id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007102-ara1.ms009	true	4477803841875393592	179	256	923	1311	1538	300	-----المدح و الذم عاجلا والثواب والعقاب اجلا كحسن الطاعة وقبح المعصية---------------------------------------- شرعي----- اي لا يحكم به الا الشرع المبعوث به الرسل اي لا يءخذ الا من ذلك ولا يدرك الا به خلافا للمعتزلة في قولهم انه عقلي اي يحكم به ال----------------------عقل لما في الفعل من مصلحة او مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله اي يدرك العقل ذلك بالضرورة كحس---------------------------ن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او-- بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار وقيل العكس ويجء الشرع	9	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms042	false	-3413093193083819334	87	159	520	921	1740	302	عليه المدح------- عاجلا وال--------ثواب اجلا رقب------------ح المعصية الذي يترتب عليه الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعيان عندنا لا يتلقيان الا من-------------- الرسل الاتية بالشراءع والاحكام----------------------------------------- عقليان عندهم بمعني انه يصح تلقيهما من العقل لما في الفعل من مصلحة او مفسدة يتبعها حسنه او قبحه عند الله فيدر--ك العقل ذلك اما باستعانة من الشرع فيما خفي عليه كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار واما بالنظر كحسن القبح النافع وقبح الصدق الضار و----فاءدة ورود الشرع	42	7901810612846413309	222	296.0	174	489	45.398773193359375	33	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms010	true	-4214652623080356759	195	294	1025	1549	1581	300	وحكمت المعتزلة العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري----- كالتنفس في الهواء او اختيار-ي لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل----- علي مفسدة فعله فحرام كالظلم او تركه------ فواجب كالعدل ------------او علي مصلحة فعله- فمندوب كالاحسان او تركه------ فمكروه وان لم يشتمل--- علي مصلحة او مفس-----دة فمباح فان لم يقض العقل في بعض منها---- لخصوصه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف-- في قضاءه فيه لعموم دليله علي اقوال	10	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms043	false	8297594320370182272	0	100	0	531	1688	304	وحكمت المعتزلة العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروريا كان كالتنفس في الهواء او اختيارءا لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة -----------------فان اشتمل فعله علي مفسدة----- فحرام كالظلم او تركه عليها فواجب كالعدل وان اشتمل فعله علي مصلحة راجحة فمندوب كالاحسان او تركه عليها فمكروه وان لم يشتمل لا علي مصلحة ولا علي مفسدة فمباح وما لم يقض------ في---ه منها بشء لخصرصه بان لم يدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلفرا في قضاءه فيه ------------علي اقوال	43	7901810612846413309	462	798.5	372	574	80.48780822753906	77	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms011	true	7237221342071145052	28	67	138	330	1573	300	الحظر ا------------------ن الفعل تصرف في ملك الله------ بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك لله تعالي ودليل- الاباحة ا-----------------------------ن الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة ووجه--- الوقف	11	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms043	false	8297594320370182272	110	155	617	862	1688	304	الحظر لاحتماله المفسدة لان الفعل تصرف في ملك الله تعالي بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك -له تعالي والاخر الاباحة لاحتمال اشتماله علي المصلحة لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا--- خاليا عن الحكمة والثالث الوقف	43	7901810612846413309	180	304.0	142	249	72.28915405273438	32	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms027	true	2776402634881867716	128	183	641	927	1553	300	امام الحرمين هو نظري عسر اي لا يحصل الا بنظر دقيق لخفاءه فالراي بسبب عسره من حيث تصوره بحقيقته الامساك عن تعريفه المسبوق بذلك التصور العسر--------------- صونا للنفس عن مشقة الخوض في العسر قال كما افصح به الغزالي تابعا له ويميز عن غيره الملتبس به من اقسام الاعتقاد بانه اعتقاد جازم مطابق ثابت فليس--- هذا	27	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms025	false	8924457330852020455	255	300	1408	1642	1652	302	امام الحرمين ال----ي عسر تحديد العلم-------------------- فالراي------------------------------- الامساك عن تعريفه لتوقفه علي سبق تصوره بحقيقته وهو عسر جدا صونا للنفس عن مشقة الخوض في العسر فان قلت فقد قالا ويت---------------ميز عن غيره المتلبس به من اقسام الاعتقاد بانه اعتقاد جازم مطابق ثابت قلت مثل هذا	25	7901810612846413309	162	224.0	127	304	53.28947448730469	26	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms027	true	2776402634881867716	201	300	1024	1553	1553	300	في -------جزءياته- فليس بعضها وان كان ضروريا اقوي في الجزم من بعض الامور وان كان نظريا وانما التفاوت فيها بكثرة المتعلقات في بعضها دون بعض كما في العلم بثلاثة اشياء والعلم بشيءين بناء علي اتحاد العلم مع تعدد المعلوم كما هو بعض الاشاعرة قياسا علي --علم الله تعالي والاشعري وكثير من المعتزلة علي تعدد العلم بتعدد المعلوم فالعلم بهذا الشء غير العلم بذلك الشء واجيب عن القياس بانه خال علي الجامع وعلي هذا لا يقال يتفاوت العلم بما ذكره وقال الاكثرون يتفاوت العلم في ------جزءياته اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي من الجزم من العلم بان العالم-	27	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms026	false	6699440087896803533	220	271	1243	1516	1680	302	في نفسها وجزءياتها فليس بعضها وان كان ضروريا اقوي في الجزم من بعض وان -------كان نظريا والع----------------------------------------------------------لم بثلاثة غير1 الع--لم بشيءين مثلا---------------------------------------------------- قياسا علي العلم القديم ورد بخلوه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع--------------------------------------- وقال الاكثرون بتفاوت العلم في نفسه وجزءياته اذ العلم مثلا بان الواحد نصف الاثنين اقوي في الجزم من العلم بان العالم	26	7901810612846413309	220	345.0	176	546	40.29304122924805	33	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms028	true	6579395888583896538	0	21	0	104	1597	300	حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر	28	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms026	false	6699440087896803533	271	292	1516	1620	1680	302	حادث واجيب بان التفاوت في ذلك ونحوه ليس من حيث الجزم بل من حيث غيره كالف النفس باحد المعلومين دون الاخر	26	7901810612846413309	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms047	true	8707248672941514976	0	42	0	230	1602	300	اي اظهار صدق النبي صلي الله عليه وسلم في دعواه الرسالة مجازا عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته الاحاديث الربانية كحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي بي الخ وغيره والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في	47	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms211	false	-1691607573421646768	244	279	1335	1533	1698	304	اي اظهار صدق النبي------------------- في دعواه الرسالة مجازا عن اظهار عجز المرسل اليهم عن معارضته الاحاديث الربانية لحديث الصحيحين انا عند ظن عبدي------------- والاقتصار علي الاعجاز وان انزل القران لغيره ايضا لانه المحتاج اليه في	211	7901810612846413309	197	370.0	162	230	85.65217590332031	34	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms064	true	-7244495532879527992	58	112	317	642	1657	300	ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه منها في التعريف للغير توقيف يعني توقيفي لدعاء الحاجة اليه وغيره محتمل له لكونه توقيفيا او اصطلاحيا وقيل عكسه اي القدر المحتاج اليه في التعريف اصطلاحي وغيره محتمل له وللتوقيفي والحاجة الي الاول تندفع بالاصطلاح وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها---------------- والمختار	64	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms203	false	7013230439115641806	200	231	1162	1360	1722	302	ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه منها في --تعريف الغير وافهام-------------------------------------------------ه توقيف----------------------------------------------------------------ي وغيره محتمل ا---للتوقيف و-------------------------الاصطلاح وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها المبسوطة يالاصل والمختار	203	7901810612846413309	172	270.0	144	341	50.439884185791016	22	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms155	true	9138225274052015040	25	137	121	729	1532	300	القران و يجوز علي الصحيح النسخ بالسنة متواترة او احادا للقران وقيل لا يجوز لقوله تع------------الي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء- نفسي والنسخ بال-------سنة تبديل منه قلنا---------------------- ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وقيل يمتنع نسخ القران بالاحاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا-------------------------------------------- محل النسخ الحكم ودلالة القران-- عليه ظنية والحق---- لم يقع نسخ القران الا ب------المتواترة وقيل وقع بالاحاد كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين قلنا لا نسلم------ عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقرب-----هم من زمان -	155	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms392	false	-8481866509767861672	145	261	826	1453	1675	302	الكتاب بالسنة علي القول بجوازه كانت-- متواترة او احادا وهو الصحيح خلافا لمن منعه محتجا بقوله تعالي قل ما يكوب لي ان ابدله من تلقابي نفسي و--نسخ الكتاب بالسنة تبديل له من تلقاء نفسه واجيب بان ذلك ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي وحجة الصحيح---- قوله تعالي لتبين للناس ما--------------------- نزل لا يقال الاحاد ظني الدلالة فهو اضعف والمتواتر قطعيها فهو اقوي والاضعف لا ينسخ الاقوي لانا نقول محل النسخ الحكم ودلالة المتواتر عليه ظنية والحق انه لم يقع----------- الا بالسنة المتواترة لا يقال فقد نسخ --حديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث1 وهو احاد جواز------------------------------------------------- الوصية للوالدين والاقربين وهو قران لانا نقول عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقرب زمانهم من زمانه	392	7901810612846413309	369	520.0	292	718	51.392757415771484	53	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms161	true	4349692641063787396	20	79	92	410	1617	300	ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز -----------نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان ومنع ا-لغزالي كالمعتزلة--------- نسخ جميع التكاليف ل--------توقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناسخ و-------هي من----- التك-ليف ولا يتاتي نسخها قلنا م---------سلم ذلك------- لكن----- بحصولها---------- ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القص--د بنسخ جميع التكاليف فلا----- نزاع في --المعني	161	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms391	false	3757144451167407453	130	199	703	1078	1692	302	ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز عقلا عندنا نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان خلافا للغزالي والمعتزلة في منعهم نسخ جميع التكاليف متمسكين بتوقف الحكم بذلك------------------------- علي معرفة النسخ والناسخ ومعرفة ذلك من جملة التكاليف فلا يتاتي نسخها وجوابه انا لا نسلم ذلك سلمناه لكن نقول بحصول تلك المعرفة ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو المقصود بنسخ جميع التكاليف فلا يبقي نزاع بحسب المعني	391	7901810612846413309	268	405.5	216	400	67.0	36	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms187	true	6795817634252490676	10	47	54	271	1537	300	والمختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة هذا بظاهره يتناول------- صغيرة الخسة و----الامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل- لتلك لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف استرواحا	187	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	264	302	1456	1679	1685	304	والمختار وفاقا لامام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة بان------ه يتناول بظاهره صغيرة الخسة وبان الامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشاملة لتلك لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف استرواحا	637	7901810612846413309	208	386.0	172	229	90.82969665527344	32	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms290	true	-3038638462241764181	72	100	401	549	1562	300	الاجتهاد-------------------- يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر------------------------------------------- لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء	290	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms437	false	-1063080530046994559	198	234	1146	1347	1710	302	الاجتهاد عمن فيه اهليته فانه يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر كيف كان واختاره الامدي وابن الحاجب والسبكي لتمكنه من الاجتهاد---- الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله ك------الوضوء	437	7901810612846413309	137	232.5	112	211	64.92890930175781	22	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms305	true	1639031490714217314	184	240	972	1245	1545	300	قولان المشهور منهم-----ا انه لا يبلي لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة- وفي رواية لمسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب- وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	305	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	141	196	795	1063	1682	304	قولين --مشهور---هما ايضا انه لا يفني لحديث الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يوم القيامة1 وفي رواية -مسلم كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب2 وفي رواية ل------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	466	7901810612846413309	257	470.0	203	280	91.78571319580078	46	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms306	true	-7721098542384321786	128	159	732	897	1629	300	المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمن العدو هناك و-سماع سارية-------- كلامه مع بعد----------------- المسافة وكشرب خالد السم من غير	306	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms441	false	8410901677815868215	0	31	0	157	1676	302	المنبر--------- جيشه بنهاوند حتي قال------------ يا سارية الجبل الجبل محذرا له من عدو كامن------------- هناك وكسماع سارية الله يه كلام عمر وعمله بمقتضاه من تلك المسافة وكشرب خالد السم من غير	441	7901810612846413309	119	173.5	95	191	62.30366516113281	19	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms306	true	-7721098542384321786	17	98	85	542	1629	300	فنمسك نحن عنه-----ا ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الشيخ الجنيد وغيره و----------الخاءضون فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين انها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير -منهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض وانما هي جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه	306	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms457	false	-939863828064267658	206	296	1161	1641	1674	302	فنمسك نحن عنها ادبا ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال------ الجنيد وغيره واصح مذاهب الخاءضين في بيانها كما ياتي ا---------------نها جسم لطيف مشتبك بالبدن اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو مذهب جمهور المتكلمين وبه جزم النووي في لشرح مسلم ونقل تصحيحه عن اصحابهم وجزم به ابن عرفة ونقله عن اصحابنا وقال كثير لمنهم انها عرض وهي الحياة التي صار البدن بوجودها حيا وقا----------------------------------------------------------------------------ل الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ولا عرض بل------ جوهر مجرد قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير داخل فيه ولا خارج عنه	457	7901810612846413309	332	589.5	270	583	56.94682693481445	55	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms306	true	-7721098542384321786	248	295	1350	1606	1629	300	ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته كمن------------------كري صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مج-ء الرسول به ضرورة	306	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms582	false	797512086430464520	72	123	437	717	1737	304	ولا نكفر احدا من اهل القبلة ببدعته قال المحقق المحلي كمنكري صفات الله تعالي وخلق- افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ومنا من كفرهم اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجيء الرسول به ضرورة	582	7901810612846413309	252	479.0	205	281	89.67971801757812	43	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms310	true	-7883598658741894328	0	54	0	271	1536	300	من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--------- رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه وتعالي فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله	310	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms436	false	7122169581077872663	26	80	141	409	1638	302	من النفس ومن كلامه الطريق الي الله تعالي مسدود علي خلقه الا علي المقتفين اثار رسو---لله صلي الله عليه --لم من كلامه ايضا رايت في المنام اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه------- فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي وهو يقول كلام موفق والله	436	7901810612846413309	255	479.0	203	280	91.07142639160156	49	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms312	true	4325650509332480352	254	300	1391	1632	1632	300	الاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة----------- اجتماعهما---- محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعترض له سواد ثم اخر واخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السواد له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل-	312	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms513	false	5522082847612957383	221	266	1259	1503	1687	302	السنة ان العرضين المتحدي ال-----------نوع لا يجتمعان في محل واحد خلافا للمعتزلة في تجويزهم اجتماعهما فيه محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يع-رض له سواد ثم اخر واخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السوادات- ليس علي وجه الاجتماع بل البدل	513	7901810612846413309	211	364.5	170	257	82.10116577148438	35	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms312	true	4325650509332480352	0	109	0	607	1632	300	ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل --------------------لا وجودية بالوجود الخارجي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحك---------------ماء الاع--------------------------------------------------راض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس وا-------------------------------------------------------لملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر و-ان ينفعل وهو تاثير الشء علي غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة و الاصح ان العرض لا يقوم	312	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms513	false	5522082847612957383	71	213	376	1212	1687	302	ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل بان يفرضها ويقدرها فلا وجود لها الا في العقل الا الاين فان المتكلمين قالوا بوجوده من بينها وانكروا وجود ما عداه منها كما ذكره في المواقف ولشرحه وقال الحكماء ومعمر من قدماء المعتزلة ملتزما للتسلسل مثبتا الاعراض غير متناهية الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0145png وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتقمص والتعمم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام مءثرا وان ينفعل وهو تاثير الشء ع-ن غيره ما دام يء-ثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة و---احتجاج الفريقين -----	513	7901810612846413309	559	1037.5	457	846	66.07565307617188	92	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms314	true	4435475118288353335	198	287	1080	1533	1610	300	تداخل- الاجسام اي دخو---------ل بعضه-ا في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع-------------------------- ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم و يمتنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها لانه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر المركب وهو الجسم ----------------------غير مركب من الاعراض لانه لا يقوم بنفسه بخلافها وال---------------ابعاد للجوهر من الطول والعرض والعمق متناهية اي لها حدود------- تنتهي اليها	314	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	22	82	105	443	1636	302	---علي الاجسام التداخل بان يدخل بعضهما في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم واتساع في الحيز وانما امتنع عليها ذلك ليلزم----- مساواة الكل للجزء في العظم والمقدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بديهي البطلان السابع الجوهر غير مركب من الاعراض لقيامه ب------نفسه وعدم قيامها بنفسها الثامن ابعاد الجوهر من الطول والعرض والعمق----------- لها حدود واطراف تنتهي اليها	514	7901810612846413309	213	314.0	169	534	39.88764190673828	33	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms320	true	-3707713759658891536	163	300	870	1581	1581	300	باختلاف الناس وهو المختار فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق الرزق عليه ولا تستشرف نفسه اي ت---------------تطلع لسءال احد من الخلق----------------------------------------------------- فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله ب---خلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف ومن ثم اي من هنا وهو الثالث المختار اي من اجل ذلك قيل قولا مقبولا ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعالي مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الذروة العلية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكه دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب وقد ياتي------------------------------ الشيطان---------- للانسان فارغة باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او----------- بالكسل والتماهن في صورة-	320	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms607	false	1494115390357876875	134	219	766	1199	1650	302	باختلاف ا-ناس------------ فمن يكون في توكله لا يتسخط عند ضيق معيشته ----ولا تستشرف نفسه عند ضنك حالته ولا يتطلع لسءال احد من الخلق وليس متعلقا به نفقة لازمة ومن هي له ممن لا يرضي بذلك فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله علي خلاف ذلك ---فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ربما وجب واعلم وفقك الله ان الشيطان ربما ياتي للانسان------ باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب وربما ياتي له بالكسل والتماهن في صورة	607	7901810612846413309	292	287.0	237	834	35.01198959350586	48	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK007102-ara1.ms321	true	-8385577438076248852	0	93	0	478	1530	300	التوكل كان يقول لسالك التجريد ال--------ذي سلوكه له -اصلح من تركه له ا------لي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب ل-ما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرف ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك فيجر به تركها الذي هو غير اصلح له الي الطلب من الخلق والاهتمام بالرزق والموفق يبحث عن هذين الام-رين اللذين ياتي بهما الشيطان	321	4353504212879181491	AOCP20251104131Vols-ara1.ms607	false	1494115390357876875	219	292	1199	1594	1650	302	التوكل كان يسول لسالك التجريد الاصلح له في علم الله تعالي من تعاطي الاسباب الي متي تتركها------ الم تعلم ان تركها يطمع القلوب فيما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما-كنت تنتظره من غيرك ويسول لسالك الاسباب التي سلوكها له اصلح من ترك---ها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق نورك فيقع بتركها في القلق وشديد الحرق------------------------------------------------------------------------------------------ والمسدد يبحث عن هذين الخاطرين اللذين وسوس بهما الشيطان	607	7901810612846413309	311	514.5	248	495	62.82828140258789	49	JK007102-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1