id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0346	true	-7184643685608584071	224	273	1181	1424	1555	300	معني العموم حقيقة كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كا-ن الباقي غير منحصر كان عاما-- الجواب منع كون معناه ذلك------ بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع وقد صار ل-----------------------------------------------------------------------------------غيره فكان مجازا------------------------------------------------------------------ ولا يخفي ان هذا منشءه اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	346	-2141071228027807210	Shia002764-ara1.ms0617	false	5916172979082100682	179	258	946	1339	1536	300	معني العموم حقيقة كون اللفظ متناولا لما لا ين--حصر في عدد فحيث يكون الباقي كذلك يكو----ن عاما و الجواب منع كون ذلك معني العموم بل معناه تناوله -لجميع افراد مفهومه واما كون الافراد محصورة او غير محصورة فلا مدخل له في ذلك فاذا اختص بالجميع وضعا واستعمل في غيره -كان مجازا لا محالة والا فلا تجوز سواء انحصر او لم ينحصر كما عرفت قال العضدي ولا يخفي ان هذا منشءه اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	617	8459934586127167585	176	267.0	138	401	43.89027404785156	28	JK007098-ara1	Shia002764-ara1
JK007098-ara1.ms0419	true	5152083979058382697	169	295	905	1613	1641	300	الامر بالشء اياه اي نهيا عن ضده فضده او مثله او خلافه اي لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل كما في الشرح العضدي اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان يتساويا في --صفات النفس-- او لا والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحتاج الوصف به -------الي تعقل امر زاءد---------- كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشبيه له بخلاف الحدث والتحيز فان تساويا فمثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما اولا فان تنافيا بانفسهما كالسواد والبياض فضدان وا-------------لا فخلافان كالسواد والحلاوة انتهي واما بطلان اللازم فما اشار اليه بقوله والاولان اي كونهما ضدين وكونهما مثلين باطلان اي منفيان والا اي وان لم يكونا كذلك بان يكونا ضدين او مثلين امتنع اجتماع----------------------هما لاستحالة اجتماع الضدين و-------------------المثلين	419	-2141071228027807210	Shia002764-ara1.ms0288	false	-293420401289455752	64	158	342	870	1620	300	الامر بالشء عي-ن ا-لنهي- عن الضد انه لو لم يكن عينه----- لكان اما مثله او ضده او خلافه والتالي باقسامه باطل بيان------------------- الملازمة --ان ال-متغايرين اما ان يتساويا في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد علي الذات كالانسانية للانسان والحيوانية للحيوان ف-----------------------------ان تساويا فمثلان كسوادين و--بياضين والا ف------------------------ان امتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما----------------------------------------- فضدان كسواد وبياض و الا فخلافان كالبياض والحلاوة------ واما بطلان التالي باقسامه فلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لو كانا مثلين او ضدين لامت--نع اجتماعهما في محل واحد لان ذلك شان المثلين	288	8459934586127167585	357	462.0	288	787	45.36213302612305	44	JK007098-ara1	Shia002764-ara1
JK007098-ara1.ms0908	true	-4501601360193161580	188	216	1045	1195	1654	300	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	908	-2141071228027807210	Shia002764-ara1.ms0837	false	-7950990141558383543	47	75	249	399	1630	300	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	837	8459934586127167585	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007098-ara1	Shia002764-ara1
JK007098-ara1.ms1106	true	-761289352658050855	43	183	216	944	1535	300	هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول في الشرح العضدي معناه ان الحكم كان داءما في علم الله دواما مشروطا بشرط لا يعلمه الا هو واجل الدوام ان يظهر انتفاء ذلك بالشرط المكلف فينقطع الحكم ويبطل دوامه وما ذلك الا بتوفيقه تعالي اياه فاذا قال قولا دالا عليه فذلك هو النسخ و في قول الغزالي وفاقا للقاضي ابي بكر الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب ال--اول علي وجه لولاه -كان ثابتا مع تراخيه------------------------------------------------------------------------- عنه فخرج نحو لا تصوموا بعد غروب الشمس بعد اتموا الصيام الي الليل لانه وان دل علي ارتفاع الحكم الثابت لكن لا علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة الحكم كالشرط والصفة والغاية والاستثناء كذا ذكره الشارح وما قيل وعزاه ابن الحاجب الي الفقهاء--- النص الدال علي انتهاء امد الحكم اي غايته مع تراخيه عن مو-رده	1106	-2141071228027807210	Shia002764-ara1.ms0714	false	8407824875410365952	189	250	951	1284	1533	300	هو اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي هو------------------ الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه وقالت المعتزلة هو اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص المتقدم زاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء هو النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي-- مع تراخيه عن موارده	714	8459934586127167585	233	301.5	187	808	28.836633682250977	37	JK007098-ara1	Shia002764-ara1