id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0474	true	1626697337163325679	167	255	854	1348	1593	300	النور في الاصل كيفية تدركها الابصار اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما والله سبحانه منزه عن ذلك فه---------------------------------------------------------------و علي التجوز بمعني منور السم-وات------- وقد قرء به فانه تعالي نورها بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار وبالملاءكة والانبياء اذ عم النور اي بمعني مدبرها من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدها فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم وهو تعالي--- موجود بذاته موجد لما عداه	474	-2141071228027807210	Shia001432Vols-ara1.ms00869	false	-4595048369947147542	61	160	316	864	1658	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما و هو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي --تجوز بمعني منور السماوات والارض وقد قرء به فانه تعالي نورها بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار وبالملاءكة والانبياء او------------------ مدبرها من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدها فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه	869	-1991811573852583144	436	797.0	358	568	76.76056671142578	72	JK007098-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007098-ara1.ms0775	true	-7640947647153656895	0	48	0	290	1658	300	حصل بها من ملكة الانتقال الي النظريات و-----------------------------------------------الناس مختلفون فيها جدا الثالثة------------------------------------- الاق-دار علي استحصال النظريات متي شاءت من غير احتياج الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الال----------------------------------------------------------تفات ويسمي عقلا بالفعل ل----قربها من الفعل الرا-----------بعة حصول النظريات مش-----------------------اهدة ويسمي عقلا مستفادا لاستفادتها من العقل الفعال اعني	775	-2141071228027807210	Shia001432Vols-ara1.ms19107	false	-6819511714539888913	102	185	602	1072	1733	300	حصل لها من ملكة الانتقال الي النظريات بمنزلة الشخص المستعد لتعلم الكتابة وتختلف مراتب الناس في ذلك اختلافا عظيما بحسب اختلاف درجات الاستعدادات والقوي وهو الاقتدار علي استحضار النظريات متي شاءت من غير افتقار الي كسب جديد لكونها مكتسبة مخزونة تحضر بمجرد الالتفات بمنزلة القادر علي الكتابة حين لا يكتب وله ان يكتب متي شاء ويسمي عقلا بالفعل لشدة قربه م-ن الفعل واما الكمال فهو ان يحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب ويسمي عقلا مستفادا اي من خارج هو العقل الفعال الذي	19107	-1991811573852583144	227	342.5	183	471	48.19532775878906	30	JK007098-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007098-ara1.ms0956	true	-1268882346354926929	37	102	170	495	1481	300	حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم اي امته وهو منهم--------------------- قال ابو اسحاق راوي الحديث يقال ان هذا الرجل هو الخضر وفي الصحيحين ياتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينزل----- بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه	956	-2141071228027807210	Shia001432Vols-ara1.ms16817	false	-774439017591700151	149	203	746	1020	1514	300	حدثنا--- رسول الله صلي الله عليه واله حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال-------------------------------------------------------------- ياتي و-------هو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة فينتهي الي بعض السباح التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل -هو خير الناس او من خي-ر الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا--- رسول الله صلي الله عليه واله حديثه	16817	-1991811573852583144	226	369.0	178	351	64.38746643066406	39	JK007098-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007098-ara1.ms1032	true	-1118170770792509605	148	207	755	1036	1483	300	صلي الله عليه وسلم غضب من توقفهم اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم لاربع او خمس مضي---ن ذي الحجة------- فدخل علي وهو غضبان فقلت من اغضبك يا رسول الله----------------- قال ا-----شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي---------- احل كما احلوا	1032	-2141071228027807210	Shia001432Vols-ara1.ms10021	false	221258729004220498	192	257	946	1250	1449	300	صلي الله عليه واله لم يحل حتي نحر الهدي و--------عن عاءشة قالت قدم النبي---- صلي الله عليه واله لاربع------- مضين من ذي الحجة او خمس فدخل علي وهو غضبان فقلت ما اغضبك يا رسول الله ادخله الله النار قال او ما شعرت اني امرت الناس بامر فاذا هم يترددون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتي اشتريه ثم احل كما احلوا	10021	-1991811573852583144	231	374.0	180	323	71.51702880859375	41	JK007098-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007098-ara1.ms1457	true	-8974160197009442021	47	115	237	572	1538	300	حنيفة عن جعفر بن محمد الصادق ان عمر شاور عليا------------------ وزيد بن ثابت---------------- في الجد مع الاخوة فقال له علي ارايت يا امير المءمنين لو ان شجرة انشعب منها غصن ثم انشعب من الغصن غص--ن ايهما اقرب الي احد الغصنين اصاحبه الذي -خرج منه ام الشجرة وقال زيد لو ان جدولا انبعث -من ساقية ثم انبعث من الساقية ساقيتان ايهما اقرب الي احد الساقيتين ا---صاحبتها ام الجدول انتهي	1457	-2141071228027807210	Shia001432Vols-ara1.ms13482	false	-2140751530136825342	213	284	1082	1436	1520	300	حنيفة من اين اخذت القياس قال من قول علي بن ابي طالب عليه السلام وزيد بن ثابت حين شاهدهما عمر في الجد مع الاخوة فقال له علي عليه السلام لو----------- ان شجرة انشعب منها غصن --وانشعب من الغصن غصنان اي-ما اقرب الي احد الغصنين اصاحبه الذي يخرج معه ام الشجرة فقال زيد لو ان جدولا انبعث فيه ساقية --فانبعث من الساقية ساقيتان اي-ما اقرب اح----د الساقيتين الي صاحب-ها ام الجدول ومنهم	13482	-1991811573852583144	258	403.0	201	376	68.61701965332031	40	JK007098-ara1	Shia001432Vols-ara1