id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms287	false	-1920574294394234633	236	285	1208	1460	1534	300	والصحيح------------ وفاقا للجمهور ان المصيب فيها------- واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان --مخطءه لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه	287	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0034	true	8134569500047281911	101	134	522	702	1583	300	والصحيح عند الشافعي وفاقا للجمهور ان المصيب في الشرعيات واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد و-------------------------------------------------------ان عليه امارة وان---- المجتهد مكلف باصابت---------------------------------ه وان المخطء- لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه	34	-4469264302781478668	157	252.5	127	273	57.509159088134766	26	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms286	false	1691623077233985340	81	192	430	1004	1550	300	جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض عفا الله عنك لم اذنت لهم عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل يمتنع له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز --------له الاجتهاد جزما ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز والوقوع في الاراء والحروب فقط اي والمنع في غيرها جمعا بين الادلة السابقة والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد	286	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0035	true	2419933720547522576	189	243	1030	1293	1588	300	جوازه له فيما لا نص فيه ووقوعه-------- لقوله تعالي---------------------------------------------- عفا الله عنك لم اذنت لهم اي------------------------------------------ لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اقراره علي الخطا بل ينبه عليه--------------------------------------------------- في ال-حال والا لادي الي امر الامة باتباع الخطا وقيل --------------الصواب ان اجتهاده -------------------لا يخطء تنزيها لمنصب النبوة عن ذل------ك واجتهاد	35	-4469264302781478668	170	196.5	129	582	29.20962142944336	24	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms233	false	5106236674530480321	89	150	475	840	1621	300	امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة -الايمان من بدل الامان فيعترض- الحنفي باعتبار الحرية منهما فانه-ا مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية----------------------- لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية--------------------------------- بثبوت الامان بدونها في العبد- الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والامان	233	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0111	true	4956080016334410661	17	89	96	518	1688	300	امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنة-- لاظهار مصلحة بالايمان من بذل الامان فيعترضه الحنفي باعتبار الحرية معهما فانهما مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية فانها ليست مظنة الفراغ لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي الشافعي ما اعتبره الحنفي من كون الحرية جزء علته بثبوت الامان بدونها في الرقيق الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب الحنفي- بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والامان	111	-4469264302781478668	341	614.5	280	425	80.23529052734375	51	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms304	false	-6387740423974489991	1	90	8	519	1643	300	ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله تعالي قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه تردد للعلماء-------------- والاسلام اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي التصديق المذكور	304	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0112	true	-1884951647008687134	8	83	49	487	1645	300	ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به من عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمن-----ا بيننا كافرا عند الله تعالي------------------------------------------------------------------ وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه خلاف للعلماء والراجح الاول والاسلام اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين---------------- وغير ذلك فلا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها من عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي التصديق المذكور	112	-4469264302781478668	417	790.0	344	525	79.42857360839844	66	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms067	false	-4933264799869331351	84	126	433	650	1529	300	الناطق م--------ن النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الدلالة مجازا كما في قولك الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه------------------------------------------------------ وقد لا يشتق من المجاز ك---ما ----في الامر بمعني الفعل مجازا كما سياتي لا يقال منه امر----- ولا مامور مثلا بخلافه بمعن---------ي القول حقيقة	67	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0116	true	9169476937735047481	56	110	300	586	1661	300	الناطق الماخوذ من النطق بمعني التكلم حقيقة وبمعني الد-ال- مجازا ومن قولهم-- الحال ناطقة بكذا اي دالة عليه فاستعمل النطق في الدلالة مجازا ثم اشتق منه اسم الفاعل وقد لا يشتق من المجاز كالامر اي لفظ الامر بمعني الفعل مجازا---------- لا يشتق منه اسم فاعل ولا اسم مفعول ويشتقان من الامر بمعني القول حقيقة	116	-4469264302781478668	169	259.5	132	300	56.33333206176758	26	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms102	false	6873034038715378170	2	167	10	925	1638	300	والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان اما اكل المكلف مما يليه فمندوب ومما يلي غيره فمكروه ونص الشافعي علي حرمته للعالم بالنهي عنه محمول علي المشتمل علي الايذاء والانذار---- قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان---- كلوا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه والاكرام ------------ادخلوها بسلام امنين والتسخير اي التذليل والامتهان نحو كونوا قردة خاسءين والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون والتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة---- ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية---- فاصبروا او لا تصبروا والدعاء---- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه كان متمنيا لا مترجيا والاحتقار---- القوا ما انتم ملقون اذ ما يلقونه من السحر وان عظم محتقر بالنسبة الي معجزة موسي	102	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0183	true	-3349177888449592227	123	232	699	1317	1695	300	والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقولك لصبي تجول يده----------------------------------------------- في القصعة كل مما يليك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه والاكرام للمامور نحو ادخلوها بسلام امنين والتسخير ن---------------------حو كونوا قردة خاسءين والتكوين ن--------------------------حو كن فيكون والتعجي---------------ز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا والدعاء نحو ربنا انزل علينا ماءدة -----------والتمني نحو ا------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي تمناه لكونه مستحيلا بحسب ظنه واعتقاده وان----------------------------- كان مرجوا -----------والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون فانه حقي--------------------------ر بالنسبة الي معجزة موسي	183	-4469264302781478668	495	807.5	406	951	52.050472259521484	75	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms086	false	1720579829232925481	98	131	502	668	1541	300	---------نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي مقسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الثلاثة تق-------------------------------------------------------------------------------------------------سيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها وبمعني الي فينصب بعدها المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي -الي	86	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0212	true	-8011376413106785372	101	187	507	963	1554	300	مثلا اذا قلت الكلمة اسم او فعل او حرف باعتبار انواع متباينة يجوز لك جمعها في جنس الكلمة بدون اعتبار توسط تلك الانواع وكذا كونها بمعني الا للاستثناء راجع الي معني التقسيم لانها حينءذ ينصب المضارع بعدها باضمار ان كقوله لاقتلنه اويسلم معناه حاله منقسم الي القتل والاسلام ولما كان القتل في غير زمان الاسلام تولد منه معني الا وكذا كونها بمعني الي راجع الي معني التقسيم ايضا اذ هي كالتي قبلها في انتصاب المضارع بعدها ب -------------------ان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي حالي	212	-4469264302781478668	81	116.0	62	475	17.052631378173828	14	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	3	65	17	299	1545	300	وموصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد- اي الذي هو اشد- ودالة علي معني الكمال بان يكون صفة -لنكرة او حالا من --معرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مررت برجل اي رجل او بعالم اي عالم اي كامل في صفات الرجولية او العلم ومررت ب--زيد اي رجل او اي عالم اي كاملا في صفات الرجولية او العلم ووصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها	87	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0229	true	-4274311076810802776	98	167	497	838	1480	300	وموصولة نحو فسلم علي--------- ايهم افضل اي الذي هو افضل ودالة علي معني الكمال فت---كون صفة للنكرة و--حالا من المعرفة ولا تستعمل الي مضافة فان اضيفت لجامد فهي للمدح بكل صفة وان اضيفت لمشتق فهي للمدح بالمشتق منه فقط فالاول نحو مررت برجل اي رجل----------------- اي كامل في----- الرجولية والثاني نحو جاءني زيد اي رجل----------- اي كامل- في صفات الرجولية وتكون ----وصلة لنداء ما فيه ال نحو يا ايها	229	-4469264302781478668	193	256.5	149	393	49.109413146972656	32	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	67	212	361	1127	1578	300	الثامن الباء للالصاق حقيقة نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري بمكان يقرب منه والتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه والاستعانة بان---------------------------------------------------------------- تدخل علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه والمصاحبة نحو قد جاءكم الرسول بالحق اي مصاحب له والظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر نجيناهم بسحر والبدلية كما في قول عمر رضي الله عنه استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه والقسم نحو بالله لافعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذا وا---------------------------------------------------------------------------------لغاية ك-الي نحو وقد احسن بي اي الي	88	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0237	true	-8210222696401069704	122	276	690	1499	1629	300	المغني الباء للالصاق وهو معناها بدلالة العرف وهو اقوي دليل في اللغة كالنص في احكام الشرع والباء تكون للتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه وهي للتعدية وهي الداخلة علي الفاعل فيصير مفعولا كما في الاية وللسببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل ويعبر عنها بالتعليل ونحو ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ول-----------------------------------------لظرفية ك في زمانا ومكانا ن---حو ولقد نصركم الله ببدر وما كنت بجانب الغربي ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعلاء ك علي نحو--------- من ان تامنه بقنطار فانما يسرناه بلسانك وللمجاورة ك عن نحو فاسال به خبيرا ولا يجء بهذا المعني اصلا عند البصريين وقوله فاسال به خبيرا مءول عندهم بجعل الباء سببية او تجريدية وفي الانوار تعديته بها لتضمنه معني الاعتناء والتجوز في الفعل اولي منه في الحرف لقوته علي ما قيل وما في القاموس ساله كذا و عن كذا و بكذا بمعني عنه لا يوافقه كلام الثقات وللتبعيض ك من نحو عينا يشرب بها عباد الله وللغاية ك الي نحو وقد احسن بي اي الي	237	-4469264302781478668	198	193.5	156	1157	17.113224029541016	30	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	12	50	67	251	1541	300	اذا وليها جملة----------------- اما للابطال لما وليته نحو-------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	89	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	198	259	1006	1315	1527	300	اذا تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما ا-----------------------لانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	143	216.5	112	332	43.072288513183594	26	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	58	89	288	448	1528	300	حتي لا يرجونه وللتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر-------- للاستثناء نحو-- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الي ان تجود وهو استثناء منقطع	90	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0423	true	-1242984039256765964	194	224	999	1158	1544	300	حتي -----------للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها ونندر مجيءها للاستثناء كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	423	-4469264302781478668	144	260.5	115	170	84.70587921142578	25	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	2	86	11	464	1570	300	قال الصدق في المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها كما قال في الجاحظ فان فقد اي المطابقة الخارجية واعتقادها اي مجموعهما بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما-------- سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها او بعدم اعتقاد شء و منه موصوف بهما اي بالصدق والكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج واعتقادها يوصف بالصدق من حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث--------- انتفت فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهو واسطة بين الصدق والكذب	169	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0442	true	6242886490564284681	217	277	1144	1462	1583	300	----الصدق هو المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها------------------ فان فقدا معا او علي البدل فما فقد ----------------------------------------------------------------فيه كل منهما فهو كذب سواء ف----قد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها ام بعدم اعتقاد-------------------------------------------- شء وما فقد فيه واحد منهما فهو موصو------------------ف بالصدق من جهة مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب ايضا من جهة انه انتفي فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهو واسطة بين الصدق والكذب	442	-4469264302781478668	248	419.5	202	470	52.76595687866211	33	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms040	false	8258627328457826921	201	263	1042	1352	1556	300	باختياره او بغير اختياره علي جريح بين جرحي يقتله ان استمر عليه و -----------------يقتل كفءه في صفات القصاص ان لم يستمر عليه لعدم موضع يعتمد عليه الا بدن كفء قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع	40	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0614	true	-2996147853271943401	223	272	1170	1416	1577	300	باختياره او بغير اختياره علي جريح بين جرحي------ ان استمر عليه يقتله وان لم يستمر يقتل كفاه في صفة- القصاص قيل يلزم----------------------------ه الاستمرار علي الجريح------ ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير ل-------------------------------------لتساوي--- في الضرر وقال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع	614	-4469264302781478668	199	319.0	157	327	60.85626983642578	36	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	240	288	1224	1468	1528	300	مع حبه والمجاوزة كعن نحو---- رضيت عليه اي عنه وا-لتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي وقت غفلتهم وا-----------------------------------لاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	90	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0669	true	-1034089703553750239	129	176	683	922	1596	300	مع وتجء للمجاوزة كعن نحو اذا رضيت علي بنو قشير وللتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هد-----------------اكم وللظرفية ن----حو ودخل المدينة علي حين غفلة وبمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس والباء علي ان لا اقول وللاستدراك -----نحو فلان جهنمي عل-------------------ي انه لا يياس من رحمة الله	669	-4469264302781478668	151	232.0	121	284	53.16901397705078	22	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms014	false	7551519291367179252	221	266	1201	1411	1580	300	اخذا للفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم و--عندنا نعم------ اخذ-----ا من فرض الشء قدره و----------وجب الشء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت ب-----قطعي او ظني	14	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0730	true	7482170480795715991	240	288	1246	1472	1539	300	اخذ- الفرض من فرض الشء بمعني جزه اي قطع بعضه والواجب من وجب الشء----- سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم والشافعي رحمه الله اخذ الفرض من فرض الشء قدره والواجب من وجب الشء ------ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بدليل قطعي او ظني	730	-4469264302781478668	187	307.0	144	238	78.57142639160156	35	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	183	218	942	1121	1543	300	القياس-------------- الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم ------------يرد نص علي وفقه--------------------------------------------------------- في مقتضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كضمان الدرع وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا---- القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب	211	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0758	true	4735570751776322584	143	228	796	1243	1614	300	القياس قسم ايضا يسمي الجزءي الحاجي وهو ما- تدعو الحاجة الي مقتضاه او الي خلافه اذ لم يرد نص علي وفقه او علي خلافه فالاول كصلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم فان القياس يقتضي جوازها وعليه الرءياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليه ولم يرد من الشارع نص علي وفقه والثاني كضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فان القياس يقتضي منعه لانه ضمان ما لم يجب	758	-4469264302781478668	162	241.0	129	448	36.16071319580078	29	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms212	false	-1649039293715711369	23	58	117	315	1537	300	-صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم---- القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من	212	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0758	true	4735570751776322584	168	204	916	1118	1614	300	كصلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم فان القياس يقتضي جوازها وعليه الرءياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليه- ولم يرد من	758	-4469264302781478668	196	379.5	161	203	96.55172729492188	32	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms210	false	-6815214766190511929	224	300	1174	1568	1568	300	فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقيا----------س القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وق-------ياس غير الحجر عليه-------------------------- في جواز الاستنجاء به---------- الذي هو رخصة بجامع الجامد -الطاهر القا-لع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص وهو لا يخرج بذلك عنه وقياس نفقة الزوجة علي الكفارة في تقريرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج-	210	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0759	true	960175776061377208	62	130	347	715	1574	300	في- الحدود كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجامع اخذ -المال--- من حرز خفية والكفارات كقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق والرخص كقياس غير الحجر من كل جامد طاهر قالع غير محترم في جواز الاستنجاء به علي الحجر الذي هو رخصة بجامع الجمود والطهارة والقلع والتقديرات كق-----------------------------------------------------------------------------ياس نفقة الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج	759	-4469264302781478668	278	459.0	223	450	61.77777862548828	46	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms211	false	6762737124797610120	0	26	0	130	1543	300	والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت------ من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	211	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0759	true	960175776061377208	130	157	715	851	1574	300	والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت ماخوذ من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	759	-4469264302781478668	130	254.0	104	136	95.5882339477539	26	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms065	false	2503415696326632698	121	261	630	1408	1605	300	ان استوي معنا-ه في افراده كالانسان فانه متساوي المعني في افراده من زيد وعمرو وغيرهما اسمي متواطءا من التواطء اي التوافق لتوافق افراد معناه فيه مشكك ان تفاوت معناه في افراده بالشدة او التقدم كالبياض فان معناه في الثلج اشد منه في العاج و-----------------الوجود فان معناه في الواجب قبله في الممكن سمي مشككا لتشكيكه الناظر فيه في انه متواطء نظرا الي جهة اشتراك الافراد في اصل المعني او غير متواطء نظرا الي جهة الاختلاف وان تعددا اي اللفظ والمعني كالانسان والفرس فمتباين اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر متباين------ لتباين معناهما وان اتحد المعني دون اللفظ كالانسان والبشر فمترادف اي فاحد اللفظين مثلا مع الاخر مترادف لترادفهما اي -تواليهما علي معني واحد وعكسه وهو ان يتحد اللفظ ويتعدد المعني كان يكون للفظ معنيان ان كان اي اللفظ حقيقة فيهما اي في المعنيين مثلا كالقرء للحيض والطهر فمشترك لاشتراك المعنيين فيه	65	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0791	true	783691958031295539	22	113	144	670	1709	300	ان استوت افراده في------ه كالانسان با----لنسبة ال------ي افراده فمتواطء ------------------------------لتواطء اف------------------راد معناه فيه وان كان بعض معانيه اولي به من البعض----------- كالبياض ف----------ي الثلج و----------العاج او اقدم من البعض كالوجود ف----------ي الواجب و-------الممكن فمشكك---- لتشكيك- الناظر ----في انه متواطء نظرا الي جهة اشتراك الافراد في اصل المعني او غير متواطء نظرا الي ----الاختلاف وان تعدد---- اللفظ والمعني كالانسان والفرس فمتباين اي -احد اللفظين مب---------------اين للاخر لتباين معناهما وان اتحد المعني دون اللفظ كالانسان والبشر فمتر-------------------------------------ادف لترادفهما اي لتواليهما علي معني واحد و---------ان اتحد اللفظ ---دون المعني كالعين---------------------------------------------------------------------------------- فمشترك لاشتراك المعاني- فيه	791	-4469264302781478668	434	619.5	354	803	54.04732131958008	51	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	2	107	10	527	1492	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية كالي نحو قربت منه اي اليه وتنصيص---- العموم ------------------------------------نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط والفصل بالمهملة بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ومرادفه الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون- من -طرف خفي اي به و----------عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و-------في نح-----------------------------------و اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عند----ه و-------علي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم	98	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0892	true	-3492171780322001940	83	179	443	912	1507	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها وال--------------------------------تنصيص علي العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل------------------------------------------------- والفصل بين----------------------- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح ومرادفة------------------------- الباء ----------------------نحو يحفظونه من امر الله اي بامره ومرادفة عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه ومرادفة في نحو فان كان من قوم عدو لكم اي في قوم و اذا نودي للصلاة اي في الصلاة ومرادفة -عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي عند الله ومرادفة علي نحو -نصرناه من القوم اي عليهم	892	-4469264302781478668	324	485.5	254	622	52.090030670166016	59	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms262	false	-3663233860027748444	77	277	397	1463	1585	300	لا نسلم كذا وانما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول بقسميه من المنع المجرد والمنع من المستند المناقضة اي يسمي بذلك فان احتج المانع لانتفاء المقدمة التي منعها فغضب اي فاحتجاجه لذلك يسمي غضبا لانه غضب لمنصب المستدل لا يسمعه المحققون من النظار فلا يستحق جوابا وقيل يسمع فيستحقه والثاني وهو---- الم--نع بعد تمام الدليل----------- اما منع الدليل----- بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي وصورته ان يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا وصف بالاجم--الي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه ا----و منع تسليمه اي الدليل و---الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلو----------------ل فالمعارضة فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما -----------------ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت-- فعندي ما ين-فيه اي ينفي ما قلت ويذكره وينقلب المعتر-------ض بها مستدلا والعكس--------- وعلي-------- الممنوع وهو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم--- دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان من----------------------------------------------------------ع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل و-----بعد تمامه الخ وهكذا اي المنع------------------ ثالثا ورابعا -مع الدفع وهلم الي------- افحام المعلل وهو المستدل ان انقطع بالمنوع او الز-----ام المانع وهو----------------------------------------------------- المعترض ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور من جانب المستدل فلا يمكنه	262	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0912	true	6402571424693533691	0	179	0	972	1638	300	لا نسلم كذا وانما يلزم---- لو كان الامر كذا ويسمي ايضا بالنقض التفصيلي ع-----------------------ند الجدليين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو منع المقدمة بعد تمام الدليل اما ان يكون مع منع الدليل ايضا بناء علي تخلف حكمه في صورة ب--------------ان يقال ما ذكر-- من الدليل غير صحيح لتخلف --حكمه--- في كذا فالنقض الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة واما المنع-------------------------------- لمقدمة من مقدمات الدليل م-ع تسليم---- الدليل ومع الاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول مع تسليم الدليل فالمعارضة فيقول المع----------ترض للمستدل في صورة المعارضة ما ذكرت من الدليل -ان دل علي ما تدعيه فعندي ما ينافيه او يدل علي نقيضه ويثبت بطريقه فيصير المعترض بها مستدلا والمستدل معترضا وعلي المستدل الممنوع دليله ال------دفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم له دليله الاصلي ولا يكفيه المنع المجرد كما لا يكتفي من المعترض بذلك فان ذكر المستدل دليلا اخر منع ثانيا تارة------------ قبل تمام الدليل وتارة بعد تمامه---- وهكذا يستمر الحال مع منع المعترض ثالثا ورابعا دفع المستدل لما يورد عليه افحام ا-----------لمستدل واما في صورة المناقضة فان اقام المانع دليلا علي انتفاء المقدمة فالاحتجاج المذكور يسمي غصبا لان المعترض غصب منص---------------------------------ب المستدل فلا يسمعه	912	-4469264302781478668	548	727.5	434	1307	41.928077697753906	79	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	32	98	166	542	1629	300	فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ا----نها جسم لطيف مشتبك بالبدن -اشتباك الماء بالعود الاخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال كثير منهم انها ع----------------رض وهي الحياة التي صار البدن---- بوجودها حيا قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ---------------------------ولا عرض- وانما هي جوهر مجرد---------- قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير------------------------------------------------------------------- داخل فيه ولا خارج عنه	306	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0961	true	3385243718545757451	190	292	1082	1640	1686	300	فيها ----------------من المتكلمين فهي انها جسم لطيف مشتبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الاخضر قال النووي انه الاصح عند اصحابنا ونقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الروح في الجسد كالمعني في اللفظ وعند بعض المتكلمين بمنزلة العرض في الجوهر وقال بعض----هم انها ليست بجسم بل هي عرض وهي الحياة التي صار البدن حيا بوجود-----------------------------------ها فيه وقالت---------------------------------------- الفلاسفة وكثير من الصوفية والحليمي والغزالي والراغب ليست الروح جسما ولا عرضا وانما هي----- مجرد عن المادة قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك وفي المطالع والبدن صورته ومظهره ومظهر كمالاته وقواه في عالم الشهادة لا داخل فيه ولا خارج عنه	961	-4469264302781478668	244	365.5	198	658	37.08206558227539	35	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms310	false	-7883598658741894328	227	255	1173	1311	1536	300	الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود- و-العدم- وان لم يخل--------- عنهما واشار بقوله--------------- منا الي قول- الحكماء انه-------- عينه في الواجب وغيره في الممكن	310	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms0991	true	2374074212060029406	1	37	6	176	1719	300	الوجود ب--شء من حيث هو اي من غير اعتبار --وجوده ولا عدمه وان لم يخل ذلك الشء عنهما وهذا عند كثير من المتكلمين منا واما عند الحكماء فوجود كل شء عينه في الواجب وغيره في الممكن	991	-4469264302781478668	114	155.0	88	174	65.51724243164062	20	JK007102-ara1	JK007081-ara1
JK007102-ara1.ms061	false	3832839911630736396	4	142	23	792	1607	300	ليعبر كل من الناس عما في نفسه مما يحتاج اليه في معاشه ومعاده لغيره حتي يعاون-----ه لعدم استقلاله به ومر في ال----------------------------------------------------------------------دلالة علي ما في الضمير افيد من الاشارة والمثال اي الشكل لانها------ تعم الموجود والمعدوم وهما------------ يخصان -الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما بانها------ كيفيات تعرض للنفس الضروري و------------------هي الالفاظ الدالة علي المعاني خرج الالفاظ المهملة وشمل الحد المركب الاسنادي وهو من المحدود علي المختار الاتي في مبحث الاخبار وتعرف بالنقل تواترا نحو السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا كالقر-ء للحيض والطهر و---------باستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف ب-ال عا---م فان العقل يستنبط ذلك مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه اي اخراج بعضه بالا او احدي اخواتها بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كما سياتي للزوم تناوله للمستثني لا مجرد العقل	61	4353504212879181491	JK007081-ara1.ms1002	true	4840185925936570225	16	127	100	758	1684	300	ليعبر كل انسان--- عما في نفسه مما يحتاج الي----------------ه لغيره حتي يعاونه عليه لعدم استقلاله به ولهذا يقال الانسان مدني بالطبع لاحتياجه الي اهل المدينة والالفاظ الموضوعة افيد دلالة علي ما في الضمير من----- الاشارة والمثا---------ل لان الالفاظ تعم الموجود والمعدوم والاشارة والمثال يخصان بالموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما فان الالفاظ كيفيات تعرض للنفس الضروري والموضوعات اللغوية هي الالفاظ الدالة علي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------عاني ويعرف بالنقل تواترا ك---السماء والارض او بالنقل------------------------ احادا كالقراء ل-------لطهر والحيض او باستنباط العقل من النقل كال---جمع المحلي ب ال للعموم فانه-------------------- نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء من------------------------------------------------ه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام---------- للزوم تناوله للمستثني فيستنبط العقل	1002	-4469264302781478668	478	719.5	389	901	53.05216598510742	69	JK007102-ara1	JK007081-ara1