id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms296	false	-196573534266411111	0	36	0	160	1552	300	محدث اي موجد عن العدم لانه متغير اي يعرض له التغ-ير كما يشاهد- وكل متغير محدث لانه وجد بعد ان لم يكن وله صانع ضرورة ان المحدث لا بد له من محدث وهو الله الواحد اذ	296	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms002	true	30216530684047539	265	291	1430	1553	1589	300	محدث اي موجد عن العدم لانه متغير اي يعرض له التغيير كما نشاهده وكل متغير حادث لانه وجد بعد ان لم يكن و---صانعه------------------------------------ الله الواحد اي	2	-7271811696250084807	116	193.0	90	162	71.60493469238281	21	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms298	false	-5028946935293765414	72	269	364	1426	1585	300	المقصد الاسني وما صح ف-ي الكتاب والسنة م----------ن الصفات نعتقد ظاهر المعني منه وننزهه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كل-----ها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها رواهما مسلم ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظاهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذه------ب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم فيءول في الايات الاستواء -بالاستيلاء والوجه بالذات والعين بالبصر واليد بالقدرة والحديثان من باب التمثيل المذكور في علم البيان نحو اراك تقدم رجلا وتءخر اخري يقال للمتردد في امر تشبيها له بمن يفعل ذلك لاقدامه واحجامه فالمراد من الحديث الاول والظرف فيه خبر كالجار والمجرور ان قلوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف -شاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه وال----------مراد من الثاني انه تعالي يقبل التوبة في الليل	298	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms004	true	2612353949439424842	5	123	24	651	1590	300	السميع البصير وما ورد في الكتاب والسنة من المشكل من الصفات نءمن بظاهرة---------- وننز-ه عن حقيقته كق----------------وله تعالي الرحمن علي العرش استوي ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- مسلم ث-----------------------------م نفوض معناه المراد اليه تعالي كما هو مذه------------------------------------------------------------------------------------------ب السلف وهو اسلم او تءول كما هو مذهب الخلف فن------------------------------ءول في الايات الاستواء وبالاستيلاء والوجه بالذات والعين باللطف واليد بالقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد بال--حديث ان ق-------------------------------------لوب العباد كلها بالنسبة الي قدرته تعالي شء يسير يصرفه كيف يشاء كما يقلب الواحد من عباده اليسير بين اصبعين من اصابعه والقدر وهو ما يقع من ال----------------عبد المقدر في الازل	4	-7271811696250084807	522	853.0	420	1096	47.62773895263672	77	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms303	false	3372252536423180041	190	244	1064	1361	1689	300	والمعجزة المءيد بها الرسل امر خارق للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جيل وانفجار الماء من بين الاصابع مقرون بالتحدي منهم مع عدم المعارضة من المرسل اليهم بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق والتحد---ي الدعوي للرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم والخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق	303	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms004	true	2612353949439424842	232	273	1211	1434	1590	300	والمعجزة المءيد بها الرسل امر خارق للعادة بان تظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء من بين الاصابع علي فوق الت----------------------------------------------------------------------------حدي اي الدعوي للرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم -الخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق	4	-7271811696250084807	207	390.0	169	300	69.0	34	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms306	false	-7721098542384321786	114	202	656	1105	1629	300	في اللذات والشهوات حق اي جاءزة وواقعة كجريان النيل بكتاب عمر------------- ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو- هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وكشرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة قال المصنف--------- وهذا حق ي----------------------------------------------خصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	306	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms005	true	-101218701541234147	0	87	0	444	1593	300	في اللذات والشهوات------------------- كجريان النيل بكتاب عمر رضي الله عنه ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدول هناك وسم-ع سارية كلامه مع بعد المسافة -------------------------------وغير ذلك مما وقع للصحابة وغيرهم الا----------------------- نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة فلا يكون كرامة لولي وهذا توسط للقشيري قال ابن السبكي في منع الموانع وهو حق خصص قول غيره ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	5	-7271811696250084807	359	647.0	287	518	69.30501556396484	65	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms307	false	3845146866200287361	9	222	63	1183	1608	300	ونعتقد ان عذاب القبر وهو للكافر والفاسق المراد تعذيبه بان ترد الروح الي الجسد او ما بقي منه وسءال الملكين منكر ونكير للمقبور بعد رد روحه اليه عن ربه ودينه ونبيه فيجيبهما بما يوافق ما مات عليه من ايمان او كفر والحشر للخلق بان يحييهم الله تعالي بعد فناءهم ويجمعهم للعرض والحساب والصراط وهو جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر عليه جميع الخلق فتجوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل النار والميزان وله لسان وكفتان يعرف به مقادير الاعمال بان توزن صحفها به حق للنصوص الواردة في ذلك قال تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وقال صلي الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومر علي قبرين فقال انهما ليعذبان وقال--------------------------------------------------------------------- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله الي ان قال واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري الخ رواهما الشيخان وغيرهما وفي رواية -ابي داود وغيره فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية الترمذي يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير	307	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms005	true	-101218701541234147	89	213	455	1115	1593	300	ونعتقد ان عذاب القبر---- للكافر والفاسق المراد تعذيبه بان ترد الروح الي الجسد او ما بقي منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم عذاب القبر حق ومر-علي قبرين فقال انهما ليعذبان رواهما الشيخان وسءال الملكين منكر ونكير للمقبور حق قال صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه --------له ما كنت تقول في هذا النبي محمد فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله----------- واما الكافر و--المنافق فيقول لا ادري---- رواه-- الشيخان-------- وفي رواية لابي داود------ فيقولان له من ربك وما دينك وما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول المءمن ربي الله وديني الاسلام والرجل المبعوث رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقول الكافر في الثلاث لا ادري وفي رواية للترمذي يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير	5	-7271811696250084807	583	1066.5	471	1190	48.99159622192383	97	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms308	false	6797655099202645766	157	182	844	976	1616	300	والمعاد الجسماني اي عود الجسم بعد الاعدام باجزاءه وعوارضه كما كان حق قال----- تعالي---------------------------------------------- وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده كما بدانا اول خلق نعيده	308	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms005	true	-101218701541234147	237	270	1247	1421	1593	300	والمعاد--------- اي عود الجسم بعد الاعدام باجزاءه وعوارضه كما كان حق قال الله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا واذا الوحوش حشرت وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده كما بدانا اول خلق نعيده	5	-7271811696250084807	123	221.0	99	183	67.2131118774414	23	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms307	false	3845146866200287361	61	115	339	625	1608	300	---والصراط وهو----------------- جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف يمر-------------------------------------------------- عليه جميع الخلق فتجوزه اهل الجنة وتزل به اقدام اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار والميزان--------------- وله لسان وكفتان يعرف به مقادير الاعمال بان توزن صحفها به حق للنصوص الواردة في ذلك قال----- تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	307	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms006	true	7158439654822031883	143	227	714	1151	1499	300	وان الصراط وهو كما في حديث مسلم جسر ممدود علي ظهر جهنم ادق من الشعر واحد من السيف حق ففي الصحيح يضرب الصراط بين ظهري جهنم ويمر المءمنون عليه فاولهم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير واشد الرجال حتي يجء الرجل ولا يستطيع يسير الا زحفا وفي حافيته كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت باخده فمخدوش ناج ومكدوس في النار -الميزان وان الميزان حق وله لسان وكفتان تعرف به مقادير الاعمال بان توزن صحفها به------------------------- قال الله تعالي----------------------------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	6	-7271811696250084807	181	259.0	145	492	36.78861618041992	30	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms300	false	-939648351345751951	29	188	169	977	1592	300	المءمنون يوم القيامة قبل دخول الجنة وبعده كما ثبت في احاديث الصحيحين الموافقة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة والمخصصة لقوله تعالي لا تدركه الابصار اي لا تراه منها حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في----- القمر ليلة البدر -قالوا لا يا رسول الله -قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الخ--- وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بضم التاء والراء مشددة من الضرار ومخففة من الضير اي الضرر اي هل يحصل لكم في ذلك ما يشوش عليكم الرءية بحيث تشكون فيها كما يحصل في غير ذلك وحديث صهيب في مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي -تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار فيكشف الحجاب فما اعط-وا شيءا احب اليهم	300	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms007	true	-3569076578677202715	197	300	1075	1600	1600	300	المءمنين ---له تعالي قبل دخول الجنة وبعده حق قال تع-----------------------------------الي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وفي الصحيحين-------------------------------------------------------- ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر فقالوا لا يا رسول الله فقال -هل تضارون في الشمس ليس دونها سحلب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الحديث وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسلم حديث------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله -------تعالي اتريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار ف-كشف الحجاب فما اعطشوا شي-ا احب اليهم-	7	-7271811696250084807	479	786.5	382	820	58.414634704589844	81	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms305	false	1639031490714217314	35	103	180	555	1545	300	اعظمها في تعجيل الحساب------ والا-راحة من طول الوقوف وهي مختصة به ------------------------------------------------------الثانية --------في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به ايضا وتردد---------- ابن دقيق العيد في ذلك ووافقه والد المصنف وقال لم يرد فيه شء الثالث--------ة فيمن استحق النار كما تقدم--------------------------------------- الرابعة --------في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشاركه فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة-------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به	305	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms007	true	-3569076578677202715	46	132	244	723	1600	300	اعظمها الشفاعة في فصل القضاء والا راحة من طول الموقف وهي مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد تردد الخلق الي نبي بعد نبي الثانية الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب قال النووي وهي مختصة به وتررد في ذلك التقيان ابن دقيق العيد والسبكي -------------------------------------الثالثة الشفاعة فيمن به وتردد فيه النووي وقال السبكي لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه الرابعة الشفاعة في اخراج من ادخل النار من الموحدين ويشترك- فيها الانبياء والملاءكة والمءمنون الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وجوز النووي اختصاصها به	7	-7271811696250084807	279	427.0	228	517	53.96518325805664	46	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms300	false	-939648351345751951	188	240	977	1274	1592	300	من النظر الي ربهم تعالي وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ويحصل بان ينكشف انكشافا تاما ميزها عن المقابلة والجهة والمكان------ اما الكفار فلا يرونه يوم القيامة لقوله تعالي-- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون الموافق لقوله تعالي لا تدركه الابصار	300	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms008	true	-8616953437630388801	0	52	0	287	1553	300	من النظر الي ربهم------ وفي رواية ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة اي فالحسني الجنة والزيادة النظر اليه تعالي ويحصل بان ينكشف انكشافا تاما منزها عن المقابلة والجهة اي اليه تعالي اما الكفار فلا يرونه------------ لقوله تعالي 6 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون الموافق لقوله تعالي لا تدركه الابصار	8	-7271811696250084807	271	504.5	222	305	88.85246276855469	45	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms309	false	-4476936675082618515	241	300	1294	1605	1605	300	ابا الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وهو من ذرية ابي موسي الاشعري الصحابي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي ولا التفات ل----من تكلم فيه بما هو برء منه و نري- ان طريق الشيخ ابي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم فانه خال عن البدع داءر علي ---------التسليم والتفويض والتبري-	309	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms015	true	6679205277150988648	113	164	583	850	1607	300	ابا الحسن الاش---------------عري وهو من ذرية ابي موسي الاشعر--------ي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره--------------------- ولا التفاوت الي من تكلم فيه بما هو برء منه ونعتقد ان طريق ا------بي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبة طريق مقوم فانه خال من البدع داءر علي التفويض والتسليم ---------والتبري	15	-7271811696250084807	240	420.0	193	326	73.61962890625	39	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms047	false	8707248672941514976	4	85	19	462	1602	300	صلي الله عليه وسلم في دعواه الرسالة مجازا عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي الخ وغيره والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في التمييز وقوله- بسورة منه اي اي سورة كانت من جميع سوره حكاية لاقل ما وقع به الاعجاز الصادق بالكوثر اقصر سورة ومثلها فيه قدرها---- من غيرها بخلاف ما دونها وفاءدته كما قال دفع ايهام العبارة بدونه ان الاعجاز بكل القران فقط وبالمتعبد بتلاوته	47	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms016	true	2128382303701677230	50	111	265	609	1589	300	صلي الله عليه وسلم التوراة والانجيل وساءر الكتب وبالاعجاز--------------------- الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي---- وغيره والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في التمييز وقولنا بسورة هو بيان------------------------------- لاقل ما وقع به الاعجاز وهو قد-------ر اقصر سورة كالكوثر او ثلاث ايات من غيرها بخلاف ما دونها وزاد بعض المتاخرين في الحد -----------------------------------------المتعبد بتلاوته	16	-7271811696250084807	254	390.0	204	448	56.69643020629883	40	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms056	false	3599410080400296361	194	230	1033	1206	1577	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير او-لات الحمل لا يجب الانفاق عليهن وغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه وانما نحو	56	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms034	true	2322391560549014024	112	149	607	780	1624	300	نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير او لات الحمل لا يجب الانفاق عليهن وغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه و-عدد نحو	34	-7271811696250084807	169	325.0	133	174	97.12643432617188	36	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms005	false	4070867173333715236	195	288	1106	1624	1680	300	اصول الفقه اي الفن- المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه اذ الاصل ما يبتني عليه غيره دلاءل الفقه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي والاج-------------------ماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني بانه للحرمة كذلك -الباقي بانها حجج وغير ذلك مما ياتي مع ما يتعلق به في الكتب الخمسة فخرج بالدلاءل التفصيلية نحو اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة كما اخرجه الشيخان والاجماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب حيث لا عاصب لهما وقياس الارز علي البر في	5	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms056	true	-1557138638327490838	135	208	694	1116	1630	300	اصول الفقه اي العلم المسمي بهذا اللقب المشعر بمدحه بابتناء الفقه عليه ادلت----------------------------------ه الاجمالية اي غير المعينة كمطلق الامر والنهي وفعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب المبحوث عن اولها بانه للوجوب حقيقة والثاني بانه للحرمة كذلك والباقي بانها حجج وغير ذلك بخلاف------------------------------------------------ التفصيلية نحو اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزني وصلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة والاج------------------ماع علي ان لبنت الابن السدس مع بنت الصلب----------------- وقياس الارز علي البر في	56	-7271811696250084807	380	705.0	311	539	70.50093078613281	61	JK007102-ara1	JK001046-ara1
JK007102-ara1.ms320	false	-3707713759658891536	148	210	779	1107	1581	300	التوكل اي الكف عن الاكتساب والاعراض عن الاسباب- اعتمادا للقلب علي الله تعالي وثالث الاختلاف------------------------------ باختلاف الناس وهو المختار فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا تستشرف نفسه اي تتطلع لسءال احد من الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط	320	4353504212879181491	JK001046-ara1.ms155	true	-7052761802552505375	172	233	891	1213	1558	300	التوكل -------علي الاكتساب بالاعراض عن --اسبابه اعتمادا للقلب علي الله تعالي وعكس قوم ففضلوا الاكتساب علي تركه وفضل اخرون باختلاف الاحوال---------- فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا ي---------------تطلع الي-- احد من الخلق فالتوكل في حقه افضل لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر ف-لاكتساب في حقه افضل حذرا من التسخط	155	-7271811696250084807	259	437.5	205	359	72.14484405517578	44	JK007102-ara1	JK001046-ara1