id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	20	52	108	258	1541	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض الي اخر------------------------------------------------------------------- نحو--------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينط-ق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	89	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms0555	true	2745272119145337222	15	109	89	545	1525	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اضراب عن ال------جنون واثبات للرسالة لما كان ما قبل بل في هذين المثالين كلام من يصح ابطال كلامه افاد انه اذا كان كلام من لا يمكن ابطال كلامه كيف يصح وقوع بل فيه بقوله اما في كلامه تعالي فللافاضة والافادة في غرض---- اخر اي في بيان فاءدة اخري من غير ابطال لما قبله فتجرد حينءذ عن الابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله تعالي ولدينا كتاب ينطلق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	555	-2141071228027807210	116	152.5	90	466	24.892704010009766	21	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	99	127	529	679	1581	300	الثواب والعقاب--- بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---- اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقيق معني التكليف	10	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms0655	true	-5446085481448109509	262	290	1417	1563	1618	300	العذاب والله اعلم بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قيل اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر---------- العذاب الذي هو اظهر في تحق-ق معني التكليف	655	-2141071228027807210	133	233.0	107	157	84.71337890625	22	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	24	85	122	455	1558	300	واحد منها لا بعينه بالمعني السابق وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل --محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك --محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف --اختيار	33	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms0735	true	748656917681528516	51	84	254	451	1591	300	واحد منها لا بعينه و---------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل المحرمات ويثاب بتركه--------ا ثواب ترك المحرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يختاره المكلف للترك منها في----------------------ختلف باختلاف الاختيار	735	-2141071228027807210	188	303.5	155	339	55.45722579956055	26	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms029	false	-1594618017093839177	68	120	372	632	1533	300	ولانه يجب عليهم- القضاء بقدر ما فاتهم فكان الماتي به بدلا عن الفاءت واجيب بان شهود ال-------------------------------------------------------------شهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها	29	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms0820	true	-1680402667381634643	45	102	249	543	1568	300	ولانه يجب عليهما القضاء بقدر ما فات-- فكان الماتي به بدلا عن الفاءت وقيل لا يجب وذكر متاخر انه الاصح عند الجمهور لانتفاء شرطه وهو الطهارة وشهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا ووجو----ب القضاء----- يتوقف علي سبب الوجوب وهو---- شهود الشهر--------- لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الصلاة ----علي من نام جميع وقتها	820	-2141071228027807210	209	374.5	167	322	64.90682983398438	34	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	14	113	64	580	1559	300	و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافوا نبيه يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و وقيل اقله سبعون لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكون-هم علي هذا العدد	173	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms0910	true	-6796776621774776822	202	258	1091	1397	1619	300	و قيل -----اربعون ل---قوله تعال------------------ي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا --------------------اربعين رجلا كلمهم عمر رضي الله عنه ولا يخفي ما في الاستدلال بهاتين الايتين و قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعون ل---قوله تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار اليه---------- من عبادة العجل و-سماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه وكان اختيار هذا العدد	910	-2141071228027807210	247	382.0	199	517	47.77562713623047	36	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	182	211	986	1140	1615	300	لان لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص ك----------------------------------------------------------الغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	194	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms0953	true	-6582362510451925500	62	100	321	533	1558	300	لان لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها المزاج والغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	953	-2141071228027807210	153	299.0	124	212	72.16981506347656	27	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	91	144	486	761	1594	300	ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------سلم ورضا رسول الله بذلك رواه ابو داود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما	274	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms1082	true	5374505200440830504	257	300	1373	1599	1599	300	ولا يقدم الك-------تاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما اما الاول فل-----------------حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه واقره صلي الله عليه وسلم واما الثاني فل------------------------------------------------------قوله تعالي لتبين للناس ما-	1082	-2141071228027807210	171	293.0	138	305	56.065574645996094	28	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms152	false	-7838423910472962731	110	162	554	820	1516	300	المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ لما اوحي اليه من قران او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عنه--------------------------------------------- وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اي علي الفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به	152	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms1097	true	7724426021415291326	92	143	481	745	1625	300	الم-تاخرين- يجوز تاخيره صلي الله عليه وسلم تبليغ الحكم-------------------------------- الي وقت الحاجة ايضا اذ لا يلزم فيه ما تقدم وهو الايقاع في خلاف الواقع ومطلوبية الجهل المركب وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك------------- لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به	1097	-2141071228027807210	177	274.0	138	311	56.913185119628906	31	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	143	169	758	895	1532	300	الشافعي رضي الله عنه و-------------حيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين	155	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms1135	true	-2975257757021622321	260	290	1375	1525	1571	300	الشافعي لا يدل علي اكثر منه ثم قال حيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين	1135	-2141071228027807210	124	237.5	101	150	82.66666412353516	23	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	21	53	118	278	1587	300	لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمة انه لما نزلت هذه الاية---------------------------------------------- لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	201	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms1188	true	-8217608114357654312	65	105	327	533	1553	300	لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمة انه لما نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	1188	-2141071228027807210	150	278.0	119	206	72.81553649902344	30	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	240	300	1211	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا-----------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد-	216	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms1237	true	-769263131680337710	3	49	13	225	1565	300	صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد ل----------------------------ه فقال---------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد	1237	-2141071228027807210	179	283.5	138	299	59.8662223815918	36	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	143	169	758	895	1532	300	الشافعي رضي الله عنه و-------------حيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين	155	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms1268	true	-3967107352935297920	108	138	582	732	1561	300	الشافعي لا يدل علي اكثر منه ثم قال حيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين	1268	-2141071228027807210	124	237.5	101	150	82.66666412353516	23	JK007102-ara1	JK007098-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	113	212	612	1124	1609	300	فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز- لكان بعيدا ومثال ال--------------غاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ا--------------------------------------------------------------------------------ي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله عقبه فاذا تطهرن فاتوهن بين المنع من قربانهن --في ال-حيض وبين جوازه في الطهر -لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال --الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	236	4353504212879181491	JK007098-ara1.ms1368	true	5278929791032578560	145	242	767	1277	1575	300	فالتفريق بين منع الارث والارث بوصف القتل المذكور مع منع الارث------------ لو لم يكن لعلية القتل لمنع الارث لكان بعيدا او يفرق بينهما في ضمن غاية كقوله تعالي ولا تقرب-هن حتي يطهرهن فانه فرق بين منع القربان واباحته المفهومة من ذكر الغاية المدلول عليها بقوله تعالي ف-----------------------------------------------------اذا تطهرن فات---------------------وهن بذكر الغاية و----------هو الطهر فلو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين لزوم النصف --------وعدمه في ضمن الاستثناء لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	1368	-2141071228027807210	310	438.5	242	615	50.4065055847168	49	JK007102-ara1	JK007098-ara1