id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms023	false	3423418877250952237	83	145	441	751	1572	300	به- الي المطلوب لانتفاء وجه الدلالة عنه وان ادي اليه----------------------------------------------------- بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة وفي-- النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ين-قل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما هذان النظران ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	23	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0095	true	-609546120860041279	38	108	207	561	1619	300	بها الي المطلوب المسماة وجه الدلالة وهذه الجهة منتفية في النظر الفاسد وانما غايته انه قد يءدي الي المطلوب بواسطة اعتقاد او ظن كما اذا نظر في العالم من حيث البساطة او في النار من حيث التسخين فان البساطة والتسخين ليس من شانهما ان ينتقل بهما الي وجود الصانع والدخان ولكن يءدي الي وجودهما------------- ممن اعتقد ان العالم بسيط وكل بسيط له صانع وممن ظن ان كل مسخن له دخان	95	670153046890832194	273	505.5	216	367	74.38692474365234	51	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	91	139	500	730	1589	300	فلا يحتاج الي الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال---- القرافي---- حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال	62	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0140	true	-5412358913269576270	159	209	853	1091	1553	300	فلا يحتاج الي الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه وقد ذكر القرافي انه حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك ورد	140	670153046890832194	224	429.0	176	238	94.11764526367188	46	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms062	false	7743233116176252808	146	262	773	1403	1589	300	الدال علي معني ذهني خارجي اي ----------------له وجود في الذهن بالادراك ووجود في الخارج بالتحقق كالانسان بخلاف المعدوم فلا وجود له في الخارج كبحر زءبق موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للا-----مام الرازي في قوله بالثاني قال ل------------------------------------------انا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه ط-يرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ---------بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في- الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال ال--شيخ الامام والد المصنف هو---- موضوع -	62	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0142	true	-5719080546178872002	15	174	81	897	1562	300	--قيل ال-------ذهني داءما كانه يعني سواء كان له وجود في الذهن بالادراك و-----في الخارج بالتحقق كالانسان او في ال-----------ذهن لا في الخارج كبحر زءبق وسواء كان اللفظ مفردا او مركبا وهذا مختار الامام الرازي ووجهه اما في المفرد فلاختلاف اللفظ لاختلاف الذهني دون الخارجي فانا اذا راينا جسما من بعيد وظننا- حجرا سميناه به ف--------اذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طاءرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به وهذا اية -----------------------------------علي ان الوضع للذهني واما في المركب فلان قام زيد مثلا يدل علي حكم المتكلم بان زيدا قاءم وهو امر ذهني ان طابق كان صدقا والا كان كذبا لا علي قيام زيد في الخارج والا كان صدقا وامتنع كذبه وليس كذلك واجيب عن الاول بان اختلاف الاسم لاختلاف المعني في الذهن لظن انه في الخارج كذلك لا لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما فيا الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما هو كذا وعن الثاني بانا لا نسلم ا---نه لو كان موضوعا	142	670153046890832194	445	688.5	354	888	50.112613677978516	68	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms143	false	3952941399343626980	199	270	1053	1425	1577	300	تاويل ا--لحنفية--- قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه وغيره عل-------------ي ابتدء نك-------------اح اربعة من--------------------------------------هن فيما اذا كان نكحهن معا لبطلانه كالمسلم بخلاف نكاحهن مرتبا فيمسك الاربع ------------الاواءل------------------------------------------------------------ ووجه بعده ان الم--------------------خاطب بمحله قريب عهد بالاسلام لم يسبق له بيان شروط----------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح مع حاجته الي ذلك و----لم ينقل تجديد نكاح- منه ولا من غيره مع	143	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0295	true	-9096922238937571580	26	139	135	724	1536	300	تاويلات للحنفية في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر ام-----سك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم اي ابتدء نكاح اربع اي انكح اربعا منهن بعقد جديد وفارق باقيهن ان كنت تزوجتهن في عقد واحد لوقوعه فاسدا او ام-------------------------------سك الاربع الاول وفارق الاواخر منهن ان كنت عقدت عليهن متفرقات لوقوعه فيما عدا الاربع فاسدا ووجه بعده انه كما قال فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في -الاسلام بلا------- بيان لهذا المرام الخفي عن كثير من الافهام اذ الظاهر من الامساك الاستدامة دون الاستءناف ومن الفراق انقطاع النكاح لا عدم التجديد مع انه لم ينقل تجديد قط لا منه ولا من غيره مع	295	670153046890832194	225	269.0	177	633	35.54502487182617	32	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms148	false	-5664010025876733125	84	206	455	1127	1629	300	لتردده بين الفاعل والمفعول باعلاله بقلب ياءه المكسورة او المفتوحة الفا وق------------------وله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردده بي-----------------------------------ن الزوج والولي قد حمله ---------الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي عل---ي الزوج و------------------------مالك علي الولي لما قام عندهما الا ما يتلي عليكم للجهل بمعناه قبل نزول مبينه اي حرمت عليكم الميتة الخ ويسري الاجمال الي المستثني منه اي احلت لكم بهيمة الانعام وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به لتردد لفظ الراسخون بين العطف والابتداء وحمله الجمهور علي الابتداء لما قام عندهم وعليه ما قدمه المصنف في مسالة حدوث الموضعات اللغوية من ان المتشابه ما استاثر الله بعلمه وقوله عليه الصلاة و السلام فيما رواه الشيخان وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره لتردد ضمير جداره بين عوده الي	148	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0310	true	-5762325898494915092	188	287	994	1511	1568	300	لتردده بين الفاعل والمفعول باعلاله بقلب ياءه المكسورة او المفتوحة الفا او جملة المركب نحو قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لتردد جملة المركب التي هي الموصول مع صلته بين الزوج ------كما حمله اصحابنا والشافعي واحمد عليه ومن حجتهم ما روي الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولي العقدة الزوج وبين الولي كما حمله عليه مالك ومرجع الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمه امران يصلح لكل منهما علي السواء قيل كحديث الصحيحي--------------------------------------------------------------------ن وغيرهما لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره لتردد ضمير جداره بين عوده الي	310	670153046890832194	246	365.0	198	870	28.275861740112305	40	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms092	false	4640744465363551704	3	55	18	283	1573	300	المنكر نحو------- كل نفس ذاءقة الموت كل حزب بما لديهم فرحون والمعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع نحو كل العبيد جاءوا وكل الدراهم صرف ومنه ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا و ----------لاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد المعرف نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	92	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0387	true	-1136119516445085206	182	246	922	1268	1512	300	المنكر المفرد نحو كل نفس ذاءقة الموت والمثني نحو كل رجلين جماعة وشهادة كل امراتين بشهادة رجل والمجموع نحو وكل اناس سوف يدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وكل مصيبات تصيب فانها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب وفي المعرف المجموع نحو------------------------------------------------------------------------------------ وكلهم اتيه يوم القيامة فردا واجزاءه اي ولاستغراق اجزاء ما دخلته في المعرف المفرد نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه	387	670153046890832194	132	201.0	104	430	30.697673797607422	21	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms125	false	-772986995439521842	122	190	588	947	1532	300	بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص اتفاقا كما قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج ومن تبعه في قوله لا يتمسك به قبل البحث لاحتمال المخصص واجيب بان الاصل عدمه وهذا الاحتمال منتف في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لان التمسك بالعام اذ ذاك بحسب الواقع فيما ورد لاجله من الوقاءع وهو قطعي الدخول لكن عند الاكثر	125	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0396	true	-1064258949743011881	152	186	804	985	1555	300	بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص لتاكد انتفاء احت---------------------------------------------------------------------------------------------------------مال المخصص ثمة--------------------------------------------------------------------- لان التمسك بالعام اذ ذاك بحسب الواقع فيما ورد لاجله من الوقاءع وهو قطعي الدخول---- عند الاكثر	396	670153046890832194	163	271.0	131	359	45.403900146484375	29	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms129	false	-6968084763878628959	212	280	1128	1474	1580	300	الخلاف كما في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله الا من تاب فانه عاءد الي جميع ما تقدمه قال السهيلي بلا خلاف وقوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قول----------------------------ه الا الذين تابوا فانه----------------------------- عاءد الي الجميع قال ابن السمعاني اجماعا وق--------------------وله تعالي ومن قتل مءمنا----------------------------- خطا الي قوله الا ان يصدقوا فانه عاءد الي الاخيرة اي الدية دون الكفارة قطعا	129	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0501	true	2103896471017544353	91	172	478	897	1538	300	الكل --كما في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله الا من تاب والاصل في الاطلاق الحقيقة فكان مشتركا كما هو قول المرتضي الا ان اثبات عود----------------------ه الي ما يليه فقط بالاية المذكورة ذكره الاسنوي وهو متعقب كما ذكره السبكي وغيره بانه فيها عاءد الي الاولي كما ذكره المفسرون فيحتاج الي شاهد غيرها فقيل قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فانه عاءد الي الاخير---------ة دون الكفارة قطعا	501	670153046890832194	197	274.5	153	452	43.58407211303711	33	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms141	false	-2957731120780706198	235	300	1308	1642	1642	300	المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو اي المقيد ناسخ للمطلق بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما حمل المطلق عليه اي علي المقيد جمعا بين الدليلين وقيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به بجامع التاخير وقيل يحمل-	141	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0544	true	-8959274976496073247	129	184	699	979	1605	300	المقيد عن وقت العمل بالمطلق ف------المقيد ناسخ له---- بالنسبة الي صدقه بغير المقيد و-----ان تاخر عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق عن المقيد مطلقا او تقارنا او جهل تاريخهما حمل المطلق-------- علي المقيد و------------------قيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به و--------------قيل يحمل	544	670153046890832194	276	501.0	222	335	82.3880615234375	49	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms100	false	6362832526607080329	233	264	1204	1370	1560	300	عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم هو رجل بني هاشم خرج من---- العراق علي معاوية ف-------------------------------امسكه ف-----اشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه	100	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0552	true	3255575437638526573	252	289	1375	1568	1626	300	عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا جازما فعيصتن- وكان من التوفيق قتل ابن هاشم لما------------ خرج هذا من العراق علي معاوية مرة بعد مرة سابقة كان معاوية قد امسكه فيها واشار عليه عمرو بقتله فخالفه واطلقه لحلمه	552	670153046890832194	145	252.5	117	206	70.38835144042969	24	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms289	false	1472708983379258990	95	142	481	706	1521	300	---------عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هذا هو- الاقرع بن حابس ك-----------ما في رواية -------------------ابي داود	289	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0574	true	-7346610990913055363	231	285	1237	1492	1567	300	صلي الله عليه- وسلم فقال----- يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم نعم كون الساءل الاقرع بن حابس هو كذلك علي ما في رواية ابن عباس عند احمد وابي داود	574	670153046890832194	190	318.5	147	265	71.69811248779297	37	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms089	false	-6788131351625175698	20	50	108	251	1541	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر------------- نحو--------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	89	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0710	true	2311078515598243451	31	76	166	384	1522	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق اما في كلامه تعالي فللافاضة في--------- غرض---- اخر من غير ابطال نحو قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	710	670153046890832194	103	151.0	80	231	44.5887451171875	20	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms010	false	-4214652623080356759	101	127	544	679	1581	300	بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا---- اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر مقابله من العذاب الذي هو اظهر في تحقيق معني التكليف	10	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0799	true	-4096699767215277602	226	251	1198	1326	1591	300	بقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا قيل اي ولا مثيبين فاستغني عن ذكر الثواب بذكر---------- العذاب الذي هو اظهر في تحق-ق معني التكليف	799	670153046890832194	124	227.0	100	139	89.20863342285156	22	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms020	false	-8093674706372118162	190	258	1036	1362	1589	300	فعل الشء ثانيا في وقت الاداء له قيل لخلل في فعله او لا من فوات شرط او ركن كالصلاة مع النجاسة او بدون الفاتحة سهوا------------------------------ وقيل لعذر من -خلل في فعله او لا او حصول فضيلة لم تكن في فعله او لا--------------------------------------------------------------------------------------- فالصلاة المكررة وهي في الاصل المفعولة في وقت الاداء في جماعة بعد---------- الانفراد من غير خلل معادة علي الثاني لحصول فضيلة الجماعة دون الاول لانتفاء الخلل	20	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0861	true	447966475305382101	31	120	168	586	1520	300	فعل الشء ثانيا في وقت الاداء------- لخلل في فعله او-لا من فوات شرط او ركن كما صرح به القاضي ابو بكر وغيره وعلي هذا لا خفاء في ان الحق انها اداء وقيل لعذر اي لخلل في فعله او-لا او حصول فضيلة لم يكن في فعله اولا بنا علي ان العذر اعم من الخلل وهو ما ينقطع به اللوم ووعلي هذا قيل لعل له عذرا وانت تلوم فالصلاة--------------------- المفعولة في وقت الاداء--- جماعة بعد فعلها علي الانفراد من غير خلل اعادة علي هذا--- لحصول فضيلة الجماعة دون الاول لانتفاء الخلل	861	670153046890832194	249	373.5	194	454	54.8458137512207	40	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms032	false	6372199996397016730	65	192	338	983	1508	300	علي قولنا الكل وفيها----------------- اعلي ثوابا وعقابا و------ادني كذلك ف-----------------قيل الواجب اي المثاب عليه ثواب الواجب الذي هو كثواب سبعين مندوبا اخذا من حديث رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الايمان اعلاها ثوابا لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب لانه لو فعله فقط لم يعاقب فان تساوت----- فثواب الواحد والعقاب علي واحد منها فعلت معا او مرتبا وقيل في المرتب الواجب ثوابا اولها تفاوتت او تساوت لتادي الواجب به قبل غيره ويثاب ثواب المندوب علي كل من غير ما ذكر لثواب الواجب وهذا كله مبني علي ان محل ثواب الواجب والعقاب--------- احدها من حيث خصوصه الذي يقع نظر- ال--تادي الواجب به	32	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0882	true	7973091733131178580	187	299	974	1531	1535	300	علي قول الجمهور اذا كان في الكل ما هو اعلي ثوابا وعقابا وما هو ادني كذلك ففعل المكلف الكل فقيل---------- المثاب عليه ثواب الواج-----------------------------------------------------------------------ب الاعلي لانه-------------- لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقضه و-------ان ترك الكل وعوقب عو-------------------قب علي ادناها عقابا لانه-------- لو فعله فقط لم يعاقب وان تساوي الكل فثواب الواجب والعقاب علي واحد منها فعلت معا او مرتبة وقيل في المرتب الواجب ثوابا اولها تفاوتت او تساوت لتادي الواجب به قبل غيره ويثاب ثواب المندوب علي كل --وغير خاف ان --------------هذا كله بناء علي ان محل ثواب الواجب والعقاب علي تركه احدها من حيث خصوصه الذي يقع نظرا الي تادي الواجب به	882	670153046890832194	447	773.5	356	702	63.67521286010742	76	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms032	false	6372199996397016730	179	248	914	1250	1508	300	ثواب الواجب والعقاب اح-دها من حيث خصوصه الذي يقع نظر التادي الواجب به والتحقيق الماخوذ مما --تقدم انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا لكان من تلك الحيثية واجبا حتي ان الواجب ثوابا في المرتب اولها من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يتمادي به الواجب -----انه يثاب عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه	32	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0883	true	-3947469672096303773	6	66	34	312	1510	300	ثواب الواجب علي مسمي اح----------------------------------------------------------------دها من حيث انه احدها لا من حيث ذلك الخصوص والا -كان من تلك الحيثية واجبا حتي ان الواجب ثوابا في المرتب اولها من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه وكذا يقال في كل من الزاءد علي ما يت-ادي به الواجب منها انه يثاب عليه ثواب المندوب من حيث انه احدها لا من حيث خصوصه	883	670153046890832194	254	473.5	198	344	73.83721160888672	52	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	0	74	0	393	1558	300	الواجب المخير فيما تقدم فيها فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحد منها لا بعينه بالمعني السابق وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره	33	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0889	true	-222887492500670007	238	300	1257	1590	1590	300	الواجب المخير حتي قيل------- فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو--- تتناول السمك او ا---------للبن يحرم واحد منها لا بعينه و---------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم------- واحد منها معين عند الله------ ويسقط----- الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم------- ما يختاره-	889	670153046890832194	322	576.0	262	393	81.93384552001953	52	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms033	false	2097727914884938258	74	236	393	1210	1558	300	المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساوية علي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوتة علي ترك اشدها وفعل اخفها سواء افعلت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي فعل اخرها تفاوتت او تساوت لارتكاب الحرام به ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما ذكر تركه لثواب الواجب و-لتحقيق ان ثواب الواجب والعقاب علي ترك وفعل احدها من حيث انه احدها حتي ان العقاب في المرتب علي اخرها من حيث انه احدها ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما يتادي بتركه الواجب منها من حيث انه احدها وقيل زيادة علي ما في---------- المخير من طرف- المعتزلة-------- لم ترد به اي بتحريم ما ذكر اللغة حيث لم ترد بطريقة من النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة كما وردت ب---الامر بواحد مبهم من اشياء معينة و-----------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	33	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0890	true	1107316776100604897	0	169	0	860	1548	300	المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساوية علي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوته علي ترك اشدها وقيل اخفها سواء ف-علت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي فعل اخرها تفاوتت او تساوت لارتكاب الحرام به ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما ذكر تركه لثواب الواجب والتحقيق ان ثواب الواجب والعقاب علي ترك وفعل احدها من حيث انه احدها حتي ان العقاب في المرتب علي اخرها من حيث انه احدها ويثاب ثواب المندوب علي ترك كل من غير ما يتادي بتركه الواجب منها من حيث انه احدها ثم تزيد هذه المسالة علي الواجب المخير بان بعض المعتزلة زعم انه لم يرد في----------------- اللغة النهي--------------------- عن واحد مبهم من اشياء معينة كما ورد فيها الامر بواحد مبهم من اشياء معينة ورد بالمنع حتي انه لولا الاجماع علي النهي عن طاعة الجميع في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	890	670153046890832194	738	1396.0	591	899	82.0912094116211	139	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms029	false	-1594618017093839177	97	126	523	661	1533	300	سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه	29	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms0991	true	-8274543172566065918	0	29	0	138	1546	300	سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه	991	670153046890832194	138	276.0	109	138	100.0	29	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms169	false	-6602148646839524884	17	82	87	441	1570	300	المطابقة الخارجية --واعتقادها اي مجموعهما بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها او بعدم اعتقاد شء و منه موصوف بهما اي بالصدق والكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج واعتقادها يوصف بالصدق من حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث انتفت فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهو	169	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1074	true	4994456385531713267	29	69	168	396	1598	300	المطابقة الخارجية مع اعتقادها فان ------------فقد كل من-------------------------------------------هما سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها ام بعدم اعتقاد شء فكذب وان فقد احدهم----------------------------------------------------------------------ا يوصف بالصدق من حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث انت---فاء المطابقة للخارج او اعتقادها فيه	1074	670153046890832194	198	347.0	163	356	55.617977142333984	29	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	0	121	0	619	1559	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافو-ا نبيه------------------ يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و وقيل اقله سبعون لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب	173	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1081	true	3400269164822366843	191	300	1009	1579	1579	300	علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و----------اربعون ل---قوله تعالي---- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا --------------------اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم -انهم كافو النبي صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن -نفسهم بذلك--- ليطمءن قلبه وكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-----------سبعون ل---قوله تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا اي للاعتذار الي الله------ من عبادة العجل و-سماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم بما يسمعونه وكونهم علي هذا العدد ليس غلا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب-	1081	670153046890832194	542	966.5	439	638	84.9529800415039	88	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms173	false	-69341928486621984	121	242	619	1259	1559	300	في مثل ذلك و قيل اقله ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثة عشر وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر وبعضهم قال ان ثمانية من الثلاثة عشر لم يحضروها وانما ضرب لهم سهمهم واجرهم فكانوا كمن حضرها وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعمر فيما رواه الشيخان وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم---------- وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يستدعي التنقيب عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد المذكور ليس الا لانه اقل عدد يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	173	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1082	true	3624298950634261041	0	66	0	345	1585	300	في مثل ذلك و----------ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي البطشة الكبري التي اعز الله بها الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعمر---------------------------- لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم متفق عليه وهذا لاقتضاءه زيادة احترامهم يستدعي التنقيب عنهم ليعرفوا وانما يعرفون باخبارهم فكونهم علي هذا العدد-------- ليس الا لانه اقل ما- يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	1082	670153046890832194	333	611.0	269	650	51.230770111083984	59	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms194	false	-7296944235216474067	183	211	990	1140	1615	300	لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا ينال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص ك----------------------------------------------------------الغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	194	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1139	true	1558914255950689457	257	294	1333	1541	1570	300	لصحبة النبي صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف فيها المزاج والغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب	1139	670153046890832194	149	291.0	121	208	71.63461303710938	26	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	0	28	0	154	1613	300	النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا	278	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1292	true	4460659702352658167	277	300	1421	1547	1547	300	النقشواني ب---------------------------ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا-	1292	670153046890832194	125	232.0	103	154	81.16883087158203	21	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms274	false	1270668356016666229	91	121	486	643	1594	300	ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فزاعم تقديم الكتاب استند الي ----حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول	274	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1293	true	2504015105237251403	272	300	1387	1537	1537	300	ولا يقدم------- الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما اي--- تقديم الكتاب عليها مستندا لحديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان لم يجد فبسنة رسول-	1293	670153046890832194	135	241.0	109	161	83.8509292602539	22	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms278	false	-8956568904504847269	28	63	154	334	1613	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق ال---------اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية فيقال تعظيما للمعبود وما ----	278	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1293	true	2504015105237251403	0	37	0	193	1537	300	سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية فيقال تعظيما للمعبود قلت اذا	1293	670153046890832194	175	342.5	140	193	90.67357635498047	33	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms152	false	-7838423910472962731	135	165	688	835	1516	300	وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اي علي الفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا	152	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1314	true	5581370498759398050	3	29	12	143	1584	300	وقيل لا يجوز لقوله تعالي--- ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك------------- لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا	1314	670153046890832194	131	245.0	105	147	89.11564636230469	24	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms151	false	4375238131836954886	0	33	0	164	1644	300	في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ان البيان المتقدم فان كان القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب بالقول	151	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1320	true	-945067161310272020	138	171	720	884	1516	300	في حقه صلي الله عليه وسلم تاخر الفعل او تقدم وقياس ما تقدم لابي الحسين ان البيان المتقدم فان كان القول فحكم الفعل كما سبق او الفعل فما زاده القول عليه مطلوب بالقول	1320	670153046890832194	164	328.0	131	164	100.0	33	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms155	false	9138225274052015040	142	172	754	915	1532	300	قال------------ الشافعي رضي الله عنه وحيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها ق--ران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين توافق الكتاب والسنة	155	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1368	true	-4884114053068903770	263	293	1355	1520	1554	300	قال السبكي مراد الشافعي انه ----------حيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها القران عاضد لها يبين توافق الكتاب والسنة او نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين توافق الكتاب والسنة	1368	670153046890832194	147	276.5	119	175	84.0	25	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms158	false	-591221666689823842	96	146	506	761	1547	300	المخالفة وان تجردت عن اصلها اي يجوز نسخها مع اصلها وبدونه ل--ا نسخ الاصل -دونها اي فلا يجوز في الاظهر كما قاله الصفي الهندي من -------احتمالين له--------- لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها وقيل يجوز -تبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها معه لا من حيث ذاته	158	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1388	true	3600918714464872093	191	233	970	1196	1561	300	المخالفة وي---------------------جوز نسخه- مع الاصل وبدونه واما نسخ الاصل بدونه فذكر--------------------------- الصفي الهندي ان اظهر الاحتمالين انه لا يجوز لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها وقيل يجوز وتبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها معه لا من حيث ذاته	1388	670153046890832194	192	306.0	154	275	69.81818389892578	29	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms203	false	-3019664960972286133	173	196	930	1059	1607	300	بان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين واجاب	203	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1426	true	8207849623898143868	76	99	445	574	1628	300	لان استقرار الخلاف بينهم يتضمن اتفاقهم علي جواز الاخذ بكل من شقي الخلاف باجتهاد او تقليد فيمتنع اتفاقهم بعد علي احد الشقين وجوزه	1426	670153046890832194	124	243.0	101	129	96.12403106689453	21	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms201	false	1924381814016915596	21	53	118	278	1587	300	لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمة انه لما نزلت هذه الاية لف------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	201	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1439	true	1746385299228333394	225	265	1177	1385	1582	300	لما روي الترمذي عن عمر بن ابي سلمة انه لما نزل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا القي النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا	1439	670153046890832194	148	275.5	118	208	71.15384674072266	29	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms216	false	-8933495434631203111	236	300	1188	1486	1486	300	خزيمة وحاصلها-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرا-----------------بي فجحده البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال------ صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد-	216	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1499	true	3205573457953236701	8	65	41	301	1537	300	خزيمة بن ثابت عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري فرسا من سواء بن الحارث المحاربي فجحده------------------------------ فشهد --له خزيمة بن ثابت ف------------قال له------------------------- ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد	1499	670153046890832194	211	337.5	162	330	63.93939208984375	42	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms248	false	-5788360982095164785	20	62	108	323	1546	300	التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وهذا التفريع نشا عن سهو------- فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك و------ال--------انقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا ويسمع--------------------------------------------------------- قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه	248	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1603	true	-9152036523289384390	123	176	621	904	1577	300	التعليل بعلتين فيمت-ع ان قدح التخلف والا فلا ونسب الي ال---------سهو في هذا فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك وثانيا الخلاف في انقطاع المستدل فان النقض من عظاءم ابواب الجدل والمراد منه انقطاع الخصم فالقاءلون بجواز التخصيص يقولون يقبل قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه	1603	670153046890832194	167	254.5	132	293	56.996585845947266	28	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms236	false	-8221145287092506156	48	212	255	1124	1609	300	فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعلي-----ته ل--------ه لكان بعيدا او تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية -قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا طه-رن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله -عقبه فاذا تطهرن فاتوهن بي--------ن المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال --الاستثناء -قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	236	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1633	true	-7428726096844546381	108	215	547	1093	1532	300	فالتفريق بين منع الارث المذكور وبين الارث المعلوم بوصف القتل المذكور مع منع الارث لو لم يكن لعلية القتل لمنع الارث لكان بعيدا او يفر--ق بينهما في ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به--- قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا او في ضمن استثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا	1633	670153046890832194	482	871.5	382	896	53.79464340209961	86	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	119	168	653	909	1603	300	وقد يتفقان اي المتناظران علي ابطال ما----- عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل الترديد بينه-ا من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا	238	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1635	true	5143622950051896816	169	212	863	1080	1526	300	وقد يتفق----- المتناظران علي ابطال علية ما عدا وصفين من اوصاف العلة ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما فن--------------------------------قول العلة اما -ذا او ذاك لا جاءز ان يكون ذاك ف------تعين ان يكون -ذا	1635	670153046890832194	202	355.5	160	262	77.09923553466797	32	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms238	false	5251519333606351243	0	53	0	286	1603	300	حجة للناظر لنفسه والمناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل--------------------------- ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي و----------------------ثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين و------------------رابعها حجة الناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	238	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1636	true	6024874079497601483	218	273	1123	1423	1558	300	حجة للناظر------ والمناظ----------------ر لوجوب العمل بالظني وعزاه السبكي الي الاكثر ثانيها ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وهو المشهور عن الحنفية ثالثها حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل------------------- حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين وعليه امام الحرمين رابعها حجة للناظر لا------- المناظر----- لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	1636	670153046890832194	226	363.5	183	353	64.02265930175781	36	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms244	false	-5782255279857355670	71	112	402	651	1666	300	في القضاء والشهادة قال المصنف وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها -----------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي ابو بكر الباقلاني ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط النية فانها انما تناسبه بواسطة انها عبادة بخلاف المناسب بالذات كالاسكار لحرمة الخمر	244	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1645	true	5448713733370983417	26	124	145	664	1574	300	في --صناعة الحدود وقال السبكي وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها ثم هو يطلق علي معان والمراد به هنا ما اي وصف مناسبته للحكم ليست بذاته اي بالنظر الي ذات الوصف بل مناسبته للحكم يشبهه الوصف المناسب لذاته الشبه الخاص والا فكما قيل ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه فلا جرم ان في المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كانت المشابهة في الصورة او المعني وذلك--- كالطهارة لاشتراط النية فانها انما تناسبه بواسطة انها عبادة بخلاف ----------------الاسكار لحرمة الخمر	1645	670153046890832194	180	300.0	148	540	33.33333206176758	26	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms263	false	8920822942998437044	150	264	764	1396	1593	300	العمياء علي العوراء في----- المنع في التضحية الثابت بحدي------ث السنن الاربع- اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ و----------الخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا كقياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في وجوب القصاص وقد قال ابو حنيفة بعدم وجوبه في المثقل وقيل الجلي هذا اي الذي ذكر والخفي الشبه والواضح------- بينهما وقيل الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا كما تقدم ثم الجلي ----علي الاول يصدق بالاولي كالمساوي فليتامل وقياس----- ال-------------علة ما صرح فيه بها ----------كان يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس ال----------دلالة ما -جمع فيه ب-لازمها	263	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1687	true	-5164583248185668516	200	300	1042	1578	1578	300	العمياء ---بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء يعني حديث السنن الاربعة اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها الخ ومنهم من يقول هو جل--ي وهو ما تقدم وخفي وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبه و--واضح وهو ما بينهما وقيل الجلي --قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا -----------والجلي بالمعني الاول اعم من الجلي بهذا المعني و قسموه باعتبار العلة الي قياس علة ما صرح فيه بها اي بالعلة كان يقال يحرم النبيذ------- للاسكار كالخمر و الي قياس دلالة ان يجمع فيه بملازمها-	1687	670153046890832194	388	592.0	314	705	55.03546142578125	58	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms261	false	5370160894542585581	0	31	0	170	1615	300	من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته ليصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض لتنفذ شهادته------------------ وغرض المعترض من هدم ذلك يك------------------ون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او م-عارضته بما	261	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1741	true	2556084356634601211	246	282	1272	1476	1571	300	من اثبات مدعاه بدليله يكون بصحة مقدماته ليصلح للشهادة وب---سلامته عن المعارض لتنفذ شهادته فيترتب عليه الحكم وغرض المعترض من عدم اثباته به بهدم احدهما يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او بمعارضته بما	1741	670153046890832194	156	279.5	127	207	75.36231994628906	24	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms255	false	-5597650637562433864	36	175	199	935	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بم--------------------------------------------------------------انع منه و لكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ووجود الشراءط و--------المقتضي وثبوت القصاص المتوقف علي جميع ذلك والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي تفتيه باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان ------------------------------عدالته تمنعه من الكذب في ذلك-------- وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد-------------------------------- يعاند بما قاله وربما -----------------------------------------------------------------سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنها القول بالموجب كما يقال في اشتراط النية -----في الوضوء والغسل ما هو------------------ قربة يشترط فيه النية كالصلاة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك وخرج عن القول بالموجب	255	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1758	true	-5924667841342960320	22	193	115	1040	1620	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيقول المستدل المانع من القصاص غيره اي التفاوت في الوسيلة فيفتك عدم التفاوت فيها نفي مانع خاص ونفي مانع خاص ليس نفي الكل اي كل الموانع ولا يثبت الحكم الا بعد ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط بعد قيام المقتضي ويصد-------------------------------------------ق المعترض اذا قال هذا ------------------------------------------------------------------------------ماخذي ان كان مجتهدا وماخذ امامي ان كان مقلدا علي الصحيح لعدالته وكونه اعرف بمذهبه ومذهب امامه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه ربما كان ماخذه او ماخذ امامه ولكنه يعاند ثم هذا اكثر القول بالموجب لخفاء ماخذ الاحكام والثالث من اقسام القول بالموجب ان يسكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة لظن العلم------------- بها ف------------------يسلم المعترض المقدمة المذكورة وبقي النزاع في المقدمة المطوية نحو قول المستدل ماثبت قربة فش-رط---ه النية كالصلاة وطوي والوضوء قربة فيقول المعترض ما ثبت قربة فشرطه النية مسلم ومن اين يلزم ان الوضوء شرطه النية ولو لم يسكت عن الصغري لم يبق الا منعها بان يقول لا نس--------لم ان الوضوء يثبت قرب--------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكون من القول بالموجب	1758	670153046890832194	269	254.5	207	1175	22.893617630004883	35	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms256	false	7795520627975263488	218	284	1148	1487	1573	300	لو فرق-------- بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها لانه يبطل جمعها المقصود -قيل لا يكفي لاستقلال كل منها وثالثها يكفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقتصار المستدل علي وجوب اصل واحد منها------------------------------------------ حيث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه	256	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1809	true	-5602916993508065878	185	280	953	1434	1526	300	لو فرق المعترض بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيها لانه يبطل جمعها المقصود وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها وقيل ي---كفي ان قصد الالحاق بمجموعها لانه يبطله بخلاف ما اذا قصد بكل منها وهو حسن ولم يذكر غير واحد منهم جواب هذا السءال ومما يجاب به منع كون المبدا في الاصل جزا من العلة في الفرع مانعا من الحكم وفي اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد علي تقدير فرق المعترض بين الفرع واصل من الاصول حيث جاز تعدد------------ها قولان يك----في لحصول المقصود بالدفع عن واحد ---------ولا يكفي لانه التزم الجميع فلزمه الدفع عنه	1809	670153046890832194	287	492.5	228	509	56.385066986083984	50	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms264	false	6693810328561100721	66	114	363	600	1577	300	-----في معني الاصل هو---------------- الجمع بنفي------------------- الفارق ويسمي بالجلي كما تقدم كقياس البول في اناء وصبه في الماء الراكد علي البول فيه في المنع بجامع ان لا فارق بينهما في مقصود المنع الثابت بحديث-- مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد	264	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1817	true	-7623223424715567870	43	92	241	489	1644	300	الذي في معني الاصل ويسمي تنقيح المناط الجمع بين الاصل والفرع بالغاء الفارق---------------------- كقياس البول في اناء وصبه في الماء الداءم علي البول فيه في المنع بجامع ان لا ف-رق بينهما في مقصود المنع الثابت في صحيح مسلم من نهي----ه صلي الله عليه وسلم---- ان يبال في الماء الراكد	1817	670153046890832194	189	294.5	147	279	67.74193572998047	33	JK007102-ara1	JK000983-ara1
JK007102-ara1.ms293	false	-3470449496174700760	0	145	0	749	1516	300	العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمختار بعد جوازه انه لم يثبت وقوعه وقيل يقع دليل-------- عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويدل للوقوع حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض الع----------------------------------------------------لم-اء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء--------- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيها العلم ويترك فيها الجهل ونحوه حديث البخاري ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل	293	4353504212879181491	JK000983-ara1.ms1924	true	2873102847092120967	182	299	986	1568	1572	300	العيد في منعه الخلو عنه ما لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي بان اتت اشراط الساعة الكبري------------------------------- جاز الخلو عنه قلت وما اظن ان احدا يخالف في هذا والظاهر ان اطلاق المطلقين المنع محمول علي ما دون هذا لنا لا موجب لمتعه والاص--------------------------------------------ل عدمه اي عدم موجب المنع بل دل --------------------------------------علي الخلو قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء وهذا هو المراد بقوله الي قوله حتي اذا لم يبق عالم او حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء او رءوسا جهال-------ا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا رواه احمد والستة وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل	1924	670153046890832194	323	493.5	260	923	34.99458312988281	54	JK007102-ara1	JK000983-ara1