id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0910	false	-6796776621774776822	161	238	862	1282	1619	300	----اذ لو افادت العلم لما احتاجت الي التزكية و قيل اقلهم------------- اثنا عشر كعدد نقباء بني اسراءيل المبعوثين طليعة الي الجبابرة والكنعانيين بالشام وانما كان اختيار هذا العدد لافادة العلم و قيل وعشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون ----------الاية و ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اربعون لقوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين ---------وكانوا اربعين رجلا كلمهم عمر رضي الله عنه ولا يخفي ما في الاستدلال بهاتين الايتين و -----قيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا	910	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms040	true	196609452885389989	123	227	684	1265	1666	300	عن ما---- افاد- العلم بمجرد وجود قاءله واختلف في اقل عدد التواتر فقيل اثنا عشر بعدد نقباء بني اسراءيل في قوله تعالي وبعثنا منهم انثي عشر نقيبا الماءدة12 وقال ابو الهذيل عش----------------------------رون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال 65الاية فتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وكنهم علي هذا ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وليفيد خبرهم العلم باسلام الذي يجاهدونهم ويقاتلونهم وقيل اربعون لقوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنينالانفال 64وكانوا اربعين فلو لم يفد قولهم العلم لم يكونوا حسب النبي لاحتياجه الي من يتواتر به امره وقيل سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين -----	40	-3199556747623161734	217	273.5	174	619	35.056541442871094	29	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007098-ara1.ms1314	false	9031132791471411103	101	194	531	1030	1574	300	قالوا اي الاكثرون اي----ضا معرفة المعجز اي كون المعجز معجزا امر ثبوتي---- معلل بالتحدي بالمعجزة مع انتفاء المعارض اي الذي ياتي بمثلها وهو اي انتفاء المعارض جزء العلة لانها الاتيان بخارق العادة وطلب الاتيان بمثله عند دعوي النبوة مع انتفاء المعارض والانتفاء ع-----دم وما جزءه عدم فهو عدم و كذا معرفة كون----------------------------------------------- المدار وهو ما ادير عليه الحكم وجودا او عدما علة للداءر وهو الحكم بالدوران وكونه علته وجودي وجزءه اي الدوران عدم وهو مركب من الطرد والعكس عدمي اذ هو عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم اجيب بكونه اي العدم	1314	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms106	true	-807662714386183754	83	139	406	702	1513	300	--------بالعدمي لا يصح لنا معرفة---------- كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجز- مع انتفاء المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهذه علة جزءها عدم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به وجودي فبطل سلبهم الكلي وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة فهي وجودية والدور-----------------------------------------------------------------------------ان----------------------------- عدمي لانه- عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم فاحد جزءيه عدم -----	106	-3199556747623161734	165	239.0	130	559	29.51699447631836	23	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007098-ara1.ms1488	false	2122545231562603772	7	114	43	567	1488	300	لا تقصر فلا يقدم اذانه فيرد عليه ان يقال عدم القصر لا اث--ر له في عدم تقديم الاذان اذ لا مناسبة بينهما تقتضي ذلك ولا شبه وهو علي ما ذكرن------ا ان لا تكون المناسبة بين الوصف والحكم بالنظر الي ذات الوصف بل باعتبار شبهة الوصف المناسب للحكم بذاته وهو علي ما ذكر ان لا تكون المناسبة بين الوصف والحكم بالنظر الي ذات الوصف و مثال الثاني في منع بيع الغاءب عند الشافعية ويسمي اي الثاني عدم التاثير في الاصل الغ----اءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء اي كما ان الطير في الهواء الوصف وهو كونه غير مرءي واذا ناسب نفي الصحة اذ لا تاثير	1488	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	166	228	888	1197	1583	300	لا يقصر فلا يقدم اذانه كالمغرب ف----يقال عدم القصر لا تاثير له في عدم تقديم الاذان ---------------ولذا استوي المغرب وغيره مما يقصر في ذلك 2واما ان يظهر عدم تاثيره في ذلك الاصل بالاستغناء عنه ب----------------------------وصف اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي عد----------م التاث-ر في الاصل نحو الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان-------------------------------- كونه غير مرءي وان- ناسب نفي الصحة --فلا تاثير	132	-3199556747623161734	196	274.0	150	536	36.56716537475586	32	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007098-ara1.ms1520	false	6564966910432850413	84	136	447	728	1610	300	فيتولي تعيين ما ادعاه دفعا لن--------شر الجدال بالانتقال و-الاشتغال بالسءال الثاني من ال--سءالين المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم اي حكم المستدل فيه اي في الفرع وهي اي المعارضة في الفرع بان يقول ما ذكرته من- الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك وهي ----	1520	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	240	291	1276	1550	1596	300	فيتولي تعيين ما ادعاه كل ذلك لءلا ينتشر الجدال بالانتقال وثانيها وهو السابع ---عشر من الاعتراضات المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض--------- حكم ال---------اصل في الفرع او يكون مستلزما للنقيض-- بان يقول ما ذكرته منا الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر يقتضي نقيضه فيتوقف دليلك ثم يثبت	138	-3199556747623161734	203	304.5	161	297	68.35016632080078	33	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007098-ara1.ms1523	false	-7684054322649483393	55	131	261	688	1623	300	القصاص علي الشاهد زورا باغراءه اولياء المقتول علي القتل قياسا علي-------------------- اغراء الحيوان علي-ه فان الشهادة افضي--------------------------- الي القتل منه اي من اغراء الحيوان ف--------ان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا علي----------ه طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري--- عليه ل---------نفرته عن الادمي وعدم علمه بالاغراء وفي الشرح العضدي واذا كان كذلك لم---------------------------------------------------------- يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصله قياس التسبب بالشهادة علي التسب-ب بالاغراء	1523	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms140	true	-575305399259916621	163	261	870	1426	1629	300	القصاص -من الشهود الاصل هو المغري للحيوان عل----ي القتل فيقول المعترض الضابط في الاصل اغراء الحيوان وفي الفرع الشهادة فيجيب بان افضاء التسبب بالشهادة الي القتل اقو--ي من افضاء التسبب بالاغراء فان انبعاث اولياء المقتول علي قتل من شهدوا عليه بانه قتله طلبا للتشفي وثلج الصدر بالانتقام اغلب من انبعاث الحيوان علي قتل من يغري هو عليه وذلك بسبب نفرته عن الادمي وعدم عمله بالاغراء فاذا اقتضي الاغراء ان يقتص من المغري فاولي ان يقتضي هذه الشهادة الاقتصاص من الشهود لذلك ولا يضر اختلاف اصلي ال-سبب وهو كونه شهادة واغراء فان حاصلة قياس التسبب بالشهادة علي التسبيب بالاغراء	140	-3199556747623161734	329	513.5	265	564	58.33333206176758	47	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007098-ara1.ms1476	false	2344481500440877594	196	289	1043	1538	1596	300	تسليم مدلول الدليل مع بقاء النزاع علي ما مر غير انه هنا متضمن الابطال المذكور علي ما سيجء كفي القتل بالمثقل اي مثاله مثل ان يقال في مسءلة القتل بالمثقل اذا استدل الحنفي علي نفي القتل به فقوله قتل بمثقل فلا يقتل به كالعصا الصغيرة ل---------------------------------------------لمعترض الشافعي ان يقول هو كالقتل بالسيف لا تفاوت بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما الا --في الوسيلة التي هي الالة ثم التفاوت في الوسيلة ما ظن----------------- ماخذا في --مسءلة -القتل -------بالمثقل في استدل-----ال -----الحنفي علي نفي القتل به التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة في-قول الحنفي	1476	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	76	176	436	1000	1662	299	تسل-م مدلول الدليل مع بقاء النزاع -----------------ومن امثلته ان يقول الشافعي -------------في القتل بالمثقل------------------------------------------------------------------------------------ قتل بم------ا يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالقتل بالخارق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكنه ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القصاص لا عدم المنافاة للقصاص ونحو ذلك الوجه وهو وجهان الاول منهما وهو ثاني الثلاثة ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه-- ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسءلة والخصم يمنعه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه كان يقول-- في ال--مثال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيسلمه الحنفي	143	-3199556747623161734	220	187.0	172	691	31.837915420532227	23	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007098-ara1.ms1253	false	1093680791060359496	197	281	999	1439	1540	300	فالاول اي--------------------------- مثال الاول يعني مركب الاصل قول الشافعي في ان ال-حر لا يقتل بعبد قتله المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب المقتول ذاهبا عما بقي من المال بكتابته اي ببدلها و عن وارث غير سيده لا يقتل قاتله الحر به وان اجتمع السيد والوارث علي طلب القصاص فيلحق العبد به بجامع الرق والحنفي يوافقه اي الشافعي فيه اي في في حكم الاصل وهو عدم قتل الحر بالمكاتب المذكور ويخالفه في العلة فيقول العلة جهالة المستحق للقصاص من السيد والورثة----------------------------------- لاختلاف الصحابة في	1253	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	true	-4530212460973201084	80	134	449	744	1608	300	فالاول مركب الاصل والثاني مركب الوصف مثال الاول ان يحتج علي الحنفية --------في ان العبد لا يقتل به الحر---------- عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب المقتول عن الوفاء ووارث م-------------------------------------------------------------------------ع السيد فيقول ال--------------------------------------------حنفي العلة في------------------------------------ عدم قتل الحر بالمكاتب------------------------------------- جهالة المستحق للقصاص من السيد والورثة واجتماعهم علي طلب القصاص لا يرفعها لاختلاف الصحابة في	144	-3199556747623161734	174	195.0	138	503	34.592445373535156	26	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007098-ara1.ms1139	false	-9113317402530333464	21	108	105	550	1582	300	دون الاخر كساءر الاحكام التي ليس بينها هذا التلازم ووقع نسخ احدهم-----ا دون الاخر روي عن عمر--------- كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ق--------------ال الشارح كذا ذكره ابن الحاجب والذي وقفت عليه ما اخرجه الشافعي عنه انه ق-----------------ال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------- فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده لولا ي---قول الناس زاد عمر في كتاب الله لكت-------بتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	1139	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms257	true	-2759942739014801038	56	143	286	720	1578	300	دون الاخر اي ام--------------------------ا التلاوة فلا يبقي اللفظ قرانا دون الحكم فيبقي كما رواه مسلم كان فيما انزل الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين ثم نسخ تلاوته قال النووي في شرحه وكما روا---------------------------ه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا تجد حدين في كتاب الله عز وجل فلقد رجم رسول الله وا--------------------لذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد	257	-3199556747623161734	261	370.0	200	507	51.47929000854492	42	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK007098-ara1.ms1568	false	6174564314748473534	232	296	1198	1494	1512	300	الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا------------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست الي ان ق-----------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك--- ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه------------- لاها الله -ذا لا يعمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال	1568	-2141071228027807210	Zaydiyya0000176-ara1.ms275	true	-1186844305011180156	161	240	809	1165	1471	300	الله فق---------ال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سبله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله------------------- مالك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اس-د الله------ يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سبله فقال	275	-3199556747623161734	249	409.0	193	391	63.682865142822266	47	JK007098-ara1	Zaydiyya0000176-ara1