id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0097	true	-810125852722448937	11	50	61	286	1676	300	التفتازاني والتحقيق ان النزاع في حقيقة اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث لا في مثل الكافر والمءمن-------- والناءم واليقظان والحلو والحامض------ والعبد والحر--- مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	97	-2141071228027807210	Shia002761Vols-ara1.ms0283	false	-1326163881322823505	173	211	984	1199	1676	300	التفتازاني من------ ان النزاع في------ اسم الفاعل---- الذي بمعني الحدوث لا في مثل --------المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض والحر والعبد ونحو ذلك مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف--- بالفعل البتة	283	63697426540586826	192	327.0	157	242	79.3388442993164	31	JK007098-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK007098-ara1.ms0346	true	-7184643685608584071	224	273	1181	1424	1555	300	معني العموم حقيقة كو---ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما -الجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع----- وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه------------------- اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	346	-2141071228027807210	Shia002761Vols-ara1.ms1545	false	-1886139134638243333	87	142	482	753	1602	300	معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما والجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع اولا وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يذهب عليك ان منشا الغلط في هذه الحجة اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	1545	63697426540586826	227	420.0	180	271	83.76383972167969	41	JK007098-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK007098-ara1.ms0368	true	6998563338927118295	164	193	828	969	1543	300	الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع من ازاء قلة ثلاثة او اثنان وليس بشء ل---------------------------------------------------------ان الكلام في اقل مرتبة يخ-ص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليه- الجمع	368	-2141071228027807210	Shia002761Vols-ara1.ms1537	false	-7440839914780537622	5	43	24	221	1566	300	الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع وان اقله--- ثلاثة او اثنان كانهم جعلوه فرعا لكون الجمع حقيقة في الثلاثة او في الاثنين والجواب ان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليها الجمع	1537	63697426540586826	120	214.5	95	200	60.0	21	JK007098-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK007098-ara1.ms0419	true	5152083979058382697	182	252	962	1348	1641	300	لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل كما في الشرح العضدي اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان ي------تساو-يا في --صفات النفس-- او لا والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحت------اج الوصف به- الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشبيه له بخلاف الحد-------------ث والتحيز ---فان تساوي-----ا فمثلان كسوادين او بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي- يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاته-ما اول-ا فان	419	-2141071228027807210	Shia002761Vols-ara1.ms0766	false	684797999999830905	228	300	1174	1582	1582	300	لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل بيان------------------- الملازمة --ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها فمثلان كسوادين و--بياضين والا فاما ان يتنافيا بانفسهما بان يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما او لا فان-	766	63697426540586826	312	477.5	252	432	72.22222137451172	43	JK007098-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK007098-ara1.ms0701	true	-5937058359036314169	100	139	498	704	1536	300	العزم علي فعل كل واجب موسعا كان او مضيقا اجمالا -----عند الالتفات اليه --------اجمالا وتفصيلا عن التفصيل--------------- حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل الوقت الواجب او لا----- فهو واجب مستمر قبل وجوبه ومعه بحسب الالتفات	701	-2141071228027807210	Shia002761Vols-ara1.ms0895	false	-5715957107197690532	98	136	529	730	1576	300	العزم علي فعل كل واجب------------------- اجمالا حيث يكون الالتفات اليه بطريق الاجمال- وتفصيلا عند كونه متذكرا له بخصوصه حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل --وقت الواجب او لم يدخل فهو واجب مستمر ----------------عند الالتفات	895	63697426540586826	153	221.5	122	239	64.01673889160156	26	JK007098-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK007098-ara1.ms0701	true	-5937058359036314169	181	210	924	1091	1536	300	في --برهان امام الحرمين والذي اراه انهم لا يوجبون تجديد العزم في الجزء الثاني بل يحكم-- بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادة- الطويلة	701	-2141071228027807210	Shia002761Vols-ara1.ms0916	false	-8546526413868816292	4	33	17	183	1592	300	في البرهان حيث قال ------الذي اراه انهم لا يوجبون تجديد العزم في الجزء الثاني بل يحكمون بان العزم الاول ينسحب علي جميع الازمنة المستقبلة كانسحاب النية علي العبادات الطويلة	916	63697426540586826	154	277.5	127	172	89.53488159179688	23	JK007098-ara1	Shia002761Vols-ara1