id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms174	true	-3017123087023917444	36	155	196	836	1574	300	امام الحرمين اي فسر كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له------------------------------ اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عن -السامع----------------------------------------------------- وهي المحققة لكون الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع----- تواطءهم علي الكذب وكونه عن----------- محسوس لا ------------------------------------------------------الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا وبالضروري عبر الامام الرازي خلاف ما عبر به المصنف عنه سهوا او نظرا الي ان المراد واحد وقوله عقيبه بالياء لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير ترك الياء كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف الامد------------------------------ي عن القول بواحد من الضروري والنظري او لتعارض دليليهما السابقين من حصوله لمن لا يتاتي منه النظر وتوقفه علي تلك المقدمات المحققة	174	4353504212879181491	JK000772-ara1.ms008	false	5450262393906657949	140	278	796	1545	1662	300	امام الحرمين ------------------كما افصح به الغزالي التابع له فسر كون العلم الحاصل به نظريا اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع اي علي التفات نفسه اليها وملاحظته لها وتقدم علمه بها وهي ك------------------------------ونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع عادة تواطءهم علي الكذب وكونهم اخبروا عن شء محسوس لا يشتبه وهذا لا ينافي كونه ضروريا والمنافي لذلك تفسيره بالاحتياج الي النظر عق-به هكذا قالوا وفيه نظر والحق------------------ انه حقيقي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاءل بانه نظري يشترط في حصوله----------------------------------------------- تقدم العلم بالمقدمات والقاءل بانه ضروري لا يشترط ذلك بل الشرط عنده وجودها في نفس الامر اعم من ان تكون حاصلة في النفس او مغفولا عنها ولذا يستدلون بحصول العلم علي حصولها وتوقف الا مدي من الشافعية والمرتضي الرافضي عن القول بواحد من الضروري والنظري--- لتعارض دليل-هما عندهما-- من حصوله لمن لا يتاتي منه النظر وتوقفه علي تلك المقدمات المحققة	8	6165687165048468919	333	478.0	268	987	33.73860168457031	51	JK007102-ara1	JK000772-ara1