id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0419	false	5152083979058382697	182	275	962	1498	1641	300	لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل كما في الشرح العضدي اما الملازمة فلان كل متغايرين اما ان ي------تساو-يا في --صفات النفس-- او لا والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحت------اج الوصف به- الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والشبيه له بخلاف الحد-------------ث والتحيز ف---ان تساوي-----ا فمثلان كسوادين او بياضين وال-ا فاما ان يتنافيا بانفسهما اي- يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاته-ما اول-ا فان تنافيا --بانفسهما كالسواد والبياض فضدان والا فخلافان كالسواد والحلاوة انتهي واما بطلان اللازم فما اشار اليه بقوله والاولان اي كونهما ضدين وكونهما مثلين	419	-2141071228027807210	Shia002755-ara1.ms040	true	-7437854804570488891	78	170	394	923	1569	300	لكان اما مثله او ضده او خلافه واللازم باقسامه باطل بيان------------------- الملازمة --ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها فمثلان كسوادين و--بياضين و الا فاما ان يتنافيا بانفسهما بان يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما او لا فان تنافيا كذلك فضدان كالسواد والبياض وا------لا فخلافان كالسواد والحلاوة ووجه انتفاء----- اللازم باقسامه انهما لو كان-----------------ا ضدين او----- مثلين	40	-8944781685542225527	389	576.0	313	585	66.4957275390625	52	JK007098-ara1	Shia002755-ara1
JK007098-ara1.ms0701	false	-5937058359036314169	100	139	498	704	1536	300	العزم علي فعل كل واجب موسعا كان او مضيقا اجمالا -----عند الالتفات اليه --------اجمالا وتفصيلا عن التفصيل--------------- حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل الوقت الواجب او لا----- فهو واجب مستمر قبل وجوبه ومعه بحسب الالتفات	701	-2141071228027807210	Shia002755-ara1.ms048	true	-2731716847949380216	259	297	1363	1564	1583	300	العزم علي فعل كل واجب------------------- اجمالا حيث يكون الالتفات اليه بطريق الاجمال- وتفصيلا عند كونه متذكرا له بخصوصه حكم من احكام الايمان يثبت مع ثبوت الايمان سواء دخل --وقت الواجب او لم يدخل فهو واجب مستمر ----------------عند الالتفات	48	-8944781685542225527	153	221.5	122	239	64.01673889160156	24	JK007098-ara1	Shia002755-ara1
JK007098-ara1.ms0368	false	6998563338927118295	164	193	828	969	1543	300	الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع من ازاء قلة ثلاثة او اثنان وليس بشء ل---------------------------------------------------------ان الكلام في اقل مرتبة يخ-ص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليه- الجمع	368	-2141071228027807210	Shia002755-ara1.ms073	true	-8094603715994466876	251	289	1327	1524	1569	300	الثلاثة والاثنين ما قيل في الجمع وان اقله--- ثلاثة او اثنان كانهم جعلوه فرعا لكون الجمع حقيقة في الثلاثة او في الاثنين والجواب ان الكلام في اقل مرتبة يخصص اليها العام لا في اقل مرتبة يطلق عليها الجمع	73	-8944781685542225527	120	214.5	95	200	60.0	22	JK007098-ara1	Shia002755-ara1
JK007098-ara1.ms0346	false	-7184643685608584071	224	273	1181	1424	1555	300	معني العموم حقيقة كو---ن اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد فاذا كان الباقي غير منحصر كان عاما -الجواب منع كون- معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع----- وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يخفي ان هذا منشءه------------------- اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	346	-2141071228027807210	Shia002755-ara1.ms075	true	-8191024400010843395	86	141	475	747	1600	300	معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما والجواب منع كونه معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع اولا وقد صار لغيره فكان مجازا ولا يذهب عليك ان منشا الغلط في هذه الحجة اشتباه كون النزاع في لفظ العام او في الصيغ	75	-8944781685542225527	227	415.0	180	272	83.45587921142578	41	JK007098-ara1	Shia002755-ara1
JK007098-ara1.ms0335	false	-3819103367189309060	219	259	1246	1484	1722	300	ال--شافعي ظاهر في رجوعه الي الجميع خاصة والحنفية الي------------------------------------------------------------------------ الاخيرة والقاضي الغزالي وغيرهما بالوقف بمعني لا يدري انه حقيقة في ايهما وق-----ال------ المرتضي -------------انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور القرينة وهذان يعني مذهب الوقف والاشتراك موافقان الحنفية ف-----ي الحكم وان	335	-2141071228027807210	Shia002755-ara1.ms079	true	-3397689815666410626	206	262	1098	1402	1609	300	المتعاطفة ظاهر في رجوعه الي الجميع وفسره بعضهم بكل واحدة ويحكي هذا القول عن الشيخ رحمه الله وقال اخرون انه ظاهر في العود الي الاخيرة وقيل------------------- بالوقف بمعني لا ندري انه حقيقة في اي الامرين وقال السيد المرتضي رضي الله عنه انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور القرينة وهذان القولان------------------ موافقان للقول الثاني في الحكم لان	79	-8944781685542225527	154	226.5	123	341	45.16128921508789	24	JK007098-ara1	Shia002755-ara1
JK007098-ara1.ms0913	false	6816539459710238709	183	272	1017	1464	1626	300	الاخبار في الوقاءع واختلفت فيها لكن------ كل واحد منها يشتمل علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام --حصل العلم ب----القدر المشترك و-يسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقاءع حاتم فيما يحكي من عطاياه من فرس وابل وعين وثوب فانها تتضمن جوده فيعلم وان لم يعلم شء من تلك القضايا بعينه وكوقاءع علي رضي الله عنه في حروبه انه هدم في خيب----ر كذا وفعل -في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر---- منه ذلك وان كان شء من تلك الوقاءع لم يبلغ------------------- درجة القطع	913	-2141071228027807210	Shia002755-ara1.ms122	true	1515786483692773488	22	90	121	470	1561	300	الاخبار في الوقايع وتختلف------ لكن يشتمل كل واحد منها ------علي معني مشترك بينها بجهة التضمن او الالتزام فيحصل العلم بذلك القدر المشترك و يسمي المتواتر من جهة المعني وذلك كوقايع امير المءمنين عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حروبه من قتله في غزاة بدر كذا وفعله في احد كذا الي غير ذلك فانه يدل بالالتزام علي شجاعته وقد تواتر ذلك منه ----وان كان لا------------------ يبلغ شء من تلك الجزءيات درجة القطع	122	-8944781685542225527	270	421.5	215	488	55.3278694152832	45	JK007098-ara1	Shia002755-ara1
JK007098-ara1.ms0968	false	-3454399794299804743	145	189	778	1003	1600	300	الاطراد فلانه ملتزم في نفسه فانه لا يخلو عن العلم واما تناقض المعلومين فلان ذلك اذا حصل في قص-ة امتنع ان يحصل مثله في نقيضها عادة واما ---------------------تخطءة المخالف قطعا فلانه ملتزم ولو وقع ------لم يجز مخالفته بالاجتهاد الا انه لم يقع في الشرعيات	968	-2141071228027807210	Shia002755-ara1.ms123	true	-5948320015335168439	0	42	0	213	1550	300	الاطراد في مثل------------ه فانه لا يخلو عن العلم واما عن الثاني فبانه--------- اذا حصل في قضية امتنع ان يحصل مثله في نقيضها عادة واما عن الثالث فبالتزام التخطءة حينءذ------------------- ولو وقع العلم لم يجز مخالفته بالاجتهاد الا انه لم يقع في الشرعيات	123	-8944781685542225527	161	255.5	126	253	63.6363639831543	30	JK007098-ara1	Shia002755-ara1