--------------- ومنشا الخلاف استعماله فيهما كامر الحج والعمرة وامر الصلاة والزكاة والصوم -هل هو حقيقة فيهما لان الاصل في الاستعمال الحقيقة او في احدهما حذرا من الاشتراك ولا نعرفه او هو التكرار لانه الاغلب او المرة لانها المتيقن او في القدر المشترك بينهما حذرا من الاشتراك والمجاز احتج القول	681	-3731075718435829499	314	552.5	256	391	80.3069076538086	50	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms116	false	7951572196072887260	0	60	0	299	1547	300	احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو والله يحب المحسنين------------- اي يثيب كل محسن -ان الله لا يحب الكافرين ا------------ي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين ا--------ي كل واحد منهم ويءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من جموع الرجال لم يصح الا ان يكون منقطعا	116	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0732	true	782913187431520274	227	295	1178	1510	1534	300	احاد في الاثبات وغيره وعليه اءمة التفسير في استعمال القران نحو والله يحب المحسنين ال عمران 134 اي يح-ب كل محسن فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 اي كلا منهم بان يعاقبهم فلا تطع المكذبين القلم 8 اي كل واحد منهم وتءيده صحة استثناء الواحد منه نحو جاء الرجال الا زيدا ولو كان معناه جاء كل جمع من جموع الرجال لم يصح الا ان يكون منقطعا	732	-3731075718435829499	296	553.5	236	333	88.88888549804688	55	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms130	false	-1203075848073980466	31	56	160	304	1624	300	الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات	130	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0809	true	-1392694937294957181	274	299	1434	1578	1583	300	الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعوده للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات	809	-3731075718435829499	144	288.0	119	144	100.0	25	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms140	false	-1046903516923925342	88	149	485	825	1630	300	وان كان كل منهما عاما علي وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما وقال الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة والث-اني خاص بالن--ساء عام في الحربيات والمرتدات المطلق والمقيد -----	140	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0832	true	-113928979240772949	83	194	417	976	1551	300	وان كان كل منهما عاما -من وجه خاصا من وجه تعارضا وطلب المرجح -----------------ما ---------------------------------------------------تقدم في المسالة قبلها في حكم العام والخاص اذا كانا مقترنين او غير مقترنين والكلام هنا اذا كان كل منهما عاما من وجه خاصا من وجه مثاله قوله من نام عن صلاة او نسيها فليصل اذا ذكرها مع قوله لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس فالاول خاص في الصلاة المكتوبة الفاءتة عام في الوقت والثاني عكسه لانه عام في المكتوبة والنافلة خاص في الوقت مثله قوله من بدل دينه فاقتلوه مع قوله نهيت----------------------------- عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء خاص في المرتدين والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات اذا علم ذلك فالصحيح	832	-3731075718435829499	164	241.0	128	657	24.96194839477539	27	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms142	false	-9220112579801106724	0	73	0	363	1598	300	المقيد --علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من افراد العام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم ال-قيد حجة بخلاف مفهوم القيد حجة بخلاف مفهوم اللقب الذي ذكر فيه فرد من العام منه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم------ وان كانا منفيين يعني غير مثبتين منف---------يين او منهيين نحو لا يجزء عتق مكاتب لا يجزء عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا	142	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0857	true	-6447923867698985574	0	99	0	495	1527	300	المقدم فيبقي المطلق علي اطلاقه ويكون الم------قيد ذكر --فرد من افراد الماهية ---كما ان ذكر فرد من افراد العام لا يخصصه قلنا الفرق بينهما ان مفهوم المقيد حجة بخلاف مفهو----------------------م اللقب الذي ذكر---- فرد من العام منه فتلخص من المسالة ان المطلق هل يحمل علي المقيد فاذا قلنا يحمل فهل هو بيان او نسخ ان تاخر المقيد عن المطلق مطلقا او عن وقت العمل بالمطلق او لا يحمل مطلقا او يحمل المقيد علي المطلق عكس الاول فيه اقوال تقدمت قوله وان كانا نه-يين يعني اذا اتحد السبب وكانا نهيين او نف-يين ن-----------------------------------------حو لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا	857	-3731075718435829499	225	342.0	174	575	39.130435943603516	35	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms147	false	817221405085906926	59	113	303	593	1567	300	لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا اسناد التحريم الي العين لا يصح -انه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم----------------------------- الاستمتاع بوطء ونحوه وفي الثاني تحريم الاكل ونحوه	147	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0870	true	-6702994434065001585	41	94	234	518	1606	300	لا اجمال فيها واستدل للمذهب الثاني ان------- اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض بان المراد في الاول تحريم الاكل ونحوه وفي الثاني تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه -----------------------------	870	-3731075718435829499	232	427.5	188	320	72.5	42	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms149	false	8491930490004167160	193	263	1057	1431	1608	300	مجمل لتردده بين المعني والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة ف----------------------------------------------------------------------------------ان كان ذلك المعني احدهما فيعمل---- به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وقال يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا------- مثال الاول حديث----- مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه	149	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0877	true	7526002337071460679	189	300	1036	1610	1610	300	مجمل لتردده بين المعني والمعنيين ومحله اذا لم تقم قرينة علي المراد والثاني وهو قول الامدي وذكره قول الاكثر انه يحمل علي ما يفيد معنيين كما لو دار بين ما يفيد و-------ما لا يفيد ولانه اكثر فاءدة قال ابن مفلح بانه اثبات لغة بالترجيح ثم الحقاءق لمعني واحد اكثر والقول الثالث ينظر ان كان الم----عني احد المعنيين عمل به جزما لوجوده في الاستعمالين ويوقف الاخر للتردد فيه وهذا اختيار التاج السبكي في جمع الجوامع قال المحلي هذا ---ما ظهر له-------- والظاهر انه مرادهم ايضا ثم قال مثال الاول حديث رواه مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه-	877	-3731075718435829499	277	427.0	222	597	46.398658752441406	46	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms149	false	8491930490004167160	263	300	1431	1608	1608	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث-	149	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	0	37	0	178	1626	300	معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني حديث	878	-3731075718435829499	177	349.0	141	178	99.43820190429688	37	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms150	false	-3998501434488075912	0	43	0	213	1533	300	مسلم----- الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال ب----عقدها لنفسها ابو حنيفة وكذلك بعض اصحابنا------ لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس -بن عبد الاعلي عن الشافعي	150	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0878	true	-6518565499778058358	38	83	181	405	1626	300	مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بصحة عقدها لنفسها ابو حنيفة و-----بعض اصحاب الشافعي لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس ابن عبد الاعلي عن الشافعي	878	-3731075718435829499	207	380.0	165	229	90.39301300048828	40	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms158	false	-591221666689823842	0	75	0	398	1547	300	للاخر ينافي ما صححه--------------- من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام وجمع المصنف بينهما كانه ماخوذ من قول الامدي -اختلفوا في جواز نسخ الاصل دون الفحوي والفحوي دون الاصل غير ان الاكثر علي ان نسخ الاصل يفيد نسخ الفحوي الخ----- المشتمل علي العكس ايضا فكانه سري الي ذهن المصنف من غير تامل ان الخلاف الثاني	158	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0982	true	-226469554035334553	221	300	1225	1643	1643	300	للاخر ينافي ما صححه في جمع الجوامع من جواز نسخ كل منهما دون الاخر فان الامتناع مبني علي الاستلزام والجواز مبني علي عدمه وقد اقتصر ابن الحاجب علي الجواز مع مقابله والبيضاوي علي الاستلزام وجمع المصنف بينهما كانه ماخوذ من قول الامدي واختلفوا في جواز نسخ الاصل دون الفحوي والفحوي دون الاصل غير ان الاكثر علي ان نسخ الاصل يفيد نسخ الفحوي الي اخره المشتمل علي العكس ايضا فكانه سري الي ذهن المصنف من غير تامل ان الخلاف الثاني-	982	-3731075718435829499	396	762.0	322	419	94.5107421875	72	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms161	false	4349692641063787396	35	79	162	410	1617	300	الغزالي ك----------------------المعتزلة------- نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التك-ليف ولا يتاتي نسخها قلنا م---سلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق- تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف -----------فلا نزاع في المعني	161	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms0992	true	8597121392695547537	132	184	732	1025	1688	300	الغزالي وابن حمدان من اصحابنا والمعتزلة فمنعوا نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ وهي من التكاليف فلا يتاتي نسخها قلنا لا نسلم ذلك لان بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم ينتف تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف قال المحلي فلا نزاع في المعني	992	-3731075718435829499	242	432.0	198	293	82.59385681152344	38	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms247	false	4843096396063316698	206	239	1068	1235	1549	300	الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح الا في المنصوصة بما------------- يقب-ل التاويل	247	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1026	true	-2310350450327726242	224	255	1198	1356	1604	300	العاشر ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء----------------------- او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والا قدح اختاره الامدي وانما حكم علي النص بقبول التاويل	1026	-3731075718435829499	126	206.0	99	181	69.6132583618164	22	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms250	false	-4592052034083231543	1	63	7	338	1607	300	-----ملغي ويبين ب----ان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او--------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	250	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1033	true	2951648256766262905	221	283	1194	1509	1602	300	صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فينقضه عليه--------------------------------------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم الصورة الثانية ان لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانه -يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه	1033	-3731075718435829499	227	385.0	181	355	63.943660736083984	41	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	25	63	132	339	1613	300	وثالثها يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضادا ب-خلاف ما اذا تضادا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من----------------------------------------- شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها---- متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	228	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1042	true	-2307289485746003543	87	170	483	938	1600	300	--الثلث يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضادا الخلاف ما اذا تضادا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين انتهي قال ابن العراقي القول الثالث الجواز ان لم يتضادا الحيض لتحريم الصلاة والصوم والمنع ان تضادا كان يكون مبطلا لبعض العقود مصححا لبعضها كالتابيد يصحح البيع ويبطل الاجارة انتهي وهذا القول الثالث الذي ذكرناه قوله ومنها ان لا تتاخر علة الاصل عن حكمه في الاصح من جملة شر---------وط العلة ان لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل	1042	-3731075718435829499	186	323.5	150	466	39.914161682128906	32	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms228	false	2872234315497232972	104	143	560	780	1613	300	ان لا تعود علي ال----اصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه------------------------------------------------------------ منشءها فابطالها له ابطال لها---------------------------------------------------------- كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها	228	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1043	true	-6893174895257143585	98	161	542	872	1642	300	ان لا تعود علي حكم الاصل الذي استنبطت منه بالابطال حتي لو استنبطت من نص وكانت تءدي الي ذلك كان فاسدا وذلك لان الاصل منشءها فابطالها له ابطال لها لانها فرعه والفرع لا يبطل اصله اذ لو ابطل اصله لابطل نفسه كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها------------ بالتخيير بينها وبين قيمتها	1043	-3731075718435829499	202	365.5	165	342	59.064327239990234	34	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms229	false	2904099754005499788	13	142	76	729	1559	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ا ه وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل قيل ولا في الفرع اي ويشترط ان لا تكون------------- معارضة ب--------------مناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا------ في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه -يعارض- الخصم فيقول مسح-------- فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ا ه وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلا-م في شروط العلة وهذ------------------------------ا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة في نفسها وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد المعارض بالمنافي	229	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1046	true	-3556873908328969496	0	109	0	550	1550	300	فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وبعضهم ا------------------------------------------------------------------------------شترط ان لا يكون في الفرع وصف معارض متي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل---------------------------------------------------------------------------------- اخر تعارضا ------------مثاله قول الشافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان--------------------------------------------------------------------------------------- انتفاء----- التعارض في الفرع انما هو بشرط ثبوت حكم العلة في الفرع لا شرط--------------------------------------------------------------------------- في صحة العلة--- نفسها فيجوز ان تكون صحيحة سواء ثبت الحكم في الفرع ام تخلف لسبب من الاسباب اقتضي تخلفه فمن ادعاه شرطا في العلة فقد وهم فالمعارضة في الفرع تقدح في القياس لا في خصوص العلة فان قيل قيد المعارض بالمنافي	1046	-3731075718435829499	248	311.0	196	892	27.802690505981445	39	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms237	false	8144476286549662781	83	116	484	641	1620	300	الصحيحين ان-- امراة ق---------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	237	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	60	96	310	480	1485	299	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم -----فقال ا ايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1065	-3731075718435829499	148	265.5	116	175	84.57142639160156	29	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	40	300	192	1543	1543	300	فيها فيجوز القياس فيها للحاجة----- بخلاف ما لم يقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء فاءدته قلنا فاءدته العمل به فيما اذا وقعت تلك المسالة و منعه قوم في الاسباب والشروط والموانع قالوا لان الق-------------------------------------------------------------------ياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني مشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما ترتب عليها مثاله في السبب قياس اللواط علي الزنا بجامع ايلاج فرج في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا و منعه قوم في اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر و منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرع وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته فارغة لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الرجوع حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة----- داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي بما تدعو الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل-	211	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1115	true	6361333334771867237	39	232	207	1229	1597	300	فيها نص فيقيس اذ-----ا للحاجة اليه بخلاف ما لم تقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء فاءدته قلنا فاءدته العمل به فيما اذا وقعت تلك المسالة حكاه عنه ابن الصلاح في طبقاته وقال يابي هذا وضع الاءمة الكتب الطافحة بالمساءل القياسية من غير تقييد بحادثة ومنع قوم القياس في اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصول العبادات فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي فعل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر و-منع جمع الجز-------ءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب وعليه ابن سريج والاصح صحته------ لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال غير مطابق فان الحاجة اليه د------------------------------------------------------------اعية اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي------------------- بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه --وعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل	1115	-3731075718435829499	863	1611.5	696	1429	60.391883850097656	154	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	0	74	0	400	1537	300	بذلك القياس فيه خلاف وذكر له صورا منها ضمان الدرك ذكره كما تقدم وهو مثال للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال للاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية ل---ذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان لذلك ووجه منع القياس في الشء الاول الاستغناء عنه بعموم	212	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1115	true	6361333334771867237	232	300	1229	1597	1597	300	بذلك القياس فيه خلاف وذكر له صورا منها ضمان الدرك-------------- وهو مثال للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال الاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية الي ذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي------------------- بيان -ذلك ووجه منع القياس في الشق الاول الاستغناء عنه بعموم-	1115	-3731075718435829499	362	681.5	296	403	89.82630157470703	61	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms210	false	-6815214766190511929	205	300	1065	1568	1568	300	ابو حنيفة في الحدود والكفارات وال----رخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وقياس غير الحجر عليه في جواز الاستنجاء به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر القالع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة الزوجة علي الكفارة في تقريرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج-	210	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1116	true	-3299575655794577578	26	123	133	635	1585	300	ابو حنفية واصحابه في حد وكفارة وبدل ورخص ومقدر قي-----ل لانها لا يدرك المعني فيها واجيب -انه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وقياس غير الحجر عليه في جواز الاستجمار به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر المنقي واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس لكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج	1116	-3731075718435829499	457	874.5	367	508	89.96063232421875	83	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	0	27	0	136	1543	300	والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية	211	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1116	true	-3299575655794577578	123	150	635	771	1585	300	والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية	1116	-3731075718435829499	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	71	119	359	606	1543	300	قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني مش--ترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما -ترتب عليها مثاله في ------	211	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1117	true	-5830080040421647102	133	181	739	989	1622	300	------لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما يترتب عليها وقال الموفق في	1117	-3731075718435829499	232	447.5	187	256	90.625	42	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms213	false	-2500441912061355870	0	36	0	183	1548	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه -وجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	213	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1122	true	-9207582423679267413	150	186	794	978	1559	300	ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيها هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة	1122	-3731075718435829499	182	358.0	146	184	98.91304016113281	34	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	99	197	544	1059	1601	300	اي من-------- فساد الوضع كون الج-------امع في قياس المستدل ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم في ذلك القياس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع و----الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره م-ثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره ا-----------جماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس	257	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1131	true	-8432532612110108785	59	167	294	878	1598	300	اي من القوادح فساد الوضع وهو اعتبار الجامع----------------------------------------- في نقيض الحكم او بيان ان الدليل موضوع علي غير هيءته التي يجب اعتبارها في ترتيب الحكم عليه واستنتاجه منه فالاول كما مثلنا قال المحلي مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع ودعي الي اخري فيها سنور فاجاب فقيل له فقال السنور سبع رواه------- احمد وغيره ومثال ذي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء يستحب تكراره كالاستجما-------ر حيث استحب الايتار فيه فيقال المسح في الخف لا يستحب تكراره كالاستجمار اجماعا--------- وان حكي ابن كج استحبا--ب تثليثه كمسح الراس	1131	-3731075718435829499	421	752.5	338	650	64.76923370361328	73	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms257	false	4683272098882855499	197	281	1059	1510	1601	300	وجوابهما اي قسم------------------------ي فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كو---------------------------------------ن الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده كغس-له	257	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1132	true	5769067260053825209	113	208	610	1125	1607	300	وجوابهما بتقرير كونهما كذلك اي جواب نوعي فساد الوضع بتقرير كونه كذلك فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضي وتقرر النوع الاول فيما تابعنا فيه ابن الحاجب كون الجامع معتبرا في ذلك الحكم ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما في مسح الخف فان تكراره يفسده تغسيله	1132	-3731075718435829499	440	840.5	357	515	85.4368896484375	78	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms259	false	1600364311114255806	199	279	1064	1433	1554	300	في الاثبات بممنوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	259	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1134	true	8926895841041350786	45	121	252	603	1535	300	في الاثبات ب-منوع مرتبة لا نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم -------------وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم ان ال----وصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع	1134	-3731075718435829499	348	679.5	273	369	94.30894470214844	73	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms252	false	-1145341940139284828	92	210	473	1100	1558	300	العدد في الا--------ستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما علل به لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن فانه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد او غير ضرور----------------------------------------------------------------------------------------------------ية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتفر هذه بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتفرت الضرورية ف قيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة-------------------- صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف ما علل به لم ينتقض اي الباقي منه بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الغرض بالغرض --به من غيره	252	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1142	true	6007659856796298010	103	205	535	1069	1534	300	العدد في الاحجار المستجم-ر ب-----ها عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار وق-يد لم يتقدمها معصية لا ----تاثير له لكن ل----------------------ذكره فاءدة اذ لو حذفه لانتقضت علت------ه بالرجم وهذا ايضا راجع الي الاول كالذي قبله قولنا------------- او غير ضرورية هذا هو النوع الثالث وهو ان له فاءدة لكن المعلل لا يضطر اليه في ذلك القياس ولهذا يسمي الحشو كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان ----------------------------الجمعة تصح بغير اذن الامام صلاة مفروضة فلم تفتقر--- اقامتها الي اذنه------------- كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما---------------------- ذكر لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره	1142	-3731075718435829499	275	231.5	220	761	36.136661529541016	35	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	36	101	199	549	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص فليس بمانع منه و ----------------------------------------لكن لا يلزم من ا-------------------------------------------------بطال مانع------------------------ انتفاء الموانع ووجود الشراءط و-----------------------------------------------------المقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصديق المعترض في قوله للمس---------------تدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه--------------------------------------------- من الكذب في ذلك-------------------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر	255	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1177	true	-5988810837838630917	2	99	14	507	1580	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من ابطال كون التفاوت في الوسيلة مانعا انتفاء كل مانع ووجود الشراءط فيجوز ان لا يجب القصاص لمانع اخر او لفوات شرط او لعدم المقتضي والصحيح ان-------------------------------------- المعترض اذا قال ان ما ذهب اليه المستدل ليس ----------------------------------------------------------------------ماخذ امامي يصدق فانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ثم لو لزمه ابداء الماخذ فان مكن المستدل من ابطاله صار معترضا والا فلا فاءدة وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر	1177	-3731075718435829499	153	155.5	121	601	25.457571029663086	23	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	70	200	368	1058	1585	300	كذا و--لم لا يكون الامر كذا او لا نسلم ك-----ذا وانما يلزم كذا--- لو كان الامر كذا وهو اي الاول بقسميه من المنع المجرد والمنع من المستند المناقضة اي يسمي بذلك فان احتج المانع لانتفاء المقدمة التي منعها فغض--ب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غضبا لانه غضب لمنصب المستدل لا يسمعه المحققون من النظار فلا يستحق جوابا وقيل يسمع فيستحقه و-------------------------------------------------------------الثاني وهو المنع بعد تمام الدليل اما من------ع الدليل بناء علي تخلف حكمه ف-----النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا وصف بالاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الد-ليل لمق--------دمة معينة منه او من---------------------------------------------------------------------------------------ع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول ف---المعارضة----------------------------------------------------------- فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي	262	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1183	true	5056035103088804517	171	300	909	1583	1583	300	كذا او لم لا يكون------ كذا او لا نسلم لزوم كذا وانما يلزم هذا ان لو كان------ كذا ثم --------------------------------------------------------------------------ان احتج------- لانتفاء المقدمة فيسمي عندهم الغصب اي غصب ------------------------------منصب التعليل وهو غير مسموع عند--- النظار لاستلزامه الخبط في البحث نعم يتوجه ذلك من المعترض بعد اقامة المستدل الدليل علي تلك المقدمة واما الثاني وهو المنع بعد تمامه فاما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فيسمي النقض الاجم--------------------------------------------------------------------------------الي لان النقض------------------------ التفصيل-----ي هو تخلف الحكم عن الدليل للقدح في مقدمة معينة من مقدماته بخلاف الاجمالي فانه تخلف الحكم عن الدليل بالقدح من مقدماته علي التعيين واما ان يكون مع تسليم---- الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فهو المعارضة فهي تسليم الدليل فلا يسمع منه بعدها فضلا عن سءال الاستفسار فيقول---------- المعترض ما --------ذكرت من الدليل وان دل علي-	1183	-3731075718435829499	311	383.5	249	932	33.36909866333008	41	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	239	272	1280	1441	1577	300	يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	264	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1205	true	-6659925659015466575	125	157	647	805	1561	300	يدخل فيه قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما تقدم--- حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر	1205	-3731075718435829499	158	310.0	126	161	98.13664245605469	31	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms269	false	408709938350923148	264	300	1363	1540	1540	300	الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي------------- لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالت-هما وتحول طبا-عه وقلما يخلو عن عيب ظاهر-	269	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1222	true	-4641111014237519641	0	39	0	192	1570	300	الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلم ف-ي الحيوان دون غيره قال الشافعي رضي الله عنه لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباءعه وقلما يخلو من عيب ظاهر	1222	-3731075718435829499	173	318.0	139	193	89.6373062133789	32	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms270	false	7160403353287453695	0	39	0	205	1523	300	او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا--- شء للجهل بالمبرا منه وقيل قول ----	270	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1222	true	-4641111014237519641	39	80	192	404	1570	300	او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا من شء للجهل بالمبرا منه وقيل حجة دون	1222	-3731075718435829499	202	391.5	163	212	95.28302001953125	38	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms294	false	5998862338235483090	141	167	709	835	1554	300	والظاهر ان هذا النقل عنه سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الحناطي وغيره عن ابي اسحاق --------انه يفسق بذلك وعن ----ابي هريرة انه لا يفسق	294	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1301	true	5346141366233911687	92	119	473	605	1528	300	والظاهر ان هذا النقل عنه سهو لما في الروضة واصلها عن------ الحناطي وغيره عن ابي اسحاق المروزي انه يفسق بذلك وعن ابن ابي هريرة انه لا يفسق	1301	-3731075718435829499	120	218.0	95	138	86.9565200805664	24	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	66	89	361	494	1630	300	وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم--------- اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا	281	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1309	true	-4189197823272170425	243	268	1301	1439	1593	300	وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها قيل---- تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا	1309	-3731075718435829499	126	233.5	103	142	88.73239135742188	22	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	79	187	424	974	1594	300	كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فا----------------------ن العمل بهما من وجه---- اولي ولا يقدم في ذلك الك--------------------تاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضا رسول الله ب---------ذلك رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند ال----ي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو- الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير------------ فكل منهما----------- يتناول خنزير البحر وحملنا الاية عل-------------ي خنزير	274	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1312	true	-7140304489842752823	5	114	19	573	1581	300	كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فالصحيح كذلك اعني ان امكن العمل بهما من وجه كان اولي ولا يقدم احدهما علي الاخر وقيل يقدم الكتاب علي السنة لح-----------------------------------------------------------ديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله------------------- ورضي رسول الله واقره علي ذلك رواه ابو داود وغيره وقيل تقد--م السنة --علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 واما قوله----------- في البحر هذا الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير الانعام 145 فكل من الاية والحديث يتناول خنزير البحر فيتعارض عموم الكتاب والسنة في خنزير	1312	-3731075718435829499	400	631.0	314	647	61.82380294799805	73	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms280	false	-5536464418424911775	72	167	387	880	1597	300	الاصح ل--قوة الظن في الموافق وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر ل---------------انه ليس بحجة وثالثها في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد وقد تقدم ورابعها ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحو------------هما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نحو معاذ وزيد ك--------------------------------------------علي في القضاء فلا يرجح الموافق لاحد الشيخين لان المخالف لها ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	280	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1332	true	2618944616437140358	10	114	58	591	1560	300	الصحابي بقوة الظن في الموافق وياتي هذا بعد المدلول وامر خارج والاصح لا لانه ليس بحجة وقيل يرجح بقول الصحا--بي ان كان----------- حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه من ابواب الفقه كزيد في الفراءض ميز فيها بحديث افرضكم زيد ومعاذ في-------------------------------------------------------------------------------------- الحلال والحرام -وعلي- في القضاء فاذا وجد نصان احدهما اعم اخذ بالاخص والنص علي ان زيدا افرض اخص من النص علي ان معاذا اعلم بالحلال والحرام فيرجح قول زيد في الفراءض علي قول معاذ وقول معاذ في الحرام والحلال علي قول علي ويرجح قول علي في القضاء علي قول غيره لانه جاء في ال------------------------------------------حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	1332	-3731075718435829499	256	361.5	203	676	37.86982345581055	39	JK007102-ara1	JK009143-ara1
JK007102-ara1.ms281	false	232831407068075722	251	292	1362	1581	1630	300	تقدم وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كالطعم العلة عندنا- في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	281	4353504212879181491	JK009143-ara1.ms1345	true	-3560219042062895145	187	229	1035	1254	1618	300	تقدم -عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لم تعم كالطعم فيمن يعلل به في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	1345	-3731075718435829499	207	394.5	167	220	94.09091186523438	37	JK007102-ara1	JK009143-ara1