id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms139	false	4931041570582346957	6	91	31	477	1566	300	من صورة السبب حتي يكون قطعي الدخول او ظنيه خاص في القران تلاه في الرسم اي رسم القران بمعني وضعه مواضعه وان لم يتله في النزول عام للمناسبة بين التالي والمتلو كما في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الخ----- فانه كما قال اهل التفسير اشارة الي كعب بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام	139	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	231	300	1183	1554	1554	300	من صورة السبب في كونه- قطعي ال------------دخول في العام كما اختار السبكي انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق المجرد مثاله----------------------------------------------- قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الي اخره فانها------------------- اشارة الي كعب بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام-	58	-4713720968245235789	292	521.0	237	451	64.74501037597656	50	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms139	false	4931041570582346957	91	201	477	1054	1566	300	نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ان لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للكفار انتم اهدي سبيلا حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وقد تضمنت---- الاية مع هذا القول التوعد عليه المفيد للامر بمقابله المشتمل علي ارادة الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بافادته انه الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول	139	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms059	true	3249375287562329688	0	108	0	566	1567	300	نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ا--لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للكفار انتم اهدي سبيلا حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم فقد تضمنت هذه الاية مع هذا القول التوعد عليه المفيد للامر بمقابله المشتمل علي ادا-ء الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بافادة- انه الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي----- صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول	59	-4713720968245235789	558	1075.5	451	581	96.04130554199219	101	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms087	false	-5662124327459222856	80	112	377	543	1545	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه--------------------------- وبدلا من المفعول به نحو -اذك------------------------------------------------------------------------------------------------------روا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور	87	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	127	182	665	947	1545	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر وبدلا من----------ه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء---- اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور	293	-4713720968245235789	127	194.0	101	296	42.9054069519043	21	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms088	false	1476070234934336404	180	212	966	1127	1578	300	كعن نحو---- ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا و---الغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي	88	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	27	55	142	283	1607	300	وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه التاسع التبعيض كمن نحو عينا يشرب بها عباد ---------------------------الله اي منها العاشر الغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي	318	-4713720968245235789	85	108.5	63	168	50.595237731933594	14	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	11	58	62	282	1541	300	فيما اذا وليها جملة اما ل----------------------لابطال لما وليته نحو------------------------------------------------------------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قيل بل فيه علي حاله	89	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	12	72	68	359	1479	300	-----اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه ا------لانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قبل بل فيه علي حاله	319	-4713720968245235789	176	294.5	136	302	58.27814483642578	33	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms090	false	1733620539890711483	222	270	1140	1378	1528	300	كل من عليها فان او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض وا-------------------لمصاحبة كمع---- واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة كع----------------------------------------ن نحو رضيت عليه اي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------التعليل ن-------حو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم و------الظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي	90	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	5	82	29	423	1519	300	كل من عليها فان------------ فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها للمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها للابتداء كمن نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي	328	-4713720968245235789	196	308.0	156	406	48.27586364746094	36	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms091	false	9008607663443282189	179	250	948	1326	1574	300	كمع نحو قال ادخلوا في امم اي معهم و------------------التعليل نحو---------------------- لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجل ما و----الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها والاصل اركبوها والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه اي يكثركم بسبب هذا الجعل و--الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها	91	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	239	289	1187	1449	1496	300	كمع نحو---- ادخلوا في امم اي معهم في تسع ايات ثالثها التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجله رابعها الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها خامسها معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء نحو-------------------------------------------- يذرءكم فيه اي------- بسببه سادسها معني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها	333	-4713720968245235789	191	284.5	155	424	45.04716873168945	32	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	196	269	1034	1401	1573	300	وعلي نحو -يخرون للاذقان سجدا ---------------------------------------------اي عليها ---------------------وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة--------------------------------------------- ا-----------------ي فيه-------------------------------------- وعند نحو----------- بل كذبوا بالحق لما جاءهم بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري اي عند مجيءه اياهم وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس اي بعده ومن نحو سمعت له صراخا اي منه وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وفي حقهم--------------------------- والا بان كانت لتبليغ لقيل ما سبقتمونا	92	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	194	284	995	1464	1555	300	وعلي نحو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين وان اساتم فلها لهم اللعنة اي عليهم كما قال الشافعي 3268 وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة 3269 وعند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 3270------------------------------------------------------- وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 3271-------------------------------- وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا به المءمنين والا---------------- لقيل ما سبقتمونا	341	-4713720968245235789	247	366.0	196	572	43.181819915771484	43	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms093	false	4162830598142414873	21	107	114	591	1599	300	المضارعية التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله اي استغفروه ولا بد والماضية التوبيخ نحو ل------------------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء وبخ------هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ وقيل ترد للنفي كاية فل---------------------ولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا هي ف----ي الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل مجيءه فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع	93	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	27	145	131	783	1553	300	المضارع او ما في تاويله نحو ل----------ولا تستغفرون الله لولا اخرتني الي اجل قريب وللتوبيخ والتنديم في المضارع نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الثالث ان تكون للاستفهام ذكر الهروي وجعل منه لولا اخرتني لولا انزل اليه ملك والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------- للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فلولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها------------- والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا----------------------------- والاستثناء حينءذ منقطع	351	-4713720968245235789	250	244.5	203	790	31.64556884765625	36	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms097	false	-3146581111352887855	131	167	675	865	1546	300	ترد مصدرية كذلك اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم و--غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم----- ونافية---- عاملة --------نحو ما هذا بشرا و-----------------------------------------------------------------------غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	97	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	10	66	49	325	1482	300	ترد مصدرية ----اما زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم 3347 ونافية اما عاملة عمل ليس نحو ما هذا بشرا ما هن امهاتهم فما منكم من احد عنه حاجزين ولا رابع لها في القران 3348 او غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	353	-4713720968245235789	181	311.0	146	280	64.64286041259766	34	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms098	false	1571437428306876684	2	99	10	487	1492	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية كالي نحو قربت منه اي اليه-------- وتنصيص العموم نحو -ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط والفصل بالمهملة بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب ومرادفه الباء بفتح الدال اي لمعناها نحو ينظرون من طرف خفي اي به----- وع-ن نحو قد كنا في غفلة من --هذا اي عنه -------وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي	98	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms355	true	-8249749649713376573	55	170	297	842	1504	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلكم 3366 وتنصيص العموم نحو وما من اله الا الله قال في الكشاف هو بمنزلة البناء------------------------------------------- علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق 3367 ومعني-------------------- الباء ----------------------نحو ينظرون من طرف خفي اي به 3368 وعلي نحو ونصرنا-------ه من القوم اي عليهم 3369 وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم بمعني في بدليل قوله وهو مءمن 3370 وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه 3371 وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي -----	355	-4713720968245235789	244	300.5	187	642	38.006229400634766	44	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms123	false	-4418904348189768692	234	273	1192	1396	1525	300	قوله تعالي الذين قال لهم الناس اي---------------------------------------- نعيم بن مسعود الاشجعي--------------------------------------------------------- لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الجميلة	123	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms435	true	-2871849630326807905	129	223	698	1191	1571	300	قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط- المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان 3977 قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد قوله انما ذلكم الشيطان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ 3978 ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة	435	-4713720968245235789	193	324.5	154	494	39.068824768066406	35	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms119	false	2075945746017927348	154	211	782	1080	1542	300	معارض ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض----------- والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره---- الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه ولم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين-------------- فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له	119	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms438	true	-8202143845757102502	2	60	11	316	1564	300	تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه---- سيق للمدح و----ظاهره يعم الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه-------------- شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له	438	-4713720968245235789	272	487.5	220	327	83.18042755126953	48	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms147	false	817221405085906926	0	108	0	564	1567	300	الابانة وعلي الجرح يقال لمن جرح يده بالسكين فقطعها ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع مبين ---------لذلك قلنا لا نسلم عدم الظهور لواحد من ذلك فان اليد ظاهر في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع مبين ان المراد من----------------- الكل ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض و-نحو حرمت عليكم امهاتكم ك حرمت عليكم الميتة اي لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا اسناد التحريم الي العين لا يصح انه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض- بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء و--نحوه	147	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	33	135	158	699	1562	300	الابانة وعلي الجرح --------------------------------ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان -------------------------------------------------القطع ظاهر في الابانة 4041 ومنها وامسحوا برءوسكم قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل و---البعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما يطلق عليه الاسم ويفيده 4042 ومنها حرمت عليكم امهاتكم قيل مجملة لان------------------------------------------------------ اسناد التحريم الي العين لا يصح لان انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقضي بان المراد--------- تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه	441	-4713720968245235789	317	462.0	252	696	45.54597854614258	50	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms052	false	5980815251722046205	54	127	270	621	1565	300	ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلالة اشارة اي فدلالة اللفظ علي ذلك المعني الذي لم يقصد به تسمي دلالة اشار-------ة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه----------------------------------------------------------- والمفهوم ما اي معني دل عليه اللفظ لا لا في محل النطق من حكم ومحله كتحريم كذا كما سياتي فان ----------وافق حكمه	52	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms466	true	5282534553298170579	227	296	1221	1564	1584	300	ودل اللفظ ----------علي ما لم يقصد به سميت------------------------------------------------------------ دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا اذ اباحة الجماع الي طلوع الفجر تستلزم كونه جنبا في--- جزء من النهار وقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي فصل 4196 والمفهوم ما-------- دل عليه اللفظ--- لا في محل النطق وهو قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ما يوافق حكمه	466	-4713720968245235789	176	243.5	137	427	41.21780014038086	32	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	166	286	900	1495	1577	300	فاجلدوهم ثمانين جلدة اي --------لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي لا اقل من ذلك وشرط عطف علي صفة نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن----- وغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وانما نحو-------------------- انما الهكم الله اي فغيره ليس باله والاله المعبود بحق ومثل لا عالم الا زيد مما يشتمل علي نفي واستثناء نحو ما قام الا زيد منطوقهما نفي العلم والقيام عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي اي فغيره ليس بولي	56	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms467	true	-6992594771990096683	118	182	621	926	1545	300	فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اقل ولا اكثر 4198------------------------------------------------------------------------------- وشرط ------------نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن 4199 وغاية نحو---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه 4200 وحصر نحو لا اله الا الله انما الهكم الله اي فغيره ليس باله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالله هو الولي اي فغيره ليس بولي	467	-4713720968245235789	259	438.0	204	628	41.24203872680664	49	JK007102-ara1	JK001295-ara1
JK007102-ara1.ms085	false	7277509156138114203	13	144	78	764	1601	300	الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني نحو زيد طويل النجاد مرادا منه طويل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حماءل السيف فهي حقيقة لاستعمال اللفظ في --معناه وان اري---------------------------------------------د منه- اللازم فان لم يرد المعني باللفظ وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو اي اللفظ حينءذ مجاز------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------لانه استعمل في غير معناه اي الاول و----التعريض---- لفظ استعمل في معناه ليلوح بفتح الواو اي للتلويح بغيره كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون عاجزا فهو اي التعريض حقيقة ابدا	85	4353504212879181491	JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	167	282	884	1475	1566	300	الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني----------------------------------------------------------------------------------- فهي بحسب ا--ستعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها الم------------------عني بل ي---------عبر بالملزوم عن اللازم وهي--------- حينءذ مجاز ومن امثلته قل نار جهنم اشد حرا فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم يردونها ويجدون حرها ان-------- لم -----------يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه-------------------- للتلويح بغيره نحو-------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا -------لعابد----ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل--------------------------- والاله لا يكون عاجزا فهو حق-----------يقة ابدا	499	-4713720968245235789	393	585.5	316	850	46.235294342041016	62	JK007102-ara1	JK001295-ara1