id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007098-ara1.ms0919	true	2343119805965297175	54	109	273	568	1523	300	يقول حفظت القران و----لي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر -بن المقري ----------ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر عن السماع فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة -المرسلات فقرات--------------ها فقال ابن المقري سمعوا له والعهدة علي	919	-2141071228027807210	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	10	69	51	370	1544	300	يقول حفظت القران وليس لي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر ابن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقال بعضهم انه يصغر من السماع فقال--- ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال--- غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال ابن المقرء سمعوا له والعهدة علي	120	8100339137861987369	285	516.5	232	325	87.69230651855469	44	JK007098-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007098-ara1.ms0920	true	1636413626093072833	145	212	767	1138	1629	300	خلافه اي خلاف هذا القول وهو ا------------نه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا كما اختاره الامام الرازي والبيضاوي وغيرهما لانه اي ابتداعه بما هو سبب لتكفيره مقرون بتاويل كلام الشرع فكيف يكون كالمنكر لدين الاسلام علي ان اعتقاده حرمة الكذب يمنعه من الاقدام عليه فيغلب علي الظن صدقه------------------------- فالمعتمد عند المحققين ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	920	-2141071228027807210	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	239	296	1299	1611	1632	300	---------خلاف فيه وقال صاحبالمحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا وقال شيخنا التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدع--------------------------------------------------------------------------ي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ بتكفيرها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد -------------ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	104	8100339137861987369	154	178.0	122	408	37.74509811401367	26	JK007098-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007098-ara1.ms0930	true	-6277317670449719876	146	197	798	1052	1551	300	واحمد وابن معين وابن المديني وامثالهم في نباهة الذكر واستقامة--- الامر للقطع بان الحاصل بها اي بالشهرة من الظن فوق التزكية وانكر احمد علي من ساله عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال---------- عنه و انكر ------------------ابن معين علي من ساله عن ابي عبيد وقال---------------------- ابو عبيد يسال عن الناس	930	-2141071228027807210	Shamela0035261-ara1.ms094	false	-7076134977865119513	126	171	648	872	1525	300	واحمد وابن معين فهءلاء------ وامثالهم لا يسال عن عدالتهم وقد سءل الامام--------------------------------------------------------- احمد ------------عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين وابن معي-------ن سءل- عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	94	8100339137861987369	134	163.0	103	307	43.64820861816406	20	JK007098-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007098-ara1.ms0948	true	-4670249987892378381	45	78	247	416	1573	300	احمد بن يونس في تعديل-- عبد الله العمري----- انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وخضابه وهيءته لعرفت انه ثقة فاستدل علي ثقته بما ليس بحجة لان حسن الهيءة يشترك فيه العدل	948	-2141071228027807210	Shamela0035261-ara1.ms096	false	-7209766890655556728	239	274	1183	1358	1499	300	احمد بن يونس لمن قال له عبد الله العمري ضعيف انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وخضابه وهيءته لعرفت انه ثقة فاحتج- علي ثقته بما ليس بحجة لان حسن الهيءة يشترك فيه العدل	96	8100339137861987369	158	290.0	126	176	89.7727279663086	29	JK007098-ara1	Shamela0035261-ara1
JK007098-ara1.ms0959	true	86048399778249177	47	150	244	756	1530	300	كان------ مما لا يخفي غالبا فمرفوع والا فموقوف وحكي القرطبي انه ان كان ذكره في معرض الاحتجاج كان مرفوعا ولا فو----------------------------------------------------------------------------------قوف انتهي ولعل مراد المصنف خلافه علي الوجه الكلي من غير تفصيل فلا اشكال ثم انه قال نحو في عهده ليشمل ما في لفظ لجابر------- في الصحيحين كنا نعزل والقران ينزل و اما قول الصحابي ذلك بنحو وهو يسمع فاجماع كونه رفعا وفي بعض النسخ فظاهر كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في معجمه الكبير	959	-2141071228027807210	Shamela0035261-ara1.ms043	false	-6502971933916417292	11	118	52	587	1497	300	كان الفعل مما لا يخفي غالبا فمرفوع والا فموقوف وخامس وهو -----------ان ذكر ف-ي معرض الاحتجاج ---فمرفوع والا فموقوف وسادس وهو ان كان قاءله مجتهدا فموقوف والا فمرفوع وسابع وهو ان قال كنا نري فموقوف او كنا نفعل او نحوه فمرفوع لان نر----------ي من الراي فيحتمل ان يكون مستنده استنباطا لا توقيفا ثم محل الخلاف اذا لم يكن في القصة اطلاعه صلي الله عليه وسلم عل-------------ي ذلك والا فحكمه الرفع قطعا----------------------------- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان----- ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في معجمه الكبير	43	8100339137861987369	289	377.5	230	607	47.611202239990234	48	JK007098-ara1	Shamela0035261-ara1