id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms066	true	6449552230132315449	91	134	444	649	1495	300	بان كان ذهنيا فعلم الجنس فهو ما وض-ع ل--معين- في الذهن اي ملاحظ الوجود فيه كاسامة علم للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ-------------------------- للماهية من حيث هي اي من غير ان تعين في الخارج او الذهن فاسم الجنس كاسد اسم	66	4353504212879181491	JK006705-ara1.ms133	false	-4744934743602107530	254	300	1283	1501	1501	300	وان كان ذهنيا -------بان كان الموضوع له معينا في الذهن اي ملاحظ الوجود فيه كاسامة علم للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن فهو علم الجنس واما اسم الجنس فهو ما وضع للماهية من حيث هي اي من غير ان تعين في الخارج او الذهن كال---------اسد اسم-	133	4920337442179617881	167	258.0	129	235	71.06382751464844	30	JK007102-ara1	JK006705-ara1
JK007102-ara1.ms085	true	7277509156138114203	203	271	1087	1448	1601	300	قال سيبويه للج-------واب والجزاء الخ قال الشلوبين د------------------اءما و قال الفارسي غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن ق------------------ال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط عند الفارسي ومدخول اذن فيه مرفوع لاختفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الشلوبين في جع----ل هذا مثالا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك	85	4353504212879181491	JK006705-ara1.ms512	false	2685317604168232873	166	229	906	1230	1574	300	قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقا---ل الشلوبين داءما في كل موضع وقال ابو علي الفارسي غالبا في اكثر المواضع كقولك لمن ق----ال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامه جزاء زيارته اي ان تزرني اكرمتك قال وقد تتمحض للجواب كقولك لمن قال احبك اذن اصدقك اذ لا مجازاة هنا والشلوبين -------------------------------------------------------يتكلف--------- في جعل مثل هذا جز--------اء اي----- ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك	512	4920337442179617881	200	307.0	158	408	49.01960754394531	29	JK007102-ara1	JK006705-ara1
JK007102-ara1.ms089	true	-6788131351625175698	12	50	67	251	1541	300	-اذا وليها جملة اما للابطال--------------------- لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق -لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر -----------نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	89	4353504212879181491	JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	15	54	74	272	1512	300	فان تلا-ها جملة ف---للابطال للمعني الاول واثباته لما بعد --نحو ام يقولون به جنة بل جاءه--------------م بالحق المءمنون 70 او الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	771	4920337442179617881	147	246.5	115	218	67.43119049072266	25	JK007102-ara1	JK006705-ara1
JK007102-ara1.ms090	true	1733620539890711483	107	140	541	712	1528	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين-------- فانه يكثر منهم تمني ذلك ------------------------------------------يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتقليل كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده اب---------------------------------------------وان اراد عيسي وادم	90	4353504212879181491	JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	0	81	0	399	1510	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 فانه يكثر منهم تمني ذلك وحديث البخاري يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ومن مواضع الفخر قول عمارة بن عقيل 1067 فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي وقول الاخر 1068 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ومن ورودها للتقليل 1069- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شمة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان اراد عيسي وادم	552	4920337442179617881	137	211.5	108	400	34.25	23	JK007102-ara1	JK006705-ara1
JK007102-ara1.ms094	true	-4017171243750453097	0	211	0	1081	1513	300	لتعدد الاله- للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد بلو نظرا --------الي الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر لا ان خلفه اي خلف المقدم غيره اي كان له خلف في ترتب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي كقولك في شء لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزوم---ه عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كم---ا يجوز ان يكون حجرا اما امثلة بقية الاقسام فنحو لو لم تجءني ما اكرمتك لو جءتني ما اهنتك لو لم تجءني اهنتك ويثبت التالي بقسميه علي حاله مع انتفاء المقدم بقسميه ان لم يناف انتفاء المقدم وناسب انتفاءه اما بالاولي كلو لم يخف لم يعص الماخوذ من قول عمر رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد بلو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعالي مطلقا اي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي علي ان يعصيه	94	4353504212879181491	JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	149	287	759	1481	1537	300	لتعدد الالهة للزومه ---علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترت-ب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد بلو ولا ينتفي التالي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلفه اي الاول غيره-------------------------------------------------------------- كقولك------ لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه وخل-ف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما لا يجوز ان يكون حجرا-------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت التالي---------------- مع انتفاء الاول-------- ان لم يناف انتفاءه------ وناسب الاول --اما بالاولي نحو---------------------------------------------------------------------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد بلو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله------ مطلقا--- لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن -ان يعصيه	630	4920337442179617881	678	1199.0	547	1096	61.86131286621094	122	JK007102-ara1	JK006705-ara1
JK007102-ara1.ms095	true	-8602468617137882783	3	53	20	282	1534	300	ابنة اخي الر---------ضاع المناسب هو له شرعا فيترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبة- المفاد بلو المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع	95	4353504212879181491	JK006705-ara1.ms631	false	-7881777285949488958	17	64	81	335	1539	300	-----------ربيبته للرضاع المناسب--- له شرعا ف-ترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبته المفاد بلو المناسب--- له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع	631	4920337442179617881	243	460.0	197	272	89.3382339477539	43	JK007102-ara1	JK006705-ara1
JK007102-ara1.ms129	true	-6968084763878628959	114	163	581	844	1580	300	ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد للاخيرة فقط نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم وقيل-- ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم مثلا فللاخيرة ----	129	4353504212879181491	JK006705-ara1.ms444	false	-1160725357237102299	183	231	925	1180	1548	300	ان سيق الكل لغرض واحد ---------نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسلبت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا ---فللاخيرة فقط نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم الثالث ان عطف بالواو عاد للكل او ب--الفاء او ثم عاد للاخيرة فقط	444	4920337442179617881	230	410.0	187	269	85.50186157226562	40	JK007102-ara1	JK006705-ara1