id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms007	true	660096532779096367	120	154	666	864	1702	300	التزاما و-الفقه العلم بالاحكام اي بجميع النسب التامة ا-------------------------------------------------------------------------لشرعية اي الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------- العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب	7	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms0042	false	5595077429421916123	208	267	1137	1489	1673	300	التامة اي الفقه العلم------------ بجميع النسب التامة وخرج بالاحكام العلم بغيرها من الذوات والصفات كتصور الانسان والبياض وقوله الشرعية اي الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي الكريم وخرج بها العلم بالاحكام العقلية والحسية كالعلم بان الواحد نصف الاثنين وان النار محرقة وقوله العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب	42	6099162785080072134	179	310.0	148	364	49.17582321166992	28	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms007	true	660096532779096367	192	250	1109	1445	1702	300	العلم بالاحكام الشرعية العلمية اي الاعتقادية كالعلم بان الله------ واحد وانه يري في الاخرة وبقيد المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب علم الله------- وجبريل والنبي بما ذكر وبقي----د التفصيلية العلم بذلك المك------------------------تسب للخلافي م---------------------------------------------------------ن المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه--------- ليحفظه عن ابطال خصمه--------- فعلمه----------- مثلا بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي او بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه	7	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms0043	false	1308920736730153815	6	110	34	640	1649	300	العلم بالاحكام ا--------لعلمية اي الاعتقادية كالعلم بان الله تعالي واحد وانه يري في الاخرة وقوله المكتسب اي ذلك العلم من ادلتها اي ادلة تلك الاحكام التفصيلية اي المعينة اي المتعلقة بحكم مخصوص والاكتساب منها ليس بالاستقلال بل بواسطة ضم الاجمالية اليها وخرج بالمكتسب علم الله والنبي وجبريل------- بما ذكر وخرج بقيد التفصيلية العلم بذلك اي بالاحكام الشرعية الخ المكتسب للخلافي اي الشخص الذي نصب نفسه للخلاف والجدال ليذب عن مذهب امامه من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه كالشافعي ليحفظه عن ابطال خصمه كالحنفية فعلمه اي الخلافي مثلا بوجود النية في الوضوء لوجود المقتضي و--بعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه	43	6099162785080072134	306	506.5	251	623	49.1171760559082	43	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms008	true	9180602917807270951	223	283	1251	1574	1662	300	ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في مالهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس هو لانه مامور بها كالبالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله	8	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms1059	false	-7474399579523178049	94	120	458	601	1399	300	ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس--- لانه مامور بها كالبالغ بل ليعتادها فلا يتركها---------- ان شاء الله	1059	6099162785080072134	143	261.5	117	323	44.27244567871094	26	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms022	true	6157157269264801437	154	198	832	1080	1630	300	المكلف او سهل واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة ويجاب بمنع الصدق فان الحيض الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك وتقسي--م المصنف كالبيضاوي وغيره الحكم الي الرخصة والعزيمة	22	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms0643	false	-3076064464957819097	160	205	806	1049	1542	300	المحلي ما نصه واورد علي التعريفين وجوب ترك الصلاة والصوم علي الحاءض فانه عزيمة ويصدق عليه تعريف الرخصة ويجاب بمنع الصدق فان الحيض الذي هو عذر في الترك مانع من الفعل ومن مانعيته نشا وجوب الترك ا ه كلام المحلي بحروفه وعبارة الشيخ سلطان------- والعزيمة	643	6099162785080072134	202	366.5	162	250	80.80000305175781	34	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms089	true	-6788131351625175698	11	50	62	251	1541	300	فيما اذا وليها جملة اما ل--------لابطال لما وليته نحو- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو--------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	89	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms0109	false	-3195703750526041760	22	60	108	295	1381	300	-عما قبله---------- اما علي جهة الابطال نحو قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك--------- للانتقال من غير ابطال نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	109	6099162785080072134	123	187.5	94	207	59.4202880859375	21	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms114	true	4474811761115965175	44	106	201	509	1500	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال في النهي علي كل فرد لان نهي المجموع يمتثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون-------------------------------------------------------------------------- عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد	114	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	67	108	330	523	1496	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع من غير نظر الي كون افراد العام الجمع او نحوه احادا او جموعا فيكون الحكم عليه كلا لا كلية --------------------------------ولا كليا وهو المحكوم فيه علي الماهية من حيث ه---ي من غير نظر الي الافراد	225	6099162785080072134	106	57.5	83	382	27.74869155883789	20	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms128	true	5061460064596040393	170	264	866	1328	1511	300	والاستثناء من--- النفي--- اثبات وبالعكس------------------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام وع--دمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد	128	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms3730	false	-8713335978199559555	189	300	949	1471	1471	300	والاستثناء من ذي النفي ذو اثبات اي دال عليه ا ه من حواشي المحلي قوله وهو من اثبات نفي وعكسه اي خلاف- لابي حنيفة فيهما وقيل في الاول فقط فقال ان المستثني من حيث الحكم مسكوت عنه فنحو ما قام احد الا زيد- وقام القوم الا زيدا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه ومبني الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من شء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد-	3730	6099162785080072134	450	853.0	357	525	85.71428680419922	88	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms131	true	-516755081870345702	174	202	911	1067	1563	300	اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	131	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms4058	false	-8131347742147163086	156	184	750	906	1500	300	اما المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا	4058	6099162785080072134	156	312.0	128	156	100.0	28	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms164	true	-2250056118818426168	269	295	1368	1502	1523	300	الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة و----قد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو- وسجود التلاوة في	164	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms6174	false	8160012216411252846	273	300	1344	1482	1482	300	الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة وانه قد يختلف الوجوب مع هذه الامارة لدليل كما في سجود التشهد وسجود التلاوة في-	6174	6099162785080072134	126	231.5	101	139	90.6474838256836	22	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms210	true	-6815214766190511929	203	281	1058	1473	1568	300	و منعه ابو حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وقياس غير الحجر عليه في جواز الاستنجاء به الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر القالع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص	210	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms0207	false	-7438059623347357609	210	256	1016	1259	1480	300	و-منعه ابو حنيفة في ------------------الرخص----------- قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس غير الحجر عليه في جواز الاستنجاء--- الذي هو رخصة بجامع الجامد الطاهر القالع واخرج ابو حنيفة ذلك عن القياس بكونه في معني الحجر وسماه دلالة النص	207	6099162785080072134	243	456.0	197	415	58.55421829223633	45	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms287	true	-1920574294394234633	236	281	1208	1441	1534	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر	287	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	142	170	703	851	1493	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب----- واحد ولله تعالي----- حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل علي-------------------------------ه والصحيح ان عليه امارة وانه----------- مكلف باصابت---------------------------------ه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر	6134	6099162785080072134	148	254.0	120	233	63.51931381225586	26	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms318	true	5808626350825299284	259	300	1288	1515	1515	300	وهي اي التوبة الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء عنها كحق القذف فت-داركه بتمكين مستحقه من المقذوف-	318	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	36	77	165	394	1509	300	وهي اي التوبة الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر لاضراره بالبدن ليس بتوبة وتتحقق بالاقلاع عن المعصية وعزم ان لا يعود اليها وتدارك ممكن التدارك من الحق الناشء عنها كحق القذف فيتداركه بتمكين مستحقه من المقذوف	6252	6099162785080072134	226	444.0	186	229	98.68995666503906	39	JK007102-ara1	JK007041-ara1
JK007102-ara1.ms319	true	3003391798751107602	0	61	0	295	1469	300	او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق لادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب الخمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما تتحقق به ع-نها الا انه لا بد منها في كل توبة	319	4353504212879181491	JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	77	138	394	687	1509	300	او وارثه ليستوفيه او يبرء منه فان لم يمكن تدارك الحق كان لم يكن مستحقه موجودا سقط هذا الشرط كما يسقط في توبة معصية لا ينشا عنها حق -ادمي وكذا يسقط شرط الاقلاع في توبة معصية بعد الفراغ منها كشرب --خمر فالمراد بتحقق التوبة بهذه الامور انها لا تخرج فيما يتحقق بها عنها الا انه لا بد منها في كل توبة	6252	6099162785080072134	289	565.5	229	296	97.6351318359375	57	JK007102-ara1	JK007041-ara1